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INTRODUCCION
Cuando se esta en trabajo de anlisis, te dars cuenta de que a menudo los
pacientes tienen importantes sueos arquetpicos que no reconocen como tal.
A veces la gente se despierta de un sueo arquetpico profundamente sacudido
y no es necesario decir nada al respecto. Ellos se sienten y saben que algo
esencial ha sucedido. Toda la emocin ha llegado a travs de la
transformacin. Pero otras veces se obtienen sueos donde la gente tiene muy
importantes motivos arquetpicos y los relatan con una voz o una forma
completamente frvola. No se dan cuenta de alguna manera que hay algo ms
de lo habitual en ellos. La nica reaccin que tienen, tal vez, es que en lugar
de ser sacudido estn un poco perplejos. Se ren un poco y dice: "He tenido un
sueo anoche ltimo del tipo divertido que no se conecta a nada de lo que s."
En ese caso, si no te das cuenta que es un sueo arquetpico, si no te das
cuenta de la profundidad de la misma, se pierde una enorme oportunidad
porque, como Jung seal, una experiencia arquetpica es el nico factor de
curacin en la terapia. Todas las tcnicas que utilizamos ayudan a la gente a
abrirse a la experiencia arquetpica. Pero slo el inconsciente enva una
experiencia arquetpica y es un acto de gracia que no podemos obligar, slo
podemos esperar, prepararse para ello y esperar que va a suceder. Si esto no
sucede, no se puede hacer mucho. Usted puede ver una cierta mejora con un
buen asesoramiento y as sucesivamente, pero no habr una verdadera cura,
ninguna ayuda real. A veces este suceso arquetpico til sucede discretamente,
por as decirlo. Lo reconocen como un sueo furtivo lo cuentan con una
pequea sonrisa divertida y luego le preguntas: "alguna asociacin?" y luego
dicen: "No," o te dicen algo que ya saban, hace mucho tiempo. . . eso es algo
que debe tenerse en cuenta.
Cada vez ms veo que la gente no ha aprendido a trabajar con las asociaciones
adecuadas. Muchos pacientes tienden a saltar a una interpretacin en lugar de
dar una asociacin. Tienen un sueo y dicen: "Oh, es la madre negativa que se
mete otra vez", o algo similar. Usted slo debe dejar eso a un lado. Es una
opinin consciente, podra estar en lo cierto, pero el noventa y cinco por
ciento del tiempo es que puede estar equivocado. Y por lo general, es an un
gesto tpico de la conciencia'' Oh, lo s todo sobre eso'' con el fin de ponerlo
en el tapete. As que tienes que decir: "No, no, vamos. Mralo. Qu asocias a
..." lo que est en el sueo y, a continuacin, usted encontrar los sueos
arquetpicos, si las personas no son sacudidos por ellos, por lo general tienen
muy pocas asociaciones u otras muy planas o pobres. "Fuego?" le pregunte.
"El fuego quema", dicen, o "Una vez vi a un incendio", algo tan trivial como
eso. En otras palabras, la experiencia no viene a travs, y en ese caso usted
tiene que saber la profundidad y el peso emocional de lo que est pasando, y
hay que expresarlo de alguna forma.
Ahora bien, no sirve de nada inundar a las personas en tratamiento con
asociaciones mitolgicas. Usted debe saber por s mismo, pero no hay que
sacudir a su paciente como una ametralladora. Usted tiene que saber que para
ser sorprendido y sacudido a si mismo, buscamos movido por el motivo, y
entonces de alguna manera se encuentran las palabras adecuadas o el contexto
adecuado para transmitir lo que sientes. Eso slo puede hacerse en el fragor
del momento. No se puede aprender antes de tiempo. Sin embargo, usted
puede aprender cmo lidiar con el material arquetpico, a reconocer que, al
conocer su profundidad, por eso estar listo para la reaccin. Y es para eso la
prctica de interpretacin de cuento de hadas.
Los cuentos de hadas son mucho ms difciles de tratar que las sagas locales,
donde el hroe o herona de la historia es un ser humano ordinario. En una
saga, un hombre entra en un castillo destruido en la noche, por ejemplo, y de
pronto una serpiente aparece con una corona de oro, pide ser besado y se
convierte en una hermosa doncella, y as sucesivamente. El hombre que lo
experimenta es un ser humano ordinario. l usted o yo. Y la historia dice todas
sus reacciones, por ejemplo, que l piensa, "No, yo no quiero besar a un
animal de sangre fra tan desagradable", y l est temblando de miedo y luego
piensa, "Oh, despus de todo, la pobre cosa ", o cualquier otra cosa que se
siente. Todo lo que se describe. Tiene reacciones humanas.
El folclorista Max Lthi ha escrito un libro sobre las diferencias entre un
cuento de hadas y una saga que ha funcionado muy bien. Se puede decir que
una saga es la historia de un ser humano consciente, que tiene una experiencia
numinosa del inconsciente. Y la experiencia numinosa de una serpiente con
una corona de oro, no solo se describe como si fuera tambin la realidad, sino
que se debe a todas las mitologas que tratan de dioses, fantasmas y
demonios como si fueran tan reales como nosotros. Siempre hay esta
descripcin de llegar a un umbral, un ego que cumpla algo sorprendente,
inusual y emocionante, dramtico, y luego hay un final feliz, o un fracaso y / o
una amenaza peligrosa, el hroe tiene que escapar y volver a casa.
Yo dira que estas sagas son muy similares a lo que todava sucede hoy. En las
sociedades primitivas y agrcolas, las personas todava tienen experiencias
numinoso. En la llamada vida civilizada que pretende ahuyentar la noche con
luz elctrica y pensamos que somos "iluminados", hacia el interior y hacia el
exterior protegidos contra tales cosas, pero tan pronto como se vive en el pas
donde se tiene una larga caminata a casa en la oscuridad, y los rboles estn
susurrando y es completamente negro azabache, y han bebido una o dos copas
de ms, entonces todo todava puede suceder! As como siempre ocurra en el
pasado. Y as, en sagas en que hay encuentros con el inconsciente que se les
dice exactamente como sucedieron. Si ellas son emocionantes e interesantes
entonces la gente dice una y otra vez. "Haba una vez un hombre en nuestro
pueblo que subi en la noche, hasta all al viejo molino abandonado, y cuando
se acerc a ella haba luces, oy un ruido y fue adentro," y as sucesivamente.
Los cuentos de hadas, por el contrario, son una abstraccin, como Lthi los
llama. Eso significa que usted no tiene un ego humano que se encuentra con el
mundo del inconsciente. Hay historias de fantasa en el que los seres de
fantasa o imgenes arquetpicas del inconsciente luchan entre s. Esa es una
manera de decirlo. Una saga es nuestro mundo-luz de la conciencia y el hroe,
que va a alguna parte y se rene con un arquetipo o varios arquetipos. En una
saga siempre estas pasando por encima del umbral y, a veces corriendo de
miedo atrs.
Ahora, en un cuento de hadas, usted tiene un narrador que habla de la danza
de los arquetipos que suceden en el inconsciente. El hroe de los cuentos de
hadas no es un ser humano normal y no tiene reacciones humanas. No se
asusta cuando se encuentra con el dragn. l no huye cuando una serpiente
empieza a hablar con l. No recibe el nerviosismo cuando la princesa se
convierte en la noche junto a su cama y lo tortura, o lo que sea que pase. Es
bien inteligente o un perdedor estpido, persona tonta. l es valiente, agudo o
inteligente, o algo por el estilo de una manera muy esquemtica. Y l slo
acta a travs de la historia de acuerdo con su naturaleza. Si l es valiente que
pelea con todos. Si l es ingenioso siempre hace un truco de todo. l no tiene
absolutamente ninguna psicologa, por as decirlo. l es una figura
esquemtica. Y si lo miramos de cerca, vemos una figura puramente
arquetpica.
Usted piensa, por ejemplo, "Aqu esta alguien que debe separarse de mam",
pero tal vez vienen toda una serie de sueos que empujan a mejorar su
relacin con su madre. Y usted debe ser lo suficientemente gil, y al mismo
tiempo lo suficientemente objetivo, decir: "Esto es extrao. Esto no me
Una vez tuve un paciente que tena un complejo materno negativo. l vino con
muchos sueos, y estaba muy a menudo en una depresin, estado de nima
negativo. l, como persona, no era as, pero cuando estaba en el nima
siempre fue pesimista. l venia a la sita con esa cara y deca: "El inconsciente
me ha vuelto a criticar". Y yo deca: "Bueno, vamos a or!" Y entonces me
contaba un sueo muy bueno, pero con algunos motivos negativos. l acaba
de recoger a los negativos. "All, se dice de nuevo que no soy nada. Estoy
perdido, estoy en el camino equivocado", y as sucesivamente. Yo siempre
tena que dejar eso de lado y decir'', Vamos, Vamos a empezar por el
principio. Vamos a ver de forma objetiva. No haga que su nima negra
horrible vierta sus cosas negras en l de nuevo antes de haber mirado. "
As que aunque el paciente lo desea, puede seducir a torcer el material de
acuerdo a sus propias opiniones. En ltima instancia, por supuesto, la
objetividad es slo una aproximacin. Estamos obligados a proyectar nuestra
personalidad en un cuento de hadas, vemos las cosas que nos atraen a nosotros
y pasamos por alto las cosas que no estn en nuestra constitucin. As que
incluso una interpretacin llamada objetivo est lejos de ser completamente
objetiva, pero al menos uno puede luchar contra esas formas muy primitivas
de proyectar y hacer un intento en esa direccin.
He elegido un cuento de hadas rumano, "La Gata", para darle una idea de lo
que podemos aprender acerca de la psicologa individual de motivos
arquetpicos cuando tratamos de mirar objetivamente.
Haba una vez un emperador y este emperador tena tanto dinero que no sabe
qu hacer con l. Pero l estaba, de todos modos, muy triste porque no tena
hijos. Le dijo a su esposa: "Por qu ests tan deprimida?" Ella dijo: "Mi
querido esposo, me gustara tomar el carro e ir a dar un paseo." "Espera,"
dijo, "voy a construir un barco para ti." Y un hermoso barco se construy, el
ms bello del mundo. Se podra ms bien mirar hacia el sol sin cegarse que
mirar a esta nave. Y cuando hubo terminado, le dijo a su esposa,'' Mi querida,
maana puede salir. El barco est listo. "Pero luego dijo:'' Si no vuelves
embarazada, no te puedes quedar conmigo y nunca debes aparecer delante de
m otra vez."
As que se fue a la nave con dos criadas, y hubo un largo, largo viaje por mar
en la que no podan ver a nadie en absoluto en el mar o una isla o algo as.
Entonces, una noche haba una niebla terrible seguida por una tormenta que
sacudi el barco, y por la maana, cuando la niebla y la tormenta haban
desaparecido, la emperatriz se despert y vio lejos un gran palacio de pie
sobre el mar. Los dos funcionarios llegaron y todos lo miraron con asombro,
y como no haba mucho ms que comer, se detuvo en el palacio. Ella envi a
las criadas, y cuando volvieron le pregunt: "Quin vive ah?" Ellas dijeron
que alguien les haba dicho que la Madre de Dios viva all, y cuando se
enteraron de eso, no se atrevieron a seguir.
As que la emperatriz les hizo a un lado y entr en el castillo. En el patio, vio
un hermoso rbol, un manzano con manzanas de oro y ella tiene un repentino
deseo de comer una. Ella dijo a los sirvientes: "Si no tengo una de esas
manzanas, voy a morir." Los funcionarios trataron de acercarse al rbol,
pero no pudieron. La emperatriz se puso muy enferma, por lo que una vez ms
los siervos fueron al manzano y esta vez consiguieron robar una manzana que
trajeron a ella lo ms rpido que pudieron. La emperatriz se comi la
manzana, vomit, y de pronto se sinti como si ella ya estaba embarazada de
seis meses. Ella estaba increblemente feliz. y dijo: "Vamos a casa de una vez,
por ahora mi deseo se ha cumplido."
Pero la Madre de Dios se levant en ese momento y se dio cuenta que la ms
hermosa manzana en su rbol haba desaparecido. "Quin la ha robado?" pregunt ella. Luego habl de una maldicin: "Si una nia nace de esta
manzana, ella ser tan hermosa como el sol, ellas ser capaz de mirar al sol
sin cegarse, uno no va a ser capaz de mirarla, pero en su decimosptimo ao
se convertir en un gato. Dios le hizo hacer eso. Y con todos los de su palacio
se maldecirn hasta que el hijo de un emperador va y corta la cabeza del
gato. Entonces todos ellos se convertir en humano de nuevo. Pero hasta
entonces, debe seguir siendo un gato".
Cuando la emperatriz lleg a casa embarazada, su marido estaba
absolutamente encantado. Cuando lleg el momento, ella dio a luz a una nia
hermosa y todo el mundo estaba encantado. Creci como un ser humano
normal, pero el da que cumpli diecisiete aos de edad, en la mesa al
medioda, de repente se convirti en un gato y desapareci con todos sus
sirvientes.
Ahora, en un pas lejano haba un emperador, con tres hijos. Su esposa haba
muerto y haba empezado a beber. Como l quera deshacerse de sus hijos,
llam a los tres hijos y dijo: "Yo les dar algunas rdenes. Quien es capaz me
deben traer material de lino que es tan delgada puede soplar a travs de l y
pasar a travs de un aguja. Cada uno de vosotros me va a aportar algo y me
hacen un regalo y luego voy a ver quin es el ms grande hroe". Ellos
dijeron: "S, padre", y se fue a un gran castillo en el bosque donde se
deleitaron y estuvieron juntos por ltima vez. Tres veces en tres noches beban
y coman. Luego se separaron y cada uno eligi el camino que quera ir,
prometiendo volver a reunirse en un ao.
El mayor opt por un camino donde iba a sufrir hambre, pero su caballo
tendra alimentos. Lo nico que encontr fue una hermosa perrita. Estuvo
ausente durante dos meses.
