Las obras de Filn

CADA BUEN HOMBRE ES GRATIS *

{** Ttulo de Yonge, Tratado de probar que todo hombre que es virtuoso es
tambin gratuito.}
I. (1) Mi primer tratado, oh Teodoto, tena la intencin de demostrar que todo
hombre impo era un esclavo, y esa proposicin Estoy totalmente establecida por
muchos argumentos naturales e incuestionables; y este otro tratado es similar a la
que uno, siendo su hermano completo tanto por el padre y el lado de la madre, y
ser incluso, en cierto modo, un gemelo con l, ya que en ella se proceder a
mostrar que todo hombre virtuoso es gratis . (2) Ahora se dice, que la secta ms
sagrado de los pitagricos, entre muchos otros excelentes doctrinas, ense este
tambin, que no era as proceder por los caminos ordinarios de friccin, no
significa que nos inste a hablar entre precipicios (porque no era su objeto a cansar
a nuestros pies con la mano de obra), pero dando a entender, por un modo
figurado de la palabra, que no nos conviene, ya sea en relacin con nuestras
palabras o acciones, para usar slo como son ordinaria y sin cambios; (3) y de
todos los hombres que han estudiado la filosofa en un autntico espritu,
mostrarse obedientes a este mandato, se han considerado como una frase, o ms
bien como una ley de igualdad de peso con un orculo divino; y, partiendo de las
opiniones comunes de los hombres, que han hecho para s mismos un nuevo y
hasta ahora untravelled camino, inaccesible a como no tienen experiencia de
mximas sabias y doctrinas, la construccin de sistemas de ideas, que nadie que
no sea pura o bien Puede o puede manejar. (4) Ahora, cuando hablo de los
hombres no es pura, me refiero a los que han sido o totalmente desprovistos de
educacin, o de lo que he probado de la misma forma oblicua, y no de una
manera recta hacia adelante, cambiando el sello de la belleza de sabidura a fin de
dar una impresin de la fealdad de la sofstica. (5) Estos hombres, al no ser capaz
de discernir que la luz que es apreciable slo por el intelecto, a causa de la
debilidad de los ojos de su alma, que son por naturaleza fcilmente deslumbrado
por el exceso de brillo, como los hombres que viven en la noche y la oscuridad,
no creo que los que viven en la luz del da, y considerar todo lo que se habla de
que haberlos tenido ms claramente a travs de los rayos del sol que brilla
poderosamente sobre ellos, como imgenes prodigiosas, como tantas visiones o
sueos, en ningn respeto diferente de las exposiciones de malabaristas; (6) de
cmo puede ser cualquier cosa menos una maravilla completa y el absurdo llamar
a esos exiliados hombres, que no slo viven en el centro de la ciudad, sino que
incluso tomar parte en los consejos, y los tribunales de justicia, y pblica
asambleas, y que, en ocasiones, cumplen las funciones de secretarios del
mercado, y de superintendentes de juegos gimnsticos y de otras oficinas de
diferentes tipos; (7) y, por otro lado, para llamar a esos hombres los ciudadanos

