Horscopo e Astrologia

OBSERVADOR (So Paulo) e HELENA (Rio):

Guio-me continuamente pelo meu horscopo. Os orculos da Astrologia
no merecero crdito?
Para abordarmos devidamente a questo, faz-se mister em primeiro lugar
dizer algo sobre o histrico e as doutrinas da Astrologia.

1. A Astrologia atravs da histria

A Astrologia vem a ser a arte de predizer o futuro mediante a observao
dos astros, observao interpretada luz de certas normas filosficoreligiosas.
Embora at o fim da Idade Mdia Astrologia e Astronomia tenham sido
.cultivadas conjuntamente, elas se distinguem uma da outra. A Astronomia
visa apenas observar os astros e, mediante a aplicao de clculos
matemticos, de leis da Fsica e da Lgica, predizer condies climticas,
bom ou mau rendimento das colheitas e fenmenos csmicos previsveis
estritamente segundo mtodos cientficos; a Astronomia permanece, pois,
no setor das cincias naturais (por isto tambm chamada Astrologia
natural ou meteorolgica). A Astrologia propriamente dita, ao contrrio,
apela para crenas religiosas e msticas que no esto sujeitas ao controle
da razo; tambm denominada Astrologia judiciria, porque no prediz
fenmenos csmicos apenas, mas pretende julgar o temperamento pessoal
e a futura sorte dos homens.
O bero da Astrologia a Mesopotmia, onde, diz Diodoro da Sicilia (sc. I.
d.C.), inigualvel limpidez atmosfrica permite ver as estrelas como que
mais prximas e mais ntidas do que em qualquer outra regio.
Encontraram-se na segunda metade do sculo passado, em arquivos do
antigo reino da Babilnia, tabuinhas cuneiformes datadas da poca do
monarca Assurbanipal (668-626 a.C.), as quais j contm orculos de
Astrologia. Os sacerdotes da Babilnia eram encarregados oficialmente de
observar os astros e catalogar as predies que de tal arte se podiam
colher; os vaticnios possuam sempre carter religioso, pois cada astro da
abbada celeste era tido como a figura concreta de determinado deus.
Nos sc. VI/V a. C. a Astrologia se propagou da Babilnia para a Prsia, a
ndia e o Ocidente greco-romano.
O Cristianismo, desde que comeou a se afirmar, mostrou-se alheio s
prticas astrolgicas. Contudo no sc. VII da nossa era estas receberam
notvel impulso por parte do islamismo; com efeito, a religio de Maom
herdou algo do antigo culto dos astros praticado pelos rabes; alm disto,
ela acentua a absoluta dependncia do homem em relao a Deus,
ensinando mesmo o fatalismo. o que explica tenham os maometanos
experimentado especial afinidade com a Astrologia.
Por influxo dos rabes, encontraram-se durante a Idade Mdia pensadores
latinos que aderiram Astrologia (no sc. XIII tornou-se famosa a figura de
Guido Bonatti, o qual, a servio do nobre Guido de Montefeltro, subia a Forli
sobre a torre de S. Mercurial, para interrogar as estrelas antes de cada
empreendimento blico). Como se sabe, a Cabala judaica contribuiu