El segundo hermano se fue de una manera en la que tena algo para comer,
pero el caballo no tena nada. Encontr un poco de lino grueso que se poda
pasar a travs de la apertura de una aguja grande si uno absolutamente
quera hacerlo. Haba que tirar muy duro para llegar hasta el final.
Con el tiempo comenzaron a ser el amor unos con otros. Entonces el joven
hroe le dijo un da a la gata, "Por qu eres un gato?" Y ella dijo: "No me
pregunten todava. Pdemelo en otro momento. Me gusta vivir en el mundo.
Vayamos juntos a su padre." Una vez ms tom el ltigo e hizo un sonido con
el ltigo en las tres direcciones, y lleg el carro de fuego, por lo que llegaron
a su casa en el mismo.
Cuando el padre los vio, les dijo: "No tienes esposa? Usted no est casado?
Dnde est tu esposa?" El joven hroe mostr el gato y le dijo: "Aqu est.
Este gato ." Y el gato se sent en su canasta de oro. "Oh Seor, qu quieres
con un gato? Ni siquiera se puede hablar con ella." El gato se puso muy
enojado. Salt de la canasta y se fue a otra habitacin. All hizo un salto
mortal y se transforma en una muchacha hermosa.
Cuando regres, el joven hroe se fue hacia ella y la abraz. Su padre y sus
hermanos estaban absolutamente petrificados. El padre estaba tan encantado
con la hermosa chica que dijo: "En verdad usted tiene la ms hermosa mujer.
Usted debe ser mi sucesor y tienen todo mi imperio." Pero la chica no poda
permanecer mucho tiempo en su estado humano. El hroe le dijo al padre:
"No, padre. Eso no es suficiente. Ya tengo un imperio y una corona. As que le
dar la corona a mi hermano mayor." Y mientras deca esto, el gato hizo otro
salto mortal, se convirti en un gato de nuevo y se puso en su cesto dorado.
Entonces el emperador le dio la corona al hijo mayor. El joven hroe se fue
con el gato, pero estaba enojado con ella porque era todava un gato. Ella
dijo: "Querido, voy a explicar a usted ms tarde por qu tengo que ser un
gato. Hay una maldicin sobre m." Por un tiempo vivieron en su imperio gato
como antes.
Un da el gato afila tres sables turcos [un tipo de espada llamada Yatagan].
Cuando el hroe lleg a casa de la caza, hablaron un poco y el gato fingi
estar enfermos. "Querida, qu te pasa?",le pregunt. "Oh, estoy muy
enferma. Si me amas y quieres hacer algo bueno para m, entonces me cortas
la cola. Es demasiado grande y demasiado pesado. No puedo llevarla ms."
El joven hroe estaba desesperado y le dijo:'' No, no hay que morir, prefiero
morir yo mismo. Tengo una crema, te curan con eso. "Pero ella insista cada
vez ms que deba cortarle la cola, que finalmente lo hizo. Qu pas con
ella? Ella se transform en una chica. Pero slo la mitad. De las carderas
hacia arriba ella era una nia y la otra mitad segua siendo un gato.
Cuando el hroe vio que estaba encantado, pero el gato no se detuvo. Ella
dijo: "No me gusta la vida. No quiero seguir viviendo. Por favor cortarme la
cabeza. Usted puede tener todo mi imperio." "Cmo puedes pedirme que
cortar la cabeza?" "Si me amas y quieres hacer algo bueno para m, entonces
debes cortarme la cabeza." Finalmente no pudo resistir, por lo que tom una
de las Yatagans y le corta la cabeza. En ese momento se convirti totalmente
una chica hermosa, todos los gatos que se encontraban en el palacio se
convirti en los seres humanos y toda la ciudad fue redimido como ella y todo
As que volvieron con su padre que no saba cmo mostrar su alegra. Pero l
se enamor de la esposa de su hijo, la mujer de los gatos, as que trat de
matar a su propio hijo para conseguir a la chica joven. Una vez le dijo: "Ve a
cazar. Quiero un poco de juego." Cuando la bella esposa estaba sola, se fue a
su cuarto, pero en el camino se cruzo de repente con el gato. Entonces le dijo
a su hija-en-ley que le debe amar, pero ella lo golpe en la cara y le dijo:
"Qu quieres, viejo terror!"
Cuando su esposo lleg a casa, le cont lo que haba hecho su padre.
"Tenemos que salir de aqu inmediatamente. Vamos a casa." El hijo pretenda
ser amable con su padre y no haber odo nada. "Es muy amable al hablar con
mi esposa", dijo. Pero el padre quera forzarlo y le dijo: "Si no me dejas tu
mujer, te voy a apresar de inmediato." "Si muriera esta noche'', respondi el
hijo," usted debe saber que mi esposa nunca me dejar morir.'' As que el
padre orden que deba ser encarcelado junto a su esposa. Cuando los dos se
enteraron de esto, escaparon, y el hroe le dijo a su padre: "Sabes, padre,
slo tiene que esperar un poco, y mi esposa le castigar." Cuando volvieron a
su reino se reunieron un gran ejrcito y declar la guerra a su padre. Qu
podra hacer el viejo emperador? Tena que tener una batalla con el
emperador de los gatos.
En tres das, l tena su propio ejrcito all, pero el hijo destruy el ejrcito de
su padre. Slo el padre segua vivo. Cuando vio que se haba perdido, y no
tena ms fuerza, le dijo a su hijo: "Por favor, perdname. No he hecho nada
malo en toda mi vida. Juez razn y usted gobernar mi imperio de la justicia."
En primer lugar, hay que hablar de lo que un emperador y una emperatriz son,
y tambin lo que significan estos dos imperios, lo que tienen que hacer, ver el
porque se presenta este extrao mecanismo.
Hasta el final de la Primera Guerra Mundial Rumania perteneca al imperio de
los Habsburgo, el Imperio Austro-Hngaro. En Rumania los cuentos de hadas,
siempre hay un emperador, no un rey. Su concepto de un rey es un emperador
por lo que siempre tienen un rey emperador. Pero podemos simplemente
reemplazarlo por el rey de cuento de hadas usual. Es slo de especialidad
rumana que es un emperador. Y tenemos dos imperios, uno el femenino es
estril y la otra en el femenino se ha desvanecido.
Hoy en da, el reino cristiano sin duda esta en muy mal estado, mal en
necesidad de sacrificio y de renovacin, se puede ver que se est cayendo a
pedazos, en compartimientos, en el sentido de que ciertas reas de la vida ya
no se rigen por ningn espritu religioso. Ellos son vistos como puramente
tcnico. Por ejemplo, las leyes estn en su mayor parte basadas en las ideas
cristianas, pero incluso eso est cambiando. La gente quiere reemplazar ciertos
principios cristianos por las ideas de justicia que no se basan en las ideas
cristianas de la justicia, sino en una idea ms moderna, iluminada de la
justicia. La educacin ha cado casi en su totalidad fuera del agarre cristiana.
Por ejemplo, en nuestras escuelas pblicas ya no se le ensea la religin
cristiana. Slo en las escuelas privadas tienen todava oraciones al comienzo
de la maana y ese tipo de cosas. En las escuelas pblicas, hay nios de
diferentes religiones y orgenes, por lo que no puede tener eso.
Hay que ver cmo ciertos aspectos de la vida colectiva ya no estn en ese
imperio. Estos son pequeos imperios que se acumulan dentro de la ms
grande. Hay sub-imperios en todas partes. Esa es una situacin peligrosa que
siempre significa que algo anda mal con el principal smbolo del S mismo.
Algo est mal con las ideas religiosas centrales de esta civilizacin, porque ya
no tienen el poder de mantener todo unificado. Un smbolo del S mismo
tambin significa unidad. Y la idea de un rey o un emperador es siempre unir.
Usted todava tiene esto en cierta medida en el Reino Unido, donde los
miembros de la comunidad son independientes, pero el rey y la reina, como
smbolos, todava se mantienen juntos. Esa es la unidad, que mantiene la
Comunidad en conjunto simblicamente, aunque los pases son
independientes. Nunca se presentar al Parlamento Ingls, pero el rey y la
reina son smbolos, y para un pueblo smbolo presenten. Esa es la importancia
de un smbolo: representa algo ms que slo los derechos polticos y
consideraciones. Lo que representa una idea arquetpica del Yo, de la unidad.
Y lo ms gracioso es que cuando se analiza el suizo, que constantemente
tienen sueos sobre la reina Ingls. El inconsciente anhela desesperadamente
un smbolo que toma una reina de otro pas. Eso muestra el poder de un
smbolo.
Por lo tanto, estos dos imperios en nuestra historia demuestran que existe una
compartimentacin de la vida colectiva. Ahora debemos mirar a sus diferentes
caractersticas. Uno no tiene hijos y el otro no tiene esposa. Vayamos primero
al que no tiene hijos.
Antes de que nazca un nio hroe que a menudo tienen un perodo de
esterilidad o alguna dificultad para traer a los nios. Usted tiene este principio
en los cuentos de hadas un centenar de veces. Por ejemplo, en un cuento de
Austria, "The Princess Negro", de un rey y la reina no tienen hijos y la reina
pasa sobre un puente y reza a la estatua de Cristo. Eso no ayuda, por lo que
ella piensa, "Oh, bueno," y reza a la estatua del demonio esta vez y luego se
queda rpidamente embarazada. Pero luego hay una maldicin en el nio. Es
un paralelismo con nuestra historia, porque tambin cuando la princesa tiene
diecisis aos, de repente dice: "El padre y la madre, he hablado hasta ahora,
pero no voy a hablar de nuevo. Que me entierren en una catedral en un atad",
y luego se convierte en un demonio negro en la iglesia. Tienen los hombres
que montaban guardia junto al fretro y se desgarra en ellos, supera a todas las
noches, hasta que llega un hroe y le redime de ese estado horrible. All
tambin tienes el tema de que los padres no tienen los nios por mucho
tiempo. Y el diablo es el padrino de esa princesa negro.
Tambin hay un cuento de hadas noruego sobre una reina que no puede tener
nios. Una sabia anciana le dice que tiene que lavar y luego verter el agua de
lavado sucia debajo de la cama, donde dos flores crecern, una oscura y una
clara. Se debe comer slo uno la de luz. Pero la reina es voraz y se come las
dos, y entonces, naturalmente, tiene dos hijos en lugar de uno, un nio y una
luz oscura. Y as sigue.
Por lo tanto, la sentencia en un cuento de hadas diciendo que la reina no puede
tener hijos siempre conduce al nio especial hroe. Ahora, qu significara
eso psicolgicamente? Por qu hay una larga esterilidad como antes de que
nazca el nio hroe?
Por lo general, primero hay este perodo de depresin, de vaco, de que nada
pasa, y cuanto ms tiempo dure esto, cuanto ms se puede contar que una
enorme cantidad de energa se acumula en el inconsciente. Para algo
importante por llegar, es necesario este perodo de no pasa nada, por as
decirlo, en la conciencia. Me doy cuenta de esto, por ejemplo, cuando escribo
un artculo. Si yo pienso, "Oh, eso es interesante", y voy a escribir, entonces es
por primera vez un significado sagrado. Se cree que se han dado al hombre
por los dioses.
La ms bella historia de la invencin se encuentra entre los aborgenes
australianos que indican cmo encontraron el arco y la flecha. Dicen que el
hombre del arco iris, uno de los seres arquetpicos originales del Dream Time,
baj a la tierra y su mujer lo abraz, colgaba de su cuello. Esa fue la cadena y
el hombre del arco junto con el abrazo de la mujer eran el arco y la cuerda. Al
venir abajo y mostrarse en esa posicin, que permitan a los australianos para
inventar el arco. El Hombre del arco iris y su esposa desapareci en la tierra, y
de ah en adelante los australianos utilizan el arco y flecha. Eso es un hermoso
ejemplo de cmo el hombre primitivo senta por una invencin. Siempre era
magia. La fusin del hierro, la fabricacin de espadas, tambin estaba rodeado
de enormes rituales mgicos y siempre fue visto como una cosa divina,
sagrada, un milagro.
As que la nave tiene la cualidad de ser una invencin humana milagrosa, pero
que proviene de los dioses y en realidad es una revelacin de una forma de
una diosa, que el hombre ha imitado con su mente. Por lo tanto, an tiene esta
cualidad numinosa. El barco sale a las aguas del inconsciente. Sabemos que el
agua es generalmente un smbolo del inconsciente colectivo, por lo que el
barco ha tenido siempre el significado de ser algo que te mantiene a flote y
hace posible que usted no se ahogue en el inconsciente. Toda la filosofa, la
enseanza religiosa o tradicin cultural es una cosa, como un barco que nos
protege. Si tuviramos que ir al inconsciente, sin una proteccin como estas
nos ahogamos.
La psicologa de Jung es otro de esos buques. Jung hizo un barco mediante la
creacin de ciertas hiptesis a la que uno puede aferrarse cuando uno no sabe
arriba de abajo. Cuando uno est en peligro de ahogarse en el inconsciente, de
tener una enorme inflacin o algo por el estilo, cayendo en un poder o ser
abrumado por un afecto, a continuacin, los conceptos psicolgicos como los
de Jung pueden ayudar. El analista puede decir, por ejemplo, "Ahora has cado
en una inflacin", o mediante el uso de la interpretacin de sueos tratamos de
mantener a flote al paciente. Todas las enseanzas y tradiciones tienen algn
valor en la prevencin de uno en la completa desorientacin, que es un efecto
tpico cuando uno toca el inconsciente, uno se desorienta y es el ahogamiento.
Ahora, nuestra primera emperatriz quera ir en un coche, que es un smbolo
similar. El coche tambin tiene un significado femenino, se asocia con el sol y
la luna, y hay muchas tradiciones donde el sol y la luna y las estrellas van en
carros o botes a travs del cielo. En la antigua Grecia que tiene el barco y el
carro. El carro Thospis en que Dionisio se revel en Atenas era un barco, un
barco con ruedas que haba sido trado a la ciudad. Lo interesante es que la
emperatriz quiere ir por tierra con un carro, pero el emperador dice que no y
tiene un barco especial construido para ella. Dijimos anteriormente que la
emperatriz estaba extraamente inquieta. Por lo general, cuando una mujer se
queda embarazada quiere quedarse, pero en su en lugar la emperatriz quiere
vagar. Hemos dicho que probablemente se siente limitada y tiene que buscar
algo. Se puede decir, es como un impulso inconsciente de ir en una bsqueda.
