A POBREZA E A BBLIA - ANTIGO TESTAMENTO

A pobreza e a sua definio complexa. Descrever a pobreza numa

tica bblica no uma tarefa fcil para o telogo cristo protestante do
presente sculo, afinal estamos em uma era de certezas teolgicas rasas onde
a maioria dos cristos apregoa sobre uma vida abundante na terra. A
cosmoviso

de

muitos

protestantes

hoje,

alicerada

na

teologia

da

prosperidade1, aliada ao capitalismo selvagem e ao egocentrismo humano

torna a questo desinteressante para alguns, afinal o capitalismo, de acordo
com o pensamento de muitos, torna livre o homem, para que este alcance
classes sociais mais altas, e o fato de alguns serem pobres se deve ao fato de
no se esforarem o suficiente para sarem de suas condies sociais.
E, alm da viso hodierna distorcida de alguns denominados protestantes,
temos a questo teolgica do termo pobreza em si, que pode ser entendido de
diversas maneiras, como Barth (1986) assevera, pessoas socialmente
privilegiadas podem ser pobres: na sade, intelectualmente, espiritualmente e
nos seus relacionamentos, em contrapartida uma pessoa pobre no sentido
financeiro pode ser rica nesses outros sentidos2.
Mas afinal quem so os pobres de acordo com a bblia, haja vista a tendncia
de alegorizar a interpretao da palavra pobre. O sentido bblico no deve ser
entendido

somente

numa

conotao

socioeconmica,

pois

pobre,

biblicamente falando pode ser uma disposio interior ou atitude da alma 3 (cf.
MATEUS 5.3 ARC), porm a interpretao do termo pobre no deve ser
limitada a esse tipo de entendimento, pois, a pobreza socioeconmica uma
cruel realidade que no podemos fingir que no exista.
Em pesquisa aos vocbulos ligados palavra pobre e pobreza percebemos
que a bblia fala mais sobre o assunto em questo do que outras doutrinas to
1 Movimento religioso surgido nos Estados Unidos da Amrica, que interpreta alguns
trechos da bblia dizendo que aqueles que so fiis a Deus devem desfrutar de uma
excelente situao na rea financeira, da sade, emocional, social, familiar, etc.
(FONTE:HTTP://PT.WIKIPEDIA.ORG/WIKI/TEOLOGIA_DA_PROSPERIDADE ;
ACESSADO EM 13/09/12).
2 BARTH. Pobreza em Dadiva e Louvor. So Leopoldo: Sinodal, 1986, p.351.
3 QUEIROZ, Carlos Pinheiro. Eles herdaro a terra. Curitiba: Encontro, 1998, p.19.

enfatizadas e ensinadas nas igrejas protestantes hodiernas. So quase cento

e setenta citaes diretas dos vocbulos estudados nesse item. A igreja
precisa se preocupar com a essa questo, afinal Deus se preocupa, pelo
menos, o que fica subentendido pelas pesquisas dos trechos bblicos.
O termo no hebraico mostra as seguintes definies: aniy (yne) usada
mais de trinta vezes com sentido de homem rebaixado e aflito, tem o sentido
de pobreza como consequncia de opresso politica, religiosa e psicolgica
esse termo aparece em Isaas 3.14, ebyown (Nwyba) que tem o mesmo
significado de mendigo, pedinte, no saciado, carente, necessitado, referente
classe social mais baixa, essas pessoas no conseguem se tornarem
independentes de outros devido suas necessidades no supridas. O outro
termo ruwsh (vwr) que significa aquele que se torna pobre por outrem, ser
pobre, ter falta de, tem o sentido de pessoas empobrecidas por aes de
injustias. H, tambm, o termo dal (ld) traz o sentido de inferior, pobre, fraco,
magro, pessoa inferior (cf. Ams 5.11). Tem o sentido de algo que est
pendurado por um fio. E por ultimo os termos raeb (ber), faminto, de vigor
combalido, aquele que no tem o que comer e chelaka (hklx), miservel,
pobre, pessoa infeliz, desafortunado citado em Salmos 10.4. 4
A base bblica veterotestamentria de nossa argumentao para que a
pobreza, e os que sofrem com ela, seja um alvo a ser trabalhado pela igreja
atual comea em Gnesis, onde Deus cria todas as coisas. Inicialmente toda
obra criatria divina considerada agradvel, boa, amvel ( o que se entende
pelo adjetivo hebraico bom, towb, citado em Gnesis 1.31). A criao era
perfeita e bela. Em meio narrativa bblica da criao, aparece criao do
ser humano, que narrada com um grau de importncia sublime, a formao
dessa criatura se d com um concilio divino, em Gnesis 1.26 declarado:
faamos o homem a nossa imagem e semelhana (GRIFO NOSSO), e assim
o fez do p da terra. O nome dado ao homem, Ado, vem do hebraico
Adam que tem a mesma raiz da palavra Adamah, que significa terra,
analisando a criao do homem a partir da terra pode-se concluir que o
4 HARRIS, R. Laind. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento,
Trad. Gordon Chown, Edies Vida Nova, 1985. (todos os termos para o vocbulo
pobre).

