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Para uma filosofia do ato: base

filosfico-lingustica da reflexo
bakhtiniana
Andr Luis Mitidieri*

Resumo

Mikhail Bakhtin se utiliza de vrios


conceitos filosficos, especialmente, no
primeiro ponto de suas discusses, aqui
chamado Dos atos epistemolgicos,
ticos e estticos, o qual compreende o
intervalo de 1919 a 1924. Destacam-se
os seguintes filsofos como basilares ao
pensamento bakhtiniano nesse perodo e, em alguns casos, durante outros
momentos: Scrates e sua insistncia
na responsabilidade do sujeito (no
transcendente) e nas indagaes acerca
do conhecimento; Aristteles e seus desenvolvimentos sobre ato e potncia;
Edmund Husserl e a fenomenologia,
sobretudo, na investigao das coisas
da vida, dos fenmenos do esprito como

Neste artigo, situamos quatro pontos pelos quais circula, em espiral, o


pensamento bakhtiniano: 1. Dos atos
epistemolgicos, ticos e estticos
(1918-1924); 2. Da potica de Dostoivski (1920-1929); 3. Da histria e
teoria do romance (1930-1945); 4. Das
retomadas e rasuras (1940-1975). No
primeiro desses pontos, destaca-se o
livro Para uma filosofia do ato, que,
publicado apenas na dcada de 1970,
auxilia-nos a compreender como se
configuram as discusses de Mikhail
Bakhtin, primeiramente, a partir de
um dilogo com as correntes filosficas da fenomenologia e do neokantismo cujas concepes seriam ultrapassadas quando o estudioso centrasse
suas atenes na filosofia da linguagem e empreendesse frutferos debates com a lingustica e o formalismo,
o que ocorreria na dcada de 1920.
A confluncia entre os dois primeiros
momentos de sua reflexo permitiria
encaminhar desenvolvimentos posteriores, realizados entre os anos de
1930 e 1970, acerca do discurso e do
gnero romanesco.

* Doutor em Letras pela Pontifcia Universidade Catlica


do Rio Grande do Sul. Professor Adjunto de Literaturas
de Lngua Espanhola na Universidade Estadual de
Santa Cruz (Uesc). Docente Efetivo de Histria da Literatura e Histria da Leitura no PPGL Mestrado em
Linguagens e Representaes da UESC e Colaborador
no PPGL Mestrado em Literatura Comparada da
Universidade Regional do Alto Uruguai e das Misses,
campus Frederico Westphalen (URI-FW).

Palavras-chave: Filosofia. Lingustica.


Mikhail Bakhtin. Para uma filosofia
do ato.

Data de submisso: mar. 2012 Data de aceite: maio 2012

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possibilidade de conhecimento do mundo


e do ser humano, sem resvalar ao vis
idealista.
A recusa ao idealismo aproxima
Bakhtin de Karl Marx, principalmente
quando, nas Teses filosficas, esse contradita Ludwig Feuerbach. A reflexo
bakhtiniana ainda se mostra devedora
das Lebensphilosophie (filosofia da
vida) e, em particular, de Kant que
est presente, em termos de assimilao
e refutao, em vrios dos principais
conceitos de Bakhtin, como o so a arquitetnica, o cronotopo e a concepo do
ato tico (SOBRAL, 2008c, p. 140-141).
Em resposta dialtica hegeliana e
a sua compreenso por segmentos do
marxismo, o estudioso russo prope um
constante enfrentamento dos elementos
tticos e antitticos. Para tanto, preciso
voltar-se singularidade dos fenmenos
que fazem parte da vida, sem recair na
universalidade kantiana. A superao
dos a priori kantianos solicita a concepo husserliana segundo a qual, diante
da impossibilidade de se apreender a
realidade como apresentada conscincia, necessita-se de uma apreenso
histrico-social que leve em conta o real
em sua concretude, numa permanente
trajetria de regresso s coisas em si.
Segundo apresentadas pela reflexo
bakhtiniana nessa oportunidade, tica
e esttica se baseiam, respectivamente,
na razo prtica e no juzo kantianos. A
integrao arquitetnica, por intermdio da qual se forma o todo harmnico,
resultante da articulao de camadas

heterogneas que, uma vez reunidas,


cobram unidade de sentido, aplicada
no s queles dois temas, reiterados por
Bakhtin e pelo Crculo, como tambm
ao campo terico (a terceira grande diviso
kantiana do conhecimento). Bakhtin reformula esse conceito kantiano a partir de duas
teses essenciais: de um lado, a idia de que o
sujeito humano marcado pela ausncia de
libi na vida, isto , que cada sujeito deve
responder por seus atos, sem que haja uma
justificativa a priori, de carter geral, para
seus atos particulares, e do outro, a idia
de que a entoao avaliativa, ou assuno
de uma da posio no mundo humano, a
marca especfica do agir dos seres humanos
(SOBRAL, 2008b, p. 104).

A inseparabilidade entre arte e tica


aparece no manuscrito filosfico Arte
e responsabilidade (BAKHTIN, 2010,
p. XXXIII-XXXIV), em que a noo de
arquitetnica se liga cincia, arte e
vida. De acordo com seu autor, esses
trs campos da cultura humana somente
podem retirar unidade do indivduo que
venha incorpor-los prpria unidade
de si mesmo. Dessa forma, os elementos
constitutivos da pessoa obtm sua unidade interna da responsabilidade por algo
ou em relao a alguma coisa e situaes:
Pelo que vivenciei e compreendi na arte,
devo responder com a minha vida para que
todo o vivenciado e compreendido nela no
permaneam inativos [...] A vida e a arte
no devem s arcar com a responsabilidade
mtua, mas tambm com a culpa mtua. O
poeta deve compreender que a sua poesia
tem culpa pela prosa trivial da vida, e
bom que o homem da vida saiba que a sua
falta de exigncia e a falta de seriedade
das suas questes vitais respondem pela
esterilidade da arte (BAKHTIN, 2010,
p. XXXIII-XXXIV).

