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No digo con esto que se de una relacin causal sino que es muy probable que
el trmino empata estuviera muy incorporado en la filosofa pragmatista que
influy en nuestro maestro y al necesitar ponerle nombre a la experiencia que
Rogers estableca con sus consultantes, en el sentido de pretender integrarse a
las vivencias del otro para comprenderlo se eligiera denominarlo empata.
Si volvemos a Lipps, este nos plantea que la mayor fuente de conocimiento, la
ms profunda, que el ser humano puede acceder es la einfuhlung, en tanto
cada objeto que es incorporado al pensamiento o mundo interior, posee las
cualidades que surgen de la transfusin del yo o si mismo en y con lo dado
desde el contacto sensible.
Lo que logramos conocer de esta manera, desde esta actitud de relacin, hace
que vivamos en ello, que nos sintamos compenetrados no solo cognitiva o
racionalmente sino como realidad viviente.
Por ejemplo, no es lo mismo pensar una lnea recta, o curva, como
abstracciones mentales, que al mirarlas sintamos que vamos rectos o que
ascendemos o bajamos al ritmo de la curvatura que estamos integrando en
nuestro conocer la experiencia de rectitud o curvatura.
El autor nos lleva a reflexionar sobre la incorporacin del lenguaje, y nos dice
que aquello que nombramos con una palabra, la cosa nombrada, son dos fases
de una experiencia unitaria: la palabra que nombra y la cosa se dan unidas en
el contacto, no hay otra manera que ese fenmeno acontezca. Es por ello que
si vamos a algo ms complejo como es el pensar y la comunicacin del
pensamiento que si se esta comprometido con las otras personas con las cuales
interactuamos, se pueden observar estados de conciencia integrados,
combinados en su unidad como las cosas que nos decimos y lo que somos
entre nosotros. De esta manera, el filsofo Lipps ayuda a la psicologa a
empezar a comprender la formacin de la conciencia como un proceso
integrativo fisiolgico vincular.
Esto implica reconocer la cualidad humana de posibilidad de acercarse al
objeto, de dejarse impregnar por l a travs de los sentidos y lograr que se
sume como contenido de conciencia.
Es indudable la influencia de Brentano en tanto la idea de intencionalidad,
ms an cuando dice que la sensacin es un acto pasivo y la imaginacin es
activa en su intencin, por ello plantea la apercepcin como un hecho humano
que toma lo dado y lo significa.
Cuando nos habla de lo que Titchener traduce por empata, nos remite a esa
interaccin que posibilita un conocer profundo.
Lo importante de esta sntesis sobre las idea de Lipps que aqu nos interesan es
empezar a comprender las fuentes del conocer humano, y sus niveles,
ubicando a la empata como el que nos posibilita un saber Saber.
Por otra parte, y si bien no utiliza el trmino, estas lecturas, o modos de mirar
como se constituyen las funciones psquicas, y la relacin nos acercan al
psiclogo y educador ruso Vigotsky, que ya mencionamos en nuestra anterior
conferencia, cuando en las primeras dcadas del siglo pasado investig la
constitucin del lenguaje y el pensamiento, y esto lo vuelvo a agregar porque
es un autor muy valioso para profundizar en y desde nuestras profesiones.
Si ahora volvemos a Titchener, estamos ante un colega convencido de la
necesidad de hacer de la psicologa una ciencia, y afirmando que el objeto de
la misma es la conciencia y el espritu, tomando a estos como producto de la
experiencia que vive la persona en el encuentro con el mundo.
Este autor define a su objeto de estudio como la experiencia que depende de
un sujeto experienciante, o lo que es lo mismo el mundo incluido en el
hombre. Esta experiencia o este mundo poseen datos con los cuales
podemos experimentar y hacer ciencia.
Cualquier semejanza con aspectos de las teoras de Rogers y Gendlin no es
pura coincidencia.
