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2 . 1 . 1 . E X P O S I C I N E I N T E R P R E TA C I N C O M T I A N A
2 . 1 . 2 . E L E S TA D I O T E O L G I C O
2 . 1 . 4 . E S TA D I O P O S I T I V O
2 . 1 . 5 . F U N D A M E N TA C I N D E E S TA L E Y
Comte piensa que la ley de los tres estadios est inscrita en la naturaleza
misma del espritu. Tiene, por tanto, valor de primer principio que no
necesita demostracin.
Me parece que basta enunciar esa ley, para que su exactitud sea
verificada inmediatamente por todos aquellos que tienen un cierto
conocimiento profundo de la historia general de las ciencias. No hay
ninguna de ellas, en efecto, que no se halle hoy da en el estadio positivo, y
que no podamos representarnos en el pasado compuesta esencialmente de
abstracciones metafsicas, y remontndonos an ms, completamente
dominada por las concepciones teolgicas [Curso de Filosofa positiva, lec.
1].
La simple observacin de la evolucin de las ciencias humanas
demuestra que todas y cada una van pasando del estadio teolgico al
metafsico y, despus, al positivo, aunque se lamenta de que, an en su
tiempo, muchas ciencias sigan conservando demasiados rasgos de las
etapas anteriores.
Segn Comte, tambin puede comprobarse muy fcilmente la verdad de
esta ley, pensado en la propia experiencia personal:
Ahora bien, cada uno de nosotros, contemplando su propia historia, no se
acuerda de que fue sucesivamente, en cuanto a sus nociones ms
importantes, telogo en su infancia, metafsico en la juventud y fsico en la
madurez? Esta constatacin es fcil hoy da para todos los hombres en
cualquier altura de su vida [Curso de Filosofa positiva, lec. 1].
No importa dice que esto no se realice en todos; se verifica, al menos,
en los espritus que estn a la altura de los tiempos.
A estas dos pruebas por observacin, aade Comte lo que considera la
demostracin tcnica de la necesidad de esa ley. Partiendo del empirismo
fenomenista de Hume, entiende que los sentidos reciben sensaciones
aisladas, sin inteligibilidad intrnseca. Hay necesidad, por tanto, de una
teora, un principio o un esquema que coordine los hechos aislados,
dndoles la inteligibilidad de la que carecen. Este esquema ha de ser
El Gran Ser comprende todos los hombres del pasado, del presente y del
futuro que han contribuido o contribuyen al progreso y a la felicidad del
gnero humano. Comte asigna a este Gran Ser una unidad existencial
superior, incluso, a la existencia real del hombre individual, puesto que esta
existencia descansa en la continuidad biolgica de la generacin del tiempo
presente con las del pasado y del futuro. Considera el espacio como un ser
mstico al que llama Gran Medio o Gran Ambiente (Grand Milieu), en el
que est situada la Tierra, el Gran Fetiche. El Gran Fetiche, el Gran
Medio y el Gran Ser constituyen la trinidad de la religin positivista, cuyo
dogma fundamental es el amor como principio, el orden como base y el
progreso como fin (lamour comme principe, lordre come base, le progrs
come but).
A continuacin, traz la organizacin de las ceremonias del culto, imitando
las de la religin catlica pero llenndolas de espritu positivista. El culto
privado estara constituido por el recuerdo de los muertos y el sentimiento
de obligacin respecto a los descendientes. El culto pblico se manifestara
en la conmemoracin general de los grandes hombres (cientficos, artistas y
benefactores de la humanidad). Para este fin, Comte elabor un calendario
positivista en el que los das, las semanas y los meses tienen cada uno un
patrono. Se sealan 84 das festivos a lo largo del ao. Adems instituy
nueve sacramentos sociales y el sacerdocio positivista, con la misin de
desempear en la sociedad el cargo de consejeros, maestros y jueces. As la
humanidad podra vivir en un mundo feliz guiado no ya por las tinieblas
teolgico-metafsicas, sino por la ciencia redentora. En la familia ejerce el
sacerdocio la mujer, esposa y madre y, en defecto de ella, la hija mayor. En
general, la mujer ocupa en la sociedad ideada por Comte un puesto
fundamental, en cuanto expresin de la emotividad humana. El autor del
positivismo fund, en definitiva, una iglesia de la que se proclam sumo
pontfice y que le sobrevivi por varios decenios, especialmente en
Inglaterra y en Brasil.