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intencional e que integra o mundo da


vida irrepetvel, uma resposta, uma
ao responsvel (ou respondvel, para
usar o radical usado por Bakhtin), uma
ao inescapvel (TEZZA, 2003, p. 46).
O livro divide-se em duas sees.
Incompleta, a primeira delas opera a
modo de introduo; alm de contemplar
o problema da tica, ligado veracidade,
considera a viso esttica e o conhecimento filosfico como objetivaes,
incapazes de apreender a eventicidade
e o devir (AMORIM, 2006a, p. 18). Para
tratar da verdade terica e da verdade da
situao, Bakhtin utiliza duas palavras
em russo: istina, composta de momentos universais, e pravda, de momentos
singulares. A primeira, logicamente
idntica e repetvel, a segunda, irrepetvel e em permanente devir, portanto,
no idntica. Istina tem uma dimenso
epistemolgica, e pravda, uma dimenso
moral (p. 19).
A segunda seo deste trabalho inteiramente filosfico, o qual prenuncia
grande parte dos temas recorrentes no
pensamento bakhtiniano, est mais
desenvolvida do que a antecedente e se
divide em duas linhas: uma abrange as
categorias de espao e tempo e a outra,
a categoria do significado. Dentro da
primeira linha, o estudioso realiza, num
primeiro modo, a distino entre espao
e tempo concretos e nicos do evento versus espao e tempo abstratos e unitrios
da teoria. O segundo modo, bem menos
explcito, aquele que cria uma tenso
entre espao e tempo. O tempo aparece

Ou seja, Arte e vida no so a mesma coisa, mas devem tornar-se algo


singular em mim, na unidade da minha
responsabilidade (p. XXXIV). Qualquer
abstrao do ser humano falhar como
representao da realidade, pois seu ato
um conhecer em vrios planos que une
processo (o agir no mundo), produto (a
teorizao) e valorao (o esttico) nos
termos de sua responsabilidade inalienvel (SOBRAL, 2008b, p. 118). Esse
um ponto-chave e, particularmente
difcil, da obra inteira de Bakhtin: o seu
horror abstrao terica, reduo
esquemtica, instrumentalizao das
categorias (CLARK; HOLQUIST, 2008,
p. 83). verdade que aplicou toda uma
variedade de termos ao falacioso apego
aos sistemas. Seu termo mais antigo
para esse erro foi teorismo, e mais tarde
tendeu a cham-lo de monologismo
(MORSON; EMERSON, 2008, p. 46).
O vnculo entre tica e ato, trabalhado em Arte e responsabilidade,
visto enquanto condio sine qua non
da existncia no manuscrito intitulado
poca de sua edio, ou seja, posteriormente morte de Bakhtin, como Para
uma filosofia do ato. Cabe lembrar que
o estudioso trata do ato de pensar ou de
criar. Criao terica e criao artstica
como unidades da cultura (AMORIM,
2009, p. 22). Segundo ele, uma vez que
ningum pode ser impostor de si mesmo, que os seres humanos, situados e
no transcendentes, ocupam espaos e
tempos singulares, no temos libi na
vida. Cada ato nosso, ao concreta,

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filosfica alem, ser-evento), promovida


pela abstrao do pensamento terico-discursivo. Para Bakhtin, essa ciso s
pode ser superada se o sentido est em
comunho com o ser-evento, isto , se
o sentido se torna um momento constitutivo dele (TEZZA, 2003, p. 184). A
arquitetnica que o pensador russo tinha
em mente pode no ser compreendida
se realizada pelo mesmo sujeito unitrio
em torno do qual ela se organiza, se pertencer ao gnero discursivo confisso ou
a algum outro gnero do discurso direto,
que, como tal, seja incapaz de proporcionar uma viso global (PONZIO, 2008,
p. 40).
Nas duas sees de Para uma filosofia do ato, reside a base da primeira
parte, a ser intitulada Arquitetnica
do mundo vivido, do plano de trabalho
que envolveria tambm uma segunda
parte, centrada no ato esttico como agir
tico, a qual se apresenta nesses textos:
O autor e a personagem na atividade
esttica (BAKHTIN, 2010, p. 3-192); O
problema do contedo, do material e da
forma na criao literria (BAKHTIN,
2002, p. 13-70). Ainda haveria duas
outras partes, no concretizadas: uma
terceira, sobre a tica da poltica; uma
quarta, com foco na tica da religio (Cf.
SOBRAL, 2008a, p. 16-17).
Segundo Katherina Klark e Michael
Holquist (2008, p. 90), Arquitetnica e
respondibilidade so os vocbulos que
melhor abarcam o tema principal da
obra, isto , a respondibilidade que temos
por nosso lugar nico na existncia e

como elemento mvel, o que flui como devir, enquanto que o espao o elemento
que d forma (p.18).
Uma comparao entre o espao do
heri e o espao a ele conferido pelo autor
pode revelar que
o primeiro, o horizonte, um espao em
movimento, um espao dotado de tempo, o
tempo que est por vir. J o espao constitudo pela viso esttica, o ambiente,
predominantemente um espao que fixa e
ordena, que cria um quadro no qual o heri
situado. E se compararmos a temporalidade
criada esteticamente com aquela em que se
inscreve o sujeito-heri, veremos que esta
ltima a temporalidade do devir incessante enquanto que a primeira constri um
acabamento (AMORIM, 2006a, p. 20).

Embasando futuras discusses


bakhtinianas concentradas tanto no
discurso e no enunciado como objeto
de uma nova lingustica atenta contraposio eu/outro quanto na reflexo
acerca das Cincias Humanas, a segunda
linha atravs da qual decorre Para uma
filosofia do ato j faz notar a oposio
entre o significado eterno e a realidade e
a conscincia transitrias. A eternidade
do significado, diz o texto, no seno
uma eternidade possvel, no valorativa.
Somente associado ao ato esse significado se torna vlido, adquire a luz do valor.
O tom e o valor elevam a unidade de
significado condio de evento nico
(2006a, p. 21).
O problema filosfico central discutido em Para uma filosofia do ato mesmo
a cesura entre o sentido, i.e. o significado
de um ato e a sua realidade histrica
nica (que Bakhtin chamar, na tradio

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nho, do contemporneo, no indiferena


para com o passado e o futuro de pessoas
reais (PONZIO, 2008, p. 38).
Havendo ento dois centros de valor
o meu e o do outro em torno dos quais
a ao responsvel se organiza, devem
eles interpenetrar-se: a relao arquitetnica entre um e outro deve permanecer
sob o ponto de vista espao-temporal e
axiolgico de forma que o ponto de vista
do eu no prevalea (p. 41). Essa posio figura ainda na primeira parte do
manuscrito filosfico:

dos meios pelos quais relacionamos essa


singularidade com o resto do mundo que
outro para ela (CLARK; HOLQUIST,
2008, p. 90). No entanto, Adail Sobral
(2008a, p. 21) pensa que a opo por
traduzir o termo russo postupuk como
respondibilidade presta-se melhor a
explorar as possibilidades expressivas
do portugus, ao sugerir tanto o sentido
de responsabilidade (responder por)
quanto o de responsividade (responder
a). Participatividade outra palavra que merece ateno detida: O ato
responsvel envolve o contedo do ato,
seu processo, e, unindo-os, a valorao/
avaliao do agente com respeito a seu
prprio ato, vinculada com o pensamento participativo (vchastnoye mysjlenie)
(SOBRAL, 2008a, p. 21).
Ainda que Bakhtin s vezes considere, em Para uma filosofia do ato, as
palavras ato e ao como sinnimas,
mas significando faanha, feito, o que
chama de ato-feito tem tal importncia
em sua filosofia que ele define a vida
como um evento unicorrente (porque h
apenas uma vida no mundo humano) de
realizao ininterrupta de atos-feitos:
os atos e experincia que vivo so momentos constituintes de minha vida,
que assim uma sucesso ininterrupta
de atos (SOBRAL, 2008a, p. 21). Da
que o no-libi em ser no se relacione em termos de indiferena com um
outro genrico, ambos como exemplos
de humanidade em geral, mas como
envolvimento concreto, uma relao de
no-indiferena para com a vida do vizi-

