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* A frase aspeada se refere ao ttulo de um vdeo na internet, com a fala do pastor Silas Malafaia,
a respeito das homossexualidades / afetividades (ou do homossexualismo, como ele costuma,
equivocadamente, chamar tais orientaes sexuais / afetivas). A frase literal foi: pr Igreja
Catlica entrar de pau em cima destes caras. Sabe? Baixar o porrete em cima, e foi dita no
contexto da Parada LGBT de 2011, como veremos adiante.
** Presidente da Associao Brasileira de Histria das Religies (ABHR). Doutor em Histria Social
pela Universidade de So Paulo (USP), mestre em Histria pela Universidade do Estado de Santa
Catarina (UDESC), especialista em Marketing e Comunicao Social pela Fundao Csper Lbero,
graduado em Histria pela USP. Autor de A grande onda vai te pegar: marketing, espetculo e
ciberespao na Bola de Neve Church (2013), entre outras publicaes. Site: ciborgues.tk. E-mail:
edumeinberg@gmail.com
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Introduo
Procuro apresentar neste artigo, de modo sinttico, alguns
discursos cristos contemporneos punitivos/discriminatrios e
relacionados ao que avento chamar de teologia cishet-psi-spi sobre
as homoafetividades/sexualidades (tipos de orientaes afetivas e
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sexuais), e, de modo paralelo, as transgeneridades (condies scio-polticas de transgresso de expectativas de gnero, que englobam
identidades e expresses de gnero trans*), confundidas equivocadamente com homossexualidades/afetividades), bem como algumas
das reaes recentes a tais discursos. Tais consideraes so advindas
de informaes extradas de veculos da mdia (entre 2010 e maio de
2015) e de trabalho de campo realizado com pessoas trans* e em menor dimenso, com pessoas homoafetivas/sexuais, entre 2010 e 20141.
Inicialmente, bom marcarmos que homossexualidades/afetividades
e transgeneridades no so sinnimos. Homossexualidades e homoafetividades referem-se, respectivamente, a orientaes sexuais e afetivas,
enquanto as transgeneridades so quebras ou transgresses das normas
de gnero esperadas de quem designad@ 2 de determinado sexo/
gnero ao nascer (ou na gestao).3
H, ainda, diferena entre os termos pessoas trans* e pessoas LGB.
Trans* entendido como um termo guarda chuva que agrega diferentes
experincias transgneras (tanto em termos de identidades de gnero
como de expresses de gnero), como trans* no binries, travestis,
mulheres transexuais, homens trans, drag kings/queens, andrgines,
1
Na tese, intitulada (Re/des)conectando gnero e religio. Peregrinaes e converses trans* e ex-trans* em narrativas orais e no Facebook, analiso algumas das (re/des) conexes entre discursos
religiosos/sexuais/generificados e (re/des) elaboraes identitrias de pessoas trans* e pessoas
ex-trans* com distintos reflexos de tais discursos no corpo e nalma destas pessoas (2014).
Quando me refiro tese, em que analisei percursos biogrficos de pessoas trans* e pessoas
ex-trans*, no estou tomando as transgeneridades (termo englobante para as no-conformidades
em relao ao que esperado socialmente de uma pessoa de acordo com o sistema sexo/gnero
outorgado no seu nascimento ou gestao) como sinnimo de homossexualidades (exemplo de
orientaes sexuais) ou de homoafetividades (uma dentre muitas orientaes afetivas).
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Utilizei dois tipos de linguagem inclusiva durante o texto: o arroba (@), para me referir a
pessoas ou a situaes que englobem feminilidades e masculinidades (e em alguns casos tambm as no-binariedades), e o e, no lugar do a ou do o, em relao a pessoas ou a situaes
especificamente referentes s no-binariedades de gnero.
3
Como transgeneridades, tomo as palavras de Letcia Lanz: a no conformidade com a norma
de gnero est na raiz do fenmeno transgnero, sendo ela e nenhuma outra coisa que
determina a existncia do fenmeno transgnero. A primeira coisa a se dizer sobre o termo
transgnero que no se trata de mais uma identidade gnero-divergente, mas de uma circunstncia sociopoltica de inadequao e/ou discordncia e/ou desvio e/ou no-conformidade
com o dispositivo binrio de gnero, presente em todas as identidades gnero-divergentes
(Letcia LANZ, 2014, p. 70).
