A natureza do marxismo

Investigando durante dcadas a natureza do marxismo, acabei concluindo que ele no s

uma teoria, uma ideologia ou um movimento poltico. uma cultura , no sentido antropolgi
o, um universo inteiro de crenas, smbolos, valores, instituies, poderes formais e in
formais, regras de conduta, padres de discurso, hbitos conscientes e inconscientes
, etc. Por isso autofundante e auto-referente, nada podendo compreender exceto n
os seus prprios termos, no admitindo uma realidade para alm do seu prprio horizonte
nem um critrio de veracidade acima dos seus prprios fins autoproclamados. Como tod
a cultura, ele tem na sua prpria subsistncia um valor que deve ser defendido a tod
o preo, muito acima das exigncias da verdade ou da moralidade, pois ele constitui
a totalidade da qual verdade e moralidade so elementos parciais, motivo pelo qual
a pretenso de fazer-lhe cobranas em nome delas soa aos seus ouvidos como uma into
lervel e absurda revolta das partes contra o todo, uma violao insensata da hierarqu
ia ontolgica.
A constituio da sua identidade inclui dispositivos de autodefesa que impem severos
limites crtica racional, apelando, quando ameaada real ou imaginariamente, a desc
ulpas mitolgicas, ao auto-engano coletivo, mentira pura e simples, a mecanismos d
e excluso e liquidao dos inconvenientes e ao rito sacrificial do bode expiatrio.

Iludem-se os que acham possvel contestar o marxismo por um ataque bem fundamentado
aos seus princpios . A unidade e a preservao da sua cultura esto para o marxista acima
de todas as consideraes de ordem intelectual e cognitiva, e por isso os princpios exp
ressos da teoria no so propriamente o fundamento da cultura marxista: so apenas a tra
duo verbal, imperfeita e provisria, de um fundamento muito mais profundo que no de o
rdem cognitiva e sim existencial, e que se identifica com a prpria sacralidade da
cultura que deve permanecer intocvel. Esse fundamento pode ser sentido e vivenciado
pelos membros da cultura por meio da participao na atmosfera coletiva, nos empreen
dimentos comuns, na memria das glrias passadas e na esperana da vitria futura, mas no
pode ser reduzido a nenhuma formulao verbal em particular, por mais elaborada e p
restigiosa que seja. Por isso possvel ser marxista sem aceitar nenhuma das formul
aes anteriores do marxismo, incluindo a do prprio Marx. Por isso possvel participar
do movimento marxista sem nada conhecer da sua teoria, assim como possvel rejeita
r criticamente a teoria sem cessar de colaborar com o movimento na prtica. A inve
stida crtica contra as formulaes tericas deixa intacto o fundamento existencial, que
atacado reflui para o abrigo inexpugnvel das certezas mudas ou simplesmente prod
uz novas formulaes substitutivas que, se forem incoerentes com as primeiras, no pro
varo, para o marxista, seno a infinita riqueza do fundamento indizvel, capaz de con
servar sua identidade e sua fora sob uma variedade de formulaes contraditrias que el
e transcende infinitamente. O marxismo no tem princpios , apenas impresses indizveis em
constante metamorfose. Como a realidade da vida humana no pode ser vivenciada se
no como um n de tenses que se modificam no tempo sem jamais poder ser resolvidas, a
s contradies entre as vrias formulaes do marxismo faro dele uma perfeita imitao micro
ca da existncia real, dentro da qual o marxista pode passar uma vida inteira imun
e s tenses de fora do sistema, com a vantagem adicional de que as de dentro esto de
algum modo sob controle , atenuadas pela solidariedade interna do movimento e pela
s esperanas compartilhadas. Se o marxismo uma Segunda Realidade , na acepo de Robert M
usil e Eric Voegelin, ele o no somente no sentido cognitivo das representaes ideais
postias, mas no sentido existencial da falsificao ativa, prtica, da experincia da vi
da. Por isso qualquer povo submetido influncia dominante do marxismo passa a vive
r num espao mental fechado, alheio realidade do mundo externo.
Detalharei mais no prximo artigo estas explicaes, resumo das que ofereci no meu rec
ente debate com um professor da Faculdade de Direito da USP, s quais meu interloc
utor respondeu que eu pensava assim por ter problemas emocionais graves -- sem per
ceber que, com isso, dava a melhor exemplificao da minha teoria.
Marxismo esotrico

