Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
D U MME AUTEUR :
Nietzsche, ditions sociales internationales, 1938.
Le Marxisme, coll. Que sais-je? , n 300, P.U.F.
Pour connatre la pense de Lnine, dit. Bordas, 1957.
Problmes actuels du marxisme, P.U.F., 1958, rdit 1970.
Critique de la vie quotidienne, vol. 1 : Introduction, 1958; vol. II : Fondement
d'une sociologie de la quotidiennet, L'Arche, 1961.
Introduction la modernit, dit. de Minuit, 1962.
Marx, coll. Philosophes , P.U.F., 1964.
Mtaphilosophie, dit. de Minuit, 1965.
La Proclamation de la Commune, Gallimard, 1964.
Sociologie de Marx, P.U.F., 1966.
Le Langage et la Socit, coll. Ides , Gallimard, 1966.
Position : contre les technocrates, Gonthier, 1967.
Le Droit la ville, Anthropos, vol. I, 1968; vol. II, 1973.
La Vie quotidienne dans le monde moderne, coll. Ides , Gallimard, 1968.
L'Irruption : de Nanterre au sommet, Anthropos, 1968.
Logique formelle et Logique dialectique, rdition avec une prface nouvelle,
Anthropos, 1969.
Du rural l'urbain, Anthropos, 1970.
Manifeste diffrentialiste, coll. Ides , Gallimard, 1970.
Rvolution urbaine, coll. Ides , Gallimard, 1970.
La Fin de l'histoire, dit. de Minuit, 1970.
Au-del du structuralisme, Anthropos, 1971.
La Pense marxiste et la Ville, coll. M.-O , Casterman, 1972.
La Survie du capitalisme, Anthropos, 1973.
La Production de l'espace, Anthropos, 1974.
EN COLLABORATION AVEC NORBERT GUTERMAN :
Morceaux choisis de Karl Marx, coll. Ides , 2 vol., Gallimard, 1964.
Cahiers de Lnine sur la dialectique de Hegel, coll. Ides , Gallimard, 1967.
Morceaux choisis de Hegel, coll. Ides , 2 vol., Gallimard, 1969.
A r t e t O r d i n a t e u r , p a r A b r a h a m A . MOLES.
L e s A r t s d e l ' e s p a c e , p a r H e n r i VAN LIER ( 5 d i t i o n , 1 6 m i l l e ) .
L ' I n t e n t i o n s e x u e l l e , p a r H e n r i V A N LIER.
L e N o u v e l A g e , p a r H e n r i VAN LIER (3 e d i t i o n , 1 0 m i l l e ) .
L e s H o m m e s d u f u t u r , p a r J e a n MARABINI (2e d i t i o n , 9 m i l l e ) .
V o u s s e r e z c o m m e d e s d i e u x , p a r H e i n r i c h SCHRIMBECK.
C o n s t r u i r e p o u r s u r v i v r e , p a r R i c h a r d NEUTRA.
A r c h i t e c t u r e a c t i v e , p a r A n d r WOGENSCKY.
L ' H o m m e i n a c h e v , p a r O d e t t e THIBAULT.
I n t r o d u c t i o n l ' I n d u s t r i a l D e s i g n , p a r G i l l o DORFLES.
ISBN 2-203-23109-2
Casterman 1975
Droits de traduction et de reproduction rservs pour tous pays.
Toute reproduction, mme partielle, de cet ouvrage est interdite.
Une copie ou reproduction par quelque procd que ce soit, photographie, microfilm, bande magntique, disque ou autre, constitue
une contrefaon passible des peines prvues par la loi du
11 mars 1957 sur la protection des droits d'auteur.
Le systme d e la l o g i q u e est le r o y a u m e d e s o m b r e s . . . Le
sjour et le t r a v a i l d a n s ce r o y a u m e , c ' e s t la discipline a b s o l u e d e
la c o n s c i e n c e . . .
