Historia social del conocimiento. Peter Burke.

Tomo I
Estudio centrado en las estructuras y tendencias ms que en los individuos.
Todo lo conocido le ha parecido siempre al sujeto cognoscente algo
sistemtico, demostrado, aplicable y evidente. Por el contrario, todo sistema
extrao de conocimiento le ha parecido contradictorio, no demostrado,
inaplicable, fantasioso o mstico.
FLECK

Deberamos de ser muy cautos y no dar enseguida por sentado que nuestra
poca es la primera que toma en serio estas cuestiones. La mercantilizacin de
la informacin es tan vieja como el capitalismo (expuesto en el captulo 6). El
uso por parte de los gobiernos de informacin recogida sistemticamente
acerca de la poblacin es, en su sentido literal, historia antigua (en particular,
historia antigua de Roma y de China). Por lo que se refiere al escepticismo
acerca de las pretensiones del conocimiento, es una postura que ya
encontramos en el filsofo griego antiguo Pirrn de lida. Pg. 12
Desfamiliarizacin. Sera deseable conseguir lo que el crtico ruso Viktor
Shklovsky describi con el trmino ostranenie, un tipo de distanciamiento que
hace que lo familiar parezca extrao y lo natural arbitrario. Lo decisivo es que
todos (escritores y lectores), al describir y analizar sistemas cambiantes en el
pasado, tomemos mayor conciencia del sistema de conocimiento en que
vivimos. Cuado alguie est instalado en un sistema, este generalmente parece
de sentido comn. Pg. 12
La conclusin general de que las categoras sociales representan proyecciones
sobre el mundo natural, de tal manera que las clasificaciones de las cosas
reproducen las clasificacin de las personas. Pg. 14
Physis, Fsica de Durkheim, Foucault, etc
Mentalidades colectivas
Problema de la increencia
La predileccin por las explicaciones impersonales frente a las explicaciones
antropomrficas, era la consecuencia del desarrollo de la industria y la
tecnologa maquinstica.
Preferencias entre los acadmicos y sus roles de guardianes
Pag. 17 Sociologa de la ignorancia
Verbo del xito: lo que conocemos, por oposicin a lo que creemos, es
verdadero por definicin
Pag. 18. Renov ampliamente el vocabulario arqueologa, genealoga,
rgimen, etc- para debatir la relacin existente entre conocimiento y poder

en diferentes niveles, desde el micronivel representado por la familia hasta el

macronivel representado por el estado, y al mismo tiempo para analizar los
diversos espacios o sitios de conocimiento, como clnicas, escuelas, etc.
Pag. 24 por razones prcticas , en este libro, el trmino informacin el trmino
informacin se referir a todo aquello que se presenta como relativamente
crudo, especfico y prctico; en cambio, utilizaremos el trmino
conocimiento para designar aquello que ha sido cocido, procesado o
sistematizado por el pensamiento. Evi9dentemente, solo se trata de una
distincin relativa puesto que nuestros cerebros procesasn todo lo que
percibimos.
Ag 25 Esta historia no debera ocuparse solo de la aparicin de palabras
nuevas como indicador de los nuevos intereses y actitudes, sino tambin de los
cambios en el significado de trminos ms antiguos, resitundolos en sus
campos lingsticos, analizando los contextos sociales en que fueron utilizados
y recuperando las asociaciones originales de cada uno de ellos.
Pag 26. De vez en cuando se mencionarn tambin objetos materiales, desde
conchas hasta monedas y desde caimanes disecados hasta estatuas, puesto
que en ese perodo se coleccionaron con entusiasmo, se clasificaron y se
expusieron en vitrinas y museos. En la definicin de conocimiento se incluirn
tambin prcticas no verbales, como la construccin, el arte de cocinar, la
tejedura, el arte de curar, la caza, el cultivo de la tierra, etc.
Pag. 27. El socilogo Georges Gurtvitch, por ejemplo, distingui siete tipos de
conocimiento: perceptivo, social, cotidiano, tcnico, poltico, cientfico y
filosfico.
y del saber hacer.
Pag 34. Segn una visinb ampliamente difundidade los intelectuales
modernos, stos son descendientes de la intelectualidad radical del siglo XIX,
la cual es continuadora de los philosophes de la Ilustracin, que, a su vez, son
o bien una versin secular de la clereca protestante o bien los descendientes
de los humanistas del Renacimiento. Tal visin muestra un sesgo
excesivamente actualizador, en el sentido de que explora el pasado con la
nica preocupacin de encontrarse con gente ms o menos parecida a
nosotros. Michel Foucault no fue el primero en sealar el carcter problemtico
de esta visin actualizadora y continuista , aunque de todos modos ha sido el
crtico ms radical de estos supuestos aceptados de manera generalizada.
Pag.42. Por <<conocimient>> Barrow entiende no informacin acerca de
<<asuntos obvios y vulgares>>, sino <<temas sublimes, abtrusos, complejos
y espinosos, alejados de la observacin y el sentido comn>>. Algunos
miembros de determinadas profesiones intelectuales contemplaron su trabajo
como una llamada,..
Pag 43 (slo a finales de del siglo XVIII algunos empezaron a aplicar el
calificativo de <<objetivo>> al conocimiento).