homem e a terra so parte integrantes. No Congresso Brasileiro de

Evangelizao foi dito:
O homem e a terra no entidades separadas. Eles tm uma serie de
importantes relacionamentos e interdepncias (...). Quaisquer
dificuldades ou problemas que houver com a terra se refletir no
homem. Explode-se a terra e teremos o fim da raa humana. Polui-se
a terra e se prejudica a vida na face da terra 5.

Aps a criao da terra e do ser humano, Deus entrega a terra s mos do

homem para administra-la e prover seu sustento. At aqui o homem no sabia
o que era poluio, queimadas, destruio, fome, desigualdade, discriminao,
excluso e injustias e s passa conhecer esses problemas aps ter cometido
o pecado. O projeto inicial de Deus era formao de uma sociedade igualitria,
mas, de acordo com entendimento formado a partir do velho testamento as
desigualdades comea a existir aps a queda do homem, Cavalcanti (1987)
disse:
A tremenda verdade que, se o homem no houvesse pecado, ele
iria vivenciar plenamente este projeto de Deus em suas relaes
sociais; projeto esse em que nada de negativo que vemos acontecer
atravs da historia, at nossos dias, teria talvez: tanto em relao
expresso cultural de civilizao, como relao questo social e
econmica 6.

Diferentemente de Rousseau (1975) 7, que acreditava que as desigualdades

entre os homens tm como base a noo de propriedade privada e a
necessidade de um superar o outro, numa busca constante de poder e
5 YUASSA, Key. O Homem Brasileiro como Objeto do Amor de Deus, em a
Evangelizao do Brasil: Uma tarefa inacabada, onde esto contidas as palestras
proferidas por vrios autores no Congresso Brasileiro de Evangelizao em Belo
Horizonte MG 1983, So Paulo: Ed. ABU. , 1985, pp. 84 e 86.
6 CAVALCANTI, Robinson. Igreja: Agencia de Transformao Histrica. VINDE e
SEPAI, 1987, p12.
7 Jean Jaques Rousseau em seu celebre discurso sobre A origem da desigualdade
entre os homens e se ela autorizada pela lei natural em 1753, como reposta a
questo proposta pela academia de Dijon, disponvel em
www.livros_gratis/origem_desigualdades.html.