HEGEL
CHAPITRE I
LES TRIADES
quelconque, u n e personne o u conscience accidentelle. Cette ration a l i t s ' i n c a r n e d a n s l ' h o m m e d ' t a t e t se r a l i s e d a n s l ' t a t
l u i - m m e . D e s o r t e q u e l ' t a t se s i t u e a u n i v e a u p h i l o s o p h i q u e le
p l u s lev, a u - d e s s u s d e ces d t e r m i n a t i o n s m i n e n t e s : le s a v o i r
e t l a c o n s c i e n c e , le c o n c e p t e t l e s u j e t . I l e n v e l o p p e c e s c o n q u t e s
d u d v e l o p p e m e n t . Il e n g l o b e m m e logiquement, c'est--dire d a n s
u n e c o h s i o n s u p r m e , les r s u l t a t s d e s l u t t e s et d e s g u e r r e s ,
c est--dire des contradictions historiques (dialectiques). L'tat,
sujet philosophique absolu, en qui la rationalit s'incarne,
i n c a r n e l u i - m m e l'Ide, c'est--dire la divinit. D ' o ces dclar a t i o n s t o n i t r u a n t e s , s u r l e s q u e l l e s il f a u d r a r e v e n i r c a r o n n e p e u t
les l a i s s e r s ' i n s t a l l e r d a n s l a f a u s s e s r n i t e t l a m e n s o n g r e l g i timit de la p h i l o s o p h i e tablie, institutionnelle et r e c o n n u e c o m m e
t e l l e . L ' t a t t a n t l ' a c t u a l i t d e l ' I d e , e n t a n t q u ' e s p r i t o b j e c t i f ,
l'individu n ' a d'objectivit, de vrit et d'existence thique q u e
c o m m e m e m b r e d e l ' t a t . L ' t a t s e p e n s e t r a v e r s l e s p e n s e s
d e s i n d i v i d u s q u i d i s e n t j e , c o m m e i l s e r a l i s e t r a v e r s l e s
i n d i v i d u s e t l e s g r o u p e s q u i d i s e n t n o u s (cf. L a R a i s o n d a n s
l 'histoire t r a d . G i b e l i n , V r i n d . , p p . 28 e t sq.). L ' o r i g i n e h i s t o r i q u e
de l'tat (de chaque tat) n'intresse pas l'Ide de l'tat. Le savoir,
la v o l o n t , la libert, la s u b j e c t i v i t n e s o n t q u e d e s m o m e n t s
( l m e n t s , p h a s e s o u t a p e s ) d e l ' I d e t e l l e q u ' e l l e se r a l i s e d a n s
l' t a t , l a f o i s e n s o i e t p o u r s o i (cf. P h i l o s o p h i e d u d r o i t , s e c t .
257 et sq.).
Ainsi H e g e l lgitime la fusion d u savoir et d u p o u v o i r d a n s
l ' t a t , le p r e m i e r s e s u b o r d o n n a n t a u s e c o n d . L ' e f f i c a c i t o r g a n i s a t r i c e e t l a v i o l e n c e c o n t r a i g n a n t e , g u e r r e c o m p r i s e , se r e j o i g n e n t
et c o n c o u r e n t d a n s l'tat, la p r e m i r e justifiant la seconde d a n s u n e
Parfaite rciprocit et r a s s e m b l a n t d a n s l'ordre politique ce qui
s e m b l a i t s p o n t a n ( l a f a m i l l e , le t r a v a i l e t les m t i e r s , etc.). L a
c a p a c i t r p r e s s i v e d e l ' t a t se r v l e d o n c e n s o n f o n d r a t i o n n e l l e .
D o n c l g i t i m e . C e q u i d u m m e c o u p l g i t i m e et justifie les g u e r r e s
en particulier, la guerre en gnral. P o u r Hegel c o m m e p o u r
M a c h i a v e l , la violence est u n e c o m p o s a n t e de la vie politique, d e
l' t a t . P l u s , e l l e a u n c o n t e n u e t u n s e n s ; e l l e o u v r e l a r o u t e d e l a
r a i s o n . L a loi ( c o n t r a i g n a n t e ) et le d r o i t ( n o r m a t i f ) , n c e s s a i r e s et
suffisants p o u r q u e l a s o c i t e t ses r o u a g e s c o m p l e x e s f o n c t i o n n e n t
s o u s le c o n t r l e d e l ' t a t , d s i g n e n t u n e m m e ralit p o l i t i q u e .
A i n s i la r a t i o n a l i t i n h r e n t e t o u s les m o m e n t s d e l'histoire
et d e la p r a t i q u e q u o t i d i e n n e se c o n c e n t r e d a n s l ' t a t . Il totalise
l g i t i m e m e n t , s o u v e r a i n e m e n t , la m o r a l e e t le d r o i t (la loi), les
c o r p s s o c i a u x e t l e u r s f o n c t i o n s p a r t i c u l i r e s (la f a m i l l e , les n a t i o n s
et c o r p o r a t i o n s , les villes e t les r g i o n s d u t e r r i t o i r e n a t i o n a l ) ,
le s y s t m e d e s b e s o i n s e t l a d i v i s i o n d u t r a v a i l ( q u i c o r r e s p o n d
exactement aux besoins). D e m m e que la conscience a une
triple origine (la sensation, l'activit p r a t i q u e , l ' a b s t r a c t i o n ) q u i
la hisse j u s q u ' a u niveau suprieur de la conscience politique, de
m m e l ' E t a t a u n e o r i g i n e t r i a d i q u e : le t r a v a i l p r o d u c t i f , l ' h i s t o i r e
et ses conflits, la p r a t i q u e s o c i o - p o l i t i q u e , q u i le m n e l a p e r f e c t i o n .