outrossim eficazmente para nutrir crenas astrolgicas no Ocidente latino (a

respeito desta corrente de pensamento, veja-se P. R. 10/1958, qu. 12).
Nos sc. XIV/XVI o movimento da Renascena corroborou, com suas
concepes por vezes pouco crists, a estima at ento devotada
Astrologia. O Humanismo prezava muito a afinidade da natureza humana
com os demais valores naturais; afirmava analogias entre as energias
latentes no homem e as dos corpos que cercam a este. A vida do homem
assim aparecia muito sujeita influncia e s leis impostas pelo ambiente e
pelos... astros.
Em consequncia destas ideias, compreende-se que a medicina
renascentista (para no dizermos tambm : medieval) tenha estado muito
ligada Astrologia: Paracelso (+1541) estipulou uma srie de doenas
produzidas por influncia das esferas celestes; dizia que qualquer corpo, de
animal ou de planta, era sede de um esprito emanado dos astros, esprito
que presidia formao dessa matria. Por causa da afinidade geralmente
admitida entre os diversos elementos do mundo, os astrlogos admitiam
poder teraputico em certas plantas que tinham aspecto semelhante ao de
um rgo doente; assim a erva dente de co serviria para repelir a dor de
dentes; a cenoura (por sua cor) combateria a palidez; a pulmonria, os
males do pulmo, etc.
Com o desenvolvimento da Astronomia cientfica, devido principalmente a
Galileu (+1642), a Astrologia foi aos poucos perdendo sua voga. No fim do
sc. XVIII, porm, alguns ocultistas pretenderam restaur-la, de sorte que
em nossos dias so principalmente as correntes esotricas (isto , de
iniciao secreta) que apelam para as normas da Astrologia; esta parece
comunicar s concepes fantasistas da pseudo-mstica um carter
cientfico, fidedigno...
O expressionismo das lnguas modernas at hoje guarda vestgios do modo
de falar dos astrlogos. Tenham-se em vista as seguintes locues: ser
luntico, ter boa ou m estrela, sofrer os efeitos de uma mar de sorte,... de
uma boa ou m hora, estar o tempo saturno, viver um dia aziago (os
romanos contavam seus dias fasti e nefasti).
Aps este esboo histrico, voltemo-nos para a considerao das

2. Linhas-mestras doutrinrias da Astrologia (o horscopo)

Trs so as principais modalidades de Astrologia cultivadas pelos gregos no
incio da nossa era e praticadas atravs dos sculos:
a) o sistema das interrogaes, que visa captar resposta para os casos da
vida cotidiana;
b) o sistema das escolhas, que tem por fim averiguar o momento
oportuno para se dar incio a determinado trabalho ou empreendimento
importante;
c) o sistema das natividades, que se prope prever acontecimentos
referentes a pessoas, de acordo com o momento em que estas nasceram.
tal tcnica que recebe propriamente o nome de horoscopia. Detenhamonos um pouco sobre as suas leis.

O nome horscopo (do grego horoskpos) designa a arte de observar

(skopein) a posio dos astros por ocasio (hora) do nascimento de uma
criana. O momento preciso da natividade e a respectiva configurao de
astros so tidos como importantes para se descrever a futura sorte do
indivduo, assim como para se interrogarem os astros no decurso da
existncia dessa pessoa.
Pois bem. Sete so, segundo as concepes cosmolgicas dos antigos, os
planetas que entram na considerao da horoscopia: a Lua, Mercrio,
Vnus, Sol, Marte, Jpiter e Saturno. Cada um desses planetas simboliza
determinada poca ou idade da vida humana: a Lua, por exemplo, a
primeira infncia; Mercrio, a Juventude;... Saturno, a decrepitude.
Para determinar com exatido a posio dos planetas no cu, a horoscopia
distingue na linha do horizonte (concebida como um anel que envolve a
Terra) doze compartimentos iguais chamados casas do horscopo. A cada
um desses compartimentos corresponde um smbolo ou um sinal prprio; os
doze smbolos assim concebidos constituem os famosos sinais do zodaco
(do grego zdion, sinal), que assim se denominam:
1. Arete (Carneiro)
2. Touro
3. Gmeos (Irmos)
de peixe)
4. Cncer (Caranguejo)
5. Leo
6. Virgem
7. Balana

8. Escorpio
9. Arqueiro (Sagitrio)
10 . Capricrnio (Cabra com cauda
11. nfora (aqurio)
12. Peixes

Os doze nomes podem ser agrupados em dois versos mnemnicos latinos:

Sunt Aries, Taurus, Gemini, Cncer, Leo, Virgo, Libra, Scorpio, Arcitenens,
Caper, Amphora, Pisces.
A origem desses ttulos se deve mitologia oriental e grega.
Cada um dos sinais do crculo zodiacal, por sua vez, significa um aspecto ou
uma situao da vida do indivduo. Imaginem-se agora as mltiplas
combinaes possveis dos sete planetas com os doze sinais do zodaco;
cada uma dessas combinaes vem a ser um orculo do destino, que marca
decisivamente o temperamento e o currculo de vida da pessoa que nasce
sob a sua gide. Deve-se ainda observar que cada qual dos sete planetas
tem, dentre as doze casas do horscopo, a sua manso prpria, na qual o
astro mais enrgico e a partir da qual exerce influncia mais eficaz do que
nas outras casas.
Eis o valor simblico dos diversos sinais do zodaco ou das casas do
horscopo:
A 1 casa (Arete) significa a Vida. Nela se determinam a complexo e as
potencialidades da alma e do corpo. esta casa que por excelncia marca o
carter e o aspecto fsico da pessoa.
A 2 casa a dos Peixes (a srie se desenvolve doravante em ordem
regressiva). Assinala o desenvolvimento material, seja corpreo
(crescimento), seja financeiro (riquezas), definindo assim as relaes do

indivduo com o seu ambiente imediato, com os seus bens mveis e as suas
economias.
A 3 casa (nfora) determina as relaes da pessoa com seus irmos e
vizinhas.
A 4 casa (Capricrnio) diz respeito hereditariedade, representando os
laos de parentesco, ascendncia, raa e ptria.
A 5 casa (Arqueiro) significa a gerao material; representa, por
conseguinte, os filhos, a expanso instintiva do indivduo, os seus prazeres
e as suas faanhas de juventude.
A 6 casa (Escorpio) denota o desenvolvimento moral, o que vem a ser a
felicidade da pessoa, felicidade condicionada por sade, empregados,
vocao social, inimigos.
A 7 casa (Balana) marca a unio. a casa de todos os contratos:
casamentos, sociedades comerciais, sociais, polticas...
A 8 casa (Virgem) determina as obrigaes materiais; toca de perto os
problemas de conservao do corpo, decrepitude e morte.
A 9 casa (Leo) tem por objeto a gerao intelectual (Religio, filosofia,
sonhos, viagens distantes).
A 10 casa (Cncer) indica a atividade, isto , profisso, cargos e
autoridade que possam convir pessoa.
A 11 casa (Gmeos) compreende a associao material, isto , amizades,
relaes humanas, clientela comercial, lucros de trabalho, etc.
A 12 casa (Touro) designa as obrigaes morais, ou seja, os vnculos
materiais e morais que prendem o homem ao trabalho e s idias. a casa
da inimizade, do crcere, do cime, da inveja, da maldade.
Na Idade Mdia, o significado das doze casas do horscopo era resumido
nos dois seguintes versos:
Vita, lucrum, fratres, genitor, nati, valetudo, Uxor, mors, pietas, regnum,
benefactaque, carcer.
As vrias casas do horscopo no gozam todas do mesmo poder influente
na vida do indivduo; a primeira (Arete) a mais influente; a dcima
(Cncer) vem logo a seguir, nessa escala.
Dentre os sete astros, ensinam os astrlogos, dois implicam sempre bom
pressgio: Vnus e Jpiter. Ao contrrio, Marte e Saturno so malficos; o
Sol, Mercrio e a Lua so neutros, capazes de se combinar com a influncia
boa ou m dos anteriores. Tambm aos signos zodiacais atribuda
influncia de bom ou mau agouro: benficos so o Touro, o Cncer, o Leo,
a Virgem, o Arqueiro e os Peixes; malficos vm a ser o Arete, os Gmeos,
a Balana, o Escorpio, o Capricrnio e a nfora. Alm disso, os doze sinais
zodiacais so distribudos em quatro trades, cada uma das quais
corresponde a um dos elementos fundamentais da natureza:
Gmeos, Balana e nfora Ar
Touro, Virgem e Capricrnio Terra
Cncer, Escorpio e Peixes gua
Arete, Leo e Arqueiro Fogo

Na antiguidade, os astrlogos atribuam influncias masculinas aos sinais do

Ar e do Fogo; femininas, aos da Terra e da gua.
Poder-se-iam multiplicar os princpios e normas observados pela horoscopia;
os que foram acima expostos, do suficientemente a ver quo relevantes
so as partes da fantasia (quase humorista) no cultivo dessa arte.