riquezas, para subjugar os seus semelhantes, para o cristianismo as

desigualdades est correlacionada com o pecado do primeiro homem, Ado.
O principal argumento veterotestamentrio para o combate da pobreza o fato
de Deus ter criado o homem a sua imagem e semelhana. Essa imagem do
divino mostra que esse ser est ligado ao Criador e por essa ligao que o
ser humano passa a ser dignamente superior s outras criaturas 8. Esse
pensamento antropolgico-teolgico foi bem desenvolvido por Tertuliano, que
acreditava na objetividade da existncia humana, que dizia que o ser humano
foi modelado pelo prprio Deus, uma obra maravilhosa que recebera a
liberdade. Segundo ele, Deus se dedicou totalmente a substncia que depois
de trabalhada com amor surge o homem 9. Dentro dessa perspectiva,
comeamos a entender a dignidade humana que, em suma, no deve ser
reduzida a nem um tipo de degradao, seja ela qual for, inclusive a pobreza.
Por outro lado existe tambm o argumento de que Deus criou a terra e a
colocou a disposio do gnero humano, para que este a dominasse com
trabalho e sobrevivesse dos seus frutos. No livro das Origens relatado que
todas as aves, peixes, animais terrestres deveriam ser dominados pelo homem
e os frutos, sementes, ervas serviriam de mantimento 10. A disposio do criador
em entregar os frutos e animais para o homem leva-nos a afirmao que os
bens criados devem ser destinados a todos, sem que haja excluses em
detrimento da vontade egocntrica de uma minoria dominante. No Compndio
da Doutrina Social da Igreja, que cita o Vaticano II 11, encontramos o
desenvolvimento dessa afirmativa, onde declarado o sentido universal dos
bens. Essa afirmativa no implica que tudo pertena a todos, mas que fique
8 COBERLLINI, Vital. Referncias Patrsticas quanto aos Princpios da Doutrina Social da
Igreja. Artigo publicado pela PUC

9 TERTULLIANO. La Resurrezione dei morti, VII, 3-4. Traduzione, Introduzione e

Note a cura, C.MICAELLI, Roma: Citt Nuova Editrice, 1990.
10 Gnesis 1.28,29
11 Aluso aos documentos provenientes do Concilio Vaticano II, ocorrido de 1962 a
1965.

assegurado o exerccio justo da distribuio dos bens para que todos usufruam
e tenha as condies de uma vida sem indignidade.
No livro de Deuteronmio, especificamente no capitulo 15 e verso 11 fica
patente que a existncia de pobres era contnua dentro da sociedade hebreia,
mas mesmo com essa afirmativa fica visvel a vontade do Divino quando se
ordenado: ... para que entre ti no haja pobre... (DEUTERONMIO 15.4
ARC). A vontade divina no pode ser entendida com uma promessa a ser
cumprida por ele, mas uma ordenana a ser seguida pelo homem. O ser
humano tem uma gama de possibilidades de realizar-se consigo e com os
outros, portanto fica plausvel que a diretiva divina que aquele crie realidades
para que no haja nem um tipo de excluso.
Existiam leis que protegiam e davam auxilio aos pobres, mas adiante, no
item 3.2 trataremos especificando as figuras da excluso na antiguidade
(rfos, estrangeiros, vivas, etc.) e o que o antigo e novo testamento diz a
respeito. Mas salientamos que nas relaes sociais com o pobre eram vetados
os maus tratos ou opresso (DEUTERONMIO 24.14), a usura (XODO
22.25) e a injustia (LEVTICO 19.15). Nos cultos religiosos, o pobre no podia
ser excludo por no ter condies de ofertar sacrifcios, mas havia
determinadas ofertas que se enquadrariam de acordo com as posses do
ofertante, quanto menores fossem suas posses, menor seriam os animais
sacrificados, ou ofertas entregues aos sacerdotes.
A mais profunda ideia social ante a pobreza pode ser analisada a partir
de Levtico 19.18, amars o teu prximo como a ti mesmo. Esse imperativo,
expressa o mais alto ideal para a convivncia do ser humano, a ideia da
responsabilidade pelo outro e isso no uma opo, mas uma ordem que deve
ser parte continua da vida do homem, enquanto gnero. A prtica dessa ordem
no deve ser visada com meio de obteno de reconhecimentos, isso deve ser
entendido como uma nica maneira de viver. Amar ao prximo como a si
mesmo eis o desafio de Deus para com o Seu povo. A sociedade hebreia que
estava em formao no deserto, deveria ser formada a partir desse principio,
esse deveria ser o norteamento de toda relao social. As leis deveriam ser
justas, o governo deveria ser administrado com equidade, s negociaes