Ces triplicits associes et interagissantes p r o d u i s e n t u n e totalit
vivante, o r g a n i q u e et rationnelle la fois : l'tat. C o n s i d r gnt i q u e m e n t , il n ' e s t a u t r e q u e l ' h u m a n i t r a i s o n n a b l e , o b i s s a n t
l'appel de l'Ide, qui s ' a u t o - p r o d u i t a u cours de l'histoire. E n bref,
l ' t a t c i m e n t e e t c o u r o n n e le c o r p s s o c i a l , q u i s a n s l u i t o m b e r a i t
e n m i e t t e s s ' a t o m i s e r a i t s u p p o s e r q u e cette h y p o t h s e a i t le
m o i n d r e sens.
L e f t i c h i s m e h g l i e n d e l ' t a t p e u t effrayer le c i t o y e n o u le
l e c t e u r d ' u n o u v r a g e p h i l o s o p h i q u e , et le r s u m q u i v i e n t ( u n e fois
d e plus) d ' t r e s o u m i s ce lecteur lui p a r a t p e u t - t r e m o n s t r u e u x ,
sans r a p p o r t avec la ralit politique. O r , cette i m p r e s s i o n s'efface
d s q u e l ' e x p o s e n t r e d a n s le d t a i l d e l ' a n a l y s e e t d e la s y n t h s e
hgliennes, qui t o n n e n t et qui f r a p p e n t p a r leur caractre la
fois c o n c r e t et actuel ( m o d e r n e ) .
b) L ' t a t r a t i o n n e l , d o n c c o n s t i t u t i o n n e l , a s e l o n H e g e l u n e
b a s e s o c i a l e : l a c l a s s e m o y e n n e . E n c e t t e c l a s s e se t r o u v e l a c u l t u r e
qui rejoint e n la p o r t a n t la conscience d e l'tat. P a s d ' t a t m o d e r n e
s a n s classe m o y e n n e , s o n assise p o u r ce q u i e s t d e l'intelligence
c o m m e d e l a lgalit (Philosophie d u droit, sect. 297, Z u s a t z ) . N i
les p a y s a n s n i les ouvriers, classes travailleuses et p r o d u c t i v e s ,
n e p e u v e n t c o n s t i t u e r les p i l i e r s d e l ' t a t . D a n s c e t t e classe m o y e n n e
se r e c r u t e n t , soit p a r c o o p t a t i o n soit p a r voie d e c o n c o u r s , les
f o n c t i o n n a i r e s (cf. E n c y c l o p d i e , s e c t . 5 2 8 ) . U n e b u r e a u c r a t i e
c o m p t e n t e , slectionne p a r des preuves svres, voil la vritable
base sociale et la substance de l'tat.
Il y a d o n c p o u r H e g e l des classes sociales et m m e des luttes
(contradictions) e n t r e ces classes : la classe naturelle, e n r a c i n e d a n s
r a t i o n n e l l e m e n t ses m o m e n t s h i s t o r i q u e s , p r a t i q u e s , s o c i a u x ,
c u l t u r e l s et a u t r e s , d e m m e le s y s t m e p h i l o s o p h i c o - p o l i t i q u e u n i t
le r a t i o n n e l et le rel, l ' a b s t r a i t e t le c o n c r e t , l ' i d a l e t l ' a c t u e l ,
le p o s s i b l e e t l ' a c c o m p l i . L e s a v o i r ( t h o r i q u e ) e t
concident
galement
dans
un
(socio-politique)
administratif.
la pratique
savoir-faire
Il e n r s u l t e c e t t e c o n s q u e n c e , o u p l u t t c e t t e i m p l i c a t i o n
l o g i q u e : l ' h i s t o i r e a t t e i n t s o n t e r m e . P r o d u c t i v e , elle a g n r
t o u t c e q u ' e l l e p o u v a i t (le t o u t ) e n g e n d r e r . Q u a n d ? A v e c l a R v o l u t i o n f r a n a i s e e t N a p o l o n (cf. P h i l o s o p h i e d e l ' h i s t o i r e , t r a d .