En realidad va en el mar de la noche vieja. Pero ella quiere ir a la tierra y el
emperador dice que no, que debe ir en un barco. Qu significa eso?
Si va por la tierra, permanece en el campo de la conciencia, por la tierra es
generalmente lo que podemos estar en, territorio conocido. As que, si quiere
dar la vuelta al parque en un carro, significa que quiere permanecer en el
territorio conocido de la conciencia. Pero el emperador tiene una mejor
intuicin. l sabe que algo ms debe suceder, que algo de lo inconsciente tiene
que venir. Esto es una idea extraa, ya que es mucho ms peligroso para
enviar a su esposa sobre el mar en un barco. Pero l quiere el riesgo ms
grande. Incluso se dice que debe volver embarazada! Hemos hablado de eso,
tal vez l quera deshacerse de ella. Por lo menos se nota una actitud
ambivalente hacia ella. Pero ciertamente tiene el conocimiento correcto, que
se necesita un medicamento ms fuerte, un viaje por mar por la noche, algo de
lo inconsciente. El mar est lleno de monstruos y dioses y conduce a las costas
mticas desconocidos, islas desconocidas, donde viven los dioses o demonios.
As que parece haber tenido una corazonada. Necesitamos una excursin a esa
zona de la realidad, en lo numinoso, lo desconocido, si queremos llegar a ser
fecunda, debe renovarse, porque el hijo del rey representa siempre la
posibilidad de renovacin.
Antes de seguir adelante en la nave, quiero vincularlo con el siguiente
smbolo, el palacio de la Virgen Mara. En el momento en que comienza la
historia del evangelio, que tena su casa en Galilea, en Nazaret. De su familia
no se registra en ninguna medida documento histrico del siglo primero. En la
vida temprana se convirti en la esposa de Jos, y la madre de Jess Cristo,
para que ms tarde tuvo otros hijos es una deduccin lgica de Mateo 01:25.
Las Escrituras respecto a su programa que sigui a nuestro Seor. Ella estuvo
presente en la crucifixin, donde fue elogiado por Jess para el cuidado del
apstol Juan (Juan 19:2627), Joseph habiendo aparentemente muri antes de
este tiempo. Mara es mencionada en Hechos 1:14 como haber sido uno de los
que continuaron en oracin con los apstoles en Jerusaln durante el intervalo
entre la Ascensin y Pentecosts. No hay ninguna alusin en el Nuevo
Testamento a la hora o el lugar de su muerte.
La doctrina de la virginidad perpetua de Mara, por decir lo menos, no tiene
importancia a los ojos de los evangelistas, y no hay evidencia de haber sido en
cualquier lugar enseado en el seno de la Iglesia Catlica de los tres primeros
siglos. Por el contrario, para Tertuliano el hecho del matrimonio de Mara
despus del nacimiento de Cristo es un argumento til para la realidad de la
encarnacin contra las nociones gnsticas, y Orgenes se basa en las
referencias a los hermanos del Seor como refutar el docetismo, con la que
tuvo que lidiar. La doctrina de la virginidad perpetua, aunque muy antigua, es
en realidad de origen no-catlica. El Protoevangelio Jacobi fue escrito, por lo
general, se admite, en el siglo II. De acuerdo con esta fuente muy temprana, lo
que parece haber sido la base de la tarde de Liber Mariae et Christi salvatoris
y Evangelium de nativitate Mariae, el nombre del padre de Mara fue Joachim.
A partir de su tercer a su duodcimo ao, "Mara estaba en el templo, como si
fuera una paloma que habitaban all, y recibi alimentos de la mano de un
ngel." Cuando se convirti en la edad nbil los sacerdotes buscaron un tutor
para ella entre los viudos de Israel, "para que no se contaminar el santuario
del Seor": y Jos, un hombre mayor con una familia, fue indicado para este
cargo por un milagro token. Algn tiempo despus, la Anunciacin tuvo lugar.
Cuando se descubri el embarazo de la Virgen, Jos y Maria fueron llevados
ante el sumo sacerdote, y aunque la afirmacin de su inocencia con toda
sinceridad, fueron absueltos slo despus de haber sido tratado con "el agua de
la prueba del Seor" (Nm. 5: 2). La virginidad fsica de Mara lleg a ser
importante para los lderes de la Iglesia en el siglo cuarto, como por ejemplo a
Ambrose, que ve en Ezequiel 44:13 una indicacin proftica de tan gran
misterio.
Si bien gran parte de la literatura apcrifa de los primeros sectas, en la que se
habla en varias ocasiones como "sin mcula delante de Dios", parece alentar
esa doctrina de su impecabilidad absoluta, muchos pasajes de los Padres de la
Iglesia reconocidos podran citar para demostrar que originalmente era
bastante desconocido para el catolicismo.
mujeres que tuvieron hijos no podan muy bien colgar una wombit estaba en
muy mal gusto, para colgar pequeos vientres de cera. Y le pusieron sapitos
de cera alrededor de la estatua de la Virgen Mara. Pero eso simplemente
significa accin de gracias por haber tenido un hijo. Especialmente se crea
que las vrgenes negras, como las que aqu en Einsiedeln o Riedern en Uri,
para ayudar en el parto y para ayudar a las mujeres estriles tienen un hijo. Se
sigue practicando hoy y creen que funciona.
montn de personas pecadores orando ante Dios el Padre con cara de mala
leche y un arco y una flecha apuntando hacia ellos . Eso significara que Dios
iba a destruirlos en su ira, pero Mara intercede. Ella pone su manto sobre
ellos y le dice,'' Vamos, no seas tan enojado. No estn tan mal, despus de
todo. "Ella interviene. Es por eso que ella es la mediadora y por lo que la
gente reza por su intercesin. Ellos creen que es ms benevolente hacia los
defectos de la humanidad. Esto es tpicamente femenino justo como en una
familia, muy a menudo el padre truena alrededor y la madre intercede. Es el
mismo patrn.
Ahora bien, en nuestra historia de la Madre de Dios tambin tiene un carcter
ambiguo, porque maldice el futuro hijo de la reina. Si usted busca
paralelismos, las nicas personas que lo hacen en otros cuentos de hadas son
las brujas. Si usted busca una diosa maldiciendo una nia se encuentra slo
ejemplos de las brujas o hadas malvadas. As que aqu la Virgen Mara toma
el papel de un hada o una bruja malvada. La imagen oficial de la Iglesia de la
Virgen es incompleta, se ve, y por lo tanto que la gente proporciona la
compensacin necesaria. Esa es una razn por qu es tan importante conocer
el folclore y los cuentos de hadas, porque es como conocer la compensacin
de la vida onrica de una civilizacin. En el estudio de cualquier civilizacin,
se puede estudiar cualquiera de sus libros sagrados o sus enseanzas sagradas,
que le dan su tradicin consciente. Pero siempre hay que preguntar: "Y cul
es su folclore?" Entonces usted consigue la compensacin inconsciente por la
tradicin colectiva. Me refiero a una indemnizacin no slo en el sentido de
decir lo contrario, la indemnizacin tambin es muy a menudo la
complementacin, llenando los huecos para que aparezca lo que falta a la
enseanza oficial. Y en ciertas civilizaciones hay una enorme brecha entre la
enseanza oficial y el folclore.
Por ejemplo, en la antigua Grecia exista la enseanza oficial acerca de los
dioses olmpicos, que estaba muy lejos de lo que crea el campesinado. Tenan
un culto a la naturaleza primitiva ms animista, muy lejos de lo que se aprende
en la escuela de la religin griega, que era slo la religin de la casta de los
sacerdotes y la gente elite del pueblo. Usted encuentra esta jerarqua en todas
las civilizaciones, una lite que lleva una enseanza tradicional de
espiritualidad que se ensea en las escuelas y las instituciones de una forma
tradicional, la estructura de conciencia, por as decirlo entonces usted tiene un
trasfondo de fantasas inconscientes complementarias. Los vemos en los
sueos de las personas, sino que tambin cuando se estudian las civilizaciones
y es necesario preguntar lo que la persona simple en la calle cree y piensa, y
Usted sabe toda la doctrina catlica sobre la sexualidad, que no debera tener
relaciones sexuales antes del matrimonio y as sucesivamente. Bueno, yo
estaba una vez ms entretenido con una pequea cancin brvara muy
extendida que dice: "Fui a mam y le dije: Puedo besar a la chica, y mam
dijo: No, si besas a la chica es un pecado. As que fui a el sacerdote y le dijo:
puedo besar a la chica, y el sacerdote dijo que si besas a la chica, que va a
terminar en el infierno. As que fui a Dios mismo y dije, puedo besar a la
chica, y Dios se ech a rer y dijo: , 'Obviamente. Es para los chicos que he
hecho las chicas! " "Lleno de impertinencia, los muchachos campesinos
cantan esas viejas canciones. Son buenos catlicos y van a misa todos los
domingos, pero cantan esa cancin y practican lo que dice, no el otro. All se
puede ver lo compensatorio, la correccin de las actitudes de la gente sencilla,
que tambin estn en los cuentos de hadas. En los cuentos de hadas las
personas se dejan contar historias sobre la Virgen Mara que iba a sorprender
al sacerdote que te tomara en serio. Y ese es uno de los grandes valores de este
tipo de historias.
Ahora podemos interpretar el barco un poco mejor porque el barco fue
construido por el emperador. Eso significa que tena una idea del reino
trascendental, ms all de las aguas del inconsciente, lo desconocido, debe
venir en ese, se necesitaba algo sobrenatural o milagroso para ayudar a esta
situacin estril. Tena mejor intuicin que su mujer. l le confi a una
estructura, un sistema, un buque femenino que se la llev en un viaje por mar
de noche sobre las aguas del inconsciente al palacio de la Virgen Mara. Y
ahora llegamos a alguna extraa geografa.
La Virgen Mara no vive como ella debera, en el cielo. Aunque ella fue
oficialmente al cielo slo en 1950, ella realmente se cree que vive all desde el
siglo XI o XII, e incluso antes. Pero en nuestra historia no vive en el cielo.
Ella vive en un palacio que se encuentra en el agua del mar. Ella no est en
tierra o en la tierra, y ella no est en la Trinidad. Entonces, qu significa eso
de que vive en un palacio? Aristcratas gobiernan o viven en esos lugares. En
el idioma de los cuento de hadas, el rey o la reina, prncipes, o de alta
aristocracia, viven en un palacio, pero un Dios. As que aqu el palacio vuelve
a destacar una cualidad diferente. Esta no es la iglesia de la Virgen Mara.
Vivira en una capilla o en una iglesia, pero aqu vive en un palacio.
lav las manos de todo el asunto y se lo pas a Paris, hijo de Pramo, que
haba sido enviado para cuidar de las ovejas porque Pramo le haba dicho que
iba a causar problemas a Troy. Hera ofreci poder, la victoria militar de
Atenea y Afrodita ofreci a las mujeres ms hermosas del mundo. Eligi
Afrodita, quien le ayud a robar la esposa de Menelao, Helena, y por
supuesto, la guerra de Troya se produjo. En esa historia, las diferentes
cualidades de la feminidad se diferencian a travs de la lucha y, a travs de la
manzana, la conciencia se convierte en un poco ms claro.
Lo que me gustara referirme a primera es esta extraa relacin de la manzana
a la tierra de la muerte, porque tenamos que ya con el barco, con entierros en
barco. Pero ahora se hace ms evidente que el barco tiene una gran calidad de
la muerte en s mismo y lo mismo ocurre con la manzana. Esto es claramente
un problema de fertilidad, de tener una mujer que quiera tener un hijo ahora la
muerte est al acecho.
Al analizar las embarazadas, se encontrar que muchos de ellos tienen
fantasas de muerte y un gran miedo a la muerte. Naturalmente, no hay que
olvidar que hasta principios del siglo XIX, un gran porcentaje de las mujeres
muri en el parto, y si usted lee las biografas de los hombres de los siglos
XVI, XVII y XVIII, siempre tienen unos quince nios y tres mujeres, ya que
no exista ninguna pldora anticonceptiva. Las mujeres tenan hijos todo el
tiempo y a menudo moran en el parto, o se murieron desgastadas por la
constante paricin. As que dar a luz y la muerte eran para ellos los
acontecimientos arquetpicos y tambin problemas muy concretos. Todava
me doy cuenta de que muchas mujeres modernas, sobre todo con su primer
hijo, a menudo desarrollan un gran miedo al nacimiento y fantasas de muerte.
Pero eso es otra vez slo los ripplings superficiales de algo mucho ms
profundo. Aunque el nacimiento a la perfeccin, si no ha habido ningn
peligro y que viene a travs de ella absolutamente bien, todava hay motivos
de muerte extraas en sus sueos. Es como si la Virgen tiene que morir , y
para una mujer el nacimiento es tambin un renacimiento de la misma. Ella es
diferente despus. Ella no es la misma mujer. Ella se ha transformado. Ella
pasa por un proceso de muerte y renacimiento, simblicamente, as como el
peligro real de muerte.
Luego hay un tercer motivo que es tan mstica que usted puede rer y pensar
que soy un mstico, pero tengo que mencionarlo. Las mujeres embarazadas a
menudo suean que en el reino de los muertos, las cosas les protegen. Por
ejemplo, los hilos o materiales estn protegidos y entran en ellos y hacer que
Si usted estudia las sociedades primitivas, ver que tener un hijo pertenece a
los misterios religiosos de la tribu en la que se inician las nias. En general, en
su primera menstruacin, pasan por ciertos ritos de iniciacin, como los
hombres, pero se inician principalmente en los misterios del nacimiento, lo
que da un marco frtil religiosa. El parto no es algo normal, biolgicamente
de los cuentos de hadas, nunca encontr uno solo donde las maldiciones
fueran hechas por la Virgen Mara a un nio. Hay cuentos de hadas, donde la
Madre de Dios acta con bastante frialdad y as sucesivamente, de forma
natural compensatoria a su papel totalmente misericordioso segn la
enseanza oficial. Pero nunca me he encontrado esto. Puedes encontrar el
motivo muy frecuente, siendo la ms famosa de'' Rapunzel de los hermanos
Grimm, "cuando una mujer embarazada tiene un antojo, como nuestra
emperatriz tiene y quiere algo de comida especial y luego atrae la maldicin
de un ser de bruja. Pero aqu, de repente, la Madre de Dios acta como una
bruja. Es como si su lado bruja viene al primer plano y se entrega esa
maldicin.
