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Segunda parte

Terico N 2 Psicopatologa
-Sigvard Sabrina y Mariel Yuffrida- 28 de Agosto de 2008
Bueno deca entonces que Lacan dedic 1 ao de su seminario a tratar el tema de
la tica y que, se ocupo de abordar los distintos tipos de tica, las distintas
posiciones ticas y el modo en que cada una de ellas se traduce en nuevas
disciplinas, por ejemplo diramos que el ejemplo paradigmtico de esto es la nocin
crucial de principio de placer por ejemplo en Freud. Ustedes saben que la nocin de
principio de placer ocupa un lugar predominante en la obra de Freud sobre todo en
su primera teora del aparato psquico donde el principio de placer ustedes saben
aparece como el principio mximo que rige el funcionamiento del aparato. Freud
emprende un trabajo que es el de convertir el principio de placer en una nocin
esquemtica. Y este principio de placer en cuyo enunciado digamos encontramos el
modelo de la termodinmica ciencia de la poca, modelo de la poca, nos podemos
preguntar nosotros Por qu el principio de placer ha de ser el principio mximo del
funcionamiento psquico y qu fundamento tiene . Fjense, y esto lo trabaja Lacan,
fjense, antes del (No se entiende) de definir en trminos cientficos el principio de
placer, este principio haba sido formulado como principio de un sistema tico, que
conocemos como la tica hedonista. Qu son las ticas hedonistas? Las ticas
hedonistas son aquellas que ubican el placer como meta, el placer como objetivo.
No de cualquier forma, no como bsqueda de goce desenfrenado sino como el
placer en la cosa (No se entiende)en este sentido podemos considerar al primer
Freud, a la obra del primer Freud, por as decirlo, como un intento de traducir en
trminos cientficos ese sistema digamos, moral tpico de la tica hedonista. Ahora,
Qu acontece? Acontece que la tica psicoanaltica va a terminar por mostrar que
el principio de placer no es el principio mximo que rige el acontecer psquico, esto
es lo que vimos en psicoanaltica II, y en ese sentido podramos decir que el
segundo Freud, por as decirlo, se ve conducido, por aquello que encuentra en su
clnica, se ve conducido a teorizar un mas all del principio del placer para poder dar
cuenta de los fenmenos de la compulsin a la repeticin que encontraba en los
anlisis que conduca. Y en ese sentido nosotros podramos decir, que si Freud se
ve conducido por aquello que encontraba en su prctica clnica a teorizar un mas
all del P. P. esto significa que la tica que gua esta prctica, es decir la practica
analtica, no es una tica hedonista; es decir que la tica hedonista se muestra
insuficiente para regular ese experiencia teraputica, pero fjense que a la vez esto
nos muestra que, por una lado tenemos una lectura cientfica, digamos por as
decirlo, de la obra, pero tambin tenemos una lectura tica. Qu queremos decir
cuando usamos los trminos moral y tica? En el sentido habitual tica seria la
disciplina que reflexiona sobre la conducta; y moral, el termino moral, lo reservamos
para la conducta, la tica entonces, como la disciplina terica que se ocupa de los
problemas morales. Son las ticas hedonistas las que vamos a encontrar, las que
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vamos a reencontrar en la nocin del princ. De placer en Freud, pero subrayaremos