Si en el pasado la salvacin individual consista en la unin con Dios, en la
religin positiva el hombre se salva y sobrevive en los otros, que recordarn
sus acciones tiles a la generacin siguiente de la cultura humana. Comte
estadio transitorio entre las dos etapas propiamente tales para que quede
completada la ley de los tres estadios [Curso de Filosofa positiva, lec 1].
Todas nuestras especulaciones estn inevitablemente sujetas, tanto en el
individuo como en la especie, a pasar sucesivamente a travs de tres
estadios tericos diferentes: teolgico, metafsico y positivo. Aunque
indispensable bajo todos los aspectos, el primer estadio debe concebirse
ahora como puramente provisional y preparatorio; el segundo que no
constituye en realidad ms que una modificacin disolvente, comporta slo
un papel transitorio, para conducir gradualmente al tercero; y es ste, el
nico completamente normal, el que constituye el rgimen definitivo de la
razn [Discours sur lesprit positive, p. 4].
En las explicaciones que ofrece el autor del positivismo es fcil advertir que
el estadio metafsico no obedece a una descripcin de la historia real: ms
que tener valor y sentido en s mismo, parece un artificio ideado para
justificar la necesidad del estadio positivo de todo el saber.
La sucesin de fases del estadio teolgico hasta abocar en el monotesmo
ha sido tambin objeto de numerosas crticas por parte de la investigacin
histrica posterior y del anlisis fenomenolgico de la historia de las
religiones (Andrew Lang, Wilhelm Schmitdt, G. van der Leeuw, Mircea
Eliade, Julien Ries). Concretamente, Andrew Lang, en su obra The Making of
the Religion (1898) mostr sobre los nuevos datos aportados por la
etnologa, la existencia en numerosos pueblos primitivos de creencias
inequvocas en un Dios supremo y nico, aunque mezcladas con diversas
formas de religiosidad inferior, animistas y mgicas. Esta doctrina fue
corroborada ms tarde por otros autores, sobre todo, por los antroplogos
de la Escuela de Viena. A partir de Comte, surgieron numerosas disputas
sobre cul sera la religin primitiva, pero la misma disparidad de
conclusiones a la que se lleg es tambin ndice de la deficiente
observacin de los hechos en los que se basaban. Por su misma naturaleza,
estos estudios cuentan con una base de experiencia pequea y
fragmentaria. El estado actual de la investigacin, aunque se trata de
conclusiones probables, apoya ms el monotesmo.
duea del ser y del obrar de todas las cosas. La voluntad de poder
constituye sin duda el finis operis de la construccin positivista, el secreto
que hace inteligibles sus sistemticas elaboraciones [Sanguineti 1977a:
244].
Aun considerando el sistema comtiano desde la finalidad que pretende,
llama poderosamente la atencin su ingenuidad respecto a las posibilidades
y funcin de la ciencia. Sin embargo, considerando el contexto histricocultural en el que vivi Comte, resulta, en cierto modo, comprensible. En su
poca, la ciencia moderna haba logrado grandes xitos y comenzaba a
organizarse en un sistema grandioso, en una cosmovisin cientfica capaz
de entrar en concurrencia con la filosofa. Por eso, el saber cientfico pudo
parecer a Comte la verdadera sabidura, que iba a revelar los secretos del
universo. Por otra parte, la filosofa estaba representada por las
especulaciones idealistas y por las crticas a la religin revelada y a la
metafsica, operantes ya desde el siglo XVIII. La Enciclopedia, a partir de
una confianza acrtica en el mecanicismo y con la pretensin de basarse en
la mecnica newtoniana, haba forjado el mito cientfico. Comte dispona,
por tanto, de un humus propicio. En cambio, dos siglos atrs, en el
momento de arranque de la ciencia en la poca de Newton no habra
podido surgir una filosofa como la de Comte, porque entonces los
cientficos eran muy conscientes de la parcialidad de sus estudios y
fcilmente se remitan a la filosofa para los problemas ms hondos. La
ciencia y, en general, toda la cultura del siglo XVII viva inmersa en una
atmsfera filosfico-teolgica [Sanguineti 1981: 698].
3.3. Valoracin metafsica
Para concluir la exposicin crtica del positivismo comtiano, parece de
inters hacer algn comentario sobre los elementos metafsicos
mximamente impugnados por Comte y, en general, por el cientificismo: la
causalidad de Dios sobre el mundo y el hombre y la relacin entre la Causa
Primera y las causas segundas. Aqu es, quiz, donde ms claramente se
pone de manifiesto la pobreza metafsica de la filosofa comtiana.
Como se ha dicho anteriormente, en la doctrina comtiana, las causas
segundas y la Causa Primera estn en un mismo plano, casi en