El gato en la mitologa
Ahora debemos considerar el gato y sus ampliaciones tanto mitolgicamente
como materialmente. Una de las cosas ms sorprendentes sobre el gato como
smbolo es su ambivalencia. Al igual que la serpiente, su imagen oscila entre
la beneficencia y la malevolencia.
Histricamente, el gato fue dotado por primera vez con la energa arquetpica
en el momento en que en Egipto lleg a ser considerado como un animal
sagrado. Su santificacin significa que prcticamente se purifica de los
aspectos oscuros de su naturaleza, y se conecta con la vida espiritual del
hombre. En Egipto, desde muy temprano, el gato era considerado como
sagrado Isis. Pero era como la hija de Isis y su esposo Osiris la gran diosa gata
Bastet surgi en la vigsimo segunda dinasta y tom precedencia sobre todas
las otras diosas. Ella era conocida como la Seora de Bubastis y su templo se
sita en el centro de la ciudad, rodeado de agua.
Aunque concebida como una mujer, Bastet se identifica a menudo con su
padre, Ra. Aqu Osiris, Ra y Horus muy a menudo se funden, como lo hacen
los dioses de Egipto. En su identificacin con Ra, dios de la vida, se crea que
el sol Gato de participar todas las noches en una lucha de proporciones
csmicas con Apofis, la serpiente de las tinieblas. As, el gato toma su lugar
entre los hroes solares de toda la mitologa que luchan con el diablo en varias
formas.
El gato tambin era adorado como lunar. Se cree que durante las horas de
oscuridad, cuando los rayos del sol eran invisibles a los seres humanos, que se
reflejaban en los ojos fosforescentes de los gatos, como la luz del sol se refleja
en la luna. As que aqu tenemos la clase de conciencia femenina de la que
hemos hablado ya.
Durante el periodo tardo de Egipto, Bastet fue identificada con Artemisa la
cazadora, diosa virgen de la naturaleza, vinculada con la fertilidad y la
presidencia femenina sobre el parto. Segn un mito, cuando los dioses griegos
huyeron a Egipto perseguido por Tifn, Artemisa se transform en un gato y
en esta forma se refugi en la luna. Y Hcate tambin se entreg en un gato.
Junto con Freya, la diosa de la fertilidad Teutonic casada con el sol, cuyo
carro fue tirado por dos gatos, Hcate tambin representa el lado malo de lo
femenino, la bruja, la Madre Terrible, responsable de la locura y la obsesin.
Por ltimo, en la Edad Media, el gato lleg a ser predominantemente dotado
con el poder del diablo. Algunas mujeres, se dijo, tenan el poder de poner sus
almas a los gatos negros. Estas fueron las brujas, no se dedica ms a los
poderes de la luz, sino a los poderes oscuros, al diablo. La disociacin
Catlica del instinto, la sexualidad y en general desde el elemento natural
femenina, probablemente tiene mucho que ver con este desarrollo del gato
como un smbolo femenino destructiva, instintiva. De hecho, el gato negro se
puede ver como el lado oscuro de la Virgen Mara, un deseo inconsciente
proyectado de venganza en contra de la Iglesia. As vemos, muy
esquemticamente, cmo se estableci la polaridad del arquetipo del gato.
Ahora, brevemente, echemos un vistazo a algunas caractersticas asociadas
tanto con la luz y los aspectos oscuros del gato.
El gato est estrechamente relacionado con la conciencia y los procesos
creativos. Se cree que las orgas sexuales de Bastet pueden aumentar el
numero del reino vegetal, animal y de la fertilidad humana. Por otro lado, las
orgas del gato negro, practicadas en las noches sin luna, eran prcticamente
ritos de esterilidad. Las relaciones sexuales con el diablo, que a menudo tom
la forma de un gato, no dio frutos, producia el granizo, la lluvia y las
tormentas, la destruccin de los cultivos, la muerte de los animales y la
esterilidad o impotencia en los seres humanos. El gato blanco era un sanador y
un enfermero. Ella destruy veneno, contrarrestaba la irritacin y fortaleci
los poderes de recuperacin de las personas. Su cola se utiliza ampliamente
para curar la ceguera y, en general, el poder del gato pareca estar situado en la
cola que tambin se cree que es un rgano del equilibrio. Por otro lado, la cola
negra envenenado las mentes de las personas, sus cuerpos infectados con la
de esa edad las cosas estaban bien. Esa sera la edad, en ese momento, cuando
se empez a hacer planes de boda para una nia. Entonces, en ese momento se
convierte
Los Reinos
En el momento en que la nia se convierte en un gato y desaparece con todos
sus siervos, el cuento de hadas de repente se para y va al reino masculino, y se
introduce un nuevo tema:
Ahora, en un pas lejano haba un emperador, con tres hijos. Su esposa haba
muerto y haba empezado a beber. Como l quera deshacerse de sus hijos, l
llam a los tres hijos y dijo: "Yo les dar algunas rdenes. Quien es capaz
debe traerme material de lino que es tan delgado que se puede soplar a travs
de l y pasar a travs de una aguja. Cada uno de vosotros me va a aportar algo,
me hacen un regalo, luego voy a ver quin es el ms grande hroe ".
Que se establece en los tres hijos de descuento en sus aventuras. Ahora
tenemos que analizar lo que significara que otro reino, un cuaterno masculina,
donde la esposa ha muerto y el padre ha dado a la bebida. En general, el
emperador sera un principio dominante colectivo, un dominante de la vida
colectiva. Ahora, aqu hay otro dominante. mostr anteriormente que a veces
en una historia que tiene diferentes reinos, lo que significa que una
civilizacin que ya se ha venido abajo y hay diferentes reinos que tienen
diferentes dominantes. As que usted puede simplemente decir, en el momento
en que se origin el cuento de hadas, hay otro dominante de la vida colectiva
en la que no hay un principio femenino estril como en la primera parte, sino
ms bien una falta de lo femenino.
La emperatriz ha muerto. Qu podra significar? La Virgen Mara se hace
evidente en un cuento de hadas de la era cristiana. Podra ser la iglesia
protestante, pero en Rumania, que no juega ningn papel. En esos pases, el
protestantismo nunca ha sido tomado. Usted tiene por un lado una
esterilizacin de lo femenino y por el otro la eliminacin de lo femenino. Yo
dira que sera un desarrollo dentro de la Iglesia, que era hostil hacia lo
femenino, incluso en la forma del culto a la Virgen. Hubo un tremendo
revuelo en ciertos crculos de la Iglesia muchos pensaron que ya haba mucho
Entre los checos el nio est envuelto en una sbana y luego puesto bajo
la mesa para que sea inteligente. En el norte de Alemania, alguien toma lino
blanco, que a menudo es heredada o una hoja de entre los muertos, para
investigar el futuro en una noche de Ao Nuevo. Los sueos de las cosas
blancas y por lo tanto tambin de la ropa, seleccione la muerte. En la tradicin
rumana, un sueo de la ropa se refiere a un viaje en el que es importante saber
si la ropa se ve extendida o enrollada.
As, refirindose a nuestro cuento, podramos decir que el lino blanco es un
tejido que pertenece al reino de los espritus, relacionado con el mundo
espiritual. Esto tambin se refleja en el nfasis en la transparencia y
delicadeza. Adems, hay una acentuacin de los espritus femeninos que estn
conectados con ropa de cama, por lo que tambin podemos verlo como el
requisito de la diosa madre. Uno slo tiene que pensar en hilar y tejer como
una caracterstica especial de la Gran Madre, por ejemplo, las tres Nornas o
parcas que tejen el destino. As que la ropa en nuestra historia apunta a un
destino especial tambin, un destino se teje en el reino espiritual con un
objetivo espiritual, que en forma de lino fino puede curar la enfermedad de los
tiempos.
En un cuento de hadas de Grimm, "Las Tres Plumas", donde el rey da a sus
hijos el traer ropa como una tarea y el que trae los mejores tendr el reino.
Pero luego, cuando le traen la ropa l dice que fue slo un comienzo, y ahora
tiene que traer la novia ms bella. Por lo tanto, la ropa de cama en esa historia
es slo la conexin inicial con el femenino. Es slo un hilo, que a su vez
conduce a la figura femenina. Bueno, aqu se interrumpe, que motivo en
realidad viene a este caso.
Cmo podemos interpretar el hecho de que este emperador borracho que ya
no tiene una esposa quiere ropa? Lino tiene que ver con el destino, con lo
femenino, es vegetativa, en contraste con la lana que es un producto de origen
animal. Que apunta a la pureza. Los pitagricos, por ejemplo, vestido slo con
ropa de lino, nada de las ovejas, y entonces tambin tiene que ver con la
permeabilidad. Usted puede transferir enfermedades o puede exorcizar con l.
Eso siempre significa que las cosas que son muy puros son tambin muy
fcilmente contaminadas. Usted tiene la misma idea en la creencia popular de
que las jvenes ovejas inocentes son las ms fcilmente hechizados, y as
"una forma tejido de la vida." Decimos "el hilo del destino, el hilo de la vida",
pero que es en trminos psicolgicos? Eros teje conexiones entre nosotros y
los dems, pero la conexin puede ser interna. La conexin es una buena
palabra. Por ejemplo, se habla de una red de asociaciones, donde todas las
amplificaciones de una forma arquetipo de una web. Todos ellos se vinculan
entre s y se entrelazan. Por eso Jung dice que los arquetipos estn
contaminados. Contaminare en latn significa entrelazada. Por lo tanto,
nuestros procesos mentales son como una red, una red de asociaciones.
Nuestros procesos de sentimientos son como una telaraa. Hacemos
conexiones, pero sobre todo con nuestra fantasa. Sobre todo el tejido tiene
que ver con el trabajo de la fantasa, que es tambin una forma de asociacin y
de hacer las conexiones. Fantasa creativa es una web. Si usted hace una
imaginacin activa que tejer una tela y es por eso que tiene que ver con la idea
de destino, ya que las fantasas inconscientes de la gente es su destino.
La web de destino es en realidad, la estructura de las propias fantasas
inconscientes. Ya ves, por ejemplo, cuando la gente en el anlisis se quejan de
la mala suerte todo el tiempo. Ellos encuentran la pareja equivocada, se meten
en la posicin incorrecta, toman decisiones equivocadas, y luego cuando vas a
encontrar lo ms profundo que se dicen a s mismos: "Yo siempre saba que
iba a salir mal, lo saba." Sus animus o anima, ya haba tejido la fantasa que
tuvieron mala suerte y siempre lo sera. Es como una maldicin, un destino
que les hace hacer todas las cosas malas. Cuando van de una mala situacin a
otra, siempre tienen ese sentimiento dentro, "Yo saba todo lo que iba a salir
mal. Conmigo no poda ser de otra manera. Conmigo va a ir mal otra vez." Si
se puede pescar hasta una fantasa tan destructiva de la parte posterior de su
mente, que sea consciente, a veces se puede romper el hechizo y detener esa
racha de mala suerte. As tejido tiene que ver con las asociaciones
inconscientes, fantasas inconscientes que tienen una influencia sugestiva. Y
se puede aplicar eso a todas las ampliaciones que he hecho.
Ahora, en nuestra historia los tres hijos van de viaje, pero primero tienen una
fiesta para despedirse y para estar juntos, y luego cada uno elige su propio
camino. El primero va donde tiene que tener hambre y no recibe nada de
comer, pero l tiene un caballo y con el que se regresa. Hay paralelos. En uno,
el Russian cuento de hadas, de los tres hijos del Zar para salir y entrar a un
aviso que dice: "El que cabalga hacia el lado derecho permanecer hambre,
pero su caballo tendrn suficiente para comer. El que va al lado izquierdo se
tiene suficiente para comer, pero su caballo tendr hambre. Aquel que camina
en lnea recta sufrir la muerte". La mayor va a la derecha y lleva una
desde ahora y desde que decide no comer, pero tener su caballo bien
alimentado, dira que elija un modo materialista. Se ve que tiene el dinero y la
salud y que su caballo est bien alimentado, su cuerpo, su ser fsico, est bien
alimentado, pero se muere de hambre a su lado espiritual. Eso significara ubi
ben ibi patria donde es bueno, no tengo que vivir. Eso es lo principal y lo
espiritual no son importantes. Y en consecuencia, este hermano slo encuentra
un pequeo perro. Esto se ajusta a la imagen.
El segundo hermano tiene algo para comer, pero el caballo no tiene nada, sino
que sera el esteta. Se dira que las cosas importantes son los valores
espirituales y las relaciones humanas, y descuidan sus necesidades fsicas y
materiales. Se encuentra alguna ropa de cama, pero es bastante gruesa. Eso
confirma que la ropa tiene que ver con un alto plano, anima ideales
aristocrticos, un nima ideal esttico y asctica, la mujer ideal de lo
femenino. Cuando un hombre se casa con una mujer, su caballo puede no
tener nada que comer, pero an as es muy agradable para presentrsela a otros
en una sala de dibujo. As que l tiene algo para este lado de su personalidad, a
pesar de que su caballo se quede con hambre.
Luego viene el ms joven y se va el camino del medio, sino que simplemente
sigue adelante, por lo que se mantiene entre los opuestos. l no se deja seducir
a caer en la unilateralidad de cualquiera de lo fsico o lo espiritual, ni el blanco
ni el negro. l slo sigue recto por el camino, entre los opuestos. A la vez que
esto le lleva a un bosque oscuro, y que es donde se encuentra el palacio del
gato. Se profundiza en el inconsciente, el reino vegetal del inconsciente, y all
es tomado por sorpresa por una lluvia terrible, por lo que ni siquiera puede ver
sus propios dedos. Est desesperado. Llueve durante tres das y tres noches y
todo el tiempo que es completamente negro. En la tercera relmpagos maana
hasta toda la zona, revelando un palacio. l dice: "Voy a ir directamente a ese
palacio. No puedo ms, pase lo que pase."