Eu, o exclusivo e nico eu, no posso em


nenhum momento ser indiferente (parar
de participar) minha vida sem libi e
de ocorrncia obrigatoriamente nica; devo
ter o meu dever. Em relao a tudo, independente do que possa ser e em quaisquer
circunstncias que me possam ser dadas,
devo agir desde meu prprio e nico lugar,
mesmo que eu o faa interiormente. Minha
singularidade, uma vez que no coincidente
com coisa alguma que no seja eu, sempre
torna possvel minha nica e insubstituvel
ao prpria quanto a tudo que no seja eu
mesmo. Quer dizer, desde meu lugar nico
no Ser, simplesmente vejo e conheo o outro,
no o esqueo, j que para mim, ele existe
isto algo que apenas eu posso fazer por
ele em um dado momento com todo o meu
Ser: esta a ao que torna seu ser mais
completo, a ao absolutamente vantajosa
e nova, e que possvel apenas para mim.
Essa ao produtiva e nica precisamente
o que constitui o momento do dever em si.
O dever torna-se possvel pela primeira
vez onde existe um reconhecimento da existncia singular de uma pessoa a partir do
interior mesmo dessa pessoa; onde esse fato
se tornar um centro de responsibilidade
onde eu aceito a responsibilidade por minha
prpria singularidade, por meu prprio ser
(BAKHTIN, 1993, p. 41-42).1

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ocupa destacado papel em O autor e a


personagem na atividade esttica, se
presentifica na identificao com o outro,
a qual envolve

Bakhtin empreendeu discusses


quanto alteridade no comeo do mesmo
livro, destacando que reconhecer minha
unicidade e realiz-la no ato individual
e responsvel no significa que o eu vive
s para si (FARACO, 2009a, p. 21). Ao
final do texto, ele reconsidera a dimenso
alteritria como:

a perda da unicidade do nico lugar que


eu ocupo no mundo e pressupe, neste
caso, a assero do carter no essencial
de minha unicidade e da unicidade de meu
espao. Bakhtin faz uma distino entre
identificao pura como uma noo terico-esttica e ao/ato responsivo da abstrao
de si mesmo ou renncia de si mesmo. A
empatia pura ilusria por no poder ser
alcanada; se isso fosse possvel, envolveria
o empobrecimento do Ser da situao relacional j que, em vez de dois participantes,
haveria um e isso implicaria tambm (por
causa da descontinuidade do meu ser-nico
e, portanto do meu no-ser), mais uma
anulao de minha conscincia do que uma
modalidade cognitiva. Por outro lado, minha
auto-renncia, a unicidade que implica ser
algum no mundo, realiza-se plenamente
em um mundo no qual, a partir de um nico
lugar, prprio de algum, o ato de auto-renncia eleito responsavelmente e no
, absolutamente, um mundo indiferente da
conscincia terica nem da intuio esttica
(PONZIO, 2008, p. 34).

O maior princpio arquitetnico do mundo


real do ato realizado ou colocado em prtica
a contraposio concreta e arquitetonicamente vlida ou a contraposio performativa do eu e do outro. A vida no conhece dois
centros de valores que sejam fundamental
e essencialmente diferentes, mas correlacionados cada um com o outro: eu e o outro;
e em torno desses centros que todos os
momentos concretos do Ser so distribudos
e dispostos. Um nico e o mesmo objeto
(idntico em seu contedo) um momento
do Ser que se apresenta de forma diferente
do ponto de vista valorativo, quando correlacionado comigo ou com o outro. E o mundo
inteiro que unitrio em contedo, quando
em correlao comigo ou com o outro,
permeado por um tom emocional-volitivo
completamente distinto, valorativamente
operatrio ou vlido de um modo diferente,
no sentido mais vital, essencial. Isso no
perturba a unidade de sentido do mundo,
e sim, o eleva ao nvel de um evento nico
(BAKHTIN, 1993, p. 74).2

Da mesma forma, a noo de exotopia,


posicionamento desde o exterior da
obra esttica e do sujeito, compondo um
dos focos do ensaio O autor e a personagem na atividade esttica, j surgia
quando, em Para uma filosofia do ato,
o estudioso tratava da responsibilidade
implicada na assinatura do autor: Assinar iluminar e validar o pensamento
com aquilo que somente do meu lugar
pode-se ver ou dizer. Esse lugar nico
daquele que pensa ou cria aquele do
conceito de exotopia que aparece aqui
formulado pela primeira vez (AMORIM,

Enquanto procura contestar, ou ultrapassar, a noo kantiana do imperativo tico, pelo fato de, ao universalizar
o dever, no considerar a presena do
sujeito no que ele chama de ser-evento,
isto , a fluio inescapvel do momento
presente, Bakhtin vai lanando, em semente, todos os temas e categorias que
daro sustentao terica ao seu pensamento (TEZZA, 2003, p. 181). Dessa
maneira, o conceito de alteridade, que

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2009, p. 25). A referncia espacio-temporal interliga os dois conceitos que se


conjugam nos referidos textos: O tempo
dimenso alteritria por excelncia,
pois nele que, incessantemente, deixo
de coincidir comigo mesmo. Sabemos que
no espao que se mede o tempo e que,
sem espacializao, o tempo totalmente impalpvel. Essa tenso aparece no
conceito de exotopia tal como ele ser
desenvolvido no texto sobre o autor e o
heri (AMORIM, 2006a, p. 19).
Pelo que se depreende em O autor e
a personagem na atividade esttica, a
arquitetnica bakhtiniana, a ser considerada com aportes da filosofia moral, se
disponibiliza na literatura, mais especificamente, no gnero romanesco. A criao literria assim requer a mediao
de um eu que, alm de extralocalizado
em relao a um outro, dota-se de uma
viso transgrediente do outro e sabe
mais do que esse a fim de constru-lo
esteticamente: O autor d ao heri o que
lhe inacessvel: a sua imagem externa;
fazendo o paralelo com a prpria vida, o
autor para o heri o que o outro para
mim (TEZZA, 2003, p. 45). A reao da
personagem representada no mais
objetiva, mas objetificada, distanciada
do autor-pessoa, ela sua prpria reao. Tanto a distino entre objetivo e
objetificado quanto a distino entre o
autor-pessoa e autor-criador desempenham um importante papel na concepo
de Bakhtin e podem, de fato, ser traadas
por todo o curso de sua produo (PONZIO, 2008, p. 42).