que han sido o bien no inscritas como tales en absoluto, o bien han tenido penas
de infamia o de expulsin dictada contra ellos; hombres que han sido expulsados
ms all de los lmites de la tierra, y que no pueden, no slo para poner un pie en
el pas, pero incluso para contemplar su tierra natal desde la distancia, a menos
que se insta por algn frenes demencial de arrojarse sobre cierta la muerte; pues
hay innumerables personas para detectar y sancionar a todos los que regresan del
destierro, siendo a la vez agudizada por sus propios sentimientos, y actuar en
obediencia a los mandamientos de las leyes.
II. (8) Una vez ms, cmo puede ser otra cosa que una afirmacin ms
razonable, una llena de descaro completa de la locura, (o que realmente no saben
lo que llaman, por lo absurdo de un dicho tal es tan grande que no es fcil para
encontrar un nombre adecuado para ello), para llamar a los hombres ricos que
estn en un estado de indigencia total, y tienen necesidad de lo necesario, incluso,
viven apenas y miserablemente, apenas contratantes suficiente para su
subsistencia diaria, expuestas a la hambruna, como su propia peculiar suerte entre
la abundancia abundancia y general de los dems, la alimentacin slo en el
aliento de la virtud, como se suele decir que los saltamontes se alimentan de
aire; (9) y luego, por el contrario, para llamar a los hombres pobres que estn
rodeados por todos lados por la plata y el oro, y la abundancia de los bienes e
ingresos, y una fuente inagotable de un sinfn de cosas buenas de todo tipo, la
riqueza de los cuales no slo ha favorecido a todos sus parientes y amigos, sino
que incluso ha procedido ms all de la familia, y ha sido de beneficio para las
grandes multitudes de personas de la misma ciudad, o de la misma tribu que los
propietarios; s, y yendo an ms lejos, incluso suministra la propia ciudad con
todo lo que es necesario, ya sea en la paz o la guerra. (10) Por otra parte, los que
hablan as han, en obediencia a un mismo sueo, se aventur a hablar de la
esclavitud como la condicin real de los hombres de la mayor importancia y
genuina nobleza de nacimiento, hombres que pueden referirse no slo a sus
padres inmediatos, sino a sus abuelos y antepasados remotos hasta los primeros
fundadores de su carrera, como haber estado en la ms alta estima, tanto entre los
hombres y las mujeres; mientras que, por otro lado, se habla de hombres, cuyos
tres generaciones ltima se han calificado como esclavos, nacidos de esclavos,
que nunca han sido nada ms que esclavos, libres. (11) Sin embargo, todas estas
cosas son, como he dicho antes, las invenciones de los hombres cuyo intelecto se
oculta, y que son esclavos de opiniones completamente bajo la influencia de los
sentidos externos, cuyo juicio est daado continuamente por los que se ha
presentado su tribunal, y como tal es inestable. (12) Pero deberan, si hubieran
sido realmente para nada ansioso por la verdad, que no se manifiestan, en
relacin con sus mentes, inferiores a los que han sido enfermas en sus
cuerpos;para este tipo de enfermos, de sus deseos de buena salud, que se
comprometan a los mdicos. Pero estos otros hombres dudan en deshacerse de