Ahora llegamos al simbolismo de la lluvia. La ms famosa lluvia terribles que
la mayora de nosotros conocemos es el gran diluvio descrito en la Biblia,
causado por la ira de Dios, que quera destruir a la humanidad. Si alguien
suea que hay una inundacin, al principio puede concluir que Dios est
enojado, pero qu significa eso en trminos psicolgicos? Qu pasa si
alguien suea que Dios est enojado? En primer lugar, llamamos a la imagen
de Dios, el S mismo. Yo dira que todo el inconsciente colectivo est en un
trastorno, que no hay falta de armona en el comportamiento consciente de lo
colectivo y que el inconsciente est meditando en la destruccin. Esa es
pero luego las mujeres llegaron a ser tan intolerable que los hopis componen
su mente para subir a un nivel superior. Luego se establecieron de nuevo y
todo ha ido bien, y de nuevo hubo superpoblacin, y los hombres no hicieron
nada. Ellos habran seguido as para siempre si las mujeres no haban llegado a
ser tan imposibles, por lo que las escenas de la maana a la noche. Entonces
los hombres se pusieron en marcha. Eso sigue siendo cierto. Y es por eso que
la doctrina de una seora, que nunca debe levantar su voz y estar siempre
como la Virgen Mara, en realidad hace que su marido siga siendo el sueo de
su problema anima. Si ella no hace una tormenta de vez en cuando, por lo
general no se despierta, l no lo ve.
Por lo tanto, nuestro protagonista ve de pronto el palacio del gato en la
tormenta, en la agitacin, y se da cuenta que es absolutamente necesario ir a
ella. All se encuentra una cosa muy extraa, un pedazo de carne, como la pata
de un ciervo o algo as, y est colgado en una pared. En realidad no es la carne
sino que consiste en esmeraldas y otras piedras preciosas. Se sube hasta
conseguir la carne y l se ve atrapado por el pie, acta como una trampa. En
ese momento se oye un timbre y l tiene miedo de que se va a caer. La puerta
se abre y alguien viene y as sucesivamente. As que estaba muy atrado por
una pieza falsa de la carne, de piedras preciosas. Pero l tiene hambre. l
piensa que quiere comer carne, pero se apodera de las piedras preciosas. l se
sorprendi con el pie en las piedras preciosas y luego entra en el palacio de
gato.
Todava no hemos puesto la primera parte en perspectiva, lo que realmente
significa. Se puede interpretar los motivos en el aire, por as decirlo, y obtener
todas las conexiones entre ellos y parece como si usted est siguiendo el
contexto de la historia, pero entonces usted tiene que preguntarse, "Y ahora
qu significa eso en la vida prctica? Qu es que realmente sucedi? " Pero
primero voy a hablar de este extrao motivo de un trozo de carne, que es como
un cebo que capta nuestro hroe cuando llega al palacio, y despus volver
atrs y mirar lo que lleva a este motivo extrao y nico que nunca me he
encontrado en cualquier otro cuento de hadas. As que es un hambre terrible y
sube para llegar a ella y cuando llegue, ve que no es carne, es una parte de las
piedras preciosas, pero que ha tocado con el pie y queda atrapado en ella, y
All est colgado, atrapado como un pez. Entonces se cae, se abre una puerta
debajo de la pared y se detuvo en el palacio gato.
Es lamentable que en Ingls se hace una distincin entre la carne y la carne.
En alemn hay una sola palabra, Fleisch, por lo que es muy claro lo que es
porque la Biblia habla de que todos los deseos impuros, estan viviendo en la
carne, y as sucesivamente. Los anglosajones llaman un chancho un cerdo,
pero cuando lo comes lo llaman chancho, y llaman ovejas a las ovejas y luego
cuando se lo comen ellos lo llaman cordero. Creo que es la hipocresa, ya que
estn tratando de ocultar el hecho de que en realidad estn comiendo los
cerdos y ovejas. Pero cordero, que est muerto, objetiva, no hay asesinato en
el mismo. Los franceses tambin tienen esa diferencia, viande de carne y una
silla para carne. Pero en alemn es el mismo y, de hecho, es la misma. Es un
poco de carne, la carne de un animal, la carne de la que vivimos. Es una de las
sustancias nutritivas bsicas. En algn momento nuestros antepasados en el
nivel inferior pasaron de ser vegetarianos a ser omnvoros, comiendo de todo,
y nos han mantenido a eso.
Si usted piensa en las amplificaciones de la carne, entonces creo que no
tenemos que decir mucho ms al respecto, sin embargo, ver que la carne
contiene un misterio. No es tan simple, pero si se toma en sentido literal, es
simplemente el, la realidad carnal fsica, nuestra realidad corporal. Y el
prncipe es tremendamente hambriento de eso. Ahora bien, si usted piensa
nuestra historia es acerca de tener que rescatar lo femenino, sobre todo la
sombra femenina de la Virgen Mara, a continuacin, se hacer ms interesante
que la carne se utiliza como cebo. La Virgen Mara no tiene contacto con la
carne. Nunca se representa desnuda en imgenes sagradas. Ella siempre est
bien velada y su cuerpo no es visible. Su carne est discretamente oculta. As
que eso es una parte del lado de la sombra irredenta de lo femenino desde el
punto de vista cristiano. Nuestro hroe es bastante ingenua y con una natural
hambre de la carne y hasta el momento en que iba a ser fcil. Se podra decir
que el gato lo atrapa por sus deseos fsicos y que, de alguna manera, si lo
tomamos desde el punto de vista de un hombre, es natural porque
generalmente el nima aparece por primera vez en un hombre como el deseo
fsico, por ejemplo, una fantasa sexual. Entonces, cuando se va despus de l,
se encuentra con que no es carne, sino slo un espejismo de la carne y es en
realidad una gran cantidad de piedras preciosas.
Es una situacin tentadora y voy a saltar a delante ahora al decir que
conocemos la historia desde el punto de vista del hombre se trata de la
asimilacin de la anima, su redencin, y desde la perspectiva de la redencin
de lo femenino de una mujer. La carne muerta slo es una tomadura de pelo,
un espejismo, que utiliza el inconsciente como cebo, pero luego le quita.
Tenemos que poner el acento en el aspecto de muerto. El nima y el cuerpo
femenino es de ningn valor si el hombre lo mira como carne muerta que
puede comer. Si un hombre trata a la mujer como un buen filete para comer,
entonces pierde el nima. A medida que nuestro hroe tiene la intencin de
rescatar el nima, el inconsciente con razn lo lleva lejos de l, lo atrae con
ella pero luego la quita. Se burla de l con el fin de hacerle comprender que se
parezca a lo que quiere, pero no lo es. El inconsciente dice: "Mira, lo real es
una piedra preciosa", pero en el estado de nimo que se encuentra, con hambre
y con ganas de comer, se siente irritada. Luego viene el detalle extrao que su
pie est atrapado en esas joyas. Naturalmente uno se imagina, dice, "Oh
maldito. Eso no me sirve en mi situacin. Adis." Pero luego le pillaron
mgicamente y no puede escapar, como un pez en un anzuelo. Ahora tenemos
que ampliar eso.
No es un cuento de hadas de Grimm que un tontuelo recibe una gallina de oro
. l camina por un pueblo y todo el mundo quiere tocar a la gallina para ver si
est viva o no, se sienten atrados por el oro. La hija mayor hija del posadero
viene y toca la gallina, entonces sus hermanas la siguen a continuacin, el
prroco viene y toca la ltima chica, y luego vienen los dems y todos se
ordenan entre s. As marchan uno detrs de otro todos mgicamente unido a
la gallina de oro. La historia es acerca de un rey cuya hija esta siempre triste,
por lo que establece un concurso y el que puede hacer que su hija sonra
heredar el reino. Y cuando el tontuelo llega con esa cola de personas todos
conectados a la gallina de oro, los gritos de la princesa con su la risa y con eso
se redime. Es un divertido cuento de hadas no es tan significativa. Es
importante en nuestra relacin presente porque existe esta idea de la unin
mgica.
Psicolgicamente el padrn es una fascinacin inconsciente, por lo que uno
pierde su libertad de eleccin, apegarse a las cosas ms locas en determinadas
circunstancias, y hay que ver ya el significado ms profundo de lo que el
nima puede hacer. El nima es la diosa Maya, la ilusin, y ahora ella lo
sorprende con una fascinacin inconsciente. l no puede escapar. Su pie no es
libre. A pesar de que ha encontrado lo que no quiere, no puede apartarse. As
es como en el Tarot, el Loco hung-up, lo que significa tambin su punto fuerte
es: "Tengo los pies en la tierra y ahora quiero un buen pedazo de carne porque
tengo hambre." Luego estn las piedras preciosas, y de repente l se convierte
otra vez en la direccin equivocada, que l no le gusta, pero es atrapado.
En ese momento se oye una campana y se deja caer hacia abajo, se abre una
puerta y una mano que tira de l, as que le dice: "Bueno, voy a entrar en lo
que va a pasar." Se da la vuelta y ve slo una mesa con una vela y una cama.
Y l dice: "Bueno, voy a ir all a descansar porque estoy mojada por la lluvia."
Luego vienen todas estas manos iniciando una tortura que culmina en que se
acerca a la mujer gatos.
As que ahora que tenemos este pedacito de la historia, me gustara volver y
decir lo que es todo esto. Vimos que el emperador que bebe dice a sus hijos
que le deben traer un poco de ropa que es tan fina y tan sutil que pasa a travs
de una aguja. Y habamos llegado tan lejos como para decir tal que un poco de
textil tiene que ver con la fantasa inconsciente, la fantasa inconsciente
creativa que es la web de destino, que en realidad es fantaseado por nuestra
propia vida interior. Ahora, este emperador viejo borracho tiene una fantasa
muy sublime, un poco de ropa tan fina que puede pasar por el ojo de una
aguja, que sera un sublime, muy sutil fantasa. El lino es un smbolo
femenino, por lo que esta red de asociaciones, una red fantasa creativa, es un
smbolo femenino, como la web de Maya en la filosofa hind. Volviendo, nos
recuerda que el viejo emperador tiene la fantasa, que slo desea para los
deseos de la fantasa de la derecha. Sin embargo, como sabemos por el final de
la historia, que se comporta muy mal y tiene que ser derrotado y es,
posiblemente, incluso la muerte, o si no, al menos reducido a la impotencia.
Por lo tanto, no es suficiente para tener esa fantasa positiva. Pero establece
los hijos van.
Cmo se puede interpretar el viejo principio, el rey es el viejo principio de la
conciencia, que tiene un tipo de fantasa de deseo, sino que se reduce a no
conseguirlo, y en su defecto la tarea de todos modos? No est claro lo que
significa, pero cmo se vera en la vida diaria si el principio rector tiene el
tipo de deseo, pero cuando la fantasa cumple, por as decirlo, a continuacin,
se porta mal? Bueno, se podra decir que ahora estamos en una situacin as.
Creo que todas las grandes potencias en el mundo estara de acuerdo en que lo
que necesitamos es una mayor proteccin de la naturaleza, ms amor entre las
personas, todos estos ideales, una mejor relacin con la naturaleza y no hay
que explotar nuestro planeta. Nuestra tecnologa es demasiado inhumano.
Usted lee en todos los peridicos que debemos volver a una vida ms austera.
Debemos reevaluar las relaciones humanas, reevaluar fantasa individuo
creativo y que deberamos tener ms libertad individual. El Estado no debe ser
tan abrumador. Es absolutamente un logro tener esas fantasas de deseo. Todo
el mundo los tiene, incluso el viejo sistema los tiene, no es slo para los
jvenes que tienen esas exigencias idealistas. Puede analizar las personas de
ochenta y todos dirn esas cosas tambin. Los viejos estn generalmente
llenos de fantasas de deseo razonables, pero no saben cmo hacerlo. La
enfermedad del antiguo emperador es que cuando se trata de hechos, que no
sabe cmo ir sobre l, porque su esposa est muerta.
Ahora, qu significa que su esposa est muerta? Qu es lo femenino? Si
entendemos que su nima est muerta, entonces eso sera una sociedad
masculina y la femenina sera la calidad anima. Sobre todo yo dira que la
anima en un hombre y lo femenino en una mujer es lo que hace que las cosas
en realidad. Si un hombre no tiene esposa, entonces significa que puede tener
las fantasas ms maravillosas, pero a la hora de realizarlos, est perdido. Lo
femenino es lo que las lleva a cabo, al igual que un hombre genera un nio,
pero la mujer lo lleva al nacimiento, a la vida. As que si nima de un hombre
est muerta, si l no tiene ninguna relacin con su feminidad interna, entonces
podra ser el mayor idealista en el mundo y tiene planes maravillosos para
reformar la situacin del mundo, pero cuando se trata de ponerlas en realidad,
l estar en una prdida.
Eso es tpico del viejo emperador, que se desespera por haber perdido a su
mujer y comienza a beber. Al igual que un idealista desilusionado, por as
decirlo. Si un hombre ha desarrollado su nima, que ve oportunidades donde
puede poner sus ideales en la realidad porque se relaciona personalmente. l
ve no slo comits, tambin ve la gente. Slo puede darse cuenta de las cosas
a travs de las personas, no a travs de comits y artculos de prensa. Que est
desarrollando el principio femenino y el hombre tiene la fantasa de la
derecha. l ve las oportunidades en realidad que se desarrollan en las
relaciones personales.