3. Uma conceituao...
1. A Astrologia e as suas diversas aplicaes se baseiam, como vimos, no
pressuposto de que os astros exercem influncia decisiva no somente
sobre os fenmenos naturais, mas tambm sobre a vontade e a vida moral
dos homens. Nessa concepo o livre arbtrio da criatura e a Providncia
paterna de Deus carecem de significado. o que S. Agostinho notava nos
seguintes termos:
Os astrlogos pretendem que no cu se acha a causa inevitvel do
pecado; foi Vnus, Saturno ou Marte que nos fez executar esta ou aquela
ao. Querem assim isentar de culpa o homem, o qual carne, sangue e
verme soberbo, e procuram transferir a responsabilidade para Aquele que
criou e governa tanto o cu como as estrelas (Confisses IV 3).
Ora, por induzirem o determinismo e o fatalismo, a Astrologia e, em
particular, a horoscopia entram em conflito no somente com a f crist,
mas tambm com a s filosofia (sobre a liberdade de arbtrio no homem,
veja-se P. R. 5/1958, qu. 3, 6 e 7).
Alm disto, deve-se observar que as prticas astrolgicas esto no raro
associadas a teses pantestas. Com efeito, h quem explique a influncia
dos astros sobre a vida terrestre, afirmando que todos os seres celestes e
terrestres, divinos e humanos no so seno combinaes dos quatro
elementos fundamentais (terra, gua, ar, fogo) ou meras expresses de
uma nica substncia universal, vivificada pela alma do mundo. Ora o
raciocnio sadio tem o pantesmo e o monismo na conta de aberraes
filosficas (cf. P. R. 7/1957, qu. 1).
2. Tais erros justificam as repetidas condenaes que os documentos da f
crist tm proferido sobre a Astrologia em geral.
J a Sagrada Escritura admoesta :
No temais os sinais do cu, que os gentios receiam, pois vos so os ritos
dos povos (Jer 10,2 ; cf. Is 47,13).
No vos dirijais aos feiticeiros nem consulteis os adivinhos, para no vos
contaminardes pelo seu contato; sou o Senhor vosso Deus (Lev 19,31).
A Tradio crist sempre repudiou a Astrologia como sendo superstio, isto
, atribuio de feitos maravilhosos a causas por si ineptas para tanto, o
que equivale a derrogar ao conceito de Deus ou a tentar a Deus. Seja
citado mais uma vez S. Agostinho:
Ele (o astrlogo convertido f crist), seduzido pelo inimigo em virtude
da sua boa f, foi durante muito tempo astrlogo, seduzido e sedutor,
enganado e enganador. Atraiu, enganou, proferiu muitas mentiras contra
Deus, o qual teria dado aos homens o poder de fazer o bem, e no o de
cometer o mal. O adultrio, no a minha vontade prpria que o comete,
mas Vnus; o homicdio, no a minha vontade prpria que o realiza, mas
Marte; o justo, no Deus quem o justifica, mas Jpiter; e muitos
despropsitos sacrlegos (eram assim proferidos pelo astrlogo). A quantos

cristos no roubou ele o dinheiro! Quantos dele no compraram mentiras!