Visando operar com a distino entre


o corpo do eu, interior, e o corpo do outro,
basicamente, exterior, Bakhtin produz
uma diferena que, ao mesmo tempo,
afirma o eu como experincia e o nega
como representao (ZOPPI-FONTANA,
2005, p. 110). No texto mencionado,
o ponto de vista excedente e o olhar
extraposto so definidos em relao
vida real, onde nossa mirada interna
sempre preenchida pelo olhar do outro:
Esse excedente da minha viso, do meu
conhecimento, da minha posse excedente
sempre presente em face que qualquer
outro indivduo condicionado pela
singularidade e pela insubstitubilidade
do meu lugar no mundo (BAKHTIN,
2010, p. 29). A partir da, o estudioso distingue o autor-criador, como dispositivo
esttico-formal, inserido na obra artstico-literria e responsvel por engendr-la,
do autor-pessoa, artista, escritor, aquele
que vive e produz a escrita.
O pensador russo delimita trs modalidades de configurao da personagem na atividade esttica: 1) a forma
espacial; 2) o todo temporal; 3) o todo
semntico. A primeira delas situa o lugar
ocupado pelo heri, nunca fixo, e sempre
externo ao autor: O modo como eu vivencio o eu do outro difere inteiramente
do modo como vivencio o meu prprio
eu; isso entra na categoria do outro como
elemento integrante, e essa diferena
tem importncia fundamental tanto para
a esttica quanto para a tica (p. 35).
Por isso, a contraposio tanto espacial
quanto temporal do objeto

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no acontecimento nico e singular da


existncia, sua posio axiolgica nele;
a escolha de certos elementos de sentido
no acontecimento determina tambm a
escolha dos respectivos elementos do
acabamento que lhe so transgredientes,
o que se expressa na diversidade das formas do todo semntico da personagem
(p. 127).
O carter vem a ser uma forma plstica da interao autor-heri, obedecendo
a duas tendncias bsicas: clssica e romntica. Por seu turno, o tipo se revela
como o modo pictural dessa relao:

o princpio do meu horizonte; os objetos no


me rodeiam, no rodeiam meu corpo exterior em sua presena e em sua concretude
axiolgica, mas a mim se contrapem como
objetos do meu propsito de vida tico-cognitivo no acontecimento aberto e ainda
arriscado da existncia, cujos sentido, valor
e unidade no so dados mas sugeridos
(BAKHTIN, 2010, p. 89).

Em relao ao todo temporal do


heri, a vida interior se enforma de
fora, de outra conscincia; tambm aqui
o trabalho do artista se desenvolve nas
fronteiras da vida interior [...]. O outro
indivduo est fora e diante de mim no
s externa mas tambm internamente
(p. 93). Assim como acontece com a forma espacial da personagem, a forma
temporal esteticamente significativa de
sua vida interior desenvolve-se a partir
do excedente de viso temporal [...] de
um excedente que encerra todos os elementos do acabamento transgrediente
(p. 95) da vida alheia. Tais elementos,
que so transgredientes autoconscincia e a concluem, so as fronteiras
da vida interior, onde ela est voltada
para fora e deixa de ser ativa a partir
de si mesma, e antes de tudo fronteiras
temporais: o princpio e o fim da vida,
que no so dados a uma autoconscincia
concreta e para cujo domnio a autoconscincia no dispe de um enfoque
axiolgico ativo (p. 95).
A terceira e ltima modalidade encontra razo de ser apenas quando integrada forma espacial e ao todo temporal.
Assim, o valor esttico igualmente
percebido pela atitude significante do
heri, pela posio interior que ocupa

longe est das fronteiras do mundo e traduz


a diretriz do homem para os valores j concretizados e delimitados pela poca e pelo
meio, para os bens, isto , para o sentido
que j se fez ser (nos atos do carter, o sentido ainda est se tornando pela primeira
vez). O carter est no passado, o tipo, no
presente; o ambiente do carter um tanto
simbolizado, o mundo material em volta
do tipo tem foros de inventrio. O tipo a
posio passiva de um indivduo coletivo.
O essencial nessa forma de relao mtua
entre a personagem e o autor o seguinte:
no excedente do autor, condicionado por sua
distncia, o elemento cognitivo tem uma
importncia capital, ainda que no se trate
de um elemento genuinamente cientfico-cognitivo ou discursivo (embora vez por
outra ele tenha um desenvolvimento discursivo) (p. 167-168).

Essas consideraes sobre autor e


personagem se mostram fundamentais
para a compreenso de O problema
do contedo, do material e da forma na
criao literria quanto arquitetnica da viso artstica, a qual integra o
mundo real do ato concretizado em ao
irrepetvel e unitria, organizando nem

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fato de que os pontos de vista e os sentidos de cada indivduo somente podem ser
completados pelo olhar do outro. Essa
falta de origem, essa incompletude a
priori, parte integrante do nascimento
da palavra, dupla, ou dialgica, no momento mesmo em que nasce (TEZZA,
2003, p. 213). A criao literria imerge
completamente na existncia humana:
a vida no se encontra s fora da arte,
mas tambm nela, no seu interior, em
toda a plenitude do seu peso axiolgico:
social, poltico, cognitivo ou outro que
seja. A arte rica, ela no seca nem
especializada; o artista um especialista
s como arteso, isto , s em relao ao
material (BAKHTIN, 2002, p. 33).
Alteridade, autoria e exotopia assim
ocupam papis destacados na arquitetnica bakhtiniana. Discusses acerca
das trs categorias mencionadas e dos
referentes histricos, em particular, do
espao e do tempo, marcariam os dilogos de Bakhtin com o Crculo e seus
posteriores desenvolvimentos

to somente as categorias espaciotemporais (de que tambm do conta as


totalidades mecnicas) como o sentido
(elemento de que s as totalidades arquitetnicas do conta). A forma gerada
pela arquitetnica a forma tanto do
espao e do tempo como do sentido; a
obra artstica resulta da articulao
desses vrios elementos, no podendo
vir a existir sem eles (SOBRAL, 2008b,
p. 112), nem se autonomizar, obedecendo
a causalidades intrnsecas, como queriam os formalistas.
No texto mencionado, Bakhtin alarga
a posio axiolgica do autor-criador,
inclui em seu contedo o heri e o
mundo no qual esse vive, integrando-os
reciprocamente forma da composio
e ao material utilizado. O autor-criador
, assim, quem d forma ao contedo:
ele no apenas registra passivamente
os eventos da vida (ele no um estengrafo desses eventos) mas, a partir de
uma certa posio axiolgica, recorta-os e
reorganiza-os esteticamente (FARACO,
2008, p. 39). Durante a realizao do ato
criativo, o autor precisa estar consciente
de seu envolvimento na gerao ativa
de som significante, do senso de estar
envolvido na atividade de selecionar,
determinar, construir, dar acabamento
a um novo enunciado concreto que materializa determinado objeto esttico
(FARACO, 2009b, p. 107).
Os inter-relacionamentos eu/outro,
observados a respeito do autor-criador
e do autor-pessoa, bem como desses em
relao a suas personagens, ligam-se ao

por causa de sua nfase na ao, movimento,


energia e performance. A vida, enquanto
acontecimento, pressupe selves que so
performadores. Para ser bem-sucedida, a relao entre mim e o outro precisa ser moldada em performance coerente e, assim sendo,
a atividade arquitetnica da autoria, que
a construo de um texto, corre em paralelo
com a atividade da existncia humana, que
a construo de um self. E se a atividade
do ser gerada pelo constante deslizamento
entre o self e o outro, ento a comunicao
a jamais convergente, mas sempre recproca
interdependncia de ambos de interesse
supremo (CLARK; HOLSQUIST, 2008,
p. 90).