dos cuestiones:
1) Freud no hubiera podido construir su primera teora del aparato psquico si no
hubieran existido las ticas hedonistas.
2) En segundo lugar tenemos que decir que la obra de Freud no va en el mismo
sentido que las ticas hedonistas, son insuficientes. Justamente la obra de Freud va
en sentido inverso.
Y esto podramos decir, que si bien es absolutamente notable a partir de 1920 y con
mas all del principio de placer, de alguna manera ya comienza en los primeros
momentos de su obra a dar cuenta de que el principio de placer, esa nocin que le
dieron de las ticas hedonistas le hez insuficiente, porque ustedes recuerden que
ya en los primeros momentos de s obra ya ingresa otro principio, que tiene que
asegurar el cumplimiento del principio de placer, que es el principio de realidad,
osea que desde un primer momento le va dando ese movimiento contrario, inverso
digamos, en la obra de Freud, que va dando cuenta de que no puede ser la tica
hedonista la delegue la practica analtica no es cierto. Entonces una primera
caracterizacin que podemos formular de la tica psicoanaltica es que no se
incluye dentro de las ticas hedonistas. Qu quiere decir esto? Que no toma como
principio mximo de la conducta moral, es decir, como valor primero, el bienestar o
en otros trminos, la felicidad. Las ticas hedonistas son un conjunto heterogneo,
las ticas llamadas de bienes, es decir, que eximen el sistema tico a partir de una
jerarqua de bienes, de un bien supremo que es el que rige, en primer trmino la
conducta, un bien supremo al cual se subordinan el resto e los bienes, deca
entonces, las ticas llamadas de bienes son en general tambin ticas hedonistas.
Hablbamos al inicio de Aristteles y decamos que en Aristteles, la tica, la tica
de Aristteles ubica como supremo bien a la contemplacin y decamos es una tica
que tiene poco que ver con nuestro tiempo. Deca entonces, la tica aristotlica
mostraba como supremo bien a la contemplacin, y decamos que es una tica que
poco tiene que ver con nuestro tiempo, no es cierto, fjense, si el supremo bien de
una tica es la contemplacin, digamos que para que esta tica, esta punta se lleve
a cabo para que este sea el bien que dirige las conductas tenemos que contar con
un cierto tipo de sociedad, un cierto tipo de organizacin social, qu organizacin
social requera una, una tica cuyo bien supremo fuera la contemplacin?, una
sociedad, como va a decir Lacan, una sociedad de amos, una sociedad esclavista.
Una sociedad en la que el amo puede disfrutar del ocio y disfrutar mientras los
esclavos trabajan sociedad muy distinta a la actual, en donde no solo trabajan los
esclavos sino que los amos tambin tienen que trabajar, casi ms que los esclavos,
quiero decir, no sera posible esa tica rigiendo nuestra propiedad actual.
Entoncesen esta tica de bienes la cuestin de la felicidad, la cuestin del
bienestar, estn siempre presentes y justamente son ticas en las cuales vamos a
encontrar una cierta articulacin entre el bien y el bienestar; es decir, qu van a
suponer? Van a suponer que un sujeto que procede en su conducta guindose por
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esa tica, es decir, orientndose hacia determinado bien, va a conseguir el


bienestar, es decir, la felicidad. En este sentido Freud no se hace ilusiones, ustedes
saben que Freud va a sostener su tesis del malestar en la cultura, es decir, para
Freud el malestar en interminable de la experiencia humana, es decir, en cierto
sentido podramos decir, esta es la imposibilidad que subtiende la historia de las
ticas, y en cierto sentido podemos decir es lo que todo sujeto sabe aunque
creamos de algn modo en el propsito del bienestar y de la felicidad, sabemos que
en todo caso es alcanzable por momentos, que es un estado frgil.
El primer pensador que denuncio la falta de identidad entre el bien y el bienestar, en
las ticas de bienes, fue Kant, ustedes ya lo habrn escuchado nombrar. Kant tena
una ventaja por sobre nosotros para explicar este asunto de la identidad falsa entre
el bien y el bienestar, por qu? Porque justamente Kant pensaba y escriba en
alemn. En alemn bien y bienestar son dos trminos bien diferentes, en cambio
nosotros decimos por ejemplo hacer el bien hace bien, y estamos hablando de
bien y bienestar, se nos hace ms difcil, se nos hace difcil denunciar esa falsa
identidad entre bien y bienestar dado que por ejemplo nosotros podemos hablar de
sentirse bien en el bien. Pero Kant va a denunciar digamos esa falta de identidad y
va a separar tajantemente las nociones de bien y bienestar, entonces va a decir,
Kant, que la conducta moral sostiene y tiene como referencia el deber, y el deber, va
a decir Kant, es independiente de la felicidad, nada tiene que ver con sentirse bien,
nada tiene que ver con el malestar. Kant va a construir una tica autnoma,
podramos decir, que se va a dar sus propias leyes, sin depender de factores
externos y que no es una tica de bienes sino una tica del deber. (Pregunta que no
se escucha). Y sobre todo la tica kantiana, la tica del deber, lo es de un deber
independiente del bien y del bienestar Qu quiere decir esto? Quiere decir que la
tica kantiana no va a tener en cuenta ningn tipo de contenido es un sistema
formal, es decir, no va a hacer referencia a ningn objeto particular. Qu quiere
decir esto? Lo que va a quedar publicado como principio mximo en este sistema
tico es lo que Kant llam justamente, y con esto comparo Freud al super yo, es lo
que Kant llam el IMPERATIVO CATEGORICO, es decir, el principio mximo de la
tica kantiana no es un bien sino un imperativo, es decir, un mandato, y un mandato
que no se refiere a ningn contenido particular, sino que es un mandato que esta
enunciado de manera universal. Cmo enuncia Kant el imperativo categrico?
obra de tal modo que la mxima de tu voluntad pueda valer simultneamente como
principio de una legislacin universal
Es decir, sin hacer referencia a ningn contenido en especial. Fjense que nosotros
podramos decir, en un cierto sentido, en esa trayectoria, se va a ubicar la tica de
Freud en relacin, es decir, la tica de Freud para la prctica teraputica del
psicoanlisis. Fjense si nosotros usando tambin la perspectiva formal afirmramos
esta frmula freudiana, de la meta de una cura psicoanaltica como suprimir las
represiones, nosotros estaramos inscriptos en el mismo registro, por qu? Porque,
esto lo dice Lacan, as en su seminario 7 La tica del psicoanlisis, si nosotros
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traducimos esa frmula freudiana de suprimir represiones por la consecuencia, es


