Sobre PENSAR

LO HUMANO

REFLEXIONES HUMANISTICAS
Vivimos una era multipolar apocalptica,
Hay que pensarlo todo de nuevo.
Jos Pablo Feinmann-Suplemento Pag12-Clase51
Algunas personas creen que tienen la razn,
Esas personas me dan lstima y me dan miedo.
Andrs Snchez Bodas

Los seres humanos, las personas que somos, estamos, venimos y vamos, en un
infinito de sucesiones de hechos, desde los cuales no hay principio ni final.
Un da surgimos, construidos desde un algo o alguien que nos preexisti,
como especie y como la persona individuo que somos.
Como especie mamfera.
Como persona en si desde una madre que decidi tenernos, y un padre que
colabor para que la especie siga subsistiendo.
Nos auto-nominamos PERSONAS: sujetos hablantes detrs de una mascara.
No es casual haber elegido ese trmino para auto referirnos.
Per-sona, por sonido detrs de una mscara que representaba en la Grecia
antigua, distintos estados de nimo, estados notorios de tristeza, alegra, odio,
terror.
Mscara que se ponan los actores, y que tenan una especie de manija debajo
de ella, que les permita cambiarlas cuando necesitaban marcar alguna
emocin, algn sentimiento.
La voz sonaba ms intensa, en una especie de eco, quizs algo gutural y
extraa, reforzando de alguna manera lo que se quera representar.
Elegimos denominarnos persona, quizs por darnos cuenta que as somos,
seres vivos que al sabernos a nosotros mismos debemos tomar distancia, poner
el Yo (una mscara) entre el otro y los nosotros, para no soltar la mismidad,
para cuidarla de la mirada que nos puede cosificar por estar a expensas del
deseo de ese otro, o hacernos sentir como de cristal, muy frgiles.

As somos, esta es nuestra constitucin de Ser, nuestra naturaleza no natural,

que es natural porque es nuestra naturaleza, es por ello que hoy parece absurdo
el debate entre esencialistas y existencialistas acerca de que esta primero en lo
humano, la esencia o la existencia.
No hay duda que el existir es lo que nos caracteriza y nos diferencia de los
animales que viven y no existen, sin embargo y esto es lo paradojal de ese
antiguo debate, que esta es nuestra esencia: ser seres existentes.
Poseemos una naturaleza esencial, la de ser no naturales en tanto creamos y
cambiamos lo predado siendo existentes en tanto salimos hacia el afuera, hacia
el otro (ex sistere: salir afuera) en nuestro suceder como personas.
Tampoco dudo hoy (maana no se), que devenimos de los antropoides, que
somos un tipo de antropoide, un antropoide que piensa, que habla, que
significa, que percibe, que construye la realidad por sobre los hechos en si,
que construye su propia identidad por sobre lo que sus datos sensibles buscan
imprimen y luego se codifican.
Somos un tipo de antropoide que aprende a trabajar y amar y eso lo
diferencia sustancialmente, ni para mejor o para peor, ni en ms o en menos,
simplemente lo hace diferente a todos los dems seres vivos, en tanto salto
cualitativo, aquel que implica poder pensarse a si mismo.
En este pensarse y existirse vamos hacia el otro de tres maneras posibles:
1- como semejante al cual podremos amar.
2- como otro que sentimos como otro que no es otro y esto implica
indiferencia.
3- como otro al cual visualizamos como otro peligroso para mi
subsistencia y de mis semejantes que amo, ante ese aparece el odio y la
destructividad.
En este sentido somos un ser vivo ms, y como tal poseemos una tendencia
vital, una pulsin vital, una substancia que tiende a expresar la vida, a vivir,
y por ello, la principal energa psicofsica, la que brinda la base de lo que
somos y seremos es: la tendencia a vivir.
Desde esta tendencia o pulsin, surgen las potencialidades para crecer,
desarrollarse y desplegarse, as como las precauciones y defensas para evitar
el aniquilamiento, de la persona que somos y de la especie y/o grupo al que
suponemos pertenecemos.