G i b e l i n , p p . 403 et sq.). P o u r q u o i ? P a r c e q u e la R v o l u t i o n et
N a p o l o n o n t p r o d u i t ce q u i les d p a s s e e t les c o n s a c r e : l ' t a t n a t i o n . M a r q u e p a r d e s l u t t e s e t d e s m e r g e n c e s , les figures
d e l a c o n s c i e n c e i n d i v i d u e l l e e t sociale, les p h a s e s d e l a c o n n a i s sance, l'historicit r e - p r o d u i t sa c o n d i t i o n initiale et son c o n t e n u
f i n a l : l ' I d e . E l l e c o m p r e n d t r o i s m o m e n t s : le t r a v a i l p r o d u c t i f ,
le s a v o i r c o n c e p t u e l a u t o - g n r , la l u t t e c r a t r i c e p a r l a q u e l l e le
m o m e n t s u p r i e u r n a t d e l ' i n f r i e u r e t le d o m i n e e n l ' a s s u j e t t i s s a n t
( d o n c e n le c o n s e r v a n t ) . O r i g i n e ( c a c h e ) e t f i n ( m a n i f e s t e ) d e t o u t e s
c h o s e s , d e t o u t a c t e e t d e t o u t v n e m e n t , l ' I d e se r e c o n n a t d a n s
l a p l n i t u d e , celle d e l ' t a t . Il n ' y a ni h a s a r d ni c o n t i n g e n c e ,
s i n o n a p p a r e n t s . A v e c l ' t a t m o d e r n e f i n i t l e t e m p s , e t le r s u l t a t
d u t e m p s s'tale (s'actualise en prsence totale) d a n s l'espace.
C ' e s t le c r p u s c u l e d e l a c r a t i o n , le Soleil c o u c h a n t , l ' O c c i d e n t !
L a Trinit o u T r i a d e spculative (travail, action, pense) s'achve
d a n s s o n t r i o m p h e et entre d a n s sa n u i t toile. D a n s la sagesse
mortelle
e n les d t e r m i n a t i o n s d e ce q u ' i l y a d e n o u v e a u d a n s le m o n d e
p a r t i r d e l ' u v r e d e M a r x . A i n s i se m a n i f e s t e n t les c h a n g e m e n t s
d a n s les f o r c e s p r o d u c t i v e s , les r a p p o r t s d e p r o d u c t i o n , les s t r u c t u r e s
sociales, les s u p e r s t r u c t u r e s (idologiques et institutionnelles).
A u j o u r d ' h u i , il y a d e m u l t i p l e s m a r x i s m e s , q u e l ' o n s ' e f f o r c e
en vain de rduire un modle unique. L a pense de M a r x
e t d ' E n g e l s se greffe s u r les c o n c e p t s e t v a l e u r s d j r p a n d u s
d a n s les p a y s o elle a p n t r . D ' o l a n a i s s a n c e d ' u n m a r x i s m e
chinois et d ' u n m a r x i s m e sovitique (russe), d'coles marxistes en
A l l e m a g n e , e n Italie, e n F r a n c e , d a n s les p a y s a n g l o - s a x o n s . D ' o
la diversit et l'ingalit d u d v e l o p p e m e n t t h o r i q u e . L a greffe
a plus o u m o i n s bien pris. E n F r a n c e , l'esprit cartsien, p a r essence
anti-dialectique, n'offrait ni u n terrain ni u n m e n t o r favorable;
la greffe ( e n p o u r s u i v a n t l a m t a p h o r e ) n ' a p r o d u i t q u e t a r d i v e m e n t ,
ce q u i n ' e n t r a n e p a s l a m a u v a i s e q u a l i t d e s fruits.
Q u e l l e r e l a t i o n e u t la p e n s e d e M a r x a v e c celle d e H e g e l ?
Cette q u e s t i o n , qui a fait couler, c o m m e c h a c u n sait, d e s flots
d'encre, appelle u n e r p o n s e et u n e seule : la p e n s e dialectique d e
M a r x eut avec la pense dialectique de Hegel u n r a p p o r t lui-mme
dialectique. C e q u i v e u t dire : unit et conflits. M a r x p r i t H e g e l
l'essentiel d e sa pense essentialiste : i m p o r t a n c e d u travail
et d e la p r o d u c t i o n , a u t o - p r o d u c t i o n d e l'espce h u m a i n e (de
l ' h o m m e ), r a t i o n a l i t i m m a n e n t e la p r a t i q u e , l a c o n s c i e n c e
et a u savoir c o m m e a u x luttes politiques, d o n c sens d e l'histoire.