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crossdressers, dentre outras. A sigla LGB, por sua vez, refere-se a pessoas lsbicas, gays e bissexuais/afetivas.
Esta considerao nos leva a destacar que identidades de gnero,
expresses de gnero, orientaes afetivas e orientaes sexuais so
coisas distintas. Podemos entender identidade de gnero como o modo
como a pessoa se sente, se percebe, se entende em relao ao sistema
sexo/gnero. Sua identidade de gnero pode ser feminina, masculina,
algo entre esses dois lugares ou nenhuma, em um espectro amplssimo
(incluindo os dois lugares ao mesmo tempo, mais de dois lugares, nenhum, e misturas entre nenhum e mais de um lugar). A identidade de
gnero se associa transgeneridade e cisgeneridade. Na primeira, a
pessoa no se sente confortvel com o sistema sexo/gnero que lhe
foi imputado na gestao ou no nascimento: sua identidade autntica
aquela qual se identifica, e no a outorgada compulsoriamente. Na
segunda situao, a pessoa se sente confortvel e concorda com o sistema sexo/gnero que lhe designado na gestao ou no nascimento. 4
Podemos compreender expresso / performance / interface de gnero como a forma como a pessoa se apresenta, expressa socialmente
seu gnero, de acordo com uma srie de normas / convenes sociais.
Seria composta de roupas, comportamentos, timbre de voz/modo de
falar, etc. Pode ser classificada genericamente em feminina, andrgina e masculina. As expresses de gnero costumam acompanhar
as identidades de gnero, ou seja, a expresso de gnero pode ser a
manifestao externa da identidade de gnero. Mas, nem sempre a
expresso de gnero congruente ou concordante com o esperado de
uma determinada identidade de gnero. Uma pessoa com identidade
de gnero feminina, por exemplo, pode apresentar uma expresso
de gnero feminina, andrgina/no-binria ou masculina. Assim, no
h necessria congruncia entre identidade e expresso de gnero. 5
A diferena entre pessoas trans* e pessoas cis est no fato de que as primeiras costumam
ser alvo sistemtico de violncias/discriminaes/intolerncias por conta de sua identidade
de gnero (e que se associam a outros estigmas sociais que vo sendo relacionados a essas
pessoas), o que no costuma ocorrer com o segundo grupo. Nem identidade nem expresso
de gnero tm a ver, necessariamente, com determinadas expectativas sociais sobre o que
ser mulher ou ser homem (Eduardo Meinberg de Albuquerque MARANHO Fo, 2014, p. 33).
5
Os ativismos trans*, em geral, recomendam que no se confunda expresso de gnero com identidade de gnero metaforicamente, podemos pensar que o primeiro seria o HD (hard drive) a
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so aquelas, tambm falando em linhas gerais, que naturalizam / normalizam a cisgeneridade e descrevem / prescrevem / normatizam as
transgeneridades10 como abjetas. As concepes cis-heteronormativas
so junes entre concepes cisnormativas e concepes heteronormativas11.
Aproprio-me desse termo para constituir o que refleti, ainda que
rasurvel e provisoriamente, como uma teologia cishet-psi-spi.12 Esta,
alm de se fundamentar na cis-heteronormatividade, comunga com
discursos espiritualizantes de carter dicotmico angelizante / demonizante, fundado na teologia da batalha espiritual e com discursos
advindos das reas psi. Alm disso, como dito, tais discursos parecem
advogar o que Nelson chama concepes punitivas-discriminatrias sobre
a homossexualidade, como veremos posteriormente.
No que segue, trago algumas indicaes de como o discurso cishet-psi-spi relacionado a uma concepo evanglica punitiva / discriminatria opera dentro de um momento social repleto de controvrsias13
acerca das identidades de gnero e das orientaes afetivas e sexuais
politicamente minoritrias.
A cisgeneridade a condio da pessoa cisgnera (ou cis): aquela que se sente confortvel
com o sistema sexo/gnero que lhe foi outorgado no nascimento (ou gestao). J a pessoa
transgnera ou trans* aquela que no se sente adequada ao sistema sexo/gnero designado
no nascimento ou na gestao.
