Vol. 7, No.

2, Winter 2010, 80-91

www.ncsu.edu/project/acontracorriente

Fue Jos Carlos Maritegui racista?

Juan E. de Castro
Eugene Lang College

Empezar este breve ensayo con una ancdota.

Recientemente

asist a un panel sobre el orientalismo en el Per. Uno de los ponentes, al

describir la innegable discriminacin sufrida por los japoneses y sus
descendientes en el pas, seal que prejuicios anti-asiticos han sido
comunes no slo entre gran parte de la poblacin sino an entre los
intelectuales progresistas.1 Y mencion como ejemplo de stos al racismo

1 Los prejuicios anti-japoneses en el Per culminaron con la desposesin,

bajo el fervor xenofbico promovido por la segunda guerra mundial, de
propiedades y negocios en 1942. Sin embargo, detrs de las medidas se encontraba
la activa gestin del gobierno norteamericano que intento aplicar sus medidas antijaponesas tambin en el Per, el otro pas de la cuenca del Pacfico con una
significativa colonia japonesa. Irnicamente, aunque comprensible dado el
contexto de la guerra, la embajada china ayud en la investigacin de los
propuestas represivas del gobierno norteamericano que, luego, fueron puestas en
prcticas por peruanos y norteamericanos. Vase Connell 51-63.
Sin embargo, cabe sealar que este nfasis exclusivo en el racismo antijapons y anti-chino no ayuda a entender, por ejemplo, el xito poltico de
Fujimori, un descendiente de japoneses que asumi el gentilicio chino y, por lo
tanto, todas las connotaciones asociadas con ste. Si bien el fenmeno Fujimori
obviamente no desmiente la existencia de prejuicios anti-asiticos, que de hecho
llevaron a serias acciones discriminatorias en particular durante el periodo de la

Fue Jos Carlos Maritegui racista?

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presente en los escritos de Jos Carlos Maritegui. De hecho, coment que

la denigracin sistemtica de la inmigracin china en la obra de Maritegui
era la contrapartida necesaria de su defensa de la poblacin indgena.
Esta opinin negativa sobre Maritegui, especialmente en cuanto a
sus ideas sobre las razas, no es aislada. Por el contrario, se ha convertido
en un lugar comn de una parte significativa del mundo acadmico e
intelectual latinoamericano y latinoamericanista. Inclusive para algunos es
el elemento central sobre el que basan su evaluacin o, mejor dicho,
descalificacin de los escritos y obra del autor marxista. As para el crtico
literario peruano, Marcel Velsquez, Maritegui proporciona en sus 7
ensayos una clara leccin de racismo positivista que ya en esa poca era
obsoleto (n.p). Para el noruego Birger Angvik, Maritegui, al igual que su
predecesor y enemigo ideolgico Jos de la Riva-Agero, se caracteriza por
sus posturas racistas (225). Hasta Neil Larsen, un estudioso firmemente
marxista y un admirador de la obra de Maritegui, lamenta que el peruano
mantuviera puntos de vista ridculamente arcaicos y racistas sobre los
negros y los inmigrantes asiticos (181).2 Si durante las dcadas de los
setenta y ochenta Maritegui fue asumido como el ancestro olvidado quien
supuestamente

habra

provedo

los

fundamentos

para

la

accin

revolucionaria, la crtica literaria, el estudio de la sociedad y la historia en

Latinoamricael lector puede escoger una o todas de estas opcioneshoy
en da es comn enfatizar sus defectos y definir al pensador peruano a
partir de ellos.3