esa enfermedad del alma, la ignorancia, al convertirse en los socios de los

sabios; de los que no slo pueden aprender a escapar de la ignorancia, pero
tambin podran adquirir ese peculiar posesin del hombre, a saber, el
conocimiento. (13) Y puesto que, como la ms dulce de todos los escritores,
Platn, dice, la envidia est muy alejada de la compaa divina, pero la sabidura,
que la mayor parte divina y comunicativa de todas las cosas, nunca se cierra su
escuela, pero es continuamente abiertos a recibir todo que tienen sed de doctrinas
saludables, a quien derrama la corriente inagotable de instruccin pura y la
sabidura, y los persuade a ceder a la intoxicacin del ms sobrio de todos
embriaguez. (14) Y sus discpulos, como las personas que se han iniciado en los
misterios sagrados y santos, cuando estn por fin totalmente llenos del
conocimiento ofrecido a ellos, ellos mismos reprochan amargamente por su
negligencia anterior, ya que de no haber tomado el cuidado apropiado de su
tiempo, pero despus de haber vivido una vida que fue apenas merece ser
llamado vida, en la que han sido totalmente falto de entendimiento. (15) Esos
hombres, por lo tanto, actuar dignamente que, en todos los casos y en todas
partes, han resuelto dedicar la totalidad de su juventud como los primeros frutos
de su primer vigor a nada en la preferencia a la educacin, en los que est bien
para un hombre pasar tanto su juventud y su edad; para, como dicen que los
buques, incluso cuando estn vacos no obstante, conservan el olor de lo que fue
derramado originalmente en ellos, {1} {comparar Moore - "Usted puede romper,
es posible romper el jarrn, si se quiere, / Pero el olor de la rosas se cuelgan
alrededor de l todava. "} tambin lo son las almas de los jvenes
profundamente impresionado por el carcter indeleble de aquellas concepciones
que fueron los primeros en ser ofrecido a sus mentes, que no puede ser en
absoluto arrastrado por el torrente de ideas que fluyen sobre la mente despus,
pero para el ltimo show el carcter originalmente dado a ellos.
III. Sin embargo, hemos dicho lo suficiente de estos asuntos. (16) Ahora debemos
examinar con exactitud lo que hemos tomado como objeto de nuestra
investigacin, que es posible que no sean desviados a travs de ser engaados por
la indistincin de palabras y expresiones; pero eso, entender con precisin lo que
es de los que estamos hablando, podemos enmarcar nuestras determinaciones
felizmente. (17) La esclavitud, entonces, es de dos clases; la esclavitud del alma
y de la esclavitud del cuerpo. Ahora, de nuestros cuerpos, los hombres son
maestros; pero por encima de nuestras almas, la maldad y las pasiones tienen el
dominio. Y podemos hablar de la libertad de la misma manera. Para un tipo de
libertad da la intrepidez del organismo en relacin con los peligros que puede
venir sobre ella de los hombres de cuerpo an ms potente; mientras que el otro
produce la paz de la mente, poniendo un freno a la autoridad de las pasiones. (18)
Ahora, sobre el primer tipo, difcilmente cualquiera jams plantea cualquier
pregunta; de las posibilidades de la fortuna que le ocurren a los hombres son

infinitos en nmero, y sucede a menudo que los hombres de la ms alta virtud

han cado en desgracias inesperadas, y as han perdido la libertad que les
perteneca a ellos a travs de su nacimiento. Pero hay espacio para la
investigacin sobre esas maneras que ni deseos, ni temores, ni los placeres, ni
dolores, nunca han trado bajo el yugo, como si hubieran salido de
confinamiento, y como si las cadenas por los que haba sido atado ahora se
afloj. (19) Por lo tanto, desechando toda mencin de ese tipo de libertad que
slo son un pretexto, y de todos esos nombres tambin que son bastante ajeno a
la naturaleza, sino que deben su existencia nicamente a la opinin, como
esclavos nacidos en la casa, los esclavos comprado con dinero, esclavos tomados
en la guerra, vamos ahora a investigar el carcter del hombre que es
verdaderamente libre, que est sola en posesin de la independencia, aunque diez
mil hombres se pusieron abajo mientras sus amos; porque l citar esa lnea de
Sfocles, que se diferencia en nada de las doctrinas de la Pythagoreans-"Dios es mi regla, y ningn hombre mortal". {2} {no se sabe a lo que juega esta
lnea viene; se coloca entre los Incerta Fragmentos, N 89, por Brunck.}
(20) Porque, en verdad verdadera, que slo el hombre es libre, que tiene a Dios
por su lder; de hecho, en mi opinin, que el hombre es an el gobernante de
todos los dems, y tiene todos los asuntos de la tierra comprometida con l,
siendo, por as decirlo, el virrey de un gran rey, el teniente mortal de un soberano
inmortal. Sin embargo, esta afirmacin de la autoridad real del hombre sabio
puede posponerse a una oportunidad ms adecuado. En la actualidad debemos
examinar minuciosamente la cuestin de su perfecta libertad. (21) Si ahora
cualquiera avanzar profundamente en la materia debe elegir para investigar de
cerca, ver claramente que no existe una cosa tan casi relacionado con otros
como la independencia de accin. Por qu cuenta hay muchas cosas que se
interponen en el camino de la libertad de un hombre malvado; la codicia del
dinero, el deseo de gloria, el amor al placer, y as sucesivamente. Pero el hombre
virtuoso no tiene absolutamente ningn obstculo en absoluto desde que se
levanta contra, y se resiste, y derroca, y pisotea el amor y el miedo, y la cobarda,
y el dolor, y todas las cosas de ese tipo, como si fueran rivales derrotados por l
en los juegos pblicos. (22) Porque l ha aprendido a prescindir de todos los
comandos que los maestros ms ilegales del alma buscan imponer sobre l, de su
admiracin y deseo de libertad, de las cuales la independencia y la espontaneidad
de la accin son la herencia ms especial e inalienable; y por algunas personas el
poeta es alabado que componan este iambic-"Ningn hombre es un esclavo que no teme a morir," {3} {esta lnea es de una
tragedia desconocida de Eurpides. Fragmenta Incerta, 348.}
como haber tenido una idea exacta de las consecuencias de tal valor; para l
concibi que nada se lo calcula para esclavizar la mente como un miedo a la
muerte, que surge de un deseo excesivo de estar.

