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EL CRISTO DE LOS EJERCICIOS

Cristo es uno y el mismo, pero lo que de l sentimos y destacamos puede
cambiar; y de hecho ha ido cambiando con las pocas conforme a sus varias
necesidades, centros de inters y nuevos horizontes. De sealar estos cambios
se ocupan las cristologas.
Trataremos ahora de precisar qu de Cristo es lo que Ignacio destaca en los
Ejercicios Espirituales (EE), cul es su enfoque o visin de Cristo. O sea, nos
preguntamos por la cristologa de Ignacio. Algo ha de tener sta de propia por el
hecho de que dio origen a una espiritualidad nueva en la Iglesia, la espiritualidad
apostlica, que marcar con relieve la vivencia cristiana de los siglos XVI hasta el
nuestro. Cul es el Cristo de los EE?
El encuentro de Ignacio con Cristo
Las lecturas de la Vida de Cristo y de los Santos que hizo Iigo en su
convalecencia en Loyola, y la lucha de deseos opuestos que all experiment y
que lo llev a cambiar de seor, de dama y de empresa, conforman el ncleo
inicial de su experiencia de Cristo (Autobiografa 5-11).
A partir de esta lucha Cristo se convirti para l en su nuevo Seor, Mara en su
seora, y su empresa ya no sera ms la de un rey temporal sino la del Rey
eterno. Su ideal de vida ser en todo amar y servir a este nuevo Seor.
En los EE encontramos este ncleo un poco por todas partes: en las anotaciones
y reglas, en el Principio y Fundamento, en las contemplaciones de los misterios de
la vida de Jess, en el proceso de elecciones, en la reglas de discernimiento de
espritus y en las del sentir en y con la Iglesia. Pero no hay duda que se hace
presente con toda su fuerza en la Contemplacin del Llamamiento y de la vida
del Rey eternal, que es una parbola de la propia vida y conversin de Ignacio.
Destaquemos de ella los puntos siguientes:
Primero, que Dios llama a igo apelando a su hidalgua y lealtad natural de seguir
y servir a un gran seor y a una elevada dama. La gracia se apoya en esta base
natural y la trasforma en impulso de destacarse en el servicio de Cristo, emulando
a los santos que l admira: Francisco, Domingo, Onofre.
Segundo, que el amor a Cristo pasa por el deseo de ir a Jerusaln, conocer los
lugares santos y seguir paso a paso la vida del Jess terrestre, dejndose
impregnar de l por la va de la contemplacin y de los cinco sentidos. La
Autobiografa da tiernos testimonios de esto. Lo movi la lectura de la Vita Christi,
de Ludolfo de Sajonia, de la que extrajo 300 pginas de apuntes.
Tercero, la identificacin a Cristo lo lleva al servicio al prjimo, lo que l llama
ayudar a las almas. Pero no en un grado cualquiera sino en lo que sea la mayor

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ayuda, el magis.
Estos tres puntos constituyen el ncleo embrional de la espiritualidad apostlica
que Ignacio aporta a la Iglesia de su tiempo y que la ensea por medio de los
Ejercicios Espirituales.
LOS TTULOS Y LAS ANOTACIONES
Los ttulos y las anotaciones del libro de los Ejercicios dan la imagen de un Dios
que tiene una relacin muy viva con nosotros:
-

Se revela, interviene y se comunica; entra en dilogo con el hombre, tiene

una voluntad divina de salvar y poner amor a todos (EE 2, 4, 15).
La vida es un combate, una lucha en que el hombre es tentado por el
enemigo (EE 10).
Lo central de los EE, lo que toma cerca de treinta das, es la vida de Cristo
nuestro Seor (EE 4).
Dios es afectivo: se une, abraza, da consolacin, el buscarlo y encontrarlo
produce gusto espiritual, es gustoso (EE 2, 15).
Dios necesita de nuestra actividad y libre respuesta para que seamos
amigos suyos y hagamos juntos la historia del mundo.
Esta relacin se da en una economa de pecado en la que el hombre siente
contricin, dolor, lgrimas por sus pecados (EE 4).

EL PRINCIPIO Y FUNDAMENTO (PyF)

El PyF es una nota preliminar, un ejercicio preparatorio a la Primera Semana y al
resto de los EE. Es un breve compendio de sabidura cristiana que sirve de carta
de ruta para caminar a la salvacin. Constituye propiamente una consideracin
sobre Dios y sobre el fin ltimo del hombre y su fin prximo, aqu abajo. El hombre
est en este mundo para alabar hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor y
as alcanzar su plenitud eterna en Dios; las criaturas son para el hombre, que ha
de usar de ellas con libertad y generosidad en cuanto le ayuden a su fin.