Inclusive para algunos, en las brutales palabras del

conocido economista y bloguero peruano Silvio Rendn, Maritegui ya

segunda guerra mundial, s sirve para recordarnos que la imagen del asitico en el
Per es sumamente compleja.
2 La traduccin de todos los textos en ingls en la lista de obras citadas es
ma. Cabe sealar que Larsen, al igual que Gareth Williams, a quien citar ms
adelante y quien escribe desde una posicin ligada al subalternismo, son
admiradores del pensador peruano, aunque critican con justificia la presencia de
estereotipos raciales en su obra.
3 Dos citas sirven como muestra. Antonio Cornejo Polar, tal vez el mayor
crtico literario peruano de la segunda mitad del siglo XX, escribi: La crtica
literaria que queremos hacer es, en definitiva, la que Jos Carlos Maritegui fund
entre nosotros (7). Tres aos despus, en 1979, Anbal Quijano, valorando
principalmente los aportes sociolgicos y polticos del autor de los 7 ensayos,
declara: A casi ya cincuenta aos de su muerte, Maritegui contina siendo la
experiencia intelectual fundamental del Per del siglo XX (CXI).

De Castro
fue (n.p).

82

El primer marxista de Amrica, como lo llam hace ya

cuarenta aos Antonio Melis, es ahora, para muchos, un racista del

montn.
Pero es esta caracterizacin de Maritegui correcta?
Maritegui, racista
Basta hojear la obra de Maritegui para encontrar pasajes racistas.
Por ejemplo, al analizar el mestizaje en el Per, el pensador peruano repite
todos los estereotipos negativos posibles sobre las poblaciones chinas y
afro-peruanas. As, Maritegui, escribe sobre la comunidad sino-peruana:
El chinoparece haber inoculado en su descendencia, el fatalismo, la
apata, las taras del Oriente decrpito (7 ensayos 288).4 Su visin de la
poblacin afro-peruana es an peor: El aporte del negro, venido como
esclavo, casi como mercadera, aparece ms nulo y negativo an. El negro
trajo su sensualidad, su supersticin, su primitivismo. No estaba en
condiciones de contribuir a la creacin de una cultura, sino ms bien de
estorbarla con el crudo y viviente influjo de su barbarie (288). Como
seala Gareth Williams, en un trabajo que valora otras facetas de su obra,
Maritegui, en sus 7 ensayos reproduce muchas de las categoras racistas
neocoloniales de su da (50).

As, adems de ser racistas ambas

descripciones repiten estereotipos que han servido para justificar el

colonialismo. El asitico fatalista, aptico y decrpito se beneficiara de la
presencia del supuestamente optimista, energtico, y activo colonialista
blanco. El sensual, supersticioso y primitivo negrouna representacin de
la poblacin afro-latinoamericana lastimosamente todava presente en la
reginnecesitara la supervisin de un hipottico austero, racional y

Detrs de la preocupacin de Maritegui por la poblacin asitica y su

posible contribucin, en su opinin negativa, a la construccin de la nacionalidad
peruana se encuentra obviamente el hecho de que alrededor 90,000 campesinos
chinos llegaron al pas en el siglo xix (Paerregard 41). Como seala Maritegui: La
costa peruana recibi aquellos famosos contingentes de inmigrantes chinos
destinados a sustituir en las haciendas a los esclavos negros, importados por el
Virreinato, cuya manumisin fue tambin en cierto modo una consecuencia del
trabajo de transformacin de una economa feudal en economa ms o menos
burguesa (7 ensayos 13).
4

Fue Jos Carlos Maritegui racista?