Veamos ms an, estamos en fines del 1800 y principios del 1900, y dijimos
que habla de sujeto experienciante, y que distingue entre conciencia y
espritu. Por el primero, sujeto experienciante, refiere al sistema nervioso total
de la persona, interconectado entre y con el ambiente, por espritu la suma
total de los procesos mentales que ocurren en la vida del individuo, por
conciencia la suma total de los procesos mentales que ocurren ahora, en
cualquier momento dado.
Todo remite a una ciencia de la experiencia y eso lo aleja de la metafsica, y
del sentido comn, por ello no busca aplicar sus conceptos, sino investigar,
por ello no es un Psiclogo Clnico que se ocupa de llevar lo que se aprende
de lo humano a las relaciones de ayuda.
Sin embargo muchas de sus observaciones son puestas en prcticas por otros,
por ejemplo, consideraba a la introspeccin como el principal mtodo de
observacin cientfica sobre lo humano.
Y si pensamos en que ella, como mtodo, es una de las bases de casi todas la
lneas teraputicas, sobre todo si la vemos como l la vea, como una manera
de profundizar, de ir ms all de la percepcin cotidiana de lo que acontece,
sin que implique interpretar sino observar observar y observar, chequear lo
que se observa y seguir observando sin interpretar, cada vez ms.
Sera muy largo y arduo seguir hablando de este autor, que investiga las
funciones psquicas, la conformacin de emociones, sentimientos, las
experiencias denominadas concientes, los niveles de conciencia posibles, etc.,
etc., incluso su postura, ciertamente dogmtica en muchos aspectos, hoy
podra recibir muchas crticas, pero pensemos que estamos ante alguien que
investiga en principios del siglo 20, que marc hitos fundamentales, y por ello,
lo he trado a esta conferencia, por un lado para que nos enteremos quien
introdujo en la psicologa el trmino empata, y de la importancia que le dio en
el terreno del conocer, por otro por su rigurosidad metodolgica que como
ejemplo deberamos tomar en cuenta.
Por otra parte es muy interesante que ambos autores, Lipps y Titchener, abren
el camino de lo que hoy comprendemos como empata, en lo conceptual y en
tanto actitud e intencin activa para acercarse al mundo fenomenolgico de
nuestros consultantes, compenetrarse en una mutualidad de conciencias y
desde all chequear las percepciones que se van dando en el proceso de ayuda,
y desde all facilitar el encuentro en un estar presente de persona a persona.
Dijimos al principio que la empata es comn a todas las especies vivas, sin
esa condicin no podran sobrevivir ni vivir, y si bien aqu estamos analizando
como los humanos la actuamos, y en lo particular de nuestro rol de
ayudadores, no olvidemos que somos parte y todo de un todo que la nica
manera de estar aqu, en el mundo, es entrar en contacto, y para hacerlo se
tiene que estar en consonancia.
Para vivir hay que consonar (sonar en conjunto) con el ambiente, estar all
para compartir, sino el organismo se asla y se muere, pierde la homeodinamia
necesaria para seguir latiendo.enlazados con el sistema ecolgico, y para
ello hay que captar lo otro.
En este sentido el vegetal ms primario en su evolucin, la clula, la neurona,
el organismo unicelular, desde la ameba hasta nosotros, debe vibrar su
energa vital en el mismo sentido que su contexto, es desde all que la pulsin
vital, la tendencia actualizante de los seres vivos, y la autoactualizante de
nosotros se conecta, consuena y transita su ciclo en este mundo.
Por ello el consonar sujeto objeto, sujeto sujeto, sujeto otro, son el
modo ms vital del conocer entramado en el conjunto, en donde la divisin
que hacemos es producto del lenguaje que recorta para comunicar, y no de la
experiencia que es totalizante, modo fundante de pensar las relaciones de
ayuda tal como pretendemos que son y/o deben ser.
En esta idea la empata es la forma que los organismo vivos accionan su
epistemologa, entendiendo por esta en el sentido de Gregory Bateson, es decir
el modo en que se conoce, se piensa y se acta.