decir, articular el deseo con la accin, eso es suprimir represiones, es decir,
transformar el deseo indefinido del neurtico en un deseo decidido, resuelto, como
lo llama Lacan a esta altura, podemos decir que en este sentido la tica
psicoanaltica es una tica en la cual la cura psicoanaltica conduce a que un sujeto
llegue a ubica al deseo en el lugar del imperativo categrico, es decir, en este
sentido que asemejara al planteo kantiano, no estamos hablando de un deseo en
particular no estamos hablando de un contenido en particular, sino la funcin
mnima del deseoesto lo dejo en suspenso porque lo voy a retomar luego cuando
profundicemos la idea lacaniana de la tica psicoanaltica, pero lo que quiero
enfatizar en este momento es en qu sentido al tica freudiana se continua,
continua la perspectiva kantiana, pero tambin paso a sealar en qu sentido la
tica del psicoanlisis se diferencia profundamente de la tica kantiana. Y cmo voy
a arribar a este punto? Mencionando a otras dos ticas frente a las cuales debemos
ubicar al psicoanlisis:
1)

La primera de ellas es la del sistema de Sade, del Marqus de Sade.

tica a la que Lacan llama tica sadiana, dado que si la hubiera llamado tica
sdica, como tambin podra llamarla, estara de alguna manera deslizndose hacia
aquella manera en que en los tratados que Freud, con los que Freud discuta
digamos, en la poca de los tres ensayos, llamaban a la posicin perversa, al
sadismo, posicin perversa, cosa que no es en realidad apropiado pensar en la
tica que desarrolla en marqus de Sade, que no es solamente una prctica sino un
sistema que, un sistema que es posible observar a lo largo de la obra del marqus
de Sade, es una construccin este sistema, y este sistema sadiano, en una
comparacin absolutamente genial, que nos deja perplejos Lacan la compara con la
tica kantiana, y hay un trabajo de lacan que est incluido en sus escritos, cuyo
ttulo es Kant con Sade, hace esta cuestin tan particular de juntar a Kant con
Sade, que arece que esta juntando dos cosas injuntables, hay algo que
aparentemente no tenan nada en comn, digamos, era el juicioso Emanuel Kant
que pasaba todos los das a la misma hora por determinados lugares, o algn
relojito, los vecinos miraban el reloj y decan ac viene el seor Kant, as era el
seor Kant; con el seor Sade, ustedes dirn nada aparentemente ms diferente,
sin embargo lacan va a decir que la tica sadiana y la tica kantiana se presentan
como el anverso y el reverso de una misma cosa. Por qu? Porque el sistema
sadiano ubica al goce en el imperativo, es decir, sostiene como mxima absoluta el
imperativo de gozar, el deber de gozar. Gozar en imperativo en la tica sadiana
tambin es cierto que la represin sadiana tambin en oposicin a la tica de
bienes, formula con toda claridad que el imperativo es gozar y gozar no es un bien
sino un mal, dice Sade. Y en ese sentido es una tica del mal, y el sistema sadiano
se describe como un sistema en el cual el gozador estara al servicio del ser
supremo en maldad, dice Sade.