298
Revista do Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade de Passo Fundo - v. 8 - n. 1 - p. 290-308 - jan./jun. 2012

Medvedev, em seu livro O mtodo formal


nos estudos literrios (1928), amparava-se no mundo da vida a fim de mostrar
que o conceito de linguagem cotidiana
de que se valiam os formalistas para
sustentar sua doutrina da linguagem
potica era excessivamente esquemtico
(e, portanto, inadequado) por perder de
vista as foras gerativas em operao
contnua na interao diria (FARACO,
2009a, p. 23).
Outras categorias referenciais
enunciao, enunciado, evento, fato e
sujeito ganhariam contornos mais
ntidos nesses tempos de gestao do
livro Problemas da obra de Dostoivski.
Entretanto, em Para uma filosofia do
ato, Bakhtin j adiantava que a enunciao de um signo nunca se desatrela de
um ndice social de valor. A palavra no
pode apreender um objeto como coisas
plenamente oferecidas conscincia:

No ensaio denominado O autor e


a personagem na atividade esttica,
o estudioso russo considera a esttica
literria no eixo das inter-relaes autor-criador/heris. Ele apenas tangencia o
papel da comunicao esttica, utilizando o termo recepo ou significaes
aproximadas, tais como o espectador de
teatro, o leitor, a contemplao esttica (co-criao). A sublinhada, a problemtica da responsibilidade axiolgica
reaparece no trabalho sobre O problema
do contedo, do material e da forma na
criao literria. Valentin Voloshinov,
em seu livro publicado no ano de 1926
A palavra na vida e a palavra na poesia
(1997) como que complementa aquela
discusso, detalhando as referncias ao
terceiro elemento (o receptor imanente)
(FARACO, 2008, p. 44). Nesse caso, o
ato de autorar se repetir a cada nova
leitura, uma vez que o receptor de um
determinado texto
se torna a carne do significado do autor, um
self transgrediente outridade do texto. Um
movimento desta ordem torna o autor invisvel. Do mesmo modo que o self nunca pode
ser imaginado completamente como uma
pessoa entre outras pessoas, assim o autor
nunca pode ser plenamente percebido como
outra pessoa. A razo para a invisibilidade
do autor a mesma que a razo para a invisibilidade do self: o autor no tanto uma
entidade singular, fixa, quanto uma capacidade, uma energia (CLARK; HOLQUIST,
2008, p. 110-111).

o simples fato de eu ter comeado a falar


sobre ele j significa que assumi certa atitude em relao a ele no uma atitude
indiferente, mas uma atitude efetiva e
interessada. E por isso que a palavra no
apenas designa um objeto como uma entidade pronta, mas tambm expressa, por
sua entonao, minha atitude valorativa em
relao ao objeto, quilo que desejvel ou
indesejvel nele, e, desse modo, movimenta-o em direo do que ainda est por ser determinado nele, transforma-o num momento
constituinte do evento vivo, em processo
(BAKHTIN, 1993, p. 32-33, traduo de
Carlos Alberto FARACO, 2009a, p. 55).

Aproximadamente entre 1925 e


1926, o Crculo se voltava questo da
linguagem, em torno da qual girariam
seus estudos sobre a literatura e as
expresses da cultura imaterial. Pavel

No seria outra a ideia de Voloshinov


(1992) em Marxismo e filosofia da linguagem, livro publicado no ano de 1929:
a enunciao de um signo tem efeitos

299
Revista do Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade de Passo Fundo - v. 8 - n. 1 - p. 290-308 - jan./jun. 2012

Em outras palavras, estabelece-se


j aqui a correlao estreita entre o
enunciado e a situao concreta de sua
enunciao, bem como entre o significado
do enunciado e uma atitude avaliativa
(FARACO, 2009a, p. 24). A responsibilidade axiolgica seria reafirmada no
texto de 1923-1924, transitrio entre as
investidas do pensador russo na Prima
Philosophia e seu trabalho Problemas
da obra de Dostoivski: A forma artisticamente criativa d formas antes
de tudo ao homem, depois ao mundo,
mas mundo somente enquanto mundo
do homem. Ela pode humaniz-lo diretamente, humanizando-o, anim-lo,
coloc-lo numa relao axiolgica to
direta com o homem que este mundo
perde, ao lado dele, a autonomia de seu
valor (BAKHTIN, 2002, p. 69).
Ao final da dcada de 1920, ou seja,
quando estava situado em seu segundo
momento (Da petica de Dostoivski,
1924-1929), o pensamento bakhtiniano
compreendia o enunciado no sentido
duma assuno de compromisso em face
das posies significativas e valorativas
que impregnam os contextos. Seu entendimento como parte imprescindvel
da significao da palavra viva seria
notada por Voloshinov (1997), em A
palavra na vida e a palavra na poesia,
trabalho no qual concede especial
destaque ao fato de que a entonao (a
tomada de posio axiolgica) o cho
comum do enunciado na vida e na arte
(FARACO, 2009a, p. 22). A constatao
de que um heri no pode ser apreendido

de sentido que decorrem da possibilidade de sua ancoragem em diferentes


quadros semntico-axiolgicos, em diferentes horizontes sociais de valores
(FARACO, 2009a, p. 54). O problema
do contedo, do material e da forma na
criao literria tambm havia trazido
essa problemtica tona quando ao
dizer que o material no precisa nem
de unificao, pois nele no h ruptura,
nem de acabamento, ao qual ele indiferente, pois para precisar dele o material deveria participar do movimento
axiolgico e semntico do ato; mas sim
a composio axiolgica da realidade
viva multilateralmente, o evento da
realidade (BAKHTIN, 2002, p. 13-70).
Um dos mritos dessa obra justamente
ter difundido a idia de enunciao, de
presena de sujeito e de histria na existncia de um enunciado concreto, apontando
para a enunciao como sendo de natureza
constitutivamente social, histrica e que,
por isso, liga-se a enunciaes anteriores
e a enunciaes posteriores, produzindo e
fazendo circular discursos (BRAIT; MELO,
2008, p. 67).