83

moderno blanco.5 Parecera no slo que Velsquez y Angvik tendran toda

la razn, sino que adems Maritegui sera un representante e inclusive un
vocero de la ideologa colonialista que supuestamente critica.
Maritegui, anti-racista
Sin embargo, como todos sabemos, Maritegui fue tambin un
defensor de los indgenas quechuas. Pero la manera en que el poltico
peruano asume la defensa del indgena implica sino un giro copernicano, ya
que Manuel Gonzlez Prada en su ensayo Nuestros indios haba esbozado
un anlisis semejante, por lo menos el desarrollo de un acercamiento hacia
la desigualdad social que en su raz, paradjicamente, deja de lado
consideraciones de raza.6 As para Maritegui, el nuevo planteamiento
consiste en buscar el problema del indgena en el problema de la tierra (7
ensayos 34). Y:
Nuestro primer esfuerzo tiende a establecer su carcter de problema
fundamentalmente econmico. Insurgimos primeramente, contra la
tendencia instintivay defensivadel criollo o misti, a reducirlo a
un problema exclusivamente administrativo, pedaggico, tnico o
moral, para escapar a toda costa del plano de la economa. Por esto,
el ms absurdo de los reproches que se nos pueden dirigir es el de
lirismo o literaturismo. Colocando en primer plano el problema
econmico-social, asumimos la actitud menos lrica y menos
literaria posible. No nos contentamos con reivindicar el derecho del
indio a la educacin, a la cultura, al progreso, al amor y al cielo.
Comenzamos por reivindicar categricamente, su derecho a la
tierra. (39)
La existencia o no de rasgos raciales carece de importancia. La
desigualdad econmica, educativa, etc., no se origina en esencias raciales
que,

por

ejemplo,

hubieran

llevado

un

grupo

especfico

comportamientos sociales autodestructivos, sino en las estructuras

coloniales que la repblica en lugar de eliminar haba fortalecido (35-36).

5 Los ejemplos del cmic mexicano Memn Pingun y el popular merengue

de Wilfrido Vargas El africano sirven como prueba de la persistencia de estos
estereotipos sobre la poblacin afro-latinoamericana.
6 Luego de analizar el papel jugado por el racismo en la justificacin del
colonialismo y el mantenimiento de sus estructuras sociales, Gonzlez Prada seala
que La cuestin del indio, ms que pedaggica, es econmica, es social (115).
Gonzlez Prada concluye su ensayo con las siguientes oraciones: En resumen: el
indio se redimir merced a su esfuerzo propio, no por la humanizacin de sus
opresores. Todo blanco es ms o menos, un Pizarro, un Valverde, un Areche (116).

De Castro

84

A pesar de esta reivindicacin perfectamente materialista, como la llama

el propio Maritegui (39), uno encuentra en la obra mariateguiana pasajes
que parecen esencializar rasgos de la poblacin indgena en el Per. Por
ejemplo:
En una raza de costumbre y de alma agrarias, como la raza
indgena, este despojo ha constituido una causa de disolucin
material y moral. La tierra ha sido siempre toda la alegra del indio.
El indio ha desposado la tierra. Siente que lavida viene de la tierra
y vuelve a la tierra. Por ende, el indio puede ser indiferente a todo,
menos a la posesin de la tierra que sus manos y su aliento labran y
fecundan religiosamente. (36)
Irnicamente el argumento materialista de que las medidas necesarias para
mejorar el nivel de vida de la poblacin indgena son la destruccin del
latifundio y la redistribucin de la tierra va ligado a una visin bsicamente
esencialista del indgena como una raza agraria.
Sin embargo, cabe sealar que en sus escritos posteriores, en
particular el dedicado especficamente al Problema de las razas en
Latinoamrica, coescrito con Hugo Pesce, Maritegui aplica sus ideas
materialistas de una manera mucho ms consistente.7 Si bien propone, a
partir de una cita de Vilfredo Pareto, que la raza sera slo uno de los
varios factores que determinan las formas del desenvolvimiento de una
sociedad, por lo tanto atribuyndole todava alguna relevancia a la raza, el
nfasis es ahora puesto con mucha mayor claridad en la manera en que el
prejuicio racial ayuda a la mantencin de estructuras sociales neocoloniales
tanto dentro como fuera de los pases y la regin latinoamericana (23-24).
(De hecho sta era la idea defendida por Pareto en el pasaje citado). En
este ensayo relativiza algunos de sus comentarios despectivos sobre la
poblacin negra. Maritegui en los 7 ensayos haba recalcado, adems de
las caractersticas negativas previamente mencionadas, una supuesta
afinidad entre la poblacin negra y la cultura colonial que ayudaban a
justificar ideolgicamente las estructuras neocoloniales:

Segn Marc Becker, en un valioso estudio que analiza los contextos

polticos y sociales que rodearon la redaccin y recepcin del ensayo de Maritegui
y Pesce, El problema de las razas fue escrito para ser presentado por Pesce en La
Primera Conferencia Comunista Latinoamericana que tom lugar en Buenos Aires
en 1929: La primera parte de la tesis, Planteamiento de la cuestin, fue escrita
por Maritegui con algunas contribuciones editoriales significantes de Pesce en el
resto del ensayo (Maritegui y el problema de las razas en Amrica Latina 203).
7

Fue Jos Carlos Maritegui racista?

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El negro, el mulato, el zambo representan, en nuestro pasado,

elementos coloniales. . . Es uno de los estratos, poco densos y
fuertes, del Per sedimentado en la tierra baja durante el Virreinato
y la primera etapa de la Repblica. Y, en este ciclo, todas las
circunstancias han concurrido a mantener su solidaridad con la
Colonia. (7 ensayos 282).
En El problema de las razas, Maritegui, a pesar de repetir algunos de
estos estereotipos de la poblacin negra como incondicional de la casta
feudal (28), tambin provee una explicacin social de esta introyeccin
de la ideologa neocolonialista, por ms que su anlisis hoy nos parezca
inusualmente dbil: Un mayor grado de mezcla, de familiaridad y de
convivencia con stos [los colonizadores espaoles] en las ciudades
coloniales, la convirti en auxiliar del dominio blanco (28). En lugar de
raciales, las supuestas taras que Maritegui absurdamente encuentra en la
poblacin negra seran el resultado de una historia contingente y, por lo
tanto, cambiante y cambiable.

As para Maritegui: La industria, la

fbrica, el sindicato, redimen al negro de esta domesticidad (28).

La

modernidad social y material, o sea la experiencia de una realidad social

diferente, acabaran con los residuos coloniales entre la poblacin afroperuana.8
A pesar de la presencia de estereotipos raciales sus escritos, es
necesario recalcar que Maritegui explcitamente rechaza la validez de la
raza como criterio para clasificaciones jerrquicas. As inclusive en los 7
ensayos, precisamente despus de su descripcin negativa de las
poblaciones asiticas y afro-peruanas, Maritegui concluye:
El problema tnico en cuya consideracin se han complacido
sociologistas rudimentarios y especuladores ignorantes, es

Becker ha sealado que: Usando el mito de la democracia racial que ms

tarde propondra Gilberto Freyre para Brasil, Maritegui mantena que los negros
en Amrica Latina no se enfrentaban al mismo nivel de discriminacin racista que
en los Estados Unidos. Respondiendo a los dictados del Comintern, Maritegui
neg que las luchas de los negros en Amrica Latina tenan un carcter nacional,
sino que respondan a unas preocupaciones limitadas y locales. Esta simple y breve
explicacin lo dej vulnerable a la crtica de los dems delegados de la conferencia,
revel su falta de contacto y experiencia con estos sectores de la poblacin y
traicion su inters y su preocupacin para las demandas indgenas para la tierra
en el Per. Seal el crecimiento de las ideas socialistas y las demandas
revolucionarias de las comunidades indgenas como prueba de la direccin que
debera de tomar la organizacin de los partidos en Per. (Maritegui y el
problema de las razas en Amrica Latina 206).
8

De Castro

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totalmente ficticio y supuesto.

