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A arte da dvida

A arte da dvida

Quando se trata de pensamento, poucas pessoas se entregam mais do

que os filsofos.
Segundo Aristteles, a razo distingue os homens dos animais.
Plato dizia que s atingimos a virtude por meio do uso da razo.
J para Toms de Aquino, a razo est para o homem como Deus est
para o universo.
Tambm Scrates, pouco antes de ser condenado morte pelos
atenienses empedernidos, traduziu a sua crena de que uma vida privada
de exame racional no vale a pena ser vivida.
Falar de razo e no citar Ren Descartes, o pai da filosofia moderna,
impossvel. Foi ele quem mais valorizou a razo, criando, a partir de
concluses, Cogito ergo Sun, o sistema filosfico mais usado em toda a
histria da filosofia, porm s sistematizado e ordenado a partir da
modernidade por Descartes: O Cartesianismo. Por ele, outros filsofos
renomados elevaram a razo tema predileto e favorito para o
desencadeamento e desenvolvimento de suas doutrinas.
Emanuel Kant, a meu ver, foi o principal desses filsofos que, usando as
bases do Cartesianismo e do Cogito, idealizou a fenomenologia, que fora
desenvolvida e sistematizada, mais tarde, por Martin Heidegger e Edmund
Husserl.
Theodor W. Adorno e Max Horkheimer, h 50 anos, publicaram um clebre
livro, Dialtica do Esclarecimento*, onde procuram, de maneira exemplar, o
desenvolvimento de uma crtica mais abrangente do prprio conceito de
razo. O fio condutor do texto a exposio das contradies inerentes
ao conceito de esclarecimento e a reflexo sobre seus desdobramentos
histricos. O objetivo do Esclarecimento sempre foi o de livrar os homens
do medo e investi-los na posio de senhores.
No confronto primordial com a natureza ameaadora, o Esclarecimento deu
incio ao desencadeamento do mundo, buscando assegurar, pelo uso da
razo, a conservao da espcie.
Isso tudo no quer dizer que os filsofos sejam os nicos a pensar.
Sempre estamos envolvidos em processos mentais muito semelhantes aos
que ocupam os filsofos. Estamos, constantemente, procurando entender,
procurando explicaes e atribuindo causas. Porm, os filsofos quando se
ocupam desses processos, o fazem com um extremo rigor dos critrios que
utilizam antes de aceitar a verdade de qualquer coisa.
Quando a filosofia surgiu na Grcia antiga, opunha-se fonte tradicional
de explicaes do mundo a religio popular.
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Enquanto ditavam as pessoas o que deviam crer, a religio no lhes

oferecia razes logicamente fundamentadas para tanto. As opinies viviam
custa da confiana uma forma irracional, ao menos aos olhos dos
filsofos, para quem no podia haver pecado maior do que a crena
irrefletida na sabedoria tradicional.
Isso leva a uma conseqncia: a sensao de sabermos muito menos do
que imaginvamos saber ponto de partida da sabedoria filosfica, a
menos na viso de Scrates, o maior questionador da histria da filosofia.
Scrates passou a vida propondo a si mesmo questes bsicas para as
quais seus concidados petulantes pensavam j ter as respostas
questes como que virtude?, como devemos viver? e que
sabedoria?.
Mas ele no se contentava em questionar, ele se preocupava antes de
tudo em definir caminhos para chegar respostas vlidas. Para Scrates as
pessoas pensavam de modo confuso porque lhes faltava um mtodo de
pensar: como no comeam a discusso por um consenso sobre o uso dos
termos, o resultado natural que, conforme avanam caem em
contradies e mal-entendidos.
Ao passo que o pensamento filosfico voltava-se para a construo de
argumentos a partir dos fundamentos mais slidos e buscava inspirao na
geometria.
Admirava-se a geometria por sua capacidade de transitar de uns poucos
axiomas bsicos deduo de verdades mais abrangentes. A lgica
filosfica teve seu pioneiro em Aristteles, que foi o primeiro a usar letras
no domnio do pensamento formal como, por exemplo, na frmula lgica
segunda a qual, se A predicado de todo e qualquer B, e B de todo e
qualquer C, ento necessariamente A predicado de todo e qualquer C. A
lgica testa a pretenso de verdade de enunciados como todos os
brasileiros so mortais, decompondo-o em dois enunciados mais simples
todos os brasileiros so seres humanos e todos os seres humanos so
mortais e recompondo a concluso todos os brasileiros so mortais
-, que pode no ser surpreendente, mas ao menos ilustra o funcionamento
do mtodo filosfico em seu nvel mais bsico.
Talvez seja melhor definir a filosofia menos a partir dos seus temas do que
a partir do mtodo de investigao lgica, do seu modo de pensar: lgico,
silogstico e axiomtico.
Muitas reas da cincia que se tornaram disciplinas independentes
comearam como ramos da filosofia: at o sculo passado, os cursos
universitrios de fsica eram chamados de filosofia natural. No obstante,
no curso de sua longa histria, houve cinco reas em que se concentrou a
ateno dos praticantes da filosofia: epistemologia, tica, teoria poltica,
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esttica e filosofia da religio.