11
O termo cishet, at onde detectei, um vocbulo nativo bastante utilizado por pessoas trans*
e afins, ao menos por volta de 2014, para se referir a pessoas cisgneras heterossexuais, ou
mais especificamente, a pessoas cisnormativas / heteronormativas.
12
Utilizo tal termo em minha tese. Esta nasceu a partir da percepo de mltiplas formas de intolerncia fomentadas em relao a pessoas trans* (guarda-chuva para identidades e expresses
de transgeneridades) ou transgneras (pessoas em condio scio-poltica de quebra de expectativas de gnero) e pessoas homossexuais/afetivas, entre outras que no se encaixavam em
identidades, expresses de gnero e orientaes afetivo-sexuais convencionadas por parte de
discursos religiosos evanglicos e catlicos como naturais e abenoadas por Deus. Nas narrativas
que escutei, floresciam falas que associavam a escuta de concepes religiosas que demonizavam / psiquiatrizavam / patologizavam / pecadologizavam tais pessoas com a reverberao,
em alguns casos extremos, em tentativas de suicdio, por exemplo. Assim, tanto a tese quanto
este texto se fundam na identificao de alguns dos impactos causados pelo discurso religioso
/ sexual / generificado que convencionei, ainda que provisoriamente, de teologia cishet-psi-spi
e que se conecta a uma concepo teolgica punitiva-discriminatria.
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Entendo controvrsias no sentido latouriano de questes em aberto e em disputa por diferentes
agentes actantes em busca de sentidos e de significados acerca de algum assunto.
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As duas passagens enumeram prticas que excluem pessoas do reino atos que desonram a Deus e prejudicam o prximo, incluindo
roubo, bebedeira, rapto, mentira e outros semelhantes24.
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H quem concorde com essa afirmao. possvel que uma pregao televisiva de Malafaia, em 2011, tenha reforado as conexes feitas
entre discurso ultraconservador / reacionrio e intolerante e aes
violentas (como se o discurso em si j no fosse violento), perpetradas
contra pessoas trans* e pessoas homoafetivas/sexuais. Segue trecho
da narrativa:
a eu pergunto a voc, quem so os doentes? Quem so os verdadeiros doentes minha gente? os caras querem com esta pseudo lei
de homofobia, que homofobia j tem lei, pr quem bate e mata
homossexual vai pr cadeia, no, eles querem uma lei do privilgio,
pr falarem o que quiserem e ningum diz nada, e sabe por que que
a imprensa no diz nada? Eu vou abrir o verbo aqui: porque l dentro das editorias to cheio de gay! isso aqui! E eles , manipulam
informao, t lotado nas editorias de tev e de jornais eu queria
ver se um evanglico fizesse uma coisa contra a Igreja Catlica, pr
ver se eles no iam perseguir, meter o pau, como fizeram! Que que
houve? Os caras na Parada Gay ridicularizaram smbolos da Igreja
Catlica e ningum fala nada. pr Igreja Catlica entrar de pau em
cima destes caras. Sabe? Baixar o porrete em cima. Eu sou cidado
deste pas e tenho direito de falar de qualquer assunto () Querido,
eu no fui chamado pr ser deputado, nem pr ser senador, nem
pr ser candidato a nada, agora, eu fui chamado pr interferir, eu
fui chamado pr influenciar qualquer assunto da sociedade () eu
vou mostrar uma coisinha aqui na Bblia pr vocs, at pr alguns do
nosso meio, olha a sua covardia, voc vai ficar calado, eu acho que
no temos que falar nada contra o homossexualismo, ns temos que
am-los. Ah, esta conversa? Ento, eu vou mostrar na Bblia, Efsios, cap. 5, versculos 11 e 13: eu vou obedecer a quem? O que voc
acha ou a Bblia? e no comuniqueis com as obras infrutuosas das
trevas, mas antes condenai-as. Condenai-as! Mas todas estas coisas
se manifestam, sendo condenadas, condenadas!, pela luz, porque a
luz tudo manifesta. Querido, vamo acabar com esta conversa fiada,
que ns no podemos nos manifestar. Isso papo pr boi dormir. Eu
me manifesto. Sou pastor e cidado e me manifesto porque estou
amparado pela Bblia. Ns Igreja fomos levantados para con-de-nar
as obras das trevas30.