Asume una importancia
desmesurada para los que, ciendo servilmente su juicio a una idea
acariciada por la civilizacin europea en su apogeo,y abandonada
ya por esta misma civilizacin, propensa en su declive a una
concepcin relativista de la historia, atribuyen las creaciones de la
sociedad occidental a la superioridad de la raza blanca. (289)
Slo unas lneas debajo, Maritegui se refiere despectivamente al racismo
como inverosmiles razonamientos zootcnicos (290), obviamente
parodiando el reclamo de cientificidad del racismo cientfico o, como lo
llama Velsquez, racismo positivista, que, a pesar de lo dicho en la cita,
ejerca todava profunda influencia en los medios intelectuales y aun
cientficos, en la dcada de los veinte.9
Hemos llegado al embrollo central del pensamiento mariateguiano
sobre las razas. Si por un lado, el marxista peruano, cabe sealar de una
manera muy poco marxista, tiende a aceptar los clichs ms burdos sobre
los grupos raciales, por otro, de una manera ms consecuente con el resto
de su anlisis, rechaza a la raza como factor explicativo o causal de
cualquier conducta social.

Parecera una contradiccin insoluble.

Sin

embargo, basta leer a Maritegui con un poco de cuidado para encontrar

una explicacin que, sin borrar las manchas racistas en sus escritos, ayudan
a comprender las tendencias centrales de su pensamiento.
Al concluir el pasaje anteriormente citado de los 7 ensayos,
Maritegui declara: Pero todo el relativismo de la hora no es bastante para
abolir la inferioridad de cultura (289). En otras palabras, si, por un lado,
Maritegui de una manera tajante rechaza a la raza como factor vlido para
la clasificacin jerrquica de los grupos humanos, por el otro, acepta la
clasificacin de estos mismos a partir de criterios culturales. Por lo tanto,
para el marxista peruano, los defectos que l enumera en las poblaciones
asiticas y negras no se originan en una herencia racial, sino, ms bien, en
caractersticas culturales adquiridas por los grupos en cuestin.

Para

Maritegui, lo que determina su opinin positiva o negativa sobre un grupo

De acuerdo a John Efron, durante la entreguerra , el edificio intelectual

de la ciencia racial empez a cuartearse. Los cientficos en Inglaterra y los Estados
Unidos haban empezado a alejarse de la teora racial nrdica y la toma del poder
por parte de los Nazis slo aceler el proceso. Sin embargo, el propio autor seala
que en el caso de los EEUU, Las declaraciones pblicas antirracistas de parte de la
comunidad cientfica no fueron significativas hasta despes de la Segunda Guerra
Mundial (179).
9

Fue Jos Carlos Maritegui racista?

87

humano es la compatibilidad o no de una cultura con la modernidad y

especialmente su variante socialista.
A pesar de los estereotipos anti-asiticos presente en su obra, uno
encuentra en Maritegui pasajes que presentan a las naciones del Asia
como contraejemplos al racismo anti-indgena y, cabe sealar, al racismo
como ideologa y pseudociencia:
La suposicin de que el problema indgena es un problema tnico,
se nutre del ms envejecido repertorio de ideas imperialistas. El
concepto de las razas inferiores sirvi al Occidente blanco para su
obra de expansin y conquistaLos pueblos asiticos, a los cuales
no es inferior en un pice el pueblo indio, han asimilado
admirablemente la cultura occidental, en lo que tiene de ms
dinmico y creador, sin transfusiones de sangre europea. La
degeneracin del indio peruano es una barata invencin de los
leguleyos de la mesa feudal. (30)10
La posibilidad de asimilar la modernidad occidental de una manera crtica
subyace tanto la valoracin que hace el pensador peruano de los pueblos
asiticos como la del pueblo indgena. La reivindicacin de la poblacin
asitica es la contrapartida necesaria de su reivindicacin de la poblacin
indgena peruana.11