Foi provavelmente o primeiro desses ramos que mais afastou pessoas da
filosofia. Esperando encontrar certo nmero de sugestes teis sobre
como viver, estudantes de primeiro ano do de encontro com um curso de
epistemologia, o ramo da filosofia que lida com a Teoria do Conhecimento.
Uma de suas questes-chave a fonte de nossos conhecimentos. Os
racionalistas (como Plato e Descartes) argumentam que idias intrnsecas
mente humana so as nicas fontes do conhecimento, enquanto os
empiristas (Locke e Hume) afirmam que os sentidos so a fonte primria
das nossas idias e do nosso conhecimento. Essa ordem de preocupaes
pode parecer abstrata, em especial quando o debate se concentra na
natureza da linguagem (a linguagem nos oferece uma imagem correta do
mundo, qual a relao entre palavras e coisas?), mas a epistemologia
permanece como centro vital de toda a empresa filosfica.
Pois antes que possamos nos perguntar como devemos viver, a
epistemologia cabea-dura insiste em investigar antes de tudo como a
linguagem nos permite formular tais questes. para a tica que devemos
nos voltar se quisermos auxlio em nossas preocupaes mais cotidianas.
Todas as escolas de filosofia na Grcia na Roma helenstica ou seja, os
epicuristas, os cticos e os esticos acreditavam que a filosofia devia
tratar dos problemas mais penosos da existncia humana a morte, o
amor, a sexualidade e o dio.
Epicuro dizia ser intil qualquer argumento filosfico que no trate
terapeuticamente o sofrimento humano. Pois, assim como de nada serve a
medicina seno expulsar a doena do corpo, do mesmo modo intil a
filosofia que no expulsar o sofrimento da mente.
Diante de algum preocupado com a morte, o epicurista decerto
decomporia o problema em suas partes constituintes e argumentaria que
s devemos temer o que nos causa dor. Uma vez mortos, no temos que
temer a dor ou o prazer; logo, no a razo lgica para temer a morte. O
homem que verdadeiramente compreendeu que no h nada de terrvel em
cessar de viver no tem mais nada de terrvel a temer conclua Epicuro.
Sendo assim, fala tolamente quem diz temer a morte, pois esta no causa
dor quando finalmente sobrevm; to-somente sua anteviso pode causar
dor.
Examinando os argumentos filosficos para uma vida conforme a razo, h
que mencionar uma importante contracorrente da filosofia ocidental, que
argumenta contra a razo e exalta a f ou o instinto. Longe de nos ajudar
a resolver problemas, a razo apontada como causa maior deles. Santo
Agostinho escreveu com desdm sobre as teorias com as quais os homens
tentaram alcanar a felicidade em meio misria desta vida e
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aconselhava a submisso vontade divina. E, ao rejeitar as pretenses do

Iluminismo, Rousseau afirmaria que o pensamento corrompe nossos
instintos naturais e positivos: ele imaginou um filsofo que, ao
testemunhar da sua janela um assassinato na rua, no precisaria de muito
raciocnio para evitar que sua natureza se identificasse com a vtima
infeliz.
Estamos longe da f socrtica numa vida racional, sendo que a nica
ironia est em que este chamado a desconfiar dos filsofos parte de mais
filsofo!
Se o pensamento a ferramenta bsica da filosofia, temos ainda que
examinar quais usos os vrios filsofos destinam a ela. Portanto, a
condio fundamental do ser humano o pensamento, ou seja, todo
mundo pensa, mas como? Qual mtodo seguir? O que apenas outra
maneira de perguntar: Como, afinal, devemos viver? Qual a boa vida?
Onde est a virtude?
Vamos usar, mais uma vez o mtodo cartesiano. A Dvida metdica.
*Dialtica do Esclarecimento Fragmentos filosficos Theodor W.
Adorno e Max
Horkheimer. Trad. Guido A. de Almeida. Jorge Zahar Editor.
Por Osmar Maciel

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