Por sua vez, o enunciado se apresentava, em Para uma filosofia do ato, como
inseparvel das valoraes axiolgicas
diante das quais o sujeito se posiciona:
o momento constitudo pelo desempenho de pensamentos, sentimentos,
palavras, aes concretas, uma atitude
ativamente responsvel que eu mesmo
assumo uma atitude emocional-volitiva
em direo a um estado de coisas em
sua totalidade, no contexto de uma vida
real singular e irrepetvel (BAKHTIN,
1993, p. 37).3

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Revista do Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade de Passo Fundo - v. 8 - n. 1 - p. 290-308 - jan./jun. 2012

como algo integralmente dado fornecia


bases teoria da refrao do signo que
Volshinov apresentar em seu livro de
1929, bem como da imagem da aura
heteroglssica que Bakhtin construir
em suas discusses sobre a linguagem no texto O discurso no romance
(p. 24). Essas questes fundamentariam,
a partir dos anos 1930, a terceira linha
de seu quadro reflexivo, Da histria e
teoria do romance.
Voloshinov (1997) define o enunciado sob trs modos de entendimento: a)
como um horizonte espacial comum dos
falantes envolvidos num processo de
comunicao; b) como o conhecimento
e a compreenso comum das situaes
vivenciadas por tais interlocutores; c)
pela avaliao comum que resultar da
interlocuo. Se o enunciado concreto,
visto sob tal prisma,

ainda est por ser determinado nele,


transforma-o num momento constituinte
do evento vivo, em processo (Traduo
de Carlos Alberto Faraco, 2009a, p. 24).
No ensaio O autor e a personagem na
atividade esttica, o estudioso afirma
que os tons volitivo-emocionais, somente concebidos na relao com o outro,
criam para mim um peso-acontecimento
particular da vida dele desconhecido por
minha vida. Aqui no se trata do grau
mas do carter da qualidade do valor.
Esses tons como que condensam o outro
e criam a originalidade do vivenciamento
do todo de sua vida, do colorido axiolgico a esse todo (BAKHTIN, 2010, p. 96).
Se um enunciado cria o novo apenas
a partir daquilo que j existe, pois, de
outra maneira, correria o risco de no
ser entendido, o evento se diferencia do
fato porque

poder, ao longo de outras obras (e em diferentes tradues), ser substitudo ou fundido na idia de palavra, de texto, de discurso
(e at mesmo de enunciao concreta), o que
no causa nenhum problema sua compreenso, a enunciao, por sua vez, aparece
nessa obra (e nessa traduo) compreendida
como estando situada justamente na fronteira entre a vida e o aspecto verbal do enunciado; ela, por assim dizer, bombeia energia de
uma situao da vida para o discurso verbal, ela d a qualquer coisa linguisticamente
estvel, o seu momento histrico vivo, o seu
carter nico. Dessa maneira, o conceito de
enunciao est diretamente ligado a enunciado concreto e interao em que ele se d
(BRAIT; MELO, 2008, p. 67-68).

ocorre num dado lugar e num dado espao;


os fatos por ele gerados permanecem no
tempo e no espao. Se os eventos so individualizveis, as propriedades que nele se
repetem so universalizveis, o que no
implica necessariamente abstrao. Por
outro lado, embora a noo de evento sugira
um dinamismo e uma singularidade, e a de
objeto sugira estaticidade e universalidade,
nada impede de generalizar tanto sobre
uns como sobre os outros, dado que nem o
evento nem o objeto contm apenas um ou
outro desses aspectos, pois evento e objeto
se pressupem mutuamente (SOBRAL,
2008a, p. 23).

Bakhtin (1993, p. 30) indaga se o


evento em curso na vida poderia ser
distinguido pelos participantes nele
envolvidos, em todos os momentos que
o constituem, de uma forma lgica ou

Em Para uma filosofia do ato, Bakhtin


(1993, p. 33) adverte que a palavra movimenta o objeto em direo do que

301
Revista do Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade de Passo Fundo - v. 8 - n. 1 - p. 290-308 - jan./jun. 2012

tambm o postula ou, no caso do esttico,


o cria. Essa verdadeira revoluo das
filosofias da vida e do processo funda-se
[...] na trade eu-para-mim, eu-para-o-outro e outro-para-mim, base do que
denomino o sujeito situado (SOBRAL,
2008a, p. 22).
Tal conceito exige levar em conta o
processo complexo e interativo que envolve distintas molduras contextuais, o
princpio dialgico a caminho do interdiscurso e a heteroglossia. No primeiro
caso, a tenso entre espao e tempo,
inaugurada pelo livro Para uma filosofia
do ato, sutil e de modo algum absoluta.
H tempo na viso do autor e h espao
do ponto de vista do heri, posto que
ele se situa face a um horizonte [...] A
temporalidade criada tem comeo e fim,
nascimento e morte; a temporalidade
vivida no tem comeo nem fim (AMORIM, 2006a, p. 20). As caractersticas
de acabamento e totalizao conferem
exotopia uma nfase espacial: como
sendo o lugar de onde possvel fixar
algo do devir e dar-lhe a forma de um
todo (AMORIM, 2006a, p. 20).
Aprofundando as categorias destacadas nesta pesquisa, e abrindo a reflexo
bakhtiniana a outros tpicos, o manuscrito filosfico, como uma espcie de elo
perdido, esclarece a trajetria do pensador russo (da qual no se excluem as
discusses com o Crculo) at o trabalho
sobre Dostoivski. Nesse itinerrio, o eu
no autnomo nem mondico, o cogito
autocriador de Descartes; em vez disso,
existe somente em dilogo com outros

atravs da racionalizao terica. Mais


adiante, responde que no, mas ressalva
o equvoco implicado na suposio de que
esta verdade concreta [pravda] do evento,
que o realizador do ato v, escuta, experimenta, entende, no ato singular de
uma ao responsvel, seria alguma coisa
inefvel, isto , apenas experienciada na
vida, de alguma forma, no momento de sua
realizao, mas que no pudesse ser clara
e distintamente expressa. Penso que a linguagem muito mais adaptada para dar
precisamente expresso quela verdade, e
no para o momento abstrato da lgica em
sua pureza que, sendo abstrato, e na pureza
nele implicada, de fato inexprimvel: qualquer expresso muito mais concreta por
significao pura isso distorce e embota
a pureza e a validade em si do significado.
Historicamente, a linguagem se desenvolveu a servio do pensamento participativo
e dos atos concretizados; comea a servir ao
pensamento abstrato somente no presente
momento de sua histria (BAKHTIN, 1993,
p. 31).4