Varios autores de una u otra manera han remitido a esto, S. Freud con sus
Pulsiones de Vida y Muerte y la Libido Sexual, C. Jung con la idea de Libido
como energa total, Carl Rogers con su Tendencia Actualizante, Kurt
Goldstein con su Tendencia a la Autoactualizacin, Abraham Maslow con su
Tendencia a la Autorrealizacin, yo mismo con la Pulsin Vital.
Autores (entre otros) que de uno u otro modo de elaborar conceptos, han
considerado que puede haber un impulso, una fuerza de lo vivo que tiende a
expresarse hacia, y compele motivando, es decir siendo fuente de las
motivaciones ms bsicas, y de las defensas ms tiles para seguir estando
vivos y existir.
Como seres vivos, en principio, la vida que nos contiene surge desde un
primer paso, la unin de gametas, de pares, de dos que se hacen uno, en
nuestro caso de un espermatozoide y un vulo, y esto empieza a signar las
significaciones que en el futuro daremos cuando empecemos a percibir.
Percibir ser lo propio, lo nuestro, lo que nos har ser quienes seremos, y
quienes no seremos, en tanto siempre habr una especulacin binaria, aquello
que es y lo que no es, el ser y la nada, lo bueno y lo malo.
Empezamos siendo uno, el feto es uno, un primer uno producto de dos.
El feto al vivir se hace uno con su contenedor biolgico: la madre.
La Madre y el feto son uno.
Al nacer aparece el dos, lo otro que no nos pertenece y nos influye, la
gravedad, el aire, el afuera y el recin nacido, uno-cero (el cero es lo otro).
Seremos binarios por excelencia, desde el principio hasta la muerte, y
buscaremos el uno que fuimos como vivencia cuando empezamos a ser, quizs
venga de all la idea de paraso, de edn, de dios contenedor, bienhechor.
Desde el principio buscaremos lo uno, la totalidad experienciada en la vida
fetal. Una bsqueda imposible, con algunos engaos perceptales en el
camino hacia el otro uno que nos espera: la muerte, que nos vuelve a hacer
uno. Esos momentos son el enamoramiento, la pasin, el orgasmo, las
experiencias cumbres que mencion A. Maslow, quizs algn viaje mstico, un
instante en la meditacin, en rituales espirituales y/o religiosos, quizs algn
momento especial, lo que sea o haya sido especial para cada uno de nosotros,
un momento, un instante, una instancia de unidad; maravillosos momentos de
presencia plena.
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Siempre vivimos y existimos partidos buscando lo uno.

Esto es algo que puede explicar los conceptos de Dios, de trascendencia, de
felicidad, de encuentro, de xtasis, conceptos que minimizan la angustia
existencial a que estamos expuestos por estar y ser siendo divididos desde que
salimos de adentro de mam al mundo de lo otro, a existir con desde para y en
el otro.
Conceptos, ideas, imaginarios que nos van constituyendo en con vivencia,
vivenciando con y haciendo la persona, la mscara de un M tapado por un Yo.
Ilusin de sentido, tal como la creencia en la trascendencia, o en un ms all o
ms ac.
Construcciones conceptuales que ayudan a existir, valen y se sostienen por
ello.
Hoy tambin sabemos, las neurociencias nos han ayudado a saberlo, que
aquello que nuestro cerebro construye binariamente, siendo funcionamiento
fisiolgico, de qumica cerebral y de ndole vincular existencial en tanto todo
vnculo es siempre binario, an en la relacin con nosotros mismos, all, an
all, para pensarnos y vincularnos debemos salir de nosotros para mirarnos
como otro que nos mira, por ello existimos y esta es como dije nuestra
particularidad, y valga la paradoja del lenguaje, nuestra particularidad esencial
de lo existencial que somos siendo.
A veces por esto, cuando nos encontramos hablando con nosotros mismos, es
decir pensando en ese que soy yo desde otro que soy mi o viceversa, nos
preocupamos en ese breve instante del darnos cuenta de la divisin.
Estaremos locos? nos decimos, y no, por eso no porque nos lo decimos en
pregunta, y esa es la diferencia entre aquel que si esta loco y aquellos que no,
por lo menos por ahora.
El loco, el esquizofrnico, en realidad, y paradojalmente, es ms congruente
en tanto vive directamente en si la divisin, esta dividido como nosotros pero
no se engaa, como nosotros si lo hacemos. Su dificultad, la del loco, es que
vive en un mundo de cuerdos, adaptados en la divisin mi/yo, en tanto es
eso lo que hemos logrado y acordado (de aqu deviene la palabra cuerdo) y
hemos acordado estar enmascarados, y eso parece que ha servido para
sobrevivir, hasta ahora.