Quando digo que o marxismo uma cultura , est a implcito que compar-lo a uma religio
de uma analogia. Essa analogia s funciona, em parte, se por religio se entendem os
primitivos complexos mitolgicos em que crenas, ritos, governo e sociedade se fundi
am numa totalidade inseparvel. As religies universais so por excelncia transportveis
para fora da sua cultura originria, e o so, precisamente, porque nelas o depsito in
icial da revelao se transmuta numa formulao teolgico-dogmtica racional com pretenses d
verdade universal, a qual se oferece para ser validada ou impugnada no plano do
exame teortico. J o marxismo no admite de maneira alguma ser discutido nesse plano
, porque a essncia do seu contedo intencional, como j expliquei, no est expressa em d
iscurso, mas imbricada organicamente, como um segredo mudo, no tecido da prtica r
evolucionria, do qual deve ser desentranhada por meio de sutis mutaes de significad
o, procedimento esotrico cuja autoridade transcende a dos escritos do prprio Marx.
Antonio Negri, escrevendo em 1994 sobre uma discusso com Norberto Bobbio, afirma:
Para Bobbio, uma teoria marxista do Estado s poderia ser aquela que derivasse de
uma cuidadosa leitura da obra do prprio Marx. Para o autor marxista radical (Negr
i), no entanto, era a crtica prtica das instituies jurdicas e estatais desde a perspe
ctiva do movimento revolucionrio -- uma prtica que tinha pouco a ver com filologia
marxista, mas pertencia antes hermenutica marxista da construo de um sujeito revol
ucionrio e expresso do seu poder. Se havia algo em comum entre Bobbio e seu interl
ocutor era que ambos consideravam o socialismo real um desenvolvimento amplament
e externo ao pensamento marxista.

De um lado, o marxismo no consiste nas formulaes expressas de Marx, mas transmuta-s

e na construo de um sujeito revolucionrio . De outro, tambm no se identifica com o soc
ismo real , isto , com a situao historicamente objetiva produzida por essa mesma cons
truo. Mas, se o verdadeiro marxismo no est nem no projeto nem no edifcio, nem nas inte
da teoria nem nos resultados da prtica, onde est ento? Est no trajeto, no processo
em si. Est nas profundezas ocultas e moventes da praxis, veladas a seus protagoni
stas e agora em parte desveladas pelo tirocnio hermenutico do sr. Negri, para gran
de surpresa de seus predecessores que se imaginavam marxistas. Longe de ser uma
religio dogmtica apegada letra da revelao, o marxismo um fluxo esotrico de smbolos
movimento perptuo cujo sentido s vai se revelando ex post facto, cada nova gerao pro
vando que os dolos revolucionrios de ontem no eram revolucionrios e sim traidores, c
omo numa Igreja auto-imunizante em que a primeira obrigao de cada novo Papa fosse
excomungar o antecessor. Compreende-se o risco temvel de discutir com marxistas.
Voc tem um trabalho medonho para venc-los, s para depois aparecer algum alegando que
, da derrota deles, o marxismo saiu no somente inclume, mas engrandecido.

Nessa linha, o sr. Negri afirma que uma crtica muito radical do direito e do Estad
o tinha se desenvolvido no curso do processo revolucionrio e tinha sido reprimida
nas codificaes e constituies da Unio Sovitica e do socialismo real . Num estalar de
, a mxima realizao histrica do movimento socialista se torna o seu contrrio: a repres
so do socialismo. Mas, com a mesma desenvoltura com que se isenta de responsabili
dade por suas aes, a prtica revolucionria atribui a si prpria os mritos de seus inimi
: na perspectiva do sr. Negri, o conjunto de lutas pela libertao que os proletrios d
esenvolveram contra o trabalho capitalista, suas leis e seu Estado abrange desde o
levante de Paris em 1789 at... a queda do muro de Berlim . A leitura esotrica trans
muta a derrocada do comunismo em rebelio anticapitalista.

Como raciocnio filosfico, cientfico, dogmtico ou mesmo ideolgico, no faz o menor senti
do. Como argumento retrico, ridculo. Como trapaa, pueril demais. Mas, como operao de
emergncia para a salvao da unidade cultural ameaada, faz todo o sentido do mundo. As
culturas so a base da construo da personalidade de seus membros, que desmorona jun
to com elas. A defesa da cultura uma urgncia psicolgica absoluta, que justifica o
apelo a medidas desesperadas.