Sepamos que si se logra entrar en empata, tal como la estamos planteando, la
salud mental es ms posible, hablo de aquella que se usa para estar bien,
porque veremos que tambin puede ser utilizada para manipular, y tambin
sepamos que cuando se esta dificultado en el entramarse con el otro es ms
probable que aparezcan malestares vitales y tambin patologas mentales.
Pero, vamos por parte, y exploremos lo que ha sido este concepto para Carl
Rogers, viendo como defini el concepto:
El estado de empata, o el hecho de ser emptico, consiste en percibir el
cuadro de referencia interno de otra persona con exactitud, y los componentes
emocionales y las significaciones que le son anexas, como si uno fuera la otra
persona, pero sin perder jams la condicin del como si. Si la cualidad de
como sise pierde, se tratar entonces de identificacin.
Desde esta definicin el psiclogo francs Max Pages, de orientacin
rogeriana, insiste en la idea de de delimitar bien identificarse con empatizar,
dado que es un riesgo importante el que se corre, por ello prefiere hablar de
comprehensin emptica.
Definirlo desde la comprehensin le agrega un aditamento fundamental para el
hecho teraputico o de ayuda para el desarrollo personal, incluye la idea de
no solo entramarse en el mundo vivencial cognitivo del otro (marco de
referencia interno), sino pretender entenderlo para desde all intervenir en la
ayuda. De esa manera es menos probable que uno se identifique porque la
intencin no es ser el otro (lo cual es imposible), sino, como dijimos
entramarnos, fluir en la urdimbre que se da en la relacin de ayuda, para luego
buscar la manera profesional de expresar lo que se percibe para que el
consultante tome contacto y abra sus canales perceptivos.
Sabemos que con la aparicin el cerebro medio y luego del superior, esto
impacta en la tendencia autoactualizante ( ver teora de los tres cerebros de
Mac Lean) y las seales que nos envan los sentidos son significadas y
elaboradas, es por ello la capacidad emptica natural se mediatiza por el yo,
enriquecindose, pero tambin abriendo el juego a la eleccin de la direccin
que se decida, dejando de ser automtica en su expresin vincular con el
otro y el mundo circundante.
Para decirlo de otra manera el denominado instinto emptico es simple y no
necesita ms que un adecuado contexto para expresarse, en cambio en
nosotros el filtro de la percepcin que la nocin de si mismo va estableciendo,
incluye la percepcin, el lenguaje y los valores.
Es aqu donde el aporte de Carl Rogers (obviamente no el nico) ha sido
inconmensurable, bsicamente en el estudio de cuales son los vnculos que
fomentan una empata relacional positiva, y cuales no.
Es tambin aqu donde entran en juego las otras actitudes como la aceptacin
incondicional y la autenticidad/genuinidad, como elementos indispensables en
el marco actitudinal que plantea el ECP.
No olvidemos que cuando predomina la condicionalidad por sobre la
incondicionalidad, la alienacin como alejamiento de si mismo es lo que se
hace figura por sobre el fondo de nuestra persona, y es all el gran
descubrimiento de Rogers de cmo actuar profesionalmente para facilitar la
congruencia como camino hacia la integracin.
Volviendo al texto en el cual en esta parte me estoy inspirando, en su pgina
73, sus autores nos brindan una gua para favorecer la expresin de una
Empata que ayude a relacionarnos mejor, si bien se parece mucho a lo
planteado pro el ECP, tiene sus peculiaridades que parecen bueno sealar:
Ellos nos hablan de siete pasos:
1234567-
-Si volvemos a Lipps, este nos plantea que la mayor fuente de conocimiento,
la ms profunda, que el ser humano puede acceder es la einfuhlung, en
tanto cada objeto que es incorporado al pensamiento o mundo interior,
posee las cualidades que surgen de la transfusin del yo o si mismo en y
con lo dado desde el contacto sensible.
-Esto implica reconocer la cualidad humana de posibilidad de acercarse al
objeto, de dejarse impregnar por l a travs de los sentidos y lograr que se
sume como contenido de conciencia.
-Para vivir hay que consonar (sonar en conjunto) con el ambiente, estar all
para compartir, sino el organismo se asla y se muere, pierde la
homeodinamia necesaria para seguir latiendoenlazados con el sistema
ecolgico, y para ello hay que captar lo otro.