Em outros termos, Bakhtin materializa aqui sua crena nas possibilidades


de verbalizarmos nossas experincias vividas a partir de seu interior, mas alerta
para o fato de que nunca conseguiremos
express-las em sua totalidade. Ou seja:
dar sentido ao vivido verbalmente um
processo possvel, mas sempre aberto,
sua completude sempre postergada
(FARACO, 2009a, p. 26). As relaes
do outro com o eu na obra literria
e na vida mesma a partir das quais
os sentidos se estabelecem, levaram
Bakhtin rejeio tanto da concepo
de uma subjetividade adversa ao social,
como fonte do sentido, quanto da ideia
de assujeitamento. O agir do sujeito,
sem negar a realidade dada do mundo,
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Revista do Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade de Passo Fundo - v. 8 - n. 1 - p. 290-308 - jan./jun. 2012

categoria a destacar no intercurso a da


autoria, distinguvel pelas diferenas,
mas tambm pelos contatos, entre a vida
e a arte. Se, no mundo cotidiano, as reaes acontecem de forma isolada, na obra
artstica, h a exigncia de finalizao,
de acabamento: a conscincia do autor-criador uma conscincia que engloba
a totalidade do heri, em todos os seus
momentos, como um conjunto nico e
inseparvel (TEZZA, 2003, p. 208).
Reiterada por Bakhtin no texto em
destaque, a inter-relao de conscincias
ou de centros de valores, na qual um
deles transcende o outro, particularmente importante na sua estilstica;
nela, ser indispensvel a categoria do
plurilinguismo, ou heteroglossia, que se
define como a presena direta ou indireta
de diferentes vozes sociais, ou centros
de valor, em todo momento verbal
(TEZZA, 2003, p. 209). Quando, no
mesmo trabalho, o pensador critica Dostoivski por no assumir uma posio
exotpica, deixando sua voz no mesmo
nvel que a dos heris, compreende a
estetizao, viabilizada pela exotopia,
na ordem do acabamento, da totalizao, quer dizer, do afastamento de tudo
aquilo que, por sua prpria natureza
vital, perpetuamente inacabado e parte
integrante e inconclusa da experincia
interior em suma, do fluir da vida
(p. 213).
por isso que, ao lado da noo de
prosaica, qual voltaremos, o conceito
de finalizao sobre inconclusibilidade
norteava os textos produzidos at cerca

eus. O eu necessita da colaborao de


outros para poder definir-se e ser autor
de si mesmo. Bakhtin acha uma analogia
para essa necessidade vital do outro no
domnio da biologia, onde a prpria vida
definida como a capacidade de reagir
a estmulos ambientais (STAM, 1992,
p. 91).
Um dos teoremas kantianos visualizados nesse ensaio do pensador russo
a distino entre objeto esttico (obra
de arte) e obra prtica (qualquer ao
poltica ou ato da vida cotidiana, at um
discurso) auxilia-nos a compreender
sua reflexo sobre os gneros do discurso
e a crtica literria:
ao contrrio da obra prtica, que por isso
mesmo prosaica, a obra de arte compe-se
ou estrutura-se com vistas exposio, ou
configurao, completa de um fim livremente determinado pelo artista. Uma vez
determinado o fim (obviamente tico) ou, o
que o mesmo, uma vez idealizada a obra,
o artista deu-lhe uma forma arquitetnica e
a sua composio tcnica ter em vista, por
isso mesmo, a constituio de um todo acabado. Por isso ele afirma que as formas composicionais, ou momentos de organizao do
material, podem ser (e so) tecnicamente
avaliadas (a comear pelo prprio artista)
como adequadas ou no para a realizao
da forma arquitetnica (COSTA, 2005,
p. 284-285).

Uma mudana importante nesse


perodo durante o qual Bakhtin se concentrava nos atos epistemolgicos, ticos
e estticos, ocorria em O autor e a personagem na atividade esttica, a partir
do momento em que passava a entender
o significado como uma relao entre
sujeitos, e no entre formas. A primeira

303
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do final dos anos 1920. O comeo de


um trao inconcluso da literatura seria
percebido, a partir do romance de educao, na escrita ficcional iluminista,
com o entendimento de que uma pessoa emerge juntamente com o mundo e
reflete a emergncia histria do prprio
mundo (MORSON; EMERSON, 2008,
p. 66). Em 1929, j impregnado do conceito neo-hegeliano do desenvolvimento
histrico da cultura, Bakhtin faria do
inacabamento e do dilogo aberto entre
autor e personagem o prprio princpio
da polifonia literria (AMORIM, 2006b,
p. 110-111). Mesmo vindo a ser o grande
historiador da cultura que se apoia na
literatura e na linguagem, desenvolve
uma teoria do discurso baseada na
intersubjetividade percebida como processo dinmico: o dialogismo (ZAVALA,
2009, p. 155). Desse modo, Problemas
da potica de Dostoivski transformaria
em ato aquilo que estava em potncia no
texto sobre O problema do contedo, do
material e da forma.
Em um dos tantos retornos abordagem dos campos epistemolgico, esttico
e tico, inferia o estudioso que tal domnio da cultura pode ser compreendido
como o problema dos seus limites, j
que o ponto de vista criativo, possvel
ou realizado de fato, se torna necessrio
e indispensvel de modo convincente
quando relacionado com outros pontos
de vista criadores; s quando nas suas
fronteiras nasce a necessidade absoluta
desse ponto de vista, em sua singularidade criativa, que ele encontra seu

fundamento e sua justificao slida


(BAKHTIN, 2002, p. 29). Essa dinamicidade intrnseca ao universo da criao
ideolgica (ao universo das significaes)
ser recoberta, em textos futuros, pela
metfora do dilogo (FARACO, 2009a,
p. 53), que, embora sujeita a rasuras, j
assinalava seus trabalhos anteriores a
1929. preciso considerar ento:
Uma diferena fundamental entre o dilogo
do self com o outro, na vida, e do autor com
os outros, no texto, que neste ltimo caso
cada palavra significa simultaneamente
tanto a ao de significar a identidade do
outro, tal como para ela, quanto a ao de
tornar o outro completo, um feito possvel
somente se for realizado por algum que
no ele. Este talvez seja o significado mais
profundo da colocao de Bakhtin segundo a
qual a palavra sempre dual. A cola invisvel que mantm juntos cada um desses dois
aspectos de toda palavra no texto o lao
cognitivo do autor que transgrediente a
todos os traos textuais in praesentia (CLARK; HOLQUIST, 2008, p. 115-116).