Es la caracterstica de nuestra especie, lo que nos ha constituido como tales, y

nos instala en la inevitable angustia existencial, cuna de lo que podremos
desarrollar satisfactoriamente como de lo que nos har sufrir inevitablemente.
Quizs los genios, los sabios, los iluminados, los brujos, los chamanes, los
gures, los distintos, sean aquellos que se han animado a transitar en si el
quiebre y salir ms menos indemnes de la experiencia, produciendo saberes y
contactos que nos ayudan a comprender mejor quienes somos.
Un condicionante para que esto acontezca ha sido el lenguaje, una herramienta
que algn antepasado descubri y que sirvi para seguir aqu y ser siendo
quienes somos.
El lenguaje, una adquisicin relativamente reciente en el desarrollo de nuestra
especie que nos ha diferenciado y ayudado a subsistir, como tal sumamente
til para la especie que probablemente hubiera desaparecido de no ser por
aquel grupo de antropoides geniales que ante la debilidad corporal articularon
las primeras palabras y empezaron a comunicarse simblicamente superando
el intercambio de signos y co construyendo el pensamiento y la posibilidad de
imaginar, soar y crear modificando lo pre dado.
Sin embargo, y nuevamente lo paradojal (as es nuestra peculiar manera de
estar y ser en este mundo), el lenguaje construye la mscara del ser, una
trampa que nos ha permitido seguir vivos.
Una trampa bien codificada, bien dicha, bien contada como tal en los relatos
mticos de Adn y de Prometeo, en donde, segn ellos, Dios nos castig por
hacernos quienes somos: antinaturales en nuestra naturaleza humana.
Cuando escribieron acerca de que nos echaron del paraso, del Edn, y nos
condenaron al quiebre, al existir siendo sin saber quienes somos siendo, y lo
que es an peor, con la idea de creer que vamos a saberlo algn da, estaban
hablando de vivencias de sensaciones pasadas y presentes, y que pasaron a
escritura, que se hizo sagrada, como tal para muchos verdadera, y en tanto ello
una gua para soportar lo insoportable. Muchas personas se hicieron de estas
guas, otras no la precisan, y esto marca una diferencia que sera bueno
conocer para evitar o prevenir ciertos males que hoy da estn aconteciendo en
nuestro mundo.