30
Silas MALAFAIA. para descer o porrete (nos homossexuais)!, vdeo do YouTube. Trecho de
pregao televisiva de Silas Malafaia em seu programa na TV Bandeirantes, Vitria em Cristo,
exibido em 2 de julho de 2011.
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Como vemos, para Malafaia, as pessoas homossexuais so relacionadas morte espiritual, iniquidade, perverso, devassido, prostituio e
s trevas e merecem juzo e, a menos que se arrependam e se convertam,
sero condenadas a pranto, dor e ranger de dentes na morte eterna. Aps
o discurso citado, especialmente por conta do trecho em que ele advoga
que a Igreja Catlica deve entrar de pau em cima destes caras, baixar o
porrete em cima, alguns atos de violncia contra homossexuais, travestis
e transexuais, especialmente os praticados (ao menos aparentemente)
por evanglic@s, foram relacionados por muitas pessoas com discursos
intolerantes como o de Malafaia.31 No tenho a inteno, aqui, de definir
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poderia ser algodo, em seu brao e atearam fogo. A barba e os cabelos tambm foram queimados. Desmaiei. No sei se pelo cheiro
da fumaa, pela dor ou pelo estresse do momento. Ele disse ter
sido abandonado em uma rua prxima ao local onde foi abordado,
de onde ligou para o namorado e um amigo, que o socorreu. No mesmo dia, foi delegacia e mostrou a carta que teria sido deixada em
seu bolso. O texto no faz meno a nenhuma religio, mas informa
que a inteno fazer uma limpeza em Betim, e trazer o fogo da
purificao a cada um que anda nas ruas declarando seu amor
bestial. O auxiliar administrativo denunciou o fato em seu Facebook,
o que, segundo ele, foi uma tentativa de evitar outros casos. No fim
da tarde de ontem, ele saiu de casa, ainda com marcas da violncia,
para um retiro na regio metropolitana32.
<http://www.otempo.com.br/cidades/homossexual-%C3%A9-agredido-em-ritual-de-purifica%C3%A7%C3%A3o-de-gays-1.919107>
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Promessa feita em 2013, parte da promessa cumprida em 2014,
com um Congresso Nacional composto por uma maioria de poltic@s
conservador@s (dentre est@s, 1 nmero maior de deputados evanglicos, como previu Feliciano). aguardar os prximos captulos em
2015, sendo provvel que tal PDC se desarquive e seja novamente
apresentado, comungando com outros projetos que mantenham e/ou
reforcem o protagonismo da cis-hetero-mascunormatividade e atravanquem conquistas sociais de mulheres, pessoas trans* e pessoas
homossexuais/afetivas.38
Como sinais de que tal desarquivamento, visando desconverso
de pessoas trans* e pessoas homoafetivas/sexuais pode estar prximo, temos dois indcios. O primeiro se apresentou durante o segundo
semestre de 2014, quando Feliciano demonstrou largo apoio e incentivo converso de gnero ou cura e libertao de travestis e de
transexuais. 39 Associado a isso, sua pgina no Facebook, a partir do
semestre mencionado, foi sendo recheada de narrativas de pessoas que
se autodeclaravam ex-travestis ou ex-gays em uma campanha articulada
importante realar que o Congresso Nacional eleito em 2014 apresentou o aumento da bancada evanglica (tambm chamada popularmente Bancada da Bblia, relacionando-a Bancada
do Boi e Bancada da Bala, respectivamente formadas por ruralistas e militares) e de outros
setores considerados conservadores. Isso pode obstaculizar o avano dos direitos de pessoas
trans* e de LGB? Parece-me que sim.
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Comento acerca disto durante a tese (2014).
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mirando a cura e libertao, o resgate e a restaurao da identidade de gnero e/ou da orientao romntica / ertica de tais pessoas.
A segunda pista apresentada por Magali do Nascimento Cunha,
que mostra que, em 10 de abril de 2015, Feliciano requereu CDHM a
realizao de uma audincia pblica para ouvir os ex-homossexuais.