Nosotros podramos decir, gozar del deber y deber del goce. El sistema tico de
Sade al igual que el sistema tico de Kant, puede ser utilizado como un antecedente
por contraposicin de la tica psicoanaltica debemos definir a la tica del
psicoanlisis por oposicin a estos dos sistemas, y podemos iniciar diciendo que la
tica del psicoanlisis no es una tica del goce, no es una tica del deber del goce
ni del goce del deber, sino que es una tica del deseo.
Ahora, este cuadro que venimos haciendo estara incompleto si no mencionramos
otra posicin tica, heredera de las ticas hedonistas, que sera el hedonismo
actual. As lo podramos llamar a lo que es hoy la tica utilitaria. Nosotros podramos
decir, que en trminos generales, la tica predominante en nuestra cultura
actualmente ubica como principio mximo la cuestin propia de la organizacin
capitalista, que ubica como principio mximo la cuestin del bienestar, bienestar,
para la mayora, que Lacan va a digamos, va a mencionar, como aquella que tiene
una verdad oculta, como una tica engaosa que aqu donde seala una apuesta al
bienestar para la mayora, oculta una incitacin al consumo. Bienestar para la
mayora que oculta en verdad el bienestar para unos pocos. Lacan va a decir,
exactamente es una lectura magnifica, en este punto lacan va a ubicar a la tica del
psicoanlisis en oposicin a con esta tica utilitarista y desde muchos puntos de
vista, esto lo vamos a ir viendo con mayor profundidad, pero por ejemplo de ninguna
manera la tica psicoanalista puede pensar desde cercana a esta tica utilitarista,
cuando esta tica incita al consumo, incita a la promesa de que todo sujeto va a
conseguir en el shopping su objeto adecuado, digamos, tica que justamente va en
contra de un principio bsico de la obra freudiana, esto es, no hay encuentro del
sujeto con el objeto, el objeto esta perdido; tica que en la medida en que promete a
partir de los avances de la ciencia y la tecnologa un objeto adecuado para cada
sujeto, por lo tanto, por un lado es (no se entiende).. En tanto falta no es cierta, y
por otro lado implica esta incitacin al consumo, y Lacan va a decir que implica un
alejamiento de las cosas del amor, porque justamente apunta a esto, a un sujeto
gozoso del objeto de consumo comprable. Y en este sentido, podramos decir que
esta tica tambin esta presente en este criterio de supresin a raja tabla del
sntoma, porque en tanto tica que apunta al bienestar posible comprable,
rpidamente la ciencia y la tecnologa vienen en ayuda de la supresin de sntoma,
y en este sentido es absolutamente contraria al psicoanlisis para el cual el sntoma,
decamos, el sntoma tiene un valor muy particular. Entonces resumiendo esta
revisin de la historia de las ticas podramos decir despus de la antiguas ticas
hedonistas llegamos a este punto del (palabra que no se escucha), debe, vacio, lo
universal de Kant, el cual va a ser sustituido, ese vaco, por el fantasma sadiano del
goce como imperativo, en ese vaco el psicoanlisis en cambio ubica al vacio. Y
para caracterizar al psicoanlisis vamos a tener que hacer tambin esta referencia
decisiva al utilitarismo predominante en la actualidad.
En este momento de la cultura, podramos decir, que nadie cree que un
psicoanlisis conduce a un goce desenfrenado, vino la mam de una paciente ma
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que dice que se encontr con un demonio, que vengo a ser yo, pero en cambio
constituye si un problema actual, la tica del utilitarismo, que en uno de los lugares
donde por ejemplo, lo podemos encontrar, es en ese punto en el cual la ciencia y la
tecnologa se ponen al servicio de suprimir el sntoma en nombre de una brevedad
muy conveniente porque, rapidito a producir, trabajar, a hacer y perdn voy a
terminar y esto est presente en las denominadas terapias breves por ejemplo, de
objetivos limitados a la supresin de sntomas, con lo cual no estamos diciendo que
la brevedad en si misma sea lo malo, para nada; si estamos diciendo que no es
cuestin de hacer de la brevedad criterio teraputico excluyente(pregunta que no
se escucha).(la respuesta tampoco)eso ya lo vamos a ver, ustedes van a ver
que hay una ltima unidad en el programa que se llama sntoma de lo nuevo que
no es lo mismo que nuevo sntoma; sntoma de lo nuevo que sntomas del estar
viviendo en esta tica, ustedes van a ver, habr una diferencia con el sistema
sadiano dada por ejemplo por el auge de la ciencia y la tecnologa, osea imprime
algo diferente a la sociedad sadiana, digamos, el auge de la ciencia y tecnologa,
sobre todo algo que no aconteca en la poca del marqus que era que, la funcin
paterna en la poca del marqus tena unas caractersticas que no tiene en este
momento, entonces el auge de la ciencia y la tecnologa y una determinada forma
de la funcin paterna propia de este momento de la historia diferente a la poca
freudiana se van a mostrar diferentes, pero eso lo vamos a ver ms adelante. Bueno
yo.(Pregunta que no se escucha)

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