-Por ello empatizar consonando, es el modo ms vital del conocer
entramado en el conjunto, por ello es tan importante en los vnculos
humanos en general y tan crucial en las relaciones de ayuda.
-El estado de empata, o el hecho de ser emptico, consiste en percibir el
cuadro de referencia interno de otra persona con exactitud, y los componentes
emocionales y las significaciones que le son anexas, como si uno fuera la otra
persona, pero sin perder jams la condicin del como si. Si la cualidad de
como sise pierde, se tratar entonces de identificacin.
-Personalmente definiramos la comprehensin emptica en su ciclo
completo de ir y venir como una apercepcin sinttica inmediata de la
significacin estructural de lo vivido por el otro. Es decir: caemos en la
cuenta, sin anlisis reflexivos ni mediaciones lgicas, de esa totalidad de si
mismo que el otro intenta expresarnos en ese momento.
-La empata es una cualidad espontnea, preconsciente y temporaria, que
experimenta el terapeuta y le permite llegar a comprender lo que puede estar
experimentando su paciente a nivel consciente, preconsciente o inconsciente.
En ultima instancia eso es la Empata: la posibilidad de la comunicacin
inter subjetiva de lo vivido.
Cuarto Rogers de 2006, como he enfocado estos temas, y desde ellos prosigo
para hoy dar otra vuelta de tuerca desde una posicin holstica
transsubjetiva, que es tal como entiendo la ayuda en la actualidad.
Posicin que necesito aclarar, antes de continuar sobre el tema:
Lo de holstico cabe recordar que implica una lectura totalizadora e
integradora de la comprensin de la persona como entidad cuaternaria
bio-socio-psico-espiritual trascendente.
Lo transsubjetivo, implica, tomando en cuenta la idea de niveles lgicos de
aproximacin, un salto de nivel, que recurre al atravesamiento de mltiples
subjetividades que co constituyen la persona que somos en relacin con el
mundo de semejantes.
Desde aqu, lo que somos, lo que vamos siendo, lo que sentimos, imaginamos,
proyectamos, recordamos, pensamos y hacemos, es siempre relacional y
contextual.
Desde aqu emerge la idea de persona como entrama, ntegrando la concepcin
de individuo, por ello lo que denominamos yo es una ilusin de sentido,
porque siempre, siempre, lo que somos, somos nosotros, vosotros, ellos.
Esta idea ha sido desarrollada ms extensivamente en mi libro Desplegarse
de Edit. Lectour, en 2004, en sus captulos 1 Del Desarrollo Humano hacia lo
personal, y el 2, Quienes somos, no siendo, quienes creemos ser.
All, en ese texto, remarco la idea de la necesidad de auto construir una nocin
de si mismo para salvaguardarnos de la angustia de perdernos en el todo, y
que necesitamos recortes puntuales de sentido para afirmarnos pero siempre
estamos fluyendo en permanente presente experiencial.
Para no explayarnos aqu, en esta conferencia, remito a los interesados a leerlo
y si lo refiero en esta instancia es para que nos ayude a comprender la empata
en el sentido de una entrama nosotros, y no en una resonancia direccional de
la experiencia del otro.
La idea de entrama nosotros va ms all de la relacin yo tu de Buber en
tanto que cuando se logra desaparecen el yo y el tu, y eso es consonar.
Es desde aqu que me interesa volver a leer el aporte de M. Lerner:
- Se trata pues de percibir con el paciente y no al paciente
resueno con ello, sino de lo que entre nosotros se da en y desde el discurso que
emerge de lo que ambos contamos cuando nos encontramos.
Espero haber podido dar cuenta, en este recorrido de una intencin, que a mi
entender tiene que estar presente como sentido, como idea de generar una
relacin que obviamente facilite el resolver aquello que lo hace sufrir a
nuestro consultante, pero que sobre todo, como superestructura por sobre la
estructura de esta relacin de ayuda, sobrevuele un filosofa de lo humano que
postula el encuentro nosotros.