El mundo esta en peligro, por ello necesitamos re pensar lo humano, o

pensarlo nuevamente tal como la frase inicial que utilizo como apostilla del
filsofo argentino Juan Pablo Feinmann que inicia este texto, y no pensar que
somos poseedores de alguna verdad, ni que tenemos razn en tanto esta es
siempre una construccin de sentido solo para el que la porta y el que la avala.
Sabernos binarios, ambiguos, dicotmicos, ambivalentes, y aceptarnos as es
un buen comienzo, y no olvidarnos que nacemos con la posibilidad de dos
emociones bsicas: la tristeza y la alegra, y que de ambas irn surgiendo
significaciones dadoras de sentido a las percepciones de lo real que
configuraran otro real que ser el vlido orientador de las acciones de cada
sujeto persona que circula por el mundo.
El real de cada uno se aprehende en las distintas redes vinculares que se van
estableciendo, a travs de las cuales las dos emociones bsicas van
constituyendo los matices que constituyen los que denominamos sentimientos.
El recin nacido es emocin pura en las dos vertientes mencionadas las cuales
funcionan en blanco o negro, no tiene que aprenderlas, las trae como
potencialidad, lo que siente que hace bien lo busca y se acerca y/o le permite
acercarse, lo que siente que hace mal lo rechaza y lo experiencia como una
amenaza, de la cual como organismo vivo se aleja y no le permite acercarse,
de esa manera puede sobrevivir.
Ante el primero se alegra, re o muestra alguna seal de satisfaccin, ante el
segundo se entristece, llora o muestra alguna seal de insatisfaccin.
Desde estas bases nos instalamos en el mundo, en el nio la cuestin es
relativamente sencilla, todava no esta atravesado por la valoracin de los
otros, teniendo entonces respuestas que en general son congruentes entre lo
que siente y hace.
El pensar se esta co construyendo, lo simblico esta en ciernes, es ms signo
que smbolo y lo bueno es lo bueno y lo malo es lo malo, lo bueno o malo que
el organismo experienciante experiencia e indica. Luego, ms luego cuando lo
simblico se va colocando entre medio, la persona comienza a hacerse, el yo
hace su aparicin y se complica la cuestin acerca de lo que hace bien o mal,
acerca de lo que es bueno o malo, desde aqu la vida se hace existencia.
Se me hace preciso aclarar en esta instancia que cuando digo desde aqu, no
estoy demarcando un momento de comienzo que se da en algn determinado
mes de la vida de beb, sino que es una forma de expresar algo que esta lo
constitutivo y que se va instalando como proceso fluyente.
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Es por otra parte posible pensar que cuando este niito algn da dice yo
cuando habla de si mismo, empezando a auto referirse desde el lenguaje
explicito ante los otros, dejando de hacerlo en tercera persona del singular,
como la hacia antes de decirse yo, es posible pensar digo, que algo de lo
personal se esta manifestando, sin embargo no sabemos cuando este proceso
se delimita internamente, antes de hacerlo explicito y por lo tanto existente.
No soy de lo que cree que hay principio y final de las cosas, hechos o sucesos,
que puedan remarcarse claramente, solo hay indicadores, signos que nos hacen
dar cuenta de que lo que estamos considerando es, y esto es lo que estoy
queriendo decir respecto a un supuesto comienzo del mundo sentimental
que trasciende y trasmuta lo emocional y nos constituye en personas,
alejndonos del resto de mamferos que, por lo que hasta ahora sabemos, son
emocionales pero no constituyen sentimientos.
Esto me hace decir que una definicin posible de lo humano es que somos
seres sentimentales.
La posibilidad sentimental es potencialidad primaria de nuestra especie, y
podemos pensarla como una tendencia que ante lo dado rompe el equilibrio
homeosttico y nos compulsa hacia la homeodinamia, es decir al cambio y la
transformacin, en tanto valoriza de algn modo propio lo que se le presenta
al organismo en cada momento.
En tanto somos seres sociales necesitamos de los otros y estos nos encuentran
con un mundo que nos legan, con sus metforas, sus smbolos, sus
construcciones culturales, sus historias, sus costumbres, sus hbitos, sus
modos de mirar y pensar la realidad, eso nos atraviesa, mientras tanto
cuidamos la vida que somos, y todas nuestras conductas y comportamientos
devienen de all, y solo desde all pueden ser comprensibles.
Aqu es importante tener en cuenta que todo lo que hacemos lo hacemos en
una primera instancia para sobrevivir, si lo logramos vivimos, y si alcanzamos
cierto nivel de seguridad en lo que somos viviendo, podemos plantearnos
existir, tomar en cuenta al otro como un nosotros que coexiste en el mismo
sentido vital, un par, un congnere que necesitamos y nos necesita.
Todo animal, y eso en la base somos, se conduce con un repertorio de
comportamientos que le permiten primero sobrevivir, luego vivir, alimentarse,
defenderse, procrearse y cumplida su meta de especie: morir.