... a anlise do marxismo sempre um problema quase impossvel de resolver, pela mult
ilateralidade dos seus aspectos. Vocs vejam que o marxismo uma filosofia, uma teo
ria econmica, uma ideologia, uma estratgia revolucionria, um regime poltico, um s

ema tico-moral, uma crtica cultural, uma organizao poltica da militncia: ele tudo
ao mesmo tempo. Ora, vocs no encontraro em todo o mundo, em toda a histria humana,
nenhum fenmeno parecido: no existe nenhum outro fenmeno que abarque de maneira unif
icada tantos aspectos ao mesmo tempo. Isso quer dizer que o marxismo nos coloca
desde logo o problema de que no sabemos a que gnero de fenmenos ele pertence.
... toda a tentativa de discusso do marxismo imita aquele clebre caso dos cegos co
m o elefante, em que um pega a perna e diz que o elefante um poste, outro pega a
tromba diz que uma cobra, outra pega a orelha e diz que uma folha de papel, e a
ssim por diante. Aqueles que analisam o marxismo no terreno econmico
o pessoal li
beral tem a mania de fazer isso, o que at covardia, porque a crtica liberal da eco
nomia marxista to arrasadora que este o campo mais fcil para discusso , quando pensa
m que esto ganhando a discusso, o marxista passa para outra clave (por exemplo, a
da crtica moral do capitalismo) e pronto: aquele belssimo trabalho que o liberal f
ez est perdido. Se ns atacamos o materialismo e o anticristianismo do marxismo, ta
mbm quando estamos quase vencendo a discusso, o marxista tira do bolso do colete a
teologia da libertao, dizendo que mais cristo do que ns. Ento, realmente estamos lid
ando com um ente proteiforme e indefinido. evidente que a anlise e a crtica racion
al esbarram em dificuldades to imensas que, sinceramente, no vale a pena prossegui
r nesta direo. A sucesso de crticas ao marxismo que se fizeram desde o sculo XIX at ho
je, no digo que seja intil, mas pega somente detalhes e partes s vezes insignifican
tes do problema.

... vamos comear por definir o marxismo pelo seu gnero prximo. Eu tenho a pretenso
de ter encontrado esse gnero prximo: o marxismo no uma filosofia poltica, no uma eco
omia, no um partido poltico, no nenhuma dessas coisas isoladamente, mas uma cultura
, no sentido antropolgico do termo. Uma cultura significa um universo inteiro, u
m complexo inteiro de crenas, smbolos, discursos, reaes humanas, sentimentos, lendas
, mitos, sentimentos de solidariedade, esquemas de ao e, sobretudo, dispositivos d
e autopreservao e de autodefesa. Para toda cultura existente, o desafio nmero um a
sua autopreservao. Isto quer dizer que o marxismo, ao longo de sua histria, desenvo
lveu uma infinidade de meios de autopreservao cujo funcionamento, inclusive materi
al, dificilmente objeto de curiosidade das pessoas. No deixa de ser estranho que
o marxismo, que professa tudo analisar pela sua base econmica, jamais seja estuda
do pela base econmica da sua prpria expanso. Portanto, ns temos a impresso de que as
idias marxistas, exatamente como as idias do antigo idealismo, se propagam no ar s
em nenhuma ajuda humana e sem nenhuma sustentao econmica.
To logo enunciados os princpios do marxismo no Manifesto Comunista de 1848, a prim
eira coisa que os comunistas fizeram foi coloc-los em reviso. O revisionismo o seg
undo captulo da histria do marxismo aps a sua fundao, de modo que, aos revisionistas
(Bernstein, Kautsky e outros), a associao que o prprio Marx estabelecia entre marxi
smo e violncia era ilegtima. No nos faamos iluses: Karl Marx sempre disse que a revol
uo somente se faria por meio da violncia, ele rejeitava qualquer possibilidade de i
mplantar o marxismo por meio da educao ou qualquer outro meio pacfico e inclusive d
izia, lamentando-se, que para implantar o socialismo no mundo ns temos de destruir
no caminho uns quantos povos inferiores , sic. Para os revisionistas, esse apelo
de Marx violncia no fazia parte da essncia do marxismo, mas era uma espcie de excres
cncia devida a alguma perturbao na cabea do prprio Marx. No terceiro ato, volta-se or
todoxia marxista atravs de Lenin, acreditando-se que absolutamente necessrio fazer
a revoluo atravs do uso da violncia; e, atravs do uso da violncia, constitui-se a dur
as penas, com sacrifcio de milhes de militantes, sobretudo milhes de inimigos e dis
sidentes, o Estado Sovitico. Uma vez pronto isto, o que diz a gerao seguinte? Isto no
representativo, isto no o verdadeiro marxismo .