Usted puede tener el mejor sistema para el mundo, pero si las personas no
estn relacionadas en el mismo, si usted tiene por ejemplo un maravilloso
equipo de cientficos y todos se odian entre s, nunca produce nada. Si el
nima es deficiente, existe siempre la esterilidad. Piensa en los cuentos de
hadas se mencion anteriormente,'' Los Tres Plumas,'' donde el rey da primero
sus tres hijos la tarea de encontrar un lino muy fino, y cuando se lo llevan, l
dice: "Ahora quiero que cada uno traiga la mejor novia ". As que, el viejo rey
conduce de la fantasa a la realidad, como si fuera a decir: "En primer lugar
debemos tener una web, una fantasa creativa, pero tambin hay que ponerlo
en la realidad." All termina armoniosamente mientras que en nuestra historia
no es as, porque tan pronto como el emperador ve la hermosa mujer que la
quiere para s mismo y arruina toda la situacin. Pero llegaremos a eso ms
adelante.
Si nos fijamos en esta web el viejo emperador quiere como una fantasa ideal
que est en el camino correcto, pero a causa de perder a su esposa que le falta
la posibilidad de darse cuenta, entonces se puede entender lo que pasa con el
hijo mayor que encuentra una red gruesa, un poco grueso de la materia textil y
la del medio que encuentra un perro. Estos dos hermanos no juegan un gran
papel despus. Por qu se hace para encontrar un poco gruesa de lino, que
significa algo as como lo que quiere el padre, pero no es tan bueno, y por
qu el otro encontramos un perro?
Recuerde que la direccin de la historia, la meta, es el rescate de lo femenino.
Yo dira que este pedazo grueso de la ropa, si se compara con la ropa ideal, el
emperador tena en mente, slo se mantiene para las lneas gruesas de la vida.
Por ejemplo, un poltico que tiene un maravilloso, hermoso de la fantasa de
cmo deberan ser las cosas, y luego dice: "Oh, bueno, en la poltica hay que
ser realistas, vamos a hacer lo mejor que podamos." Entonces es el tipo de
aplicacin grueso, y pierde su valor real, porque no hay alma en ella. Est
muerto. Un poco corriente de lino. Eso es trivial y que termina en la
trivialidad. Se podra decir, por ejemplo, se encuentra con algo que es
aproximadamente lo que esperaba pero se pone al da con l y piensa: "Bueno,
eso es probablemente lo que es la realidad. No se puede pedir algo mejor."
Compaerismo por un perro sera una especie de fidelidad incondicional a
ciegas. Jung deca siempre son los hombres que creen en la institucin del
matrimonio, no las mujeres. Las mujeres dudan de matrimonio todo el tiempo,
ya que son realmente slo un apasionado de las relaciones, eso es lo que
quieren. Pero un hombre tiene a menudo una idea muy sentimental, que en
realidad no se lleva bien con su esposa en absoluto, pero ella es su esposa. He
visto que en las tragedias que un hombre realmente se cas con la mujer
equivocada y, a continuacin, se enamora de una ms adecuada. Pero entonces
l tiene esta sensacin sentimental, "Mi esposa es mi esposa, no puedo
divorciar de ella." Incluso si no hay hijos. l tiene un tipo de lealtad del perro,
de la costumbre.
Supe de un hombre que fue diez veces a un abogado y discuti todo el
divorcio y luego se puso los nervios cuando tuvo que decirle a su esposa.
Vacil un lado a otro con ese durante quince aos. No haba absolutamente
ningn amor a la mujer. No es que, en secreto, an amaba a ella. Era el leal
perro y una sensacin sentimental. "El divorcio, que es una vergenza social
dice: "ten cuidado, el hecho trascendental es el que viene." Es por eso que lo
llamo una concentracin, o invocacin, de la atencin.
Las campanas de la torre de la iglesia que suenan cada marca de hora de las
divisiones en el tiempo, que tiene que ver con la desacralizacin de tiempo.
Cuando los relojes se inventaron y entr en uso general en los siglos XV, XVI
y XVII, en realidad los tena slo en los monasterios e iglesias. Si usted lee
Nicols de Cusa, por ejemplo, ver que no se pensaba que el reloj sea una
imagen del cosmos, e incluso de Dios, porque es un mandala, un tiempo
mandala. La idea era que marca los tiempos sagrados. Es por eso que hubo
horas sagradas de los acontecimientos del da , funerales y nacimientos, etc.
Luego, lentamente, pero slo despus de Descartes, lleg la imagen del
universo como una mquina de reloj que slo sigue su curso mecnicamente,
y eso es lo que Einstein estaba defendiendo contra con la fsica cuntica. La
libertad de Dios es la nada en un universo de relojera en el que todo est
predestinado. Descartes todava tena a Dios en l, pero l dijo: "Dios hizo las
reglas y l no va a acabar con ellas nunca ms." As que Dios, una vez se ha
hecho un mecanismo y ahora se ha atrapado a s mismo en ella. No puede
cambiarlo. Pero en la Edad Media, Dios podra interferir constantemente con
los relojes. En la Biblia, Josu hizo que el sol se detuviera, y cuando Ezequas
estaba enfermo, Josu detuvo el reloj durante quince horas, y as
sucesivamente. Dios o el milagro divino siempre podran interferir con el
tiempo. El tiempo no era un tic tac tic mecnico, slo marcando el paso a la
eternidad. As que hay mucho desarrollo de la moderna hora del reloj, que es
un proceso de desacralizacin. En los pueblos la campana en su significado
original anuncia una defuncin, matrimonio, nacimiento, todas las situaciones
arquetpicas, indicando ahora algo de la eternidad, algo arquetpico, est
sucediendo. La idea era que todo el mundo en ese momento debe dejar de
trabajar y decir una breve oracin, pensar en los muertos, o pensar en la mujer
que ahora est dando a luz o lo que sea, que llam su atencin.
Es difcil de circunscribir en lenguaje psicolgico. Se podra decir que es una
exteriorizacin de una voz interior o una seal interna. Usted sabe que a veces
usted tiene la experiencia que vas por la vida y todos los acontecimientos
diarios son triviales y luego suena el telfono y de repente algo te dice:
"Ahora, cuidado! Algo va a suceder!" Y entonces, si usted no contesta le pasa
algo realmente importante. Usted tiene una campana dentro de ese tipo de
anillos y dice: "Algo importante est a punto de suceder." Yo dira que es la
voz del Ser, una seal que dice: "No te pierdas el hecho de que este es un
evento arquetpico." Uno puede fcilmente pasar por alto los acontecimientos
arquetpicos. Sobre todo si se tiene un da agitado y mucho que ver, slo ms
tarde, cuando uno va a la cama, se piensa,'' Qu ha pasado hoy? Ah, esta
maana a las nueve en punto, que era importante! "Pero te lo perdiste.
Es como cuando alguien muere. Esa vida se detiene y muy a menudo los
relojes en realidad se detienen. Es una cosa parapsicolgica. Un mejor amigo
de mi padre, un hombre muy sobrio, militar que no crea en los milagros, fue
testigo de eso mismo cuando su esposa muri. Tenan un gran reloj en la
habitacin donde ella se estaba muriendo. Ella estaba en un semicoma y
comenz a fantasear con la caras del reloj, hablando con ella, y en el momento
de su muerte, haba un ruido terrible en el reloj, y el reloj se detuvo. Despus
de algunos meses tom el reloj a un relojero que dijo: "Pero, qu ha pasado?
No es una parte en el reloj que esta rota, es todo. No puedo repararlo. Es como
si alguien tom un martillo y destroz todos los trabajos. " l dijo que lo
siento, no poda arreglarlo. El amigo de mi padre slo se sac la pipa y dijo:
"No puedo explicarlo, pero eso es lo que pas."
Estas historias son bastante frecuentes. Un reloj tiene este aspecto mgico.
Muchas personas tienen una conexin de este tipo con su reloj. He
experimentado esto varias veces cuando algo arquetpico o muy importante
me sucedi y un par de horas ms tarde me di cuenta de que mi reloj se detuvo
exactamente cuando sucedi. Eso era lo que Jung describi como infinito o la
eternidad entra en el tiempo del reloj, por as decirlo. Interrumpe la eternidad.
Es como si hay un plano donde hay hora del reloj y luego la eternidad pone a
su disposicin por un minuto y tienes una experiencia arquetpica. Usted tiene
una sensacin de lo que Jung dijo que era "el infinito", y luego muy a menudo
el reloj reacciona a eso.
Para volver a su significado en nuestra historia. La campana une los opuestos.
Es un smbolo de totalidad porque une lo masculino y femenino. Es como el
yoni y el lingam en la India. Decir esto es una aproximacin de la unidad de lo
masculino y lo femenino va un poco lejos, pero creo que es legtimo. Se puede
decir que. Y tambin que es el momento de la eternidad, cuando algo
importante est sucediendo. Lo que es interesante es que se afloja la
fascinacin. Se cae de la parte de las joyas, a la que se adjunta, para la
campana lo libera. Se cae y luego se tiene en el palacio. Si tomamos la
campana en el sentido de que ahuyentar fascinacin demonaca, significara
que cuando cuelga all junto a su pie, que est fascinado de una manera
bastante demonaco. Est atrapado, que es un estado negativo de ser, y la
Naturalmente, esas camas milagrosas en la leyenda del Grial tienen que ver
principalmente con el problema del amor. Si el caballero se sienta en una
cama y un len le ataca, por lo que, en el momento que toque la cama hay un
problema sexual. Est abrumado por su avaricia, por la codicia animal,
abrumado por sus instintos. Pierde el control, y que sera el len. La cama es
el lugar donde toda nuestra vida instintiva se cumple el nacimiento, la muerte,
el amor de decisiones, donde nos ponemos en contacto con nuestros instintos
y con el inconsciente. Debajo de la cama, un lugar donde uno no le gusta
barrer, si la gente no es muy limpia, siempre hay nubes de polvo. As que el
lugar debajo de la cama suele ser el lugar donde los demonios del inconsciente
personal viven. A menudo me he encontrado en los sueos que los demonios
viven debajo de la cama y lagartos tambin, araas y ratones, y as
sucesivamente, y siempre tienen que ver con el inconsciente personal, que est
justo debajo de la superficie. Tan pronto como usted se relaja, los ratones en la
cama empiezan a rayar. Eso significa que todos sus complejos obsesivos
empiezan a molestar.
La mesa con la vela indica el comienzo de algo de luz sobre la situacin. Hay
muchos otros cuentos de hadas donde el hroe es torturado en la oscuridad con
el fin de redimir al nima, pero este no es uno de ellos. Hay algo de luz. As
que, eso es de nuevo burlarse de l, al igual que con la carne y las piedras
preciosas. Porque necesita la luz que lo ilumine, pero necesita la carne y que
no se suelta. Es ms, le dieron algo sublime cuando realmente est en extrema
necesidad de satisfacer sus necesidades fsicas.
Esto sucede a menudo en la realidad. Recuerdo un caso de un joven que quera
tener una aventura y siempre recoga piadosas mujeres, bien educadas que
tenan miedo de mama y se burlaban de l. Siempre fueron muy amables y se
fueron con l, fueron a cenar y as sucesivamente, pero cuando quera motivar
sus necesidades extremas, entonces ellas se fueron. Pas cinco veces, con
cinco chicas diferentes, y al final me dijo: "Por qu elegir estas nias? Quiero
decir, tiene que haber algo detrs de eso porque hay bastantes otros hoy en
da."
El pobre hombre se senta absolutamente como si el inconsciente le estaba
tomando el pelo de la forma ms cruel. Cuando uno no entiende un motivo,
siempre hay que preguntar cul es la actitud consciente de la persona para que
lo inconsciente se burle de tal manera, es justo lo que necesita compensar? Fue
la mujer
dividida.
se senta
un nio
hombre tiene que sufrir, lo que significa que tiene que tomar una actitud
femenina pasiva, simplemente ponerse de pie y sufrir y no estallar en accin.
Para un hombre viril, es muy difcil sufrir pasivamente, slo tiene que
soportar, debido a su temperamento natural, dice: "Tengo que hacer algo al
respecto. Tengo que salir de esta situacin. Voy a luchar. Dnde est mi
enemigo? Djame luchar contra el enemigo. " Me doy cuenta de esto cuando
tengo que decir a los hombres: "Bueno, no se puede hacer nada. Slo tienes
que sufrir el conflicto", siempre existe la pregunta: "S, pero no puedo hacer
algo?'' Digo "No puedes hacer nada. Apenas nada. "Eso es terriblemente
difcil. Pero as es como se redime el lado femenino en el hombre y el
principio femenino en general.
Lo mismo es cierto si una mujer tiene, por alguna razn que redimir su propia
feminidad. A continuacin, su nimus, su lado masculino, dirn: "Qu puedo
hacer yo? Qu voy a hacer?" en lugar de rescatar lo femenino a travs del
sufrimiento. Jung fue una vez tan lejos como para decir: "Si una mujer
pregunta:" Qu puedo hacer yo? " ya est en el nimus y no voy a responder
". Eso tal vez va un poco lejos, pero hay algo en ella. Una mujer atrapada en
una actitud masculina quiere actuar, ella quiere pelear, hacer algo, y se aleja
de su feminidad. As que si se trata de redimir a su feminidad, ella tiene que
aprender a sufrir sin siempre estar pensando, "Qu puedo hacer yo?" o "Qu
debo hacer?"
Naturalmente que tambin compensa el panorama activa principalmente
patriarcal occidental que tenemos en la vida. Eso es peor, por ejemplo, en el
anlisis, mucha gente no puede entenderlo. Es por eso que a veces dejan un
junguiano e ir a un psiquiatra que les da una pastilla. Si usted pregunta por
qu, dicen, "Por lo menos hace algo, t me dices slo que debo sufrir. Pero
creo que algo sucede. Hay que hacer algo!" Ahora, por supuesto, como todas
las verdades psicolgicas, siempre hay verdades a medias. Hay muchas
situaciones en las que uno tiene que hacer algo. Pero hay otras situaciones en
las que la escritura real, el hecho realmente heroico, es para soportar el
sufrimiento y no hacer nada.
Luego viene este motivo adicional que no es frecuente, a saber, que las manos
lo golpearon y le quitan toda la ropa por lo que queda al desnudo. Despus se
le da comida y ropa. Ropa representar una actitud cultural, y la desnudez
siempre tiene el significado de la verdad desnuda. En muchos rituales
primitivos la gente tiene que estar desnudo. En los misterios antiguos y ciertos
creo que es un smbolo aqu. Es probable que reciba lo que realmente necesita
para su cuerpo tambin no slo en el nivel oral, pero es una rara experiencia
para aquellos de nosotros que siempre tiene suficiente comida.