Todo animal, de la especie que sea, si bien puede manifestar algn aprendizaje
particular como individuo, no se aleja de lo bsico de lo que es, de su esencia,
si lo hace tiene dos caminos: muere o se hace otra especie.
En cambio nosotros, desde esta base mamfera que luego trascendemos
sentimentalmente, al pensar y hablar o viceversa, nutrimos nuestra inmensa
red neuronal, y enriquecemos ese caudal de comportamientos inicial, co
construimos conductas, algunas en el si de la experiencia, otras adquiridas en
los grupos de pertenencia, que nos hace sentir uno en tanto identidad.
Los humanos somos una especie y como tales cada uno de nosotros
compartimos lo comn a lo humano general y al grupo del cual somos siendo
parte, y cada uno construimos la especie que somos en cada uno.
Todo lo que hacemos es todo lo que somos, y si lo que hacemos es vivir eso es
todo lo que somos un ser vivo que desea eso vivir, y lo que hace tiene esa
intencin principal, primaria y final. Solo basta observar detenidamente
cualquier conducta, sea una accin, un pensamiento, un imaginario, un sueo,
tienen, en un principio, la intencin de preservar al organismo que somos, y a
partir de all, de ser posible trascenderlo en conductas superadoras de lo
habitual, de lo comn.
Toda accin es, en un principio, interaccin preservativa de la especie.
Todo pensamiento es para resolver lo importante, y sale al cruce del vivir
cotidiano.
Todo lo que imaginamos es para revisar o prever.
Todo sueo es una comunicacin de nuestro fondo perceptual, que
simblicamente libre de las trabas de la censura ordinaria, nos demarca
cuestiones que nos pasan, y nos indica caminos.
Reaccionar, resolver, revisar, prever, darse cuenta de los mensajes de nuestro
fondo, se colocan, estn, aparecen, como disposiciones existenciales, es decir
para ir hacia el mundo, hacia fuera, en el pro-yecto de vivir y existir.
En un orden de metfora explicativa puedo hablar de una potencialidad
totalizadora que subdivido a modo de estudio en dos:
1- primaria
2- secundaria.
La primera es la impronta del vivir que si funciona en su caracterstica
homeosttica, nos permite seguir en el mundo desde conductas que nos hacen
crecer y desarrollarnos.
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La segunda, de ndole homeodinmica, produce el salto de lo humano hacia lo

otro que hace de la realidad un real que cada uno hace de lo que percibe.
La primera nos hace vivir, la segunda existir, ambas estn y son en el todo que
somos, y repito que lo que acabo de describir es un suceso explicativo racional
sobre la vida total que somos siendo cada da, solo eso una explicacin para
demarcar la vivencia de que a veces estamos en un modo de estar y ser en el
mundo y a veces en el otro. Es desde aqu que a veces digo y decimos vivir y
existir porque pensamos que son dos niveles de estar en el mundo, uno de base
biolgica conductual, otra de cimientos psicoespirituales, ambas sin embargo,
puestas a disposicin de cumplimentar los designios de la especie, los simples
designios de transitar, procrear y morir.
Que difcil es hablar o escribir sobre algo que es vivencia!
Toda cuestin de lo humano sea en el nivel que sea debe sostener lo humano,
sostener a los humanos, a las personas en si, a cada uno como tal, y al todo
que somos, ese es nuestro deber y designio vital.
Lo natural es auto preservante en y hacia el equilibrio ecolgico, nuestra
naturaleza y esencia natural es ser no naturales y existentes, de all la paradoja
que nos constituye y que debemos conocer para seguir siendo quienes somos,
no naturales, pero no hacernos anti naturales por sobre un supuesto soporte
cultural e ideolgico que predomina justificando actos que nos pueden llevar a
la auto destruccin. Como pensamos, las ideas que nos surgen, las creencias,
las ciencias, las disciplinas, las tcnicas, el arte, las religiones, son creaciones
del alma humana, que se suponen motivadas hacia el sostenimiento de la
especie.
Cuando esto no sucede, como parece serlo en la actualidad, se nos impone
volver a pensar, repensar lo humano que somos, algo as como barajar de
nuevo y volver a dar las cartas de la vida.
Lic. Andrs Snchez Bodas
Director de la Primer escuela Argentina de Counseling (P.E.A.C.)
Director de Holos San Isidro
Creador del Counseling en la Republica Argentina- 1987
www.peac.edu.ar
www.holossanisidro.com

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