Ento, de gerao em gerao, ns vamos nos perguntando: afinal, quando aparecer o verdadeir
marxismo? A resposta pode ser dada j: nunca. Porque o verdadeiro marxismo no exis
te como nenhuma formulao explcita, que possa ser discutida racionalmente. O marxism
o s existe como uma cultura, na qual a formulao doutrinal apenas um elemento provisr
io e ttico, que pode ser trocado quantas vezes se queira, de modo que o militante

possa no somente mudar a histria anterior, fazendo com que tudo aquilo que foi fe
ito em nome do marxismo j no seja marxismo
e aparea um novo marxismo que ele tem na
cabea , mas consiga tambm fazer at o milagre oposto: ele consegue no apenas limpar a
memria de seus prprios crimes, mas consegue trazer para si os mritos do adversrio.
Vou lhes dar um exemplo de como se faz isso, exemplo que tirei do prprio Antonio
Negri: ao falar da famosa prtica da criao do sujeito revolucionrio e da afirmao do seu
poder, ele diz que
isso faz parte da histria de um conjunto de lutas pela libert
ao que os proletrios desenvolveram contra o trabalho capitalista, suas leis e seu E
stado, desde o Levante de Paris de 1789 at a Queda do Muro de Berlim . A Queda do
Muro de Berlim integra-se na sucesso das lutas para a criao do sujeito revolucionrio
e para a afirmao do seu poder. S falta ento dizer que o nico marxista autntico daquel
a poca era Ronald Reagan. O representante de qualquer religio, ideologia, partido
poltico ou clube esportivo que se permita uma tamanha elasticidade ser evidentemen
te condenado como charlato ou internado como louco. Mas dentro do marxismo isto v
ale. Mais ainda, digo para vocs: no desonestidade, pelo menos no desonestidade cons
ciente. Isto possvel dentro do marxismo porque ele no uma doutrina, no uma teoria q
ue se tenha de defender mediante uma discusso racional.

Karl Marx havia dito na Crtica da Filosofia do Direito de Hegel que a realidade s
ocial dos homens condiciona a sua conscincia; nas Teses sobre Feuerbach , ele vai
um pouco mais alm e diz determina . Isto quer dizer que voc tem uma posio na sociedade
que definida pelo seu papel no sistema de produo e voc tem um conjunto de idias que
determinado por esta posio. Quanto determinado? Isso ele nunca diz; o mximo que el
e diz que, em ltima instncia, determinado. Ento, qual exatamente a relao entre pos
cial e ideologia? Ou existe uma relao efetiva, como diz Marx, ou posio social uma co
isa e ideologia outra completamente diferente. Se houvesse uma conexo efetiva, en
to o burgus tem de pensar como burgus, o proletrio como proletrio, podendo haver, cla
ro, excees. Mas qual seria a possibilidade de que justamente o primeiro terico da i
deologia proletria no fosse um proletrio? E o segundo tambm no? E o terceiro tambm no?
E o quarto tambm no? E de que praticamente toda a liderana do movimento comunista,
ao longo dos tempos e incluindo Antonio Negri, nunca fosse de proletrios? Eles po
dem dizer que so burgueses esclarecidos e que aderiram. Mas se voc tem a liberdade
de aderir, outros tambm tm. Portanto, a conexo entre a sua condio social e a sua ide
ologia de sua livre escolha, e a famosa conexo no existe.
... diz-se que na Revoluo Francesa a burguesia tomou o poder. A burguesia so os cap
italistas, no? Faam a lista dos lderes da Revoluo Francesa e vejam quantos capitalist
as havia ali. Resposta: um. Os outros eram todos padres, aristocratas frustrados
, jornalistas etc. Se eles no eram burgueses ou capitalistas pessoalmente, eles p
odiam ter algum contato com entidades de capitalistas que lhes diziam quais eram
seus interesses, interesses que queriam defendidos. Mas nunca houve este contat
o. Isso quer dizer que, se a ideologia da Revoluo Francesa era a ideologia dos cap
italistas ou da burguesia, curiosamente os burgueses se esquivaram de defend-la:
ela foi defendida por pessoas que no tiveram nenhum contato com burgueses e no hou
ve nenhum burgus vindo-lhes pedir que fizessem algo.
Isso para lhes dar uma idia de at que ponto a teoria marxista da histria pura mitol
ogia e charlatanismo em cada um dos seus itens. claro que, se em meia hora o pro
f. Alaor (Caf) no pode expor a parte dele (a qual vocs j esto acostumados a ouvir), m
uito menos posso eu provar toda essa novidade. Dem-me alguns anos e eu provo isto
com todos os detalhes.
Caracterizado o marxismo como cultura, necessrio dar mais preciso ao diagnstico por
meio de algumas diferenas especficas.
O marxismo no um processo cultural autnomo, mas uma transmutao ocorrida no seio do m
ovimento revolucionrio mundial, que quela altura j tinha uma tradio centenria e uma id
entidade definida, ao ponto de ser popularmente designado pela simples expresso o
movimento ou a causa , malgrado a coexistncia, nele, de uma infinidade de correntes e
subcorrentes em disputa.