deveriam ser praticas com tica e justia. Tudo visando o bem estar do outro.
Pensando dessa forma no poderia haver praticas trabalhistas escravagistas,
abandono, subjugao pelo poder, etc.
Durante perodo deuteronmico surge um dos primeiros sistemas fiscais
que se tem conhecimento, o dzimo. A decima parte de tudo que era produzido
por todos eram destinado ao sustento dos sacerdotes, vivas, rfos e
estrangeiros. De acordo com os textos de Deuteronmio 26.12,13 e 14.28,29
mostra que os dzimos arrecadados serviriam para auxiliar os pobres.
Os livros histricos do antigo testamento registram o inicio da nova terra
prometida por Deus Israel. No inicio entendemos que no havia desigualdade
e pobreza, a terra conquistada havia sido distribuda de maneira igual entre as
tribos, e estas redistriburam de maneira igual entre as famlias. Porm com o
tempo queles que foram escravos no Egito, passam a oprimir e escravizar
seus irmos na nova terra. O modelo patriarcal que trazia uma sociedade mais
justa que vivia segundo os mandamentos do Deus de Israel, foi substitudo pela
monarquia. No livro do profeta Samuel fica registrado as consequncias que
esse novo tipo de sociedade traria a vida da nao, os filhos serviriam de
servos para construir armas, guerrear e trabalhar nas lavouras, de tudo que
fosse produzido o melhor seria direcionado para o rei e seus servos, os dzimos
que serviam para os pobres passam a ser entregue aos oficiais da monarquia e
as filhas serviriam ao rei como padeiras, perfumistas, cozinheiras. A monarquia
fixada dava direito ao rei e seus oficiais a usufrurem dos bens produzidos pela
nao explorando como se achasse conveniente. (1SAMUEL 8.10-20)
Os autores dos sapienciais bblicos falam da questo da pobreza em
vrios trechos. O livro de J elenca o fato de Deus proteger e ouvir os pobres
em detrimento dos feitos perversos dos mpios. Podemos encontrar
declaraes como: [os mpios], assim, fizeram que o clamor do pobre subisse
at Deus, e este ouviu o lamento dos aflitos (J 34.28) e quanto menos
quele que no faz acepo das pessoas de prncipes, nem estima ao rico
mais do que ao pobre; porque todos so obras de suas mos. (J 34.19).

Ainda no mesmo livro existem denuncias de

pobres sem socorro,

desamparados e que tem seus direitos negados 12.

Nos salmos 10 existe um clamor pelo auxilio ao pobre, o autor clama a Deus,
pois, os mpios perseguem o pobre e os necessitados so destrudos. Diante
desse sofrimento o salmista clama: Levanta-te, SENHOR! Deus, ergue a
mo! No te esqueas dos pobres. (SALMOS 10.12 ARA) e mais adiante, nos
Salmos 12.5, Deus diz: Por causa da opresso dos pobres e do gemido dos
necessitados, eu me levantarei agora, diz o SENHOR; e porei a salvo a quem
por isso suspira. Os salmos mostram Deus como quele que no fica passivo
ante ao clamor do pobre, podemos averiguar isso em uma rpida leitura nos
trechos 132.15, 109.31 e 12.5.
Agora vejamos o que ensina os Provrbios do velho testamento. Os
textos 14.31 e 17.5 ensinam que os que oprimem ao pobre insultam ao criador.
Mais uma vez o antigo testamento lembra que o homem foi criado a partir de
Deus, e este no permite que aquele sofra com as desigualdades impostas
pelo poder de outro. O livro de Provrbios ensina, ainda, nos trechos 22.9 e
14.21, que aqueles que se compadecem do necessitado sero abenoados ao
passo que os que no cuidam dos pobres sero amaldioados (PROVRBIOS
22.16 E 28.17). H tambm uma aluso muito interessante aos pobres que
vivem nessas condies por serem preguiosos, a primeira parte do capitulo 6
e trechos do capitulo 23 e 28 desse livro trata justamente disso. A passagem
de implicao forte nesse livro a que se segue: Aquele que tapa os seus
ouvidos ao clamor do pobre, tambm clamar, e no ser ouvido.
(PROVRBIOS 21.13, TB)
A pobreza, que de acordo com os preceitos deuteronmicos no
poderiam fazer parte da sociedade hebreia, sociedade esta que serviria de
modelo, enfaticamente denunciada pelos profetas. Isaas revela que Deus
comea a julgar os ancios e seus lideres por causa total desprezo pelos
pobres, ele ainda fala de homens que fraudavam os desvalidos e legisladores
que criavam leis injustas que reprimiam o direito dos pobres 13. Mostra, tambm,
no trecho 5.8 homens que juntam propriedades e no deixam espaos para os
12 Cf. J 20.19; 24.4; 24.9; 31.16.