Pag. 52 En la costumbres e instituciones de escuelas, academias, colegios y

cuerpos por el estilo destinados a servir de morada de hombres de ciencia y al
cultivo del estudio, todo parece oponerse al progreso del conocimiento. Bacon
El contexto institucional del conocimiento es una parte esencial de su historia.
Las instituciones desarrollan impulsos sociales propios aunque estn sometidas
a presiones externas. El instinto de innovar y el instinto contrario de oponerse
a la innovacin son de especial relevancia para este estudio de la historia
social del conocimiento
PAG 52
INNOVACIN INTELECTUAL
FRONTERA

JUDOS ESPECULADORES INTELECTUALES

REPRODUCCIN INTELECTUAL MARCO TRADICIONAL RENTISTAS CAPITAL

CULTURAL ACADEMIAS AUTORREPRODUCTORES ACUMULACIN Y TRANSMISIN
Pag. 53 Bolonia Pars Oxford , Salamanca Npoles Praga Pava Cracovia
Lovaina Las universidades trasmiten no descubren el conocimiento
Pag. 54 Artesanos, caballeros, comadronas, agricultores, amas de casa
medievales, etc
COMUNIDADES TEXTUALES Equivalentes a Redes Sociales
La diversidad de conocimientos, a veces enfrentados y hasta
opuestos, nos ayuda a explicar el cambio intelectual. Se genera
confrontacin en la lgica , en la erstica , en la retrica y en el
contenido (saber y su sombra)
Hubo alianza poltica, los herejes y los paganos fueron incorporados o
marginados, el conocimiento se consenso , en base a qu?, preguntas.
LO COTIDIANO Y EL CONOCIMIENTO DE LO DOMSTICADO
Pag. 56 y 60 ACADEMIA, espacio de una medida idnea para la
innovacin, fuera de las universidades y ms formal y duradera que
los crculos de estudio. La academia de la universidad humanista y de
la universidad escolstica es diferente a las academias de la etapa de
la revolucin cientfica, al igual que antes no son academias
universitarias , las reales, estn ms orientadas a la filosofa de la
naturaleza.
Academias palaciegas auspiciadas por los reyes, sobre todo apoyando
la independencia de la iglesia. Sobre todo apoyo a los humanistas
Hay muchas formas de creatividad, de invencin, de innovacin de
conocimiento y de otras artes en diferentes lugares, espacios, etc. Tal
y como ahora en el Siglo XXI est sucediendo. La tendencia de
distribucin del conocimiento, o sase su descentralizacin y su
descentracin, son cosa que epoclmente toma diferentes aspectos ,
pero en esencia se puede encontrar un patrn de comportamiento