Aqu hay un problema: De qu Dios se trata en el P y F? Se trata de un Dios

filosfico, de la divinidad en general, del Dios explicacin del mundo? Es el
Dios del Antiguo Testamento o es tambin el del Nuevo? Precontiene el PyF todo
el desarrollo ulterior de las cuatro Semanas de manera que Jess venga a ser
slo un ejemplo de un principio conductual establecido por el PyF? Cul es
pues la imagen de Dios del PyF? Est Jesucristo en ella?
El PyF fue puesto en el libro de los EE cuando Ignacio estudiaba en Pars y no

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antes. De aqu que este texto, aparentemente tan conciso y descarnado, no
pueda ser comprendido sino a partir de la estructura general de los EE. Ya hemos
visto que el ncleo gentico de stos es la contemplacin del Reino, con su
Oblacin en miras a la eleccin. Lo que el PyF dice de la salvacin del alma y de
la indiferencia respecto a todos los bienes de la tierra no es otra cosa que la
actitud necesaria para elegir bien siguiendo a Cristo. Es un compendio muy
denso de la pedagoga espiritual del conjunto de los EE, y no se le puede
comprender sino a partir del llamado del Reino, que segn los antiguos
Directorios, tambin es llamado Fundamento. (Hugo Rahner, Ignatius von Loyola
als Mensch und Theologe, cap. 13, 251-312).
Para Ignacio slo Cristo puede ordenar nuestra vida (EE 53, 63). Slo en l
podemos alabar, hacer reverencia y servir a Dios. Slo l vive el magis hasta
el amor ms grande del dar la vida (Jn 15, 13). Por esto el elegir y desear lo
que ms nos conduce para el fin que somos criados se refiere, no a un deber
neutro e impersonal, a un imperioso deber ser, sino a elegir y desear con toda el
alma a Cristo, el Camino, Verdad y Vida, que nos conduce al Padre, que es el fin
para el que somos criados.
Todo esto se ir explicitando a lo largo de los EE, especialmente en las elecciones
que retoman casi textualmente los trminos del PyF (169-179).

LA PRIMERA SEMANA
La Primera Semana de los EE, al igual que la primera predicacin de Jess (Mc 1,
15) se centra en el volver a Dios, en la conversin. Su dinamismo cristolgico lo
percibimos especialmente en los coloquios.
El primer Ejercicio acerca del pecado en la historia menciona a Cristo slo de
paso en el primer y segundo prembulo; y expresamente en el Coloquio. Pero en
la catequesis, la liturgia y la teologa de los tiempos de Ignacio estaba claro que el
pecado de los ngeles y de Adn y Eva tena como objeto a Cristo y que l es
nuestro Redentor. Por esto es para Ignacio tan obvio que en los Coloquios nos
dirijamos a l, ms que al Padre (EE 53, 65-71)
El Coloquio ante Cristo en cruz conmueve por lo vvido de esta mirada:
imaginando a Cristo nuestro Seor delante y puesto en cruzvindole tal y as
colgado en la cruz. Crea una relacin afectiva de intensa intimidad: como un
amigo habla a otro. Pasa de de un tono a otro: cundo.cundo, dicindonos
con ello que ante Cristo nos situamos en muchas y diferentes relaciones: de
amigo, de siervo, de culpable, de confidente. Enfatiza que el Seor est en la cruz
por mis pecados; y que a tanto amor corresponde un amor activo, que sirva: lo
que he hecho por Cristo, lo que hago; lo que debo hacer. (EE 53-54):
El Coloquio de misericordia brota desde la profunda verdad de reconocerse uno