A partir da assero segundo a qual


os valores e relaes espacio-temporais
e dos contedos de sentido orbitam ao
redor dos elementos centrais emotivo-volitivos do sujeito eu, o outro e eu
para o outro como base de qualquer experincia vivida, Marilia Amorim (2009)
se habilita a sintetizar grande parte da
reflexo bakhtiniana:
valor relao, emoo relao. Relao
com o outro e relao com o Outro. Para os
leitores assduos de Bakhtin, fcil identificar aqui a origem filosfica do conceito de
dialogismo dos textos posteriores. O mesmo
vale para o conceito posterior de cronotopo
que parece ter sua origem aqui, quando
Bakhtin dialoga claramente com Kant e
suas categorias a priori de espao e tempo:

304
Revista do Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade de Passo Fundo - v. 8 - n. 1 - p. 290-308 - jan./jun. 2012

e essa idia necessria a todo o pensamento de Bakhtin. Porque essa tenso


corresponde a uma outra, igualmente
central e que j vem indicada em Para
uma filosofia do ato: a tenso entre o eu
e o outro (AMORIM, 2006a, p. 20). No
entrechoque, o sujeito visto em situao
tanto nos eventos da vida quanto em sua
representao artstico-literria.
Dessa forma, tempo, espao e pessoa desvestem-se da transcendncia,
buscando livrar o referente histrico,
por exemplo, das amarras do marxismo
vulgar, dentre elas, a que concebia a obra
literria como mero reflexo da sociedade.
Tais categorias apontam ao rumo a ser
tomado pelas duas linhas a partir das
quais se desenrola o manuscrito do jovem
filsofo: os elementos espaciotemporais,
unificados na noo de crontopo, e o
conceito de significado, desenvolvido em
discurso e enunciado. Alm de possibilitarem estudar os vnculos entre espao
biogrfico e discurso romanesco, esses
tpicos permitiro indagar at que ponto
Cronos, topos e persona honrariam suas
naturezas histricas, demonstrando-se
irredutveis ao discurso.

todas as relaes espaciais e temporais


pensveis adquirem um centro de valores,
concentram-se em torno dele em um todo
arquitetnico estvel e concreto: a unidade
possvel torna-se singularidade real. Meu
lugar ativo nico no apenas um centro
geomtrico abstrato [BAKHTINE, 2003,
p. 88] (AMORIM, 2009, p. 36).

Assim se moldava a prosaica bakhtiniana, amparada em dois fundamentos:


1. Contraposta potica, designa uma
teoria da literatura que privilegia a prosa em geral e o romance em particular,
em detrimento dos gneros poticos
(MORSON; EMERSON, 2008, p. 34);
2. Bem mais ampla do que a teoria literria, revela-se como uma forma de
pensar que pressupe a importncia
do cotidiano, do homem comum, do
prosaico (MORSON; EMERSON, loc.
cit.). At O problema do contedo, do
material e da forma, a agenda crtica
de Bakhtin demandava uma esttica do
contedo, mas tinha grande dificuldade
para estabelecer uma metodologia; cnscio dos perigos gmeos do subjetivismo
e da abstrao, fundou uma agenda
positiva. No divisor de guas ele estava
aparentemente perguntando: pode haver
uma esttica no-material que possua
o rigor e a objetividade prometidos pelo
formalismo? (MORSON; EMERSON,
2008, p. 83).
O papel central dedicado exotopia
nesse quadro reflexivo encontraria
continuidade mesmo posteriormente
ao falecimento de seu mentor, com as
descobertas de manuscritos, revises de
tradues etc. porque mantm, entre
os termos espao e tempo, uma tenso,

Toward a Philosophy of the Act: a


linguistic and philosophical basis of
Mikhail Bakhtins reflections

Abstract
In the present article, we formerly locate four points through which
the Bakhtinian thought circulates as
in a coiled form: 1. Ethical, epistemological and aesthetic (1918-1924);

305
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2. Dostoevsky's Poetics (1920-1929);


3. History and theory of the novel
(1930-1945); 4. Retakes and erasures (1940-1975). In the first of these points, a book only edited in the
1970s Toward a Philosophy of the
Act - helps us to understand how
Mikhail Bakhtin has set his reflections, first, beginning from a dialogue with the philosophical streams of
phenomenology and neo-Kantianism,
whose views would start to be solved
when in the 1920s he could center
his attentions on the philosophy of
language and undertake discussions
with linguistics and formalism. The
confluence of ideas resulting from the
first moments of Bakhtins thought
would allow him to forward further
developments, carried out between
1930 and 1970, about the discourse
and the novel as a discursive genre.
Keywords: Linguistics. Mikhail
Bakhtin. Philosophy. Toward a philosophy of the act.

Notas
1

Traduo da seguinte passagem de Toward a Philosophy


of the Act: I, the one and only I, can at no moment be
indifferent (stop participating) in my inescapably, compellently once-occurrent life; I must have my ought. In relation to everything, whatever it might be and in whatever
circumstances it might be given to me, I must act from
my own unique place, even if I do so only inwardly. My
uniqueness, as compellent non-coinciding with anything
that is not I, always makes possible my own unique and
irreplaceable deed in relation to everything that is not I.
That I, from my unique place in Being, simply see and
know another, that I do not forget him, that for me, too, he
exists that is something only I can do for him at the given
moment in all of Being: that is the deed which makes
his being more complete, the deed which is absolutely
gainful and new, and which is possible only for me. This
productive, unique deed is precisely what constitutes the
moment of the ought in it. The ought becomes possible
for the first time where there is an acknowledgment of the
fact of a unique persons being from within that person;
where this fact becomes a center of answerability where
I assume answerability for my own uniqueness, for my
own being (BAKHTIN, 1993, p. 41-42).

Citao traduzida do seguinte fragmento: The highest


architectonic principle of the actual world of the performed act or deed is the concrete and architectonically
valid or operative contraposition of I and the other. Life
knows two valuecenters that are fundamentally and
essentially different, yet are correlated with each other:
myself and the other; and it is around these centers that
all of the concrete moments of Being are distributed
and arranged. One and the same object (identical in
its content) is a moment of Being that presents itself
differently from the valuative standpoint when correlated with me or when correlated with another. And the
whole world that is unitary in content, when correlated
with me or with another, is permeated with a completely different emotional-volitional tone, is valuatively
operative or valid in a different way in the most vital,
essential sense. This does not disrupt the worlds unity
of meaning, but, rather, raises it to the level of a unique
event (BAKHTIN, 1993, p. 74).

Citao traduzida de Toward a Philosophy of the


Act: The moment constituted by the performance of
thoughts, feelings, words, practical deeds is an actively answerable attitude that I myself assume an
emotional-volitonal attitude toward a state of affairs in
its entirety, in the context of actual unitary and once-occurrent life.

Traduo de: this concrete truth [pravda] of the


event that the performer of the act sees and hears and
experiences and understands in the single act of an
answerable deed is something ineffable, i. e., than it
can only be livingly experienced in some way at the
moment of performing the act, but cannot be uttered
clearly and distinctly. I think that language is much
more adapted to giving utterance precisely to that truth, and not to the abstract moment of the logical in its
purity. That which is abstract, in its purity, is indeed
unutterable: any expression is much too concrete for
pure meaning it distorts and dulls the purity and
validity-in-itself of meaning. That is why in abstract
thinking we never understand an expression in its full
sense. Historically language grew up in the service of
participative thinking and performed acts, and it begins
to serve abstract thinking only in the present day of its
history (BAKHTIN, 1993, p. 31).

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