On peut trouver dans Hegel (comme dans Saint-Simon) peu
p r s t o u t ce q u ' a d i t M a r x , y c o m p r i s le r l e d u travail, d e la p r o duction, des classes, e t c . D e
les
entre
d e u x
l'orientation
radicalement,
ne
s'impose
T o u t e
sa
bien
m a l
son
P o u r
M a r x ?
P a t r o n
et
penses.
la
perspective,
leur
le
l'ordre
c o n t e n u
et
et
la
pas
m o i n s
vie,
M a r x
acquis
C e
fut
et
la
lutte,
il y
q u e
a
le
celle
lutt
transformer
fois
d u
eut
d ' u n e
contre
forme,
le
en
pre,
m o y e n
de
querelle
continuit
Hegel
se
sans
p o u r
diffrent
discontinuit
lui
hiatus.
arracher
l'appropriant.
dtenteur
d u
production,
de
continuit
l'enchanement,
et le propritaire
D a n s
gnration
Hegel
patrimoine,
le s a v o i r
m a i s
le
acquis.
aussi
lutte
4. Cf. dans les Morceaux choisis de Hegel (Gallimard, collection Ides ), les
fragments 218 224 choisis et groups dans cette intention.
la pense,
corps,
d o n c
le s a v o i r , l a c o n s c i e n c e ?
le n t r e
(le tien,
le
mien),
N o n
: p a r
parce
que
p o u r S p i n o z a
le c o r p s .
dans
le
C h a q u e
t e m p s
et
l'un
l'univers
et
l'autre
impliquent
et
rfractent
c h a c u n
sa m a n i r e
h u m a i n
p a r
r a p p o r t
a u x
cellules,
a u x
molcules
et
atomes)
fini.
Entre
diffrences
u n
petit
corps
qualitatives
et
l'nergie
c o s m i q u e
et
l'espace,
diffrents
m a x i m a l e m e n t
d a n s
le
c h a q u e
terme
lieu
et
hglien,
celle
dclarer
langage
d u
sur
concentre
c h a q u e
quelque
infinitude,
le
la
vivant
corps,
(fini).
la Terre,
quantitatives,
p o u r
et
instant
p e u
d u
la
(en
dpenser.
c h a q u e
C h a q u e
d u
lieu
et
L a
silence,
Soleil,
c h a c u n
indissociables,
dtourn!).
dsir,
et le
mais
se
L e
c h a q u e
un
avant
il y
puise
t e m p s
a
de
et
rencontrent
m o m e n t
m u s i q u e
q u e
et
dit
n'arrive
instant
selon
cette
pas
renvoient
une
d o u b l e
r e n v o y a n t
la
Terre,
d'effets
et insaisissable
u n e
ligne
renvoyant
assignables
a u
se
origine
: le g e r m e
gnalogique)
c o s m o s
perd
dans
entier.
la
et
C h a q u e
nuit,
(maternel-paternel,
l'espce,
ce
qui
la
srie
irrite
vie
de
la
entire,
causes
et
nostalgie
a u r a i e n t p u l ' e m p o r t e r . Sans c o m p t e r q u e l q u e s a u t r e s h a s a r d s .
D a n s le fini, le h a s a r d et le r p t i t i f v o n t ensemble. U n e c o n j o n c t i o n
de h a s a r d s p e u t t o u j o u r s r a p p a r a t r e . Si je c o n o i s le t e m p s la
m a n i r e d u t e m p s h i s t o r i q u e , ligne rigide et froide, fil t e n d u d u
pass a u f u t u r , il f a u t a u s s i t t q u e j e restitue la r a p p a r i t i o n des
figures, c'est--dire les cycles et les e n c h a n e m e n t s linaires se
r p t a n t : l'espce et l'enfance, la vie et la m o r t , le s o m m e i l et la
veille, le travail et le repos, o u bien e n c o r e le violent et le pacifique,
l ' a v e n t u r i e r et le c o n t e m p l a t i f , etc. Le h a s a r d et les c o n j o n c t i o n s
de h a s a r d s qui ralisent des d t e r m i n i s m e s partiels, la r p t i t i o n
des particularits i m p o s e n t n o u v e a u la r e d o u t a b l e i m a g e - c o n c e p t
(vision) d u r e t o u r t e r n e l Le corps, m e r g e a n t d u devenir (espacet e m p s ) , i m m e r g d a n s les h a s a r d s (chances et m a l c h a n c e s ) , se
situe a u centre d e la vision et de la p r a t i q u e p o i t i q u e : r a i s o n
concrte, centre et rfrentiel. N o n p a s stable, n o n p a s v o u u n
d e v e n i r insaisissable, m a i s p r o d u c t e u r d ' u n devenir, le sien, et d e
p l u s livr a u x r e n c o n t r e s q u e la v o l o n t a p p r e n d d t o u r n e r et
c o n t o u r n e r p o u r son usage.