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como pecador, verdad ponderada en toda su malicia (EE 61), y acrecentada por
ubicarse quin es uno en relacin a todos los dems hombres, los ngeles, los
santos, la infinitud de Dios. Al terminar el proceso de los propios pecados, pasa
del dolor y las lgrimas al agradecimiento: razonando y dando gracias a Dios
nuestro seor porque me ha dado vida hasta agora. El coloquio se dirige al Cristo
del cielo, al Resucitado con todos los santos, como lo har en otros momentos
claves y solemnes de los EE (Oblacin del Reino, Contemplacin para alcanzar
amor).
El Triple coloquio se dirige a Nuestra Seora y a Cristo como mediadores ante el
Padre. La peticin a Nuestra Seora es para que me alcance gracia de su Hijo y
Seor; y a Cristo habla para que me alcance del Padre. Finalmente, es el
Padre quien concede la gracia pedida, pero los mediadores estn vivamente
interesados y tienen eficacia salvadora para socorrernos y ayudarnos a que nos
enmendemos a nosotros mismos y al mundo en sus mismas estructuras
desordenadas. Es una cristologa de limpieza total.
El quinto Ejercicio, del infierno (EE 65-71), termina en un coloquio con Cristo
centro de toda la creacin. Las almas de distribuyen en antes, en la vida y
despus de Cristo. Cristo ocupa el centro. De l parte toda fuerza salvadora
hacia delante, hacia atrs y durante su venida. Esto ser profundizado en la 1.
contemplacin de la 4 semana, cuando trata del descenso a los infiernos (EE
219).
Es cristologa que da primaca al amor: para que, si del amor del Seor eterno
me olvidar por mis faltas, a lo menos al temor de las penas me ayude para no
venir en pecado. Invita a agradecerle al Seor la tanta piedad y misericordia
que ha tenido conmigo, y lo mismo al Padre (Sobre este tema fundamental de la
economa cristiana, ver Jon Sobrino, El principio misericordia, (Santander, Sal
Terrae, 1992)
LA SEGUNDA, TERCERA Y CUARTA SEMANAS
Naturalmente, es en estas tres Semanas donde se concentra la fuerza cristolgica
de los EE. Desarrollan la experiencia inicial de Ignacio, llevndonos como l fue
llevado por sus lecturas a recorrer sin prisa toda la vida de Jess y ponernos a
su servicio.
Ignacio quiere que recorramos el entero camino de Jess, desde la encarnacin
hasta su partida al cielo. En esto los EE se cien al modelo que siguieron los
discpulos reunidos en el Cenculo para suceder a Judas Iscariote. Buscaron
testigos que hubiesen acompaado a Jess desde Galilea a Jerusaln: desde el
da en que Jess recibi el bautismo de Juan hasta que se march de nuestro
lado (He 1, 22). Testigo de Cristo es el que lo ha dejado todo por seguirlo como
Mateo, como los hijos del Zebedeo, como Pedro, como Andrs y que lo ha
acompaado paso a paso a lo largo de su ministerio del Reino, hasta el Calvario,
el clarear de la Pascua y la Ascensin. Esto quiere decir ser cristiano!

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Los EE son un proceso para ayudarnos a dejar todo, escuchar el llamamiento de
Cristo y seguirlo con entusiasta fidelidad desde Galilea hasta Jerusaln. A este
amor entusiasta y fiel de Jess se encaminan las contemplaciones de la 2, 3a y
4 Semanas. Se trata de verlo con nuestros ojos, tocarlo con nuestras manos,
escucharlo con nuestros odos, cultivar en nosotros sus mismos sentimientos
interiores para ponernos enteramente a su servicio. A esto apuntan las
contemplaciones el modo de orar ms propio de los EE - con sus repeticiones,
coloquios y aplicaciones de sentido.
Pero Jess hoy ya no recorre visiblemente los caminos y las ciudades de nuestro
mundo. Quiere seguir hacindolo, s; pero en nosotros y por nosotros. Nos confa
que seamos los continuadores de su misin y nos promete acompaarnos por su
Espritu. Nuestra tarea es decirle s y descubrir dnde nos quiere. El seguimiento
de Jess hemos de descubrirlo nosotros.
Necesita, para ser adueada por cada persona singular, que el Espritu Santo, el
que completa la revelacin de Jess, toque a cada cual con sus luces y
mociones interiores para que asimile espiritualmente un cierto rasgo de Cristo
ms bien que otro. La regla de oro de las contemplaciones, todo su fruto, parece
consistir en mirar a Jess siempre y en todas partes, llenarnos de l y dejar que
sea su Espritu el que conduzca nuestras vidas.
Esto lo hacemos no slo llenndonos en la contemplacin del gusto de estar con
Jess, mirar sus facciones y escucharlo proclamar las Bienaventuranzas. Es
menester que averigemos dnde y cmo quiere que trabajemos con l por el
reinado de su Padre sobre los averiados hombres y mujeres de nuestro mundo.
Es preciso ir donde l el nico apstol del Padre nos quiera enviar para que
all llevemos su Buena Noticia de amor y misericordia. Esto supone que nos
dejemos conducir por el Espritu de la misin, el mismo Espritu que a lo largo de
su vida pblica impuls los desplazamientos de Jess.
Esto es lo que quiere hacer Ignacio en el bloque de las Elecciones, que viene
despus de la contemplacin de Jess de 12 aos, cuando permanece en
Jerusaln en el templo: comenzaremos juntamente contemplando su vida, a
investigar y a demandar a qu vida o estado de nosotros se quiere servir su divina
majestad (EE 135).
Es en este contexto de seguimiento de Cristo enviado del Padre (en griego,
apstolos), para hacernos apstoles con l y los otros apstoles, que en los
ejercicios realizamos las elecciones. En terminologa ms abstracta, podemos
definir los Ejercicios como una cristologa pneumtica de Cristo revelador del
Padre por su ser, sus acciones y palabras.