O Manifesto Comunista de 1848 apresenta-se como superao e absoro desse movimento des
ordenado numa totalidade superior. Da por diante, as relaes entre o marxismo e as d
emais correntes revolucionrias foram as do patro com seus empregados, que a seu ca
pricho ele convoca, demite, expulsa ou chama de volta.

Foi assim que ele pde condenar como revolta pequeno-burguesa os protestos existen
ciais de ordem sexual ou impugnar o nacionalismo como o pior inimigo da revoluo pr
oletria, e logo em seguida convocar um e outro para que servissem sob suas fileir
as. Sua capacidade de absoro e expulso ilimitada, j que ele no tem de dar satisfaes
prioridade nica, que a sua prpria subsistncia e expanso, toda considerao de veraci
e ou moralidade sendo rebaixada, pragmaticamente, condio de ancilla revolutionis.
Oportunismo levado s ltimas conseqncias, seu total descompromisso com a verdade pode
ser medido pela constncia com que o movimento comunista anuncia sua vitria prxima
contra as naes capitalistas e, ao mesmo tempo, jura que nem sequer existe material
mente, denunciando como parania e teoria da conspirao qualquer tentativa de identific
ar sua rede de organizaes e seus modos de ao. Aqui tambm a comparao com as religies d
icas inadequada. Nenhum fanatismo religioso produziu esse tipo de sociopatia em
massa.
A diferena fundamental entre o marxismo e as demais culturas que para estas ltimas
o teste decisivo a adaptao ao ambiente natural, a organizao da economia. Qualquer c
ultura que falhe neste ponto est condenada a desaparecer. O marxismo, ao contrrio,
cujo completo fracasso econmico em todas as naes que dominou so notrios (valendo lem
brar que nenhuma organizao econmica jamais conseguiu matar de fome 10 milhes de pess
oas de uma s vez, como o Grande Salto para a Frente da agricultura chinesa), parece
tirar desse resultado as mais extraordinrias vantagens, crescendo em prestgio e f
ora poltica quanto mais se torna frgil e dependente da ajuda dos pases capitalistas.
Sua incapacidade de explorar eficazmente um territrio, comparada brutal eficincia
no expandir-se dentro do territrio alheio, mostra que o marxismo no existe como cu
ltura em sentido pleno, capaz de afirmar seu valor contra a resistncia do ambient
e material, mas apenas como subcultura parasita incrustada numa sociedade que el
e no criou e com a qual no pode competir.
Subcultura parasita da cultura ocidental moderna, o marxismo no capaz de substitula, mas capaz de enfraquec-la e lev-la morte. O parasita, porm, no pode subsistir fo
ra do corpo que explora, e a debilitao do organismo hospedeiro d margem ascenso de u
ma outra cultura concorrente, a islmica -- esta sim cultura em sentido pleno --,
a cujo combate anti-ocidental o marxismo acaba servindo de fora auxiliar enquanto
procura utilizar-se dele para seus prprios fins. A adeso islmica de importantes pe
nsadores marxistas como Roger Garaudy e a aliana anti-imperialista de comunistas e
muulmanos so smbolos de um processo muito mais complexo de absoro do marxismo, que al
guns tericos islmicos descrevem assim: a luta pelo socialismo a etapa inicial e in
ferior de um processo revolucionrio mais vasto que acrescentar libertao material dos
ovos a sua libertao espiritual pela converso mundial ao Islam. Ao mesmo tempo, os mar
xistas acreditam dirigir o processo e utilizar-se da rebelio islmica como em outra
poca usaram de variados movimentos nacionalistas, sufocando-os em seguida.
Se os marxistas so a tropa-de-choque da revoluo islmica ou os muulmanos a ponta-de-la
na do movimento comunista, eis a questo mais interessante para quem deseje saber p
ara onde ir o mundo nas prximas dcadas.