17. L a p e r t e d ' i d e n t i t ? C ' e s t le t r a g i q u e de la situation.
A l i n a t i o n ? Effet d ' u n e a l i n a t i o n ? N o n . C e j u g e m e n t ne suffit
plus. L a p e r t e d ' i d e n t i t , c o n d i t i o n d e la m t a m o r p h o s e , p e u t
se refuser. A l o r s l'identit l ' e m p o r t e , d o n c la rptition. L a p e r t e
d ' i d e n t i t s ' a c c e p t a n t c o m m e voie d a n g e r e u s e d ' u n e m t a m o r p h o s e ,
d o n c d ' u n e diffrence, l'ivresse d i o n y s i a q u e l ' e m p o r t e . L a vie a u
degr le plus lev fait usage des d e u x p r o c d u r e s . L'ivresse d i o n y siaque t e n t e i s o l m e n t e n t r a n e vers l ' a v e n t u r e sans loi, la d r o g u e ,
l ' r o t i s m e , l ' a b a n d o n l ' i n s t a n t et la folie, et en m m e t e m p s vers
la
dsintgration
de
soi
et
la
poursuite
de
la
t r a n s c e n d a n c e
L a
18. O n a p u m o n t r e r l ' a n t a g o n i s m e d e p r i n c i p e , a u s s i r a d i c a l
q u e possible, entre la philosophie hglienne et la pense m t a p h i l o s o p h i q u e d e N i e t z s c h e . Il serait a m u s a n t , ensuite, de d e s s i n e r
l ' i n t e r s e c t i o n e n t r e le p r o j e t ( r v o l u t i o n n a i r e ) m a r x i s t e e t l a p e r s pective (subversive) nietzschenne. Terrain c o m m u n : l'opposition
Hegel. D o n c , ensemble vont :
a) l'athisme, l'ide de la n a t u r e (matire, nergie), base d e
toute existence ;
b) la critique d e la t h o d i c e p o l i t i q u e d e H e g e l : l ' t a t et la
r e - p r o d u c t i o n interne l'tat de l'histoire, d u pass, des m o m e n t s
et des rapports sociaux;
c) c e q u i i m p l i q u e u n e c r i t i q u e d u l a n g a g e ( d u L o g o s li l a
logique et a u langage) ainsi q u e de l'historicit hglienne;
d ) le r e j e t d u j u d o - c h r i s t i a n i s m e ( d s L a Q u e s t i o n j u i v e , d e
M a r x , et d a n s l'ensemble de l'uvre nietzschenne, m a i s s u r t o u t
d a n s Au-del d u bien et du m a l ) ;
e ) l ' i d e d e s s e n s e t d u c o r p s d e v e n a n t t h o r t i q u e s (cf. l e s
M a n u s c r i t s de 1844 et Z a r a t h o u s t r a , sans o m e t t r e L e G a i Savoir),
c e q u i i m p l i q u e le r e f u s d e t o u t s y s t m e ;
f ) le p r o j e t e t l a p e r s p e c t i v e d e l a p r o d u c t i o n ( c r a t i o n ) d ' u n e
ralit t o t a l e m e n t nouvelle, encore que r e t e n a n t des m o m e n t s
d u pass-dpass. C e qui c o m p o r t e la d e s t r u c t i o n (plus p o u s s e
chez Nietzsche, moins violente chez M a r x ) de l'actuel;
g ) l ' i d e q u e l ' e s s e n t i e l , le c r a t i f , n e s e t r o u v e n i d a n s
l ' c o n o m i q u e c o m m e t e l n i d a n s le p o l i t i q u e c o m m e t e l ; c e q u i
e n t r a n e le rejet et d e l ' t a t et d u p o l i t i q u e , a u p r o f i t d e s r a p p o r t s q u e
M a r x d i t s o c i a u x e t N i e t z s c h e h u m a i n s , p u i s s u r h u m a i n s .