IV. (23) Sin embargo, debemos tener en cuenta que no slo es el hombre que no
siente ansiedad por evitar la muerte incapaz de ser hecho un esclavo, pero el
mismo privilegio pertenece a los que son indiferentes a la pobreza, y la falta de
reputacin, y el dolor, y todo esas otras cosas que la generalidad de los hombres
miran a como males, siendo ellos mismos pero los jueces del mal de las cosas, ya
que pronuncian un hombre un esclavo de un clculo de lo que las cosas que l lo
necesita, mirando a los deberes que se ve obligado a realizar, cuando deberan
mirar ms bien a su libre disposicin e indomable; (24) para el hombre que de un
espritu humilde y servil se somete a acciones humildes y serviles a pesar de su
criterio, es real y verdaderamente un esclavo; pero el que se adapta a sus
circunstancias y acciones para la presente ocasin, y que voluntariamente y en un
espritu perdurable lleva en contra de los actos de la fortuna, sin mirar a nada de
los asuntos humanos como extraordinaria, pero tener por consideracin diligente
asegurado plenamente a s mismo de que todo las cosas divinas son honrados por
orden eterno y la felicidad; y que todas las cosas mortales son lanzados alrededor
en una tormenta eterna y la fluctuacin de los asuntos a fin de ser objeto de la
mayor variedad de cambios y vicisitudes, y que, a partir de estas consideraciones,
lleva todo lo que le puede ocurrir a un valor noble, est en una vez que la vez un
filsofo y un hombre libre. (25) En la que cuenta que no obedecer todo el que
impone una orden contra l, ni siquiera si se le amenaza con insultos y torturas, e
incluso an males ms formidables; pero l se har cargo de un espritu galante, y
clamar en respuesta a tales menaces-"S, quemar y quemar mi carne y saciar su odio,
Beber mi sangre la vida clida; para las estrellas del cielo
Deber dejar su lugar, y oscurecer 'Neath la tierra,
Y la tierra se levantan y tomar el lugar de los cielos,
Antes de extraer de m una palabra de adulacin ". {4} {este es un fragmento de
Eurpides del Syleus. P. 2.}
V. (26) He hasta ahora visto entre los competidores en el pancracio, en los juegos
pblicos, un hombre infligir todo tipo de golpes, tanto con sus manos y pies,
todos ellos con gran precisin de puntera y sin omitir nada que pudiera conducir
a a la victoria, y sin embargo, despus de al desmayos tiempo y abatidos, y al fin
de dejar la arena sin la corona de la victoria; y el otro que ha recibido todos sus
golpes, que se endurecieron a fondo con gran firmeza de la carne, y ser duro e
inflexible, y llenos del verdadero espritu de un atleta, y fortalecido por todo su
cuerpo, siendo como mucho hierro o piedra, no es en absoluto ceder a los golpes
infligidos por la otra, al fin, por la resistencia y la resolucin de su espritu,
derrotando el poder de su adversario a fin de obtener una victoria completa. (27)
Y la condicin del hombre virtuoso me parece mucho a parecerse a la de esta
persona. Para tener bien fortificada su alma con el razonamiento fuerte y
poderoso, que lo obliga al hombre que le est ofreciendo la violencia que desista