10 En varios de sus escritos, Maritegui presenta a los pases asiticos

como muestra de que la modernidad puede ser apropiada por poblaciones no
europeas. As, en El problema de las razas escribe: Hace tiempo que la
experiencia japonesa demostr la facilidad con que pueblos de raza y tradicin
distintas de las europeas, se apropian de la ciencia occidental y se adaptan al uso de
su tcnica de produccin. En las minas y en las fbricas de la Sierra del Per, el
indio campesino confirma esta experiencia (29).
11 La opinin negativa que Maritegui tiene de los inmigrantes chinos
radica en parte en su creencia que este grupo habra sufrido un proceso radical de
deculturacin: El cool chino es un ser segregado de su pas por la superpoblacin
y el pauperismo. Injerta en el Per su raza, mas no su cultura. La inmigracin
china no nos ha trado ninguno de los elementos esenciales de la civilizacin china,
acaso porque su propia patria han perdido su poder dinmico y generador. Lao
Ts y Confucio han arribado a nuestro conocimiento por la va de Occidente
(7ensayos 287-88). A pesar de que en la cita provee la explicacin de esta
hipottica prdida de gran parte de la tradicin cultural deel pauperismo que, en
el Per, fue exacerbado por la condicin de semi-esclavitud que experimentaron al
llegar al pasno cabe duda que el pensador peruano pone el nfasis en la carencia
cultural que cree encontrar en los inmigrantes chinos y no en la explotacin de que
fueron vctimas. Sin embargo, como es caracterstico en l, tambin ve a la
modernizacin y a la concientizacin poltica como procesos que llevan a la
renovacin cultural: a partir del movimiento nacionalistaque tan extensa
resonancia ha encontrado entre los chinos expatriados del continente, la colonia
china ha dado seales activas de inters cultural e impulsos progresistas (288).

De Castro

88

Conclusin
No cabe duda que hay pasajes racistas en la obra de Maritegui. El
pensador peruano, sea por el influjo de las ideas populares entre sus
contemporneos, sea por la influencia de la ciencia de la poca, sea por la
falta de contacto personal con la heterognea poblacin peruana,
especialmente aquella fuera de Lima, la capitalalgo que su psimo estado
de salud no le permiti subsanar, repite lugares comunes y estereotipos
raciales que un pensador iconoclasta y revolucionario debi haber
cuestionado.

Sin embargo, como he sealado, paralelamente con esta

subscripcin a los estereotipos, hay en la obra de Maritegui un rechazo del

racismo y del concepto de raza como base para el establecimiento de
jerarquas sociales, aunque si acepte a la cultura como un criterio para el
establecimiento de stas. Por lo general, como seala Marc Becker, lo que
Maritegui entendi como raza en la dcada de los veinte, sera entendido
hoy como etnicidad (454).
Las jerarquas culturales mariateguianas no estn basadas en la
automtica identificacin de patrones de comportamiento de una raza o
cultura, sea esta ltima regional o nacional, como modelo incuestionado o
incuestionable.

Ni los Estados Unidos, el nuevo poder imperial de su

tiempo, y que l ve como plutocrtica e imperialista (Aniversario y

balance 248), ni Europa, que en los 1920s experimento el crecimiento del
fascismo, ni siquiera Rusia, aunque sta se acerque mucho ms, cumplen el
papel de modelo a emular acrticamente. Por el contrario, en un pasaje
famoso, l declara: no queremosque el socialismo sea en Amrica calco y
copia. Debe ser creacin heroica (249).
Adems, y esto me parece central, lo mejor de los anlisis de
Maritegui no est basado en nocin cualquiera de raza. Por ejemplo, su
estudio de la conjuncin de diferentes modos de produccin en la economa
peruana o de la disyuncin entre la literatura indigenista y la poblacin
indgena representada, por mencionar dos de sus ms caractersticas
propuestas tericas, no dependen en lo ms mnimo de ideas raciales.12

12 Mi discrepancia con la lcida lectura de la obra de Maritegui hecha por

Marisol de la Cadena reside precisamente en que, a diferencia de ella, yo considero

Fue Jos Carlos Maritegui racista?