A p r s ce t a b l e a u d e s c o n c o r d a n c e s , voici les d i v e r g e n c e s :
a ) p o u r N i e t z s c h e , les m o t s D i e u e s t m o r t o n t u n e
r p e r c u s s i o n t r a g i q u e , b e a u c o u p p l u s v a s t e q u e l ' a t h i s m e et le
naturalisme ;
b) p o u r N i e t z s c h e , l a r a t i o n a l i t ( h i s t o r i q u e c h e z H e g e l , i n d u s trielle c h e z M a r x ) n ' e s t p a s s e u l e m e n t limite, m a i s illusoire, d o n c
a v e c elle la v r i t a u sens d e s p h i l o s o p h e s ;
c) l ' i d e d e l a c r a t i o n ( p a r l a p o s i e , p a r l a m t a m o r p h o s e )
c h e z N i e t z s c h e diffre d e celle d e la p r o d u c t i o n c h e z M a r x , b i e n
q u e les d e u x d r i v e n t d u c o r p s et d e s o n a c t i v i t e n e n g e n d r a n t
des relations (rapports);
M a r x ,
pose
o n
lude
la
ne
par
la pense
question en
les p e r o i t
force,
ces
pas, o
pouvoirs
o n
avec
l'humiliation.
tation,
officiellement m a r x i s t e
pleine lumire,
les vit s a n s
les
savoir, ces
leurs consquences,
ceux
qui
L e
et
ont
d u
p r o u v e r
C o n s q u e n c e s
m o d e r n e
la
jouissance
(grco-romain
Hegel
sur
sur
le
le
d o n t
la
plus
plan
s'arrte
une
a p p o r t e
la
critique
U n
cette
critique
qui
se
pouvoirs.
:
d u
situation
(mise
d u
effrayante
a i m e r et
vite
L a
revu
p a r
est
a d o r e r
eux,
Descartes
sophistiqu
u n
p a r
i n s t r u m e n t
a u
pense
r o y a u m e
et
l'ombre)
de
l'tat
compliqu,
de
des
problmes.
loin
q u e
l'tat.
litique.
U n
la
l'tat;
entrerait
de
Nietzsche
plus
sauverait
Nietzsche
ombres.
allant
vite
deviendrait
service
ces
pouvoir,
pseudo-nietzschen
mettrait
gut
devient
radicale
no-nietzschisme
des
de
l'exploi-
: la r e - p r o d u c t i o n des r a p p o r t s d e p r o d u c t i o n .
d e v a n t
o u
l'humiliation...
philosophique,
politique)
marxiste
nietzschen
d a n s
et judo-chrtien,
plan
visant u n e fin u n i q u e
M a r x
r a p p o r t s
de
L o g o s
p a r
Nietzsche
l'oppression,
p a r
O r
e n t o u t e lucidit. Il d c l e
ne
il
sort
vieille
d o n c
A u j o u r d ' h u i
systme
philosophie
d a n s
pas
(1973),
le
j e u
de
l'ambi-
il
advient
dpass
de
production,
parler
de
schisme
p e u t
poitique
d m e n t
savoir.
e n
C a r
d o n c
le
interdit
Nietzsche
corps
capitalisme,
Nietzsche
la
et
la
bourgeoisie,
la
simulation
c o m p r h e n s i o n
rcupration
p r o m u l g u
conscience,
de
plutt
L a
cette
(dcadence),
et
o u
se rcuprer.
et
dliquescence
entre
d u
M a r x .
la
la
fin
des
gense
d o n c
entre
nietz-
et
re-
la pratique
p a r
le
occidentales
rapports
corps
la
l'lite,
valeurs
de
le
de
p a r
de
d u
n o u v e a u x
le
langage,
le c o n u e t le v c u , le s r i e u x e t le frivole, le s a v o i r et le n o n - s a v o i r :
la vie et la m o r t .
L'orientation
tation
marxiste
catastrophe?
l ' h o m m e
h u m a i n e
et
nietzschenne
chercherait
Celle
de
la
appellerait
plutt
fin
des
la catastrophe.
limiter
fins
(morts
les
diverses
, l'histoire, le c a p i t a l i s m e , l ' t a t et p a r
m m e
la
vie
sur
la
plante
Terre
L'orien-
dgts.
Quelle
:
Dieu,
la suite l'espce
).
24. A propos du stalinisme. Le moins qu'on puisse en dire, c'est que tout a t
et reste orient vers l'escamotage du problme.
CONCLUSION
ET POSTFACE
politique (pour mener l'tat au dprissement). Dialectique spcifique mais surprenante : la classe ouvrire, pour Marx, s'affirme
en se niant. Elle se dpasse en dpassant le capitalisme. Cette
affirmation dialectique ne comporte-t-elle pas un risque : la perte
de vitesse et d'identit, le dprissement de la classe ouvrire
elle-mme?