pobres terem suas moradias. Esse profeta revela, ainda, que o Messias
prometido traria um reinado de justia, uma leitura nos trechos 11.4, 29.19
evidencia o que afirmamos. Por fim existe a promessa em Isaas 32.7 de serem
agraciados todos aqueles que acolhessem os desamparados e mais adiante
Deus revela claramente sua vontade no captulo 58 onde lemos:
Porventura, no este o jejum que escolhi: que soltes as ligaduras da
impiedade desfaa as ataduras da servido, deixes livres os
oprimidos e despedaces todo jugo? Porventura, no tambm que
repartas o teu po com o faminto, e recolhas em casa os pobres
desabrigados, e, se vires o nu, o cubras, e no te escondas do teu
semelhante? (VERS. 6,7)

Ezequiel 18 apresentado uma lista de caractersticas de um homem justo,

dentre essas caractersticas citado a ajuda ao pobre. As denuncias feitas pelo
profeta mostra que Israel tornou-se to perverso quanto cidade de Sodoma.
O pecado de Sodoma era no cuidarem dos pobres. Em Ezequiel 16.49
encontramos o seguinte:
To certo como eu vivo, diz o SENHOR Deus, no fez Sodoma, tua
irm, ela e suas filhas, como tu fizeste, e tambm tuas filhas. Eis que
esta foi a iniquidade de Sodoma, tua irm: soberba, fartura de po e
prspera tranquilidade teve ela e suas filhas; mas nunca amparou o
pobre e o necessitado.(ARA)

As acusaes continuam com o profeta Jeremias, sangue de pobres e

inocentes (JEREMIAS 2.34) estavam nas vestes da nao, o desprezo pelas
leis

causavam

degradao

social,

desvio

moral,

desvio

religioso,

indiferentismo. O libelo de Ams se de ao fato de cobrana indevida de tributos

aos pobres, que tiravam do mantimento, trigo, para sustentar corruptos que
com opulncia extorquiam os pobres. (cf. AMS 5.11), o castigo estava
prximo de Israel, pois eles continuamente exploravam o pobre (AMS 2.6).
Ams continua com a acusao contra Israel mostrando homens que
controlavam dolosamente a distribuio de alimentos enganando o povo e se
aproveitando das condies de pobreza de alguns, reduzindo a escravido
homens e mulheres, diz o texto:
13 Cf. Isaas 3.10,11. 15; 10.1, 2; 32.7

Quem dera que a Festa da Lua Nova j tivesse terminado para que
pudssemos voltar a vender os cereais! Como seria bom se o sbado
j tivesse passado! A comearamos a vender trigo de novo,
cobrando preos bem altos, usando pesos e medidas falsos e
vendendo trigo que no presta. Os pobres no tero dinheiro para
pagar as suas dvidas, nem mesmo os que tomaram dinheiro
emprestado para comprar um par de sandlias. Assim eles se
vendero a ns e sero nossos escravos! (AMS 8.5-6, NTLH)

O capitulo trs do livro do profeta Malaquias, usado comumente nos

discursos religiosos, de evanglicos protestantes, hoje a respeito do dizimo,
Deus se mostra mais uma vez julgando o povo de Israel. O motivo? Desvio de
conduta moral e religiosa, opresso e falta de auxilio aos necessitados. O
versculo 10 desse captulo Deus ordena que os dzimos sejam entregues para
que haja mantimento, alimentos, que eram empregados ao sustento no s de
sacerdotes e levitas, mas para os necessitados como vivas, rfos e
estrangeiros, pois era o que a lei determinava e pode ser conferido em
Deuteronmio 14.28,29 e 26.12,13.
A inteno desse breve estudo nos levar a uma reflexo sobre o tema
proposto. Assim como Deus no esquece dos necessitados, a reflexo deve
nos impulsionar a atos concretos de amor que redundem em louvor Deus.
Em breve postaremos a continuao desse pequeno estudo, mas com o olhar
voltado para as paginas do novo testamento.