Sabemos por la etnologa que, en todas las civilizaciones primitivas que las
plantas y animales son el alimento principal de una tribu se consideran divino.
Ellos son sagrados. El carib de los esquimales, o el trigo para los
agricultores, es un dios, y as sucesivamente. Haba aprendido eso, pero yo
nunca haba experimentado hasta una vez, cuando yo era joven y no tena
dinero, me fui por largos das de marcha en las montaas, durmiendo en el
heno y baarse en los ros fros, comer slo una vez al da con el fin de ahorrar
dinero. Una noche, despus del tercer da, estaba tan hambriento y miserable
que finalmente me fui a una posada y ped un plato de espaguetis. Lo hice con
unos amigos. Y entonces me desmay. Tuve un apagn, y cuando volv a la
conciencia que tena una sensacin de calidez y el xtasis. Cuando ya pude
abrir los ojos, los dems me miraron y dijeron: "Bueno, bueno", porque haba
comido espaguetis como un animal, absolutamente inconscientes como un
trastorno mental. Me despert como de un sueo, y me pareci que la comida
caliente bajando en mi cuerpo y me senta, "Estoy vivo de nuevo. He muerto y
ahora estoy vivo otra vez."
Para m, y yo todava siento que, en realidad era como un ritual de muerte y
renacimiento, y desde entonces ya s lo que es tener hambre y experimentar el
dios que le devuelve la vida dejndose comido por usted. Poblaciones
primitivas siempre viven al borde de la inanicin, y uno siente la muerte en los
huesos de uno, por as decirlo, cuando uno est con hambre. Uno se siente,
ahora no puedo arrastrarme alrededor ms, no puedo caminar, he llegado a ser
tan dbil. Y entonces, cuando de repente este enorme flujo de la vida regresa a
ti, te sientes que Dios te ha devuelto la vida. Podra haber adorado al
espaguetis, o ms bien el dios del trigo que hizo el espagueti. Puedolo adorar
ahora. Es la vida. Es el misterio de la vida. Y eso me hizo entender lo que
Jung dijo una vez: "Freud est mal no creo que el sexo es la unidad ms fuerte
de la humanidad El hambre es el problema nmero uno, y el sexo viene slo
despus que el hambre est satisfecha...."
En el tercer da de la empresa o aventura ahora de repente la mujer gatos
llama a sus siervos gato para que liberen al joven hroe en un gran saln
decorado todo con oro. Todo en el est hecha de oro puro. Diez manos van y
le trajeron una prenda de oro puro. Lo ponen a su alrededor, y luego ve a un
centenar de gatos que hacen msica y cantar muy bien. l se dirigi a un trono
fina con finos hilos? "El gato le dice que no hay problema, ella va lo ayudara.
Entonces el hroe dice,'' Dime, mi querido gato, es cierto que tres das de
estar contigo es tanto como un ao? " Y ella dice: "S. Incluso ms. Desde que
te fuiste de donde vienes, han pasado nueve aos." El hroe no puede creer lo
que escucha. "Cmo puede una ao ser Nueve aos? Y cmo puedo
volver? Me tomar nueve aos para volver a mi padre." En otras palabras, se
toma el tiempo como la distancia, como si se lo llevara nueve aos para
caminar de regreso. El gato dice: "Dame el ltigo", y con ese ltigo mgico
convoca el transporte que supere el problema tiempo / problema.
Ahora, aqu tenemos dos motivos para mirar. En primer lugar, se quiere
quedar all y nunca volver a casa. Qu significara eso psicolgicamente? Ya
sabes, si usted recuerda el comienzo de la historia, tenemos el emperador y la
emperatriz y producen una chica que se convierte en un gato, y el gato entra
en el bosque. Luego tenemos el emperador con sus tres hijos y el menor va al
gato en el bosque. Qu sucede al final es que ellos permanecen all. Ese es el
nuevo reino. Nada se pone de nuevo en cualquiera de las situaciones iniciales,
que se desvanecen. Por lo tanto, este reino gato es el nuevo reino, el nuevo
lugar para quedarse. Es la solucin definitiva, sea lo que sea. Pero qu
significara si se hubiera quedado all sin ir a casa?
Todo esto es muy ambiguo. Se puede interpretar de dos maneras. Este palacio
en el bosque parece insinuar el hecho de que est en el inconsciente colectivo
y, por tanto, si se quedan all en el final de la historia, eso significara que
realmente desaparecen en el inconsciente colectivo. Pero como no ir a casa, y
por otras razones, no es exactamente as. El ir a casa, se ve, que es muy
importante. En la mayora de los cuentos de hadas el hroe tiene que ir a casa,
y muy a menudo en el camino a casa se encuentra con una enorme cantidad de
nuevas dificultades. Aqu se encuentra con un tipo de dificultad, pero hay
otros en los que, por ejemplo, los hermanos tienen celos y atacan al hroe, le
que quita sus tesoros y pretenden que ellos han traido. Eso es muy frecuente.
O que besa a su madre, y se olvida de su novia, o todo tipo de catstrofes
suceden a lo largo del camino.
Despus de haber entrado en el fondo uno tiene que volver a conectar con la
vieja realidad, con la realidad consciente, de lo contrario, sigue siendo una
especie de sueo eterno en el inconsciente. Uno tiene que traer la nueva
conciencia en la vida diaria. Por ejemplo, si usted lee la biografa de Jung,
sabes que despus de su separacin de Freud estuvo profundamente en el
inconsciente y que hizo estas imaginaciones activas muy largos que escribi
en que debe ir a casa y tomar la ropa de su padre, que slo poda permanecer
legtimamente con ella despus de haber vuelto a conectarse con el mundo de
la conciencia colectiva.
Luego viene la discusin divertida, donde le pide al hroe: "Es cierto que tres
das son tanto como un ao?" Y el gato dice: "S. Incluso ms. Desde que te
fuiste de donde vienes, han pasado nueve aos." All tiene usted un ejemplo de
la relatividad del espacio / tiempo en el inconsciente colectivo. Usted puede
tener eso en mente cada vez que tenga que demostrar a alguien lo que Jung,
por ejemplo, en su trabajo sobre sincronicidad, menciones, que en las capas
ms profundas del inconsciente el espacio y el tiempo se convierte totalmente
en relativo. Aqu se puede apreciar un bello ejemplo y hay miles de estas
historias, que siempre cuando se encuentra en el reino mgico, en el fondo, el
tiempo se distorsiona. Se hace ms largo o ms corto, generalmente ms larga.
Existe la famosa historia de Rip van Winkle que juega bolos con algunos
gigantes de una noche, y luego, cuando l regresa a su pueblo ha desaparecido
y descubre que es un hombre viejo y decadente, de pelo blanco. Nadie se
acuerda de l nunca ms. Cree que slo ha estado fuera una noche pero ha
estado fuera de un centenar de aos. Y hay muchas historias en las que alguien
va al paraso por un da, y cuando vuelva nadie lo recuerda, el pueblo se ha
ido, y entonces alguien dice: "S, s. Hay un rumor de que hace 300 aos hubo
una vez un hombre y l desapareci ", y cuando se entera de que l se cae a
cenizas y polvo. De repente se disuelve. As el paraso es atemporal. En
Irlanda, por lo general, es las colinas de hadas, alguien entra en una colina por
lo que cree que es un par de horas o una noche de fiesta, y cuando regrese todo
est desaparecido y cientos de aos han pasado.
Esta relatividad del espacio / tiempo en el inconsciente, en el reino de los
arquetipos, nuestro tiempo de reloj corriente no es vlida. As que cuando uno
entra en las capas ms profundas del inconsciente, a veces uno tiene sueos
telepticos, podemos ver el futuro o que suean con el pasado, o nos vemos en
un sueo algo que sucede realmente lejos. Los cuentos hablan de tales
fenmenos parapsicolgicos. En este caso tambin demuestra que nuestro
hroe no ha cado en el nivel animal, en el sentido ordinario de la palabra, sino
en un ser sobrenatural, el reino arquetpico de la psique que est conectada con
el instinto, pero tiene un aspecto espiritual real.
Entonces el gato toma un ltigo, que se ajusta en tres direcciones, y un carro
rayo Blitzwagen, una palabra divertida en alemn. En algn momento
El regreso
En su camino a casa del hroe, el gato le dice: "Toma esta nuez, pero no la
abra hasta que su padre te pide que le des la ropa." Cuando llega a donde su
padre y sus otros dos hermanos lo ven que desciende del cielo en este coche
ardiente. El padre y los hermanos estn aterrorizados por su llegada pero les
saluda educadamente y luego el padre le pregunta: "Me has trado algo,
hijo?" El nio dice: "S, padre", y con estas palabras se rompe la nuez que el
gato le haba dado y se encuentra dentro un grano de maz, y en el grano de
maz hay un grano de trigo, y cuando ve esto se pone muy enojado y piensa
que el gato le ha engaado. "Al diablo con el gato'', dice l, y de repente siente
que garras invisibles le araan y ve sangre corriendo por su lado. Luego
aplasta el grano de trigo y encuentra la semilla de la mala hierba. Y cuando se
rompe se abren, finalmente aparece un centenar de metros de lino fino, que le
da a su padre.
As que aqu el gato le da lo que tiene que traer a su padre de una forma muy
extraa. En primer lugar unanuez, y un maz, a continuacin, un maz trigo, a
As las macetas con los granos de trigo eran realmente el lugar de reposo de
los muerto dentro del vientre de la madre tierra. Eran un smbolo de eso. Y los
muertos tambin fueron llamados Demetrioi, el pueblo de Demeter o los que
pertenecen a Demeter. El aspecto simblico espiritual del trigo es ms
desarrollado que la del maz, pero bsicamente tienen el mismo significado, de
pertenecer a la Gran Madre, que es el alimento bsico del hombre, la fertilidad
de la tierra y la vida del hombre, por lo que hablar. Slo el trigo tiene este
trascendente significado de resurreccin tambin.
Nuestro hroe piensa que el gato le ha engaado, pero voy a tratar este
incidente despus. La prxima vez, cuando l aplasta el grano de trigo, que
encuentra la semilla de la mala hierba, algo completamente intil. No he
encontrado ninguna amplificacin de esa hierba, as que slo puedo asumir la
ira del hroe que es un smbolo de la completa inutilidad, de algo que uno
quiere sacar a toda costa, una molestia enorme. Despus de que l la abre
encuentra la ropa, lo que estaba buscando, lo que tena que llevar a su padre,
que ya esta amplificado.
Ahora, qu significa eso? Eso puede dar un dolor de cabeza. Por qu el gato
le dio esa secuencia de smbolos: nuez, maz, trigo, hierba y el tesoro de una
quinta esencia?
La nuez se puede asociar con el Yo de alguna manera, o un aspecto del Yo, o
un aspecto de la totalidad del inconsciente. Ahora en alemn e Ingls tambin
se habla de partir nueces como la resolucin de problemas. '' Una nuez difcil
de romper ", por as decirlo, un problema delicado, algo difcil de manejar,
algo que se resiste a una solucin. Hay que aplastar o morder a travs. Todos
los contenedores, todo lo que sirve como un contenedor, tienen una
connotacin femenina. Pero eso sera la cscara de nuez. La nuez en su
conjunto no es ms que lo femenino. Es un smbolo de la totalidad, un
recipiente femenino con contenido nutritivo. Entonces usted tiene el maz, lo
cual sera la alimentacin humana bsica, la nutricin de la madre la tierra y
todo lo que han dicho sobre el alimento y lo que eso significa, y luego
tenemos el trigo que a su vez es un alimento bsico, pero con una connotacin
espiritual y trascendente, y entonces hay algo completamente intil cuarta
forma natural, que deben ser tambin y luego viene la quintaesencia, el
buscado material.
Lo que creo es que esos cuatro pasos son como las etapas del proceso de
de l, tener una neurosis que curar, para obtener asesoramiento para los
problemas no resueltos y as sucesivamente. Pero despus de contacto
prolongado con el inconsciente, el da viene cuando uno tiene que renunciar a
esto, dejar de tratar el inconsciente como una madre que aconseja a uno qu
hacer. Si siempre piensas: "No puedo trabajar con mi mente, tengo que
preguntar a lo inconsciente", el inconsciente da consejos ambiguos, y es
entonces cuando la gente dice, "El inconsciente me ha engaado. Jung
siempre deca que mientras ms largo el anlisis, ms de diez o quince aos,
dice, y si vas con el anlisis, a continuacin, los sueos se hacen mucho ms
difciles y complicados. Por ejemplo, muchos colegas de antao vienen a m
de vez en cuando y me encanta verlos, pero me odian porque traen sueos tan
complicadas (naturalmente que interpretaran a los dems a s mismos). Saben
ellos lo que podra significar, y son tan delicada y si no tuviera esta
reconfortante expresin: "Bueno, ya sabes, cuando se han analizado durante
mucho tiempo se vuelve tan complicado, no se puede utilizar realmente que,
"podra ser difcil. Creo que parte del truco de eso es que el inconsciente
quiere independizar el analizado de esta actitud infantil-madre o padre-hijo
hacia el inconsciente, que quieran hacer uso de su asesoramiento. Se convierte
en algo enigmtico. Entonces, si puedes penetrar esos sueos aparentemente
intiles, que tienen mucho ms que no lo hacen con una visin, pero con el
simple hecho, ensear a la gente a ser, ensear a la gente que no tienen
conocimiento o se den cuenta de las cosas, pero ensearles lo que hay que
hacer.
La mejor forma paralela o ilustracin que s es que en el budismo Zen, donde,
despus de la gran iluminacin, en la famosa serie de los Diez Fotos de buey
de pastoreo que tiene por fin la imagen de la imagen satori del viejo hombre
con un tazn de mendigo que va al mercado y la descripcin es, "Se ha
olvidado de los dioses, se ha olvidado de la iluminacin, se ha olvidado de
todo, pero donde quiera que camina, florecen los cerezo." Esto significa que
ha vuelto completamente inconsciente de nuevo. Otro maestro zen dijo:
"Despus de la iluminacin, usted puede tambin ir a una posada y
emborracharse y hacer juerga alrededor y simplemente vivir una vida normal.