Cinco dias depois, o requerimento foi aprovado, mas a audincia pblica
ainda no foi marcada. Segundo Cunha, entre os convidados esto
tanto ex-gays quanto a psicloga Marisa Lobo, que teve seu registro
cassado por incentivar a converso de homossexuais40. Cunha nota
ainda que, no mesmo ms, o deputado Pastor Eurico (PSB-PE) chegou
a reapresentar um projeto com teor semelhante na CDHM. Dois meses
depois, por solicitao do prprio partido, o parlamentar tambm pediu
o arquivamento da proposta41. Tais notcias prenunciam o que Feliciano prometeu: o retorno ao projeto de uma suposta cura gay, que se
alastraria para cura trans, cura travesti, etc.
Tambm sobre as concepes polticas de Feliciano, Jair de Souza
Ramos, analisando o Twitter, comenta que o pastor deputado apresenta
declaraes que expressam sua f e suas posies polticas. Durante
os dias do julgamento no STF, o deputado mostrou sua indignao com
o que considerava um desrespeito s suas crenas religiosas e morais e
uma violncia do STF autoridade do Poder Legislativo42.
Cunha nota tambm que, no mesmo ms, o deputado Pastor Eurico (PSB-PE) chegou a
reapresentar um projeto com teor semelhante na CDHM. Dois meses depois, por solicitao
do prprio partido, o parlamentar tambm pediu o arquivamento da proposta (Magali do
Nascimento CUNHA, 2015).
41
Idem, 2015.
42
Ramos refere-se ao julgamento do STF relativo unio homoafetiva. O autor comenta sobre
processos que subiram ao STF porque, nos recursos contra as decises dos Tribunais de Justia
Estaduais, os recorrentes defenderam o ponto de vista de que a matria tem implicaes sociais,
polticas, econmicas e jurdicas que ultrapassam o interesse subjetivo das partes envolvidas.
Tambm afirmaram o imperativo de que os casais homossexuais no sofram distino ou discriminao que diminua os direitos atribudos pessoa humana na constituio. Nesse sentido, o
ministro Marco Aurlio Mello, que era o relator, acolheu os recursos e se afirmou que a unio
estvel homoafetiva e suas repercusses jurdicas est a clamar o crivo do Supremo. Durante
o ms de maio de 2011, os ministros do STF examinaram o tema e se pronunciaram de forma
unnime pelo reconhecimento da unio estvel de casais homossexuais. Ramos refora ser
importante chamar a ateno para o fato de que h muitos anos os parlamentares religiosos
tm conseguido bloquear iniciativas legislativas em defesa das minorias sexuais, como foi o
caso da PL 122, que criminalizava a homofobia. De fato, nesse perodo, os avanos no trata40
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mento dado s minorias tm ocorrido a partir de lutas nos ministrios e secretarias do poder
executivo. Com o recuo at mesmo do Poder Executivo sob o governo Dilma, como veremos
no caso da suspenso da distribuio do kit de combate homofobia, o Judicirio, e o STF em
particular, se tornou o lugar central na conduo das lutas em prol dessas minorias (Magali
do Nascimento CUNHA, 2014, s.p.).
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Idem, 2014, s.p.
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Ibidem, 2014, s.p.
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olha minha filha, tenho 62 anos. Pelo que eu vi na vida, Dois iguais
no fazem filho. E digo mais, digo mais. Desculpe, mas aparelho
excretor no reproduz. feio dizer isto. Mas no podemos jamais
gente, eu que sou um pai de famlia, um av deixar que tenhamos
estes que a esto, achacando a gente no dia a dia, querendo escorar
esta minoria na maioria do povo brasileiro. Como que pode um pai
de famlia, um av, ficar aqui escorado, porque tem medo de perder
voto. Prefiro no ter estes votos, mas ser um pai, um av, que tem
vergonha na cara, que instrua seu filho, que instrua seu neto, e vou
acabar com esta historinha. Eu vi agora o padre, o, o santo padre o
Papa, expurgar, fez muito bem, do Vaticano um pedfilo, t certo,
ns tratamos a vida toda com a religiosidade, pr que os nossos filhos possam encontrar realmente um bom caminho familiar. Ento,
Luciana, eu lamento muito. Que faam um bom proveito os que querem fazer e continuar como esto. Mas eu presidente da Repblica
no vou estimular. Se est na lei, que fique como t, mas estimular,
jamais, a unio homoafetiva 53.