de cansancio, antes de que l mismo puede ser obligado a hacer algo en contra de
su opinin de la decencia. Pero tal vez esto es increble para aquellos que no
saben por experiencia que la virtud es el personaje que he mencionado, al igual
que otro caso sera la de aquellos que nunca han visto a los combatientes en el
pancracio; pero sin embargo es estrictamente cierto. (28) Y fue a partir de una
relacin con este hecho que Antstenes dijo que "el hombre virtuoso era una
carga difcil de soportar." Porque as como la locura es una cosa ligera fcilmente
sacudido en todas las direcciones, por lo que, por el contrario, la sabidura es algo
bien establecido e inmuebles de un peso que no se agita con facilidad. (29) En
consecuencia, el legislador de los Judios {5} {# ge. 16: 9} representa las manos
del hombre sabio como un pesado, dando a entender con esta expresin
figurativa de la gravedad de sus acciones, que se apoyan en ningn superficial,
sino en de manera slida por su mente inflexible. (30) Por lo tanto, no est bajo la
obligacin de cualquier cosa, como uno que desprecia dolores, y que se ve con
desprecio a la muerte, y que, por la ley de la naturaleza, tiene todos los hombres
insensatos para sus sbditos. Porque en la misma manera que cabreros y pastores,
y pastores llevan sus respectivos rebaos de cabras y vacas, y ovejas, pero los
pastores no pueden manejar una manada de bueyes, as de la misma manera la
generalidad de los hombres, siendo como tantos ganados , de pie en la necesidad
de una gua y gobernador. Y sus gobernadores propios son hombres virtuosos,
siendo colocados en la posicin de pastores a la multitud; (31) para Homero es
constantemente en el hbito de llamar reyes pastores de su pueblo {6} {ver
Ilada. 10: 3}. Pero la naturaleza ha apropiado de esta denominacin ya que ms
peculiar que pertenece al bien, ya que los malos son ms bien tendan por los
dems que ocup en el servicio a los mismos; porque sern llevados cautivos por
el vino fuerte, y por la belleza y por la delicada comer, y dulces, y por las artes de
cocineros y pasteleros, por no hablar de la sed de oro, y plata, y otras cosas de
carcter superior. Pero los hombres de la otra clase no son seducidos o
extraviados por cualquier cosa, pero son ms bien inclinado a amonestar a
aquellos a los que perciben estar atrapado en las redes de placer.
VI. (32) Y, por la afirmacin de que al ser obligado a prestar servicios a los
dems no es de por s una indicacin de la esclavitud, hay una prueba ms clara
de lo que ocurre en la guerra; para uno puede contemplar los hombres que
participan en expediciones militares, todos actuando por sus propios medios, y no
slo llevar una armadura completa, pero est tambin cargado como bestias de
carga con todo lo necesario para su necesaria deseos y salir a buscar agua y
combustible, y forraje para el ganado. (33) Y por qu necesito yo habito
largamente sobre lo que se hace contra el enemigo en este tipo de expediciones,
con respecto a su trabajo en el corte de zanjas, o erigir muros, o la construccin
de barcos, y haciendo con sus manos y todo su cuerpo todo lo que se relaciona a
todo tipo de empleo o el arte necesario. (34) Por otra parte, existe en paz tambin