Espero haber podido dar cuenta que cuando esta idea subyace lo vnculos se
impregnan de ella y es por ello que la comparo como la de no directividad,
ambas generan maneras transformativas humansticas, que se hacen concretas
en un modo de intervenir como profesionales que nos distingue y demarca.
Hasta aqu llegu hoy con este recorrido que denomin Estudio sobre la
Empata- De la resonancia a la consonancia- y porque no Hacia la confluencia
de Conciencias
Lo que he planteado es el trasladar una vivencia al terreno de la reflexin, y de
all a la creacin de un concepto que de cuenta de lo que deseo trasmitir, y en
este final, en este cierre me ha dado ganas de transcribir, a modo de tercer
tiempo, a modo de reflexin, a modo de virar hacia un filosofa de la ayuda
que he denominado EHCP, algunos prrafos de mi libro que con ese nombre
publiqu en 2005, lo brindo como cierre:
Quizs sorprenda lo que digo, pero cada vez ms estoy convencido de no
saber porqu las personas cambian e incluso se transforman.
No desconozco con esto el saber acerca de los dinamismos psquicos, teoras
de la personalidad, psicopatologa, teoras y tcnicas diversas que son bagaje
de una accin profesional necesaria e imprescindible, pero sobre todo para
saber lo que no hay que hacer.
Digo nada ms que no s bien, y no se si quiero saberlo, porque Juan o Pedro,
Rosa o Alicia, adems de superar sus problemas de consulta, producen
cambios y transformaciones personales.
Solo puedo decir que se ha creado el clima rogeriano, holstico, de
integracin de recursos, trabajo sobre lo mediato e inmediato, policausalidad
etc. etc.
Pero hay algo ms que pasa en los encuentros con nuestro estilo, que producen
modificaciones estructurales y de sentido vital, que pasan por el fluir mejorado
de la conciencia del consultante.
Y desde all podemos comprender que es la conciencia mutuamente entramada
que a veces se da en este tipo de encuentro teraputico.
Incluso creo que se da en todo tipo de terapia, sea de la lnea que sea, si lo que
acontece es que, adems de la tcnica que se utilice se brinda la posibilidad de
estar de conciencia a conciencia.
Puede resultar paradjico que haya dicho que no se porque se dan estos
profundos cambios, y ahora parece que afirmara lo contrario.
Pero vuelvo a decir no lo s, en tanto decir que s es apelar a un saber
racional, y en realidad estoy hablando desde un saber de otro nivel lgico de
comprensin.
!! Es muy difcil escribir lo que se experiencia con la palabra, que es siempre
linealmente reflexiva!!
Quizs citando a Jean Paul Sartre pueda animarme a decir algo ms:
As, conocerse bien es, fatalmente, tomar sobre uno mismo la perspectiva del
otro, o sea un punto de vista forzosamente falso. Y cuantos han intentado
conocerse estarn de acuerdo en que esta tentativa de introspeccin se
presenta desde el principio como un esfuerzo por reconstruir con piezas
sueltas, con fragmentos aislados, lo que originalmente est dado de golpe, en
un solo impulso.
Por esto la intuicin de la mismidad (Sartre dice ego en el sentido de lo
msmico) es un espejismo perpetuamente engaoso, porque, a un tiempo,
ofrece todo y no ofrece nada- de La Trascendencia del ego, editorial
Sntesis pgina. 89Nada podra expresar mejor lo que es para m un verdadero y profundo
proceso teraputico:
Abrir y abrir el juego para que el encuentro consultante consultado, vaya con
esfuerzo, reconstruyendo poco a poco, con piezas sueltas, con fragmentos
aislados, en sesin tras sesin, en temas que van y vienen, en lo recursivo de
una experiencia interpersonal, la historia, el futuro en un presente de sucesos,
y como de golpe, un da, sin saber bien porqu, el cambio se da, la
transformacin se inicia.
( de El Enfoque Holistico Centrado en la Persona Ediciones Lea 2005,
pginas 28 a 31 inclusive)