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Como he sealado, una manera de entender las tensiones que

rodean al concepto de raza en la obra de Maritegui es ver a sus escritos
como progresivamente dejando atrs los prejuicios racistas que haban
caracterizado al discurso cientfico y humanista de su poca y
reemplazndolos por una visin cultural de la conducta humana. De hecho
los 7 ensayos representan literalmente no slo la culminacin de 5 aos de
pensamiento y obra, sino su recopilacin.13

Maritegui seala en la

advertencia al libro, Reno en este libro, organizados y anotados en siete

ensayos, los escritos que he publicado en Mundial y Amauta sobre algunos
aspectos sustantivos de la realidad peruanano es ste, pues, un libro
orgnico (5). Como hemos visto, El problema de la razas muestra una
mayor distancia ante el discurso racista de su tiempo. Lastimosamente su
temprana muerte en 1930 y la desaparicin del manuscrito de su ltimo
libro Ideologa y poltica restringen el anlisis de esta evolucin
intelectual a slo un puado de textos.14 Quizs el motivo por el cual sus
ideas sobre las razas se han convertido en una piedra de estorbo para la
comprensin de la obra de Maritegui se deba a los cambios polticos de los
ltimos veinte o treinta aos. Como todos sabemos, luego del fracaso del
socialismo real, la lucha contra la discriminacin racial (y de gnero y por
la preferencia sexual) ha reemplazado a la bsqueda de la igualdad
econmica y social como meta de la poltica progresista. Las prioridades de
Mariteguiel socialismo, la igualdad, la modernizacin tecnolgicano
son las de gran parte de la izquierda actual. Dada esta priorizacin de la

que la nocin de la raza cumple una funcin secundaria en el pensamiento del

marxista peruano. Sin embargo, me parece que el pasaje que cito a continuacin
provee un elocuente resumen de las ideas de Maritegui sobre el tema: En la
dcada de 1920, el periodo ms intenso del pensamiento racialJos Carlos
Mariteguise incorpor a la tendencia de definir a la raza en trminos culturales
y as contradijo la tendencia dominante europea hacia el pesimismo racial. Al hacer
esto, neg la naturaleza inmutable de las razas, al igual que la preeminencia del
determinismo biolgico, y propuso, como muchos otros, que las condiciones
circundantes (que de acuerdo al lenguaje marxista llam fuerzas productivas)
eran cruciales en determinar las razas (312).
13 Maritegui regres de Europa al Per en 1923 y los 7 ensayos fueron
publicados en 1928.
14 No debe confundirse la coleccin de ensayos recopilados bajo el ttulo
Ideologa y polticaen su mayora escritos polticos de ocasin posteriores a los 7
ensayoscon el manuscrito perdido que, como seala Maritegui en la
advertencia al libro mencionado, era un ensayo sobre la evolucin poltica e
ideolgica del Per (5).

De Castro

90

lucha contra la discriminacin, la presencia de jerarquas etno-culturales en

sus escritos, por ms que stas no dependan de nociones seudocientficas
como la creencia en la existencia de comportamientos y aptitudes
hereditarias, lleva a algunos lectores a identificar sus ideas con las de sus
predecesores y enemigos ideolgicos positivistas y conservadores. Para
muchos, cualquier jerarquizacin social es sinnimo de racismo.
embargo,

el

nfasis

justificado

en

la

eliminacin

de

Sin

jerarquas

frecuentemente ha ido ligada con un total desinters en la necesidad de

cambiar las estructuras sociales y eliminar la estratificacin econmica. Si
la presencia de pasajes racistas en la obra de Maritegui demuestra la
dificultad

que

encuentra

an

un

pensador

brillante

en

superar

completamente las taras de su poca, muchas de las crticas actuales a los

escritos del marxista peruano, frecuentemente hechas con el intento de
descalificarlos en su totalidad, sirven como muestra de las limitaciones del
pensamiento de nuestro da.

Obras citadas
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