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A arguio de Fidelix, estimulando enfrentar esta maioria e recomendando que tais pessoas sejam atendidas no plano psicolgico
e afetivo, provocou revolta nas redes sociais, sendo o candidato, a
exemplo de Malafaia, Bolsonaro e Feliciano, acusado de incitar o dio e
a violncia contra as comunidades LGB e trans*. O blogueiro Leonardo
Sakamoto, por exemplo, pronunciou que:
pessoas como Levy Fidelix deveriam tambm ser responsabilizadas
por conta de atos brbaros de homofobia que pipocam aqui e ali de
ataques com lmpadas fluorescentes na Avenida Paulista a espancamentos no interior do Nordeste. Pessoas como ele dizem que no
incitam a violncia. No a mo delas que segura a faca ou o revlver, mas a sobreposio de seus discursos ao longo do tempo que
distorce o mundo e torna o ato de esfaquear, atirar e atacar banais.
Ou, melhor dizendo, necessrios, quase um pedido do cu. So
pessoas como ele que alimentam lentamente a intolerncia, que depois ser consumida pelos malucos que fazem o servio sujo. Nessas
horas, a gente percebe a falta que faz uma lei contra a homofobia56.
54 Luciana GENRO, Debate entre @s presidenciveis, realizado em 28 de setembro de 2014, na
Rede Record. Esse foi o penltimo debate televisionado. No ltimo, realizado na Rede Globo,
s vsperas da eleio, Fidelix foi confrontado por Genro e tambm pelo candidato do Partido
Verde (PV), Eduardo Jorge, que disseram estar entrando com representao na Justia contra
Fidelix por incitao ao dio a homossexuais.
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Levy FIDELIX, Debate entre @s presidenciveis, 28 de setembro de 2014.
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Palavras da juzaFlvia Poyares Miranda, responsvel pela deciso, segundo o jornal Estado,
que explica que a ao civil foi ajuizada pela Defensoria Pblica aps o debate na TV Record,
em setembro de 2014, e que a indenizao por danos morais, sendo uma deciso de primeira
instncia e cabendo recurso (Jlia AFFONSO, Fausto MACEDO, 2015).
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evidentemente, a doena a ser erradicada. nessa concepo teolgica / poltica / generificada / sexual / miditica que se fundamentam,
por exemplo, as terapias e os ministrios de resgate / restaurao
ou converso de gnero, corpo e sexualidade de pessoas trans* e
pessoas homoafetivas/sexuais e que se amparam em um discurso
espiritualizante, patologizante, pecadologizante e psiquiatrizante, de
carter cis-hetero-mascunormativo.
Quando Fidelix diz tratamos a vida toda com a religiosidade e
as pessoas homossexuais (bizarramente relacionadas por ele pedofilia) tm este problema, que sejam atendidos no plano psicolgico e
afetivo, demonstra a ntima conexo / retroalimentao entre poltica,
sexualidade / gnero e religio e como qualquer pessoa inclusive um
presidencivel pode praticar uma concepo teolgica fundamentada
na cis-heteronormatividade e na psiquiatrizao / espiritualizao (o
que chamei muito rasuravelmente, aqui, de teologia cishet-psi-spi) e
aniquilao identitria alheia.
Claro que h uma ressalva a fazer: para grupos de psiquiatras
(auto-referidos) cristos e ministrios de recuperao / converso
de travestis e homossexuais, importante que tais pessoas estejam
prximas para serem tratadas / curadas / libertas / resgatadas / restauradas, enquanto, para Fidelix, melhor que essas pessoas no estejam
to prximas assim, alis, que estejam bem longe da gente. Bem longe
mesmo, porque aqui no d, o que parece apontar para uma aparente
poltica de apartheid sexual / generificado / identitrio.
Consideraes inconclusivas
Discursos punitivos e discriminatrios como o de Fidelix, de manter
as pessoas longe dele, e de Malafaia, de baixar o porrete, bem como
as associaes feitas por Feliciano, Bolsonaro e outras pessoas ao
homossexualismo como sinnimo de pedofilia, perverso, doena e
abominao, entre outras coisas, podem reverberar violenta e negativamente na sociedade, tanto no reforo das LGBT*fobias61, com possveis e execrveis episdios de violncias fsicas e simblicas a pessoas
trans* e pessoas homossexuais/afetivas, quanto nas intolerncias inter61
Lesbofobias, gayfobias, bifobias, transfobias (nas ltimas, h mltiplas variaes, como travestifobias, transnobinariesfobias etc.).
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