Nietzsche? Que de risques! Si le Surhumain commence ici
et maintenant, dans l'adhsion jubilante l'acte (au corps) et au
prsent, o nous (me) mne-t-il? Celui qui n'entre pas dans le
rgne de la volont de puissance, et qui cependant saisit la profondeur de cette volont, avec ses diversits, ses masques, ses
travestis, o s'en va-t-il? Dans l'errance, sans direction assigne?
Vers l'htrologique, sans parvenir luder la question du langage,
de l'appui prendre (ou ne pas prendre) sur cette ralit ?
Dans quelle mesure, pour viter les mtaphores conventionnelles
entres dans le langage, ne risque-t-on pas de retourner vers
un naturalisme potique, o le soleil et la nuit, le tonnerre et
les clairs, la mer, les lacs, les vents, mnent grand train
prophtique?
Le plus grand risque : celui de construire une lite qui
se nommera aristocratie nouvelle, matres sans esclaves, etc.
gotisme, gocentrisme, ces reproches au vivre nietzschen
n'ont aucun fondement. Le sujet reconstruit sur des bases
nouvelles n'a plus rien du vieil ego . Le reproche d'litisme,
par contre, a une porte. Cette lite cultiverait son art de vivre
au sein de la socit existante, en utilisant ses ressources sans
chercher la subversion et la destruction autrement que sur le plan
de l'criture (littraire). Spare en apparence, subversive illusoirement, cette lite n'aurait aucune prise sur le rel, sauf travers
le discours et l'crit. Une telle caste, qui ne peut devenir classe,
reste marginale par rapport aux gens qui agissent et qui ont richesse
ou pouvoir, ou les deux. Bref, le nietzschisme a quelque chance
de raffermir ce que Nietzsche hassait : l'intellect, l'intelligentsia.
Ghettos, tourniquets, ngativisme verbal n'ont pas mis fin et ne
semblent pas destins mettre fin au nihilisme.
Quelque chose de la posie nietzschenne rappelle la qute
du Graal, travers Wolfram d'Eschenbach (chez qui le Graal n'est
pas vase sacr, coupe sainte, mais objet magique, talisman, pierre
prcieuse, confrant des pouvoirs surhumains qui le d t i e n t )
On peut d'ailleurs rpliquer en rfutant les parodies et caricatures du nietzschisme. Aujourd'hui, le nietzschen pratiquerait
la discrtion autant que la prudence. Il s'abstiendrait de parler
trop et surtout d'crire. Il chercherait vivre et se dire en actes
pleins de sens. Mais quel critre permet de discerner la pratique
potique selon Nietzsche et sa parodie, dans une poque o la
Mimsis joue un rle dominant?
3. A quel saint se vouer? Et s'il n'y a pas de saint, pas de
figure lumineuse, s'il n'y a plus d'toiles au-dessus des ombres, ne
va-t-on pas chercher ailleurs, du ct des guides de l'ombre, les
gourous, les griots, en clair les psychanalystes, les no-philosophes
modernes , les inspirs ?
Cette seconde et grossire hypothse exclue, que reste-t-il
de la confrontation? Ceci : il n'y a pas choisir mais maintenir
dans la pense les trois moments . Choisir, la manire habituelle, ce serait prendre l'un en cartant les autres. Pourquoi?
Simultanment :
a) Hegel, l'hglianisme? Avec la ralit qu'il reprsente,
c'est un donn de l'action, c'est l'obstacle et l'ennemi qui ne peut
se combattre qu'avec ses propres armes. S'il y a eu quelque chose
de montr, c'est bien ce caractre fascinant et adverse de la doctrine
hglienne, non pas en tant que doctrine, mais en tant que vrit
d'une ralit insupportable, celle qui bloque le chemin. La double
action inluctable, sur le plan thorique et sur le plan pratique,
vise d'un ct la doctrine hglienne et d'autre part ce qu'elle
exprime : l'tat qui s'rige et s'impose en persvrant indfiniment
dans son tre, si on le laisse faire (si l'on admet avec Hegel et les
hgliens que l' tre au sens philosophique trouve dans l'tat
son code et son dcryptage, la fois son lucidation et son
accomplissement).
1. Cf. P. GALLOIS, Perceval et l'initiation, Paris, 1972, pp. 23-29, qui montre une
correspondance entre la symbolique occidentale et celle de l'Orient iranien (la Perse
antique, donc celle de Zoroastre).