inherente al desarrollo humano y de la persona en lo individual o

grupal.
LO REGIO COMO OXIMORN ENTRE LO CLERICAL Y LO EMPRESARIAL

LIBERALES (LAS SIETE ARTES). - HISTORIA DE LA EDUCACIN

Durante la edad media se dividan las ciencias en dos partes designadas con los nombr
de trivium, y quadrivium.
El trivium comprenda la gramtica, la retrica (y la poesa) y la dialctica.
El quadrivium, abrazaba la aritmtica, la geometra, la astronoma y la msica.
Las dos clases formaban las sietes artes liberales (septem artes liberales

bastante relacin con lo que despus de las guerras pnicas formaba la base de la educaci
de los romanos.

Las artes liberales servan de introduccin al estudio de la teologa que era su objeto
al cual estaban subordinadas.

Algunos autores y especialmente AIcuino, dividan los estudios a la manera de l

estoicos en tica que corresponda al trivium, y fsica, al quadrivium, encaminado tambi
uno y otro a la teologa.

Hacanse tambin otras divisiones, pero la mas general es la que hemos indicado, y pa
recordarla se haban compuesto los dsticos brbaros siguientes:
Gram. loquitur; Dia. vera docet; Rhet. verba colorat.
Mus. canil; Ar. numeral; Geo. ponderat; Ast. colit aura.

Entendase por gramtica la de lengua latina porque la lengua griega no se estudiab

sino en muy pocas escuelas, en algunas de Inglaterra y Alemania, y la lengua materna e
ninguna parte. Se daban a conocer las letras, las slabas y las diferentes partes del discurs
se hablaba a los discpulos de los acentos, de los pies, de la prosa, del metro, de
analoga, de la etimologa, de la ortografa, de barbarismos, de solecismos y tropos, pero s
dar reglas para evitar las faltas indicadas, ni para formar el estilo. La mayor parte de l
autores de aquella poca prueban hasta la evidencia que no haban comprendido las regl
ms sencillas de la gramtica.

La retrica consista en la definicin de los diferentes gneros de elocuencia, en

indicacin de las principales partes del discurso y de las principales figuras, pero sin aad
las reglas necesarias para formar al orador.

La dialctica estaba reducida a las definiciones de las ideas generales, sobre todo de l
categoras, de las divisiones y de las explicaciones, a que se agregaba la enumeracin de l

formas y figuras de argumentacin. Pero si se exceptan algunas reglas sobre el modo d

emplear los silogismos, este arte contribuy bien poco a despertar y guiar la reflexin y
fijar la atencin del futuro orador en el desarrollo de su espritu y en las necesidades de s
oyentes.

La aritmtica servia mas bien a las artes mgicas que para dar reglas slidas de clculo

La geometra explicaba las lneas, las figuras, los slidos, pero los jvenes no aprenda
los teoremas sentados ya por Euclides. A esto se agregaba un resumen de la geografa t
como se la figuraban.

La msica estaba reducida a nociones sobre el canto llano. En astronoma

los crculos y los polos del globo celeste, del movimiento y de la magnitud supuesta de l
astros, de la diferencia de los tiempos, de las medidas, de los instrumentos; pero sin trat
de la prctica.

Los versos siguientes expresan en resumen el objeto que se proponan en cada uno d
los estudios:
Grammtica. Quid quid agunt artes, ego semper prdico partes
Dialctica. Me sine doctores frustra coluere sorores.
Rethrica. Est mihi docendi ratio cum flore loquendi.
Msica. Invenere locum per me modulamina vocum.
Geometra. Rerum mensuras et rerum signo figuras.
Arithmtica. Explico per numerum quid sit proportio rerum
Astronoma. Astra viasque poli vindico mihi soli.