(En. in Ps 61,23).
As palavras condenatrias de S. Agostinho encontraram amplo eco em
conclios regionais; basta citar os de Toledo, no ano de 447, e Braga em 561
(cf. Denziger, Enchiridion 35.239). Aos 5 de janeiro de 1566 o Papa Sixto V
condenou mais uma vez a Astrologia mediante a bula Caeli et terrae
Creator, documento este que Urbano VIII corroborou e ampliou na nova
bula Inscrutabilis iudiciorurnn de 31 de maro de 1621.
3. Alis, parece digno de nota o fato de que, at mesmo entre os mestres da
cultura pag, se fizeram ouvir vozes depreciativas sobre a tcnica dos
astrlogos (os quais eram equivalentemente chamados em Roma
astronomi, astrologi, mathematici, planetarii, genethliaci, chaldaei,
babylonii). de Tcito (+120 d.C.), por exemplo, o seguinte juizo:
Mathematici genus hominum potentibus infidum, sperantibus fallax. Os
matemticos (astrlogos) constituem uma categoria de homens desleal
para os poderosos, enganadora para os esperanosos (Hist. I 22).
Ccero (+43 d.C.), por sua vez, escreve:
Contemnamus babylonios et eos qui ex Caucaso, caeli signa ser- vantes,
numeris et motibus stellarum cursus persequuntur; con- demnemus eos aut
stultitiae aut vanitatis aut imprudentiae. Desprezemos os babilnios e os
que, oriundos do Cucaso, observam os sinais do cu, assinalam com
nmeros e traados o curso dos astros. Condenemo-los por motivo ou de
tolice ou de vaidade ou de imprudncia (De divin. I 19).
Embora os pagos, principalmente em Roma, no tivessem senso religioso
muito apurado, sabiam por vezes denunciar os abusos da fantasia e da
pseudo-mstica...
4. Por fim, observar-se- que o repdio da Astrologia dita judiciria no
impede se reconhea certa solidariedade vigente entre os elementos da
natureza irracional e o corpo humano que vive em meio a estes. No se
negar que os astros, por sua massa, sua temperatura, seus raios,
influenciam as disposies fisiolgicas do corpo humano. Verdade que no
se poderia determinar at que ponto preciso se estende tal influncia (hoje
em dia, a telepatia, a telestesia, a percepo extrassensorial ainda esto em
explorao); no h dvida, porm, de que os influxos da natureza sobre o
corpo humano esto longe de implicar o liame estreito que os antigos
astrlogos admitiam entre os fenmenos celestes e os atos da vida humana.
A utilizao das energias da natureza para promover o bem-estar do homem
dever-se- basear estritamente em resultados da observao emprica e do
clculo matemtico; no seria lcito mesclar a isso teorias religiosas ou
msticas; a observao dos astros h de ser cultivada como cincia, e no
como tcnica religiosa.
O influxo real que a natureza pode desempenhar sobre o corpo humano,
explica que, no campo da medicina, os telogos da Igreja tenham sido
outrora assaz indulgentes para com a arte de consultar os astros. Assim, por
exemplo, reza a Summula caietana, compndio que servia para orientar a
administrao do sacramento da penitncia (Veneza 1572):

... de astrorum autem iudiciis circa corporales efectus (puta sanitatis vel
infirmitatis, fertilitatis vel sterilitatis, pluviae vel siccitatis) nulla est
quaestio, quia haec absque peccato fiunt; quoniam effectus quaeruntur et
reducuntur in suas causas naturales. A respeito do testemunho dos astros
concernente aos corpos (como, por exemplo, em questes de sade e
doena, fertilidade e esterilidade, chuva e seca), no resta dvida de que a
observao dos astros no envolve pecado, pois quem os observa procura
reduzir os efeitos s suas respectivas, causas naturais (pg. 25).
Ainda a propsito deste texto, parece oportuno inculcar que todas as
legitimas concesses feitas pelos cristos a prticas astrolgicas
ressalvavam sempre tanto a Providncia Divina como a liberdade de arbtrio
do homem; baseavam-se, porm, em concepes imperfeitas da cincia dos
sculos passados.
Dom Estvo Bettencourt (OSB)