Resultados de este recorrido de los EE

1)

EL Cristo de los EE no es slo el Seor exaltado ni slo el Jess de la tierra.

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Los EE trabajan con un modelo cristolgico que es a la vez de abajo" y de
arriba", desde la Trinidad y desde Beln. Si no fuera por lo incmodo del trmino,
hablaramos de una Jesucristologa".
Es Jesucristo, el Seor, el Kyrios (= titulo pascual), cuyo empeo ms fuerte
es reinar, es decir trabajar en la tierra para dar a conocer la Buena Nueva y
vencer el pecado, la muerte v los poderes enemigos, para lo cual llama
colaboradores, a fin de que todos juntos preparemos el Reino a su Padre, que es
a la vez el nuestro.
2)

Es una cristologa de seguimiento al Seor que nos llama, de discipulado.

Esto no excluye sino que incluye imitarlo a l. Pero no imitacin literal sino
creadora, conducida por el Espritu del Crucificado Resucitado.
1)

Es el Cristo que quiere que nos identifiquemos con El, con todo El, en el
servicio a los ms pobres. Los pobres son camino y sacramento de salvacin para
los que no son pobres, para los prepotentes, confiados en sus bienes. Esta haba
sido una muy antigua y conocida predileccin de Dios, su Padre la atestigua
todo el Antiguo Testamento - que Cristo la hace suya y nos la confa para que la
llevemos adelante.
3)

Cristo es la medida del hombre, del mundo y de su ordenamiento ms

profundo y verdadero. El nos quiere unidos a l, no en una neblina difusa, sino
pasando y reactualizando en nuestras vidas los misterios de su. vida: su
nacimiento, el exilio, vida. oculta de trabajo humilde, bautismo y ministerio del
Reino, predicacin, curaciones, persecuciones, Pasin, muerte y resurreccin,
imprimiendo en nosotros - gracias al conocimiento interno - sus mismos
sentimientos.
4)

Cristo nos pide que, al igual que l, nos dejemos en todo conducir por su
Espritu. Esto vale muy primordialmente de nuestra eleccin de vida. Pero
tambin de reformarla segn el modo y forma de ser del Seor (Fil. 2, 5-11). Es
pues una cristologa de discernimiento, que se nutre de la contemplacin de sus
misterios y de las mociones espirituales, en miras a que Cristo reine en nosotros
y se encarne en las situaciones concretas del hoy y del maana. Es una
cristologa, muy del Espritu, muy pneumatolgica; y por lo mismo, muy
encarnada, porque, a diferencia de otras religiones, en el cristianismo el Espritu
toma cuerpo, se encarna.
5)

Es una cristologa de lucha y combate entre la Bandera que empua Cristo y

la del enemigo del hombre que intenta destruir el reinado de Dios en la creacin.
Es el Cristo pobre y humilde, libre y valiente de las Banderas y Binarios, que
busca seguidores para enviarlos a ayudar a todos en suma pobreza espiritual v
actual y en una profunda humildad (EE 146).
2)

3)

Es el Cristo que, por ser fiel al provecto de su Padre, entra en conflicto,

escndalo para muchos, mal interpretado y perseguido. Y que nos llama a
tomar la cruz del enviado, fieles con El y como El a su Padre.

7
4)

Es el Resucitado del costado abierto, de donde fluyen la misin, la

misericordia y el perdn; la Iglesia, la gracia y la nueva vida.

Es el Cristo presente en la Iglesia y en la humanidad hasta el final de los

tiempos, en lucha contra los poderes de este mundo, hasta que termine su obra y
entregue a su Padre todo lo que junto con nosotros, sus compaeros de trabajo,
hemos cosechado. En este sentido es una cristologa que une a la vez un fuerte
compromiso con el mundo y un claro anhelo y tensin hacia el Padre, hacia la
Vida eterna.
5)