Como las ciencias slo se consideraban bajo el punto de vista de su utilidad para
estudio de la teologa, de suerte que las que no conducan a este fin se desechaban com
superfluas cuando no como nocivas, por eso era tan limitada la enseanza. Segn Hraba
Mauro, que era uno de los doctores mas clebres de la poca de Carlomagno, la gramtic
es importante principalmente porque hace conocer los tropos y las expresiones figuradas d

las Sagradas Escrituras; la prosodia por los diferentes metros de los salmos; la dialctic
porque ensea a conocer el bien y el mal, lo verdadero, lo verosmil y lo falso, al Criador
la criatura, y da los medios de combatir a los herejes; la geometra, por su utilidad pa
comprender la estructura del arca de No, del templo de Salomn; y en fin, la msic
porque facilita el canto en la iglesia, y la astronoma porque ensea a computar l
festividades movibles del ao.

Pero estas siete artes liberales no se enseaban por completo en todas las escuelas. E
las pobres (minores) no se enseaba ms que lo estrictamente necesario para formar u
eclesistico o un monje, la lectura, la escritura, el canto, el clculo y la gramtica. En otr
ms ricas (majores) y por lo mismo ms completas, adems de las artes se enseaba
interpretacin de algunos pasajes de las Sagradas Escrituras, que es lo que se llamaba
Sagrada pgina (sacra pgina); en alguna se agregaba a la gramtica el estudio de l
clsicos. Pero todo esto dependa del jefe de la escuela.

Entre los que primero han escrito de las siete artes liberales, merecen citarse co
preferencia Cpela y Casiodoro que han ejercido grande influjo en la enseanza. Ms tard
escribieron tambin tratados generales sobre el mismo asunto S. Isidoro obispo de Sevill
Hraban Mauro y Alcuino, y despus se escribieron tratados especiales sobre los ramos d
estudios comprendidos en el trivium y quadrivium.

Cuando hablamos de epistemologa o del estudio del conocimiento, no

podemos dejar de mencionar el realismo y el nominalismo. Estas
filosofas fueron expuestas por pensadores como Platn, Hume,
Herclito, Aristteles, Kant; entre otros, y an hoy en da siguen siendo
un tema de debate filosfico.
Como doctrinas filosficas, estas posturas buscaban explicar cmo los
seres humanos perciben la realidad y si eso que llamamos realidad se
puede realmente percibir. Estas interrogantes resultan muy relevantes

para entender cuestiones asociadas a la percepcin, el lenguaje y la

existencia o no de los universales.
Si bien es cierto que el realismo, no fue por su propuesta el que ms se
contrapuso al nominalismo; ya que lo fue el universalismo, no se puede
negar que estas dos doctrinas calaron mucho e influyeron a grandes
filsofos. Por esta razn, es importante entender sus diferencias.
A continuacin te explicamos cul es la diferencia entre nominalismo y
realismo.

Nominalismo
Para los nominalistas, los nombres que damos a las cosas son slo
palabras generales que no representan a los objetos existentes; es decir,
que no existen los universales (conceptos o representaciones mentales
generales por medio de las cuales representamos las cosas particulares
de la realidad) y lo que creemos que es la realidad, no es ms que un
resultado del lenguaje.
Hay dos versiones principales del nominalismo, una que niega la
certeza de las cosas universales que se pueden explicar con
ejemplos de cosasparticulares (por ejemplo, la fuerza, la
humanidad) y otra versin que niega la existencia de los objetos
abstractos, que no existen en el espaciotiempo.

nominalismo

Segn los nominalistas, slo los particulares fsicos en el espacio

tiempo son reales y los universales son posteriores a las cosas
particulares. Por lo tanto, niegan la existencia de universales y
afirman que las cosas que percibimos existen como formas
particulares.
Universales: se refieren a la forma en como conceptualizamos y
agrupamos las cosas atendiendo a cualidades que comparten. Por
ejemplo,si decimos que los caramelos, el jugo de las frutas y los helados
son dulces; es porque estos elementos (que son diferentes) comparte el
universal dulce.
Para los nominalistas, no hay conceptos que subyacen en la realidad,
simplemente existen los fenmenos frente a nosotros. En otras versiones
o vertientes del nominalismo, se aceptan ciertos trminos como
entidades abstractas (por ejemplo, los nmeros) y otros como entidades
concretas, porque existen en el espacio-tiempo (por ejemplo, las mesas,
las sillas).