Olvdate de nuevo." Pero, naturalmente, este olvido no es una regresin. No es
simplemente un retorno a la prdida del conocimiento anterior. Todava es
progreso. Es una progresin en la inutilidad taosta, que acaba de ser. Y todo
el aspecto intelectual del anlisis, que uno siempre busca comprensin y para
la instruccin del inconsciente, en gran medida, desaparece. Ese sera el
objetivo ms alto, por lo tanto, creo que es justo que no sirve para nada, pero
al mismo tiempo es una inutilidad que es un logro mayor que las etapas
anteriores.
Despus de que el hroe entrega la ropa al emperador dice que cualquiera de
sus tres hijos elige la chica ms hermosa, que uno deber ser emperador. Los
hermanos estn de acuerdo y el ms joven slo se sienta en su coche de fuego
y se devuelve con el gato.
Ahora, el incidente que me pospuso en la discusin anterior es cuando se pone
furiosa la gata por la apertura de la nuez. Encuentra el maz y el trigo, y dice.
"El maldito gato me ha engaado." Entonces l es araado por las garras
invisibles y de repente descubre que su mano est sangrando. El gato esta,
obviamente, invisiblemente presente. Ella ha venido con l, pero no en forma
visible y que demuestra, al igual que el carro de fuego, que es algo divino. Ella
tiene la omnipresencia invisible de un factor divino. Ella no es un gato comn
y corriente. Todo esto pone de relieve que es realmente un gato divino. Bastet
poda hacer eso, una diosa poda hacer eso, pero un gato ordinario no poda.
Al llegar de nuevo donde el gato le pregunta: "Ahora, qu has hecho?" l le
dice que todo y que ahora debera tener una nia, porque el hijo que lleva la
novia ms hermosa tendr el imperio. El gato lo escucha con mucha atencin,
pero no dice una palabra. Por lo tanto, vive con el gato de nuevo durante un
mes hasta que un da, dice, "No quieres ir a casa?" "Oh, yo no quiero ir a
casa. No tengo ninguna razn", responde. Poco a poco se haban enamorado.
Hasta que un da el joven hroe le pregunta al gato, "Por qu eres un gato?''
Ella responde,'' No me preguntes todava. Pregntame otra vez. Odio vivir en
el mundo. Vayamos juntos a su padre". Ella toma el ltigo una vez mas y hace
un sonido con l en tres direcciones, aparece el carro de fuego y los dos se van
a su casa.
Tambin en este caso el gato est promoviendo el proceso. El hombre est
muy satisfecho con la situacin tal como es, pero no lo es, porque, como
vemos en esta alusin, que es realmente triste ser un gato. Ella sufre en su
estado de gato y ahora ella lo traiciona. Antes de que ella pareca estar muy
alegre y bien en su estado de gato, pero ahora dice que es feliz y odia vivir en
este mundo. Eso va de la mano con el hecho de que, por primera vez, se dice:
"Con el tiempo comenzaron a ser el amor unos con otros." Antes, el gato
estaba viviendo en el bosque, aparentemente feliz, ella acepta y lo que el
emperador y su seor hace. Viven juntos, pero ahora el gato no esta
repentinamente contenido. Estn desarrollando un sentimiento humano, estn
empezando a convertirse en un apego humano, una relacin humana, y eso
crea un problema para el gato. Antes pareca que el gato no haba sabido que
haba tal cosa o no la haba percatado, pero ahora, por la cada en el amor con
el hroe y l de ella, comienza el tiempo de convertirse en humano.
Es el impulso de lo divino que se encarn, y que significara, si se trata del
anima de un hombre se encuentra todava en un ciervo o un gato o cualquier
otro animal, es ms potente y ms mgico, pero carece de las cualidades
humanas. Un hombre que tiene un nima gato divino, o para el caso de un oso
divino o anima ciervos, est enamorado de una fantasa, con una fascinacin.
Estos animales son fascinantes. Cuando algo es divino, es lo numinoso y el
numinosum es siempre fascinante. Eso significara que se siente abrumado,
fascinado por lo femenino, pero no puede relacionarse humanamente con ella.
l esta, en cierto modo, demasiado abrumado y demasiado fascinado de tener
una relacin real. l adora a la mujer o que corre detrs de ella, l le cazan
como un ciervo, como un animal de presa, pero an no tiene ningn
conocimiento de ella como un ser humano. Ahora, por lo tanto, y con razn, la
figura arquetpica quiere ser menos divino y ms humano, quiere encarnar en
forma humana para establecer una relacin humana.
As, por segunda vez, se van a casa con el viejo emperador y esta vez cuando
llegan al emperador el dice: "No tienes esposa? Usted no est casado?
Dnde est tu esposa?" Y el joven hroe le muestra el gato en la canasta de
oro y dice: "Aqu est." El emperador dice: "Oh Seor, qu quieres con un
gato? Ni siquiera se puede hablar con ella." El gato est enojado por estas
palabras que ella salta de la canasta y se escapa a otra habitacin. All se hace
un salto mortal y se convierte en la chica hermosa que era antes, tan hermosa
que se poda mirar hacia el sol, pero no poda mirarla sin ser cegado por su
belleza.
Esa parece ser una descripcin de cuento de hadas estndar de algo
sobrenaturalmente hermosa. Es una maravillosa manera de describir la
numinosum, uno slo tiene que cerrar los ojos, ya que es demasiado
abrumador. Esto demuestra una vez ms que, incluso ahora, cuando toma
forma humana, sigue siendo abrumadoramente divino, divinamente hermoso.
Aqu el emperador hace un comentario tonto, ella se molesta y eso hace que
ella haga su salto mortal, y se convierten por lo menos temporalmente en
humana.
El emperador, como hemos visto, representa el principio convencional
cristiana de la conciencia, que hacia el animal tiene la actitud que ella no es
mucho tiempo en este estado, y mientras el hroe dice: "No, padre. Ya tengo
un imperio y una corona", volvi hace una voltereta y vuelve a su estado de
gato y de su pequea cesta de oro. Entonces el emperador se lleva la corona y
la coloca en la cabeza de su hijo mayor.
El joven hroe se va con el gato y vuelven a su propia casa. Pero en la forma
en que la regaa por no seguir siendo una mujer hermosa, de volver a un
estado de gato. Ahora, por qu crees que no puede permanecer mucho tiempo
en el estado de una mujer hermosa? Ella tiene que volver a su estado de gato,
porque el hijo no ha hecho nada an para su transformacin. El viejo
emperador le ha molestado en una transformacin, por la oposicin, pero el
hroe an no ha hecho nada por su redencin. Por el contrario, l quiere volver
con ella al reino gato. Podemos decir que sufre de inercia. l le reprocha por
no quedarse como una chica hermosa, pero hasta ahora no ha tomado ninguna
medida y necesita su colaboracin para transformar de forma permanente.
Pero ahora l es molestado lo suficiente y ella dice: "Yo te explicar ms
adelante por qu tengo que ser un gato. Hay una maldicin sobre m." As que
vuelven a casa y vivir de nuevo como antes.
Un da, mientras que el hroe es a la caza, el gato afila tres sables y cuando
vuelve, despus de haber hablado un poco, ella finge estar enfermo. Y
entonces, como usted recuerda, le pide que le corte la cola y le corte la cabeza
que es la transformacin final. As, se ve que el gato anda muy despacio,
porque incluso cuando llegan a casa ella no le dice inmediatamente cmo
puede ser redimido, pero slo despus de vivir juntos durante un tiempo.
Luego se prepara cuidadosamente la espada y finge estar enfermo para que el
hroe haga algo al respecto. Slo entonces ella le pidi que le corte la cola y la
cabeza.
Por qu se van en esto tan cuidadosamente? Bueno, tenemos que imaginar la
situacin del joven hroe, sin olvidar que el gato es una especie de psiclogo y
que ella tiene que prepararlo psicolgicamente. Ni siquiera es capaz de afilar
la espada. Ella tiene que preparar la situacin porque l no lo har. Si ella le
propone directamente que tiene que cortarle la cola la respuesta slo sera no,
y si ella le pidiera que decapitara, l nunca hara eso. l la ama mucho,
demasiado en su estado de gato, por lo que realmente tiene que prepararlo
psicolgicamente, preparar las armas y luego finjir que sufre por su
enfermedad, hasta que ella piensa que ahora tal vez esta lo suficientemente
desesperado como para hacer lo que ella le pide. As que ya ves cmo el gato
es superior. Pero slo podemos entender por qu esa preparacin es tan larga
si entramos en el problema de lo que la decapitacin y el corte de la cola
significan.
El gato se hace pasar por enfermo y le pregunta: "Querida, qu es lo que te
pasa", y dice, "Oh, estoy muy enferma Si me amas y quieres hacer algo bueno
por m, entonces me cortas la cola. Es demasiado grande y demasiado pesado.
No la puedo llevar ms". Y el joven hroe comienza a quejarse: "No, usted no
tiene que morir, prefiero morir. Tengo una crema, te curare con eso." Y
cuando ella insiste en que le debe cortar la cola, finalmente lo hace y que
sucede? Ella se transforma en una chica, pero slo hasta la mitad, a las
caderas, mientras que la otra mitad permanece un gato. Y luego se hace la
misma objecin cuando quiere que le corte la cabeza. Por lo tanto, primero
vamos a ver la cola del gato.
Los perros tambin tienen, pero sobre todo los gatos, expresan los estados de
nimo con su cola. La mayora de los animales tienen una cara en la frente, la
cabeza, y por detrs es otra cara, la cola. Konrad Lorenz escribe mucho sobre
eso "hind-cara" de los animales, la cola, con la que expresan sus estados de
nimo, y esto es especialmente cierto en los gatos son maravillosas. Cuando
son felices ponen su cola hacia arriba con un poco de curvatura en la parte
superior, y luego se acuestan, y cuando se irrita, baten un poco la cola y de
repente cuando han tenido suficiente atacan. No debes agarran nunca un gato
enojado. Siempre advierte con su cola en primer lugar, con este tipo de golpes
nervioso. Por lo tanto, ella expresa sus estados de nimo, sus emociones, su
amor, su agresividad, irritacin, uso, con su cola. Ahora bien, si la cola se
corta, lo que significara eso psicolgicamente?
Aqu tenemos un gato anima divina, una diosa, y con el fin de convertirse en
humanos la cola debe ser cortada. Se puede decir, en general, que si algo se
vuelve humano entonces uno puede integrarlo. Si en un sueo, algo que
aparece en una personificacin humana, entonces se puede decir del analizado
que l debe ser capaz de integrar, pero siempre que aparece en una forma no
humana, entonces no puedes esperar eso. l todava no puede. Tiene que verlo
y tomar conciencia de ello, pero todava no puede integrarlo. As que hacerse
humano significa la posibilidad de integrar el nima. Pero primero debe
convertirse en humanos. Si la cola es la expresin de las emociones
inconscientes, a continuacin, cortar la cola significara analizar, discriminar y
diferenciar a disolverse en pedazos, lo que significara que un hombre primero
tiene que separar sus emociones, las emociones animales en l y, a
tiene ese poder mgico sobre l y por qu ella con picarda, de una manera
muy gato, organiza y provoca el enfrentamiento entre padre e hijo. Ella tiene
la intencin de hacer de l un hombre y le oblig a tomar una posicin
absoluta contra el antiguo emperador, no slo para alejarse de l, pero tambin
decir realmente qu es qu. Eso da absolutamente en el clavo de lo que me
siento participe tambin, es decir, que algo nuevo no debe ser pacficamente
insertado en los viejos hbitos. Hay ciertas cosas nuevas que hay que tener la
honestidad de llamarlo nuevo y de defenderlo, porque de lo contrario la nueva
energa se pierde.
Jung dijo una vez algo despus de que me haba ido a visitar a muchos
parientes de edad y tuvo un sueo esa noche catastrfica. Ahora
conscientemente pens que eran los horrores de edad y se burlaban de ellos y
se fue a casa, pero eso no fue suficiente. El inconsciente, dijo, "No, esto es
muy peligroso", y Jung dijo: "S. Si uno no camina constantemente hacia
adelante, el pasado chupa lo nuevo. El pasado es como un enorme viento que
succin todo el tiempo. Si usted no va hacia adelante va a retroceder.
Defender lo nuevo constantemente para llevar la antorcha de la nueva luz
hacia adelante, por as decirlo, histrica y tambin en su propia vida. Tan
pronto como usted comienza a mirar hacia atrs con tristeza, o incluso con
desprecio, se detiene de nuevo. El pasado es un tremendo poder". As que la
superacin del viejo emperador significa estar absolutamente inexorable,
implacable sobre lo que es nuevo y diferente.
Eso es lo que sentimos que tenemos que decir acerca de la psicologa
junguiana. Es por eso que, con gran disgusto de algunos de mis colegas, estoy
en contra de hacer un cctel de un poco de Jung y trozos de otras cosas, el
riesgo de que toda la psicologa de Jung caiga hacia abajo hasta llegar a la
filosofa del siglo XIX, y ya no sea impactante la novedad que me parece la
psicologa de Jung es. Es realmente sorprendentemente nueva. Pero tambin
se puede aspirar de nuevo en el viejo sistema y decir: "Oh, eso ..." La
psicologa de Jung tiene una historia, no ha cado del cielo, por as decirlo, y
por supuesto, Jung tena una gran cantidad de precursores histricos. Pero su
forma de ver el inconsciente, y an ms, la manera prctica de vivir con l, en
la forma en que se lo ense, es completamente diferente a cualquier otra
escuela. Es algo completamente nuevo, y no debe ser diluido en cosas del
pasado.
Pero eso puede suceder con cualquier cosa nueva. Los primeros cristianos, por
ejemplo, tenan el mismo problema. Muy pronto ciertos cultos msticos