Realistas
Los realistas siguen la tendencia de ver y representar las cosas como
verdaderamente son. Generalmente, establecen que los universales
existen fuera de la mente, es decir, que no son puramente abstractos.
Los representantes de esta doctrina filosfica plantean que todas las
cosas que comparten la misma propiedad se clasifican en la misma
forma universal. Por ejemplo, el rojo de los semforos, de las manzanas
y de las rosas sera un universal; ya que se supone que todos tenemos
en nuestra mente el conceptorojo.

realismo

Cayetano Lucero
4 h Editado

TODOS SOMOS AYOTZINA-PARIS.

Dios es un gran pretexto para matar.
No es tiempo de rezar.
La religin es el problema.
El terrorismo es producto de las religiones,
Es tiempo de dejar ir las religiones.

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Comentarios

Marya Branchi La religion Es un pretexto, el poder absolute, Es el que se busca.

Me gusta Responder 2 4 h

Marya Branchi respondi 1 respuesta

Joaquin Carter El terrorismo es producto del extremismo, no de la religin.

Me gusta Responder 1 3 h

Cayetano Lucero respondi 6 respuestas 3 h

Marya Branchi

Me gusta Responder 2 h

David Temper No creo que esto sea por religin, suena ms a un operativo para desestabilizar la geopoltica
mundial. Hay que preguntarse quin se beneficia (quo bono)? y seguir el flujo del dinero.
Puede incluso ser un operativo de la OTAN para recrudecer alguna guerra y as vender ms armas.
El Estado Islmico se adjudic los ataques... hay lazos muy extraos entre ellos y EUA...
Ya no me gusta Responder 2 2 h Editado

David Temper Y muy importante: por qu no atac a Rusia? ser porque Rusia tiene pruebas de las
relaciones entre ISIS y EUA, que convertiran tal ataque en un acto de guerra?
Ya no me gusta Responder 1 1 h

Ramon Enrique Hinostroza Gutierrez De acuerdo David, es mejor razonar y analizar antes de declarar.
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Ramon Enrique Hinostroza Gutierrez La religin tambin es un tema a razonar y analizar, sea como
principal, transversal o contextual.
Me gusta Responder 1 1 h

Jess Ramn Rocha Y eso de que dios es un pretexto........Se aplica de idea y vuelta o solo cuando ganan
los buenos??????
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Jess Ramn Rocha Es decir cuando ganan los heroicos soldados del imperio, no cuando ganan los
indios.....o musulmanes pa'l caso!!!!
Me gusta Responder 50 min

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Carmen Bojorquez La religin es un instrumento del poder; ya lo dijo Marx desde el siglo XIX. Y esa premisa
ha venido a ser un hecho irrefutable, a la luz de los acontecimientos actuales
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Ramon Enrique Hinostroza Gutierrez El pretexto es la razn y sus demonios. Es la racionalizacin del
mundo a travs de lo que algunos llaman religin a secas. La razn es la que establece el gran juicio final
sobre el ser y el acontecer. Toda religin es hiperacional, tiene argumentos, el dogma es un argumento, solo
que su juicio determina la validez de los argumentos qu no?. La religin perfecta de la racionalidad es la
tecnologa actual. Entonces, la razn de las tecnologas va a determinar en algunos aos el futuro de la
humanidad, la clave es que estamos bien inoculados en su idolatra, aunque patalimos. Lo que se dice no
tiene sentido mas que para consumo espiritual o psicolgico, como se le quiera llamar, para el caso es lo
mismo.