otro tipo de guerra no totalmente diferente de lo que se lleva a cabo bajo las
armas, lo que quieren o reputacin, y la pobreza, y terrible falta de lo que excita
necesarias, por la que los hombres se ven obligados y obligadas a poner sus
manos para las tareas ms ignominiosas y serviles, cavar y cultivar el suelo y
trabajando en los empleos de las artesanas, hombres, y servir sin dudarlo por el
bien de la adquisicin de alimentos para mantener la vida; muy a menudo,
incluso teniendo cargas por el centro de la plaza del mercado, a los ojos de los
que son de su misma edad, y han crecido con ellos, y sido sus condiscpulos y
compaeros a travs de la vida. (35) Hay otros tambin que son esclavos por
nacimiento, y que sin embargo se han planteado por la generosidad de la fortuna
de la condicin de hombres libres; porque ellos se han convertido en guardianes
de casas y propiedades, y las grandes posesiones, ya veces se gobernantes de sus
compaeros esclavos incluso nombrado. Y muchos de estos han tenido
comprometido con ellos la tutela de las mujeres y sus hijos hurfanos de sus
amos, de manera preferente a las oficinas confidenciales que pertenecen
propiamente a los amigos y relaciones, pero, sin embargo son esclavos, aunque
empleado en endeudamiento, en la compra, en recaudacin de ingresos, y aunque
ellos mismos son la presencia de otros agentes. Qu hay maravillosa entonces si,
por el contrario tambin, algunas personas, originalmente nacido noblemente, por
un fallo repentino de la buena fortuna, se someten a este tipo de necesidades
como pertenecer propiamente a los esclavos, (36) y al ser obligado a obedecer a
otros se ven privados de su propia libertad? Adems, en algn grado, los nios se
ven obligados a someterse a las rdenes de su padre o de su madre; y los
alumnos, tambin, se someten a lo que sus profesores ordenan; porque nadie es
buen grado un esclavo.Ahora, los padres nunca mostrar una aversin tan
extravagante y poco natural para sus hijos como para obligar a sus propios hijos a
someterse a dichas oficinas serviles como son slo un smbolo de la
esclavitud. (37) Y si alguno contemplar algunas personas que pueden haber sido
comprados y vendidos por traficantes en los hombres, se ve en ellos a la vez
como esclavos, l es ampliamente removido de la verdad; por un acto de la venta
no le har que compra el maestro, ni el que se vende el esclavo, ya que los padres
a veces han pagado un alto precio por sus hijos, y los hijos han puesto a menudo
por un rescate por sus padres, en los casos en que han sido llevados como
prisioneros por algunos Sally pirata, o han sido tomados cautivos en la guerra
regular, aunque todava las leyes de la naturaleza, que son ms estables que los de
los hombres, los describen como libres.(38) Y, hasta ahora, algunas personas en
el exceso de su confianza han trado el asunto en tan completamente alterado una
condicin que tienen en realidad se convierten en amos en lugar de esclavos, a
pesar de haber sido comprado. En todo caso, a menudo he visto algunas personas
jvenes de gran belleza y de gran ingenio en la conversacin, para obtener el
dominio completo sobre los que los haban comprado, por dos grandes

incentivos, la exquisitez de su belleza y la elegancia de su lenguaje; porque estos

son motores capaces de derrocar a cualquier alma que quiere estabilidad y una
base slida, siendo el ms poderoso de todos los artificios que jams fueron
inventadas por el derrocamiento de las ciudades. (39) Y una prueba de ello se
puede dar fcilmente; pues podemos ver que los que se han convertido en los
dueos de esas personas ellos sirven, y abordar las splicas de ellos, y con
entusiasmo suplico su favor como lo haran con la de la fortuna o del buen
genio; y si se descuidan por ellos que estn atormentados, y si slo obtienen una
mirada suave o favorable de ellos bailan de alegra. (40) A menos que, de hecho,
cualquiera dira que un hombre que ha comprado un len se ha convertido en el
amo del len, cuando si se limit a mirar con una mirada amenazadora en l,
pronto aprender a su costo de qu clase de un maestro , lo que es un tirano
salvaje y feroz que ha comprado. Qu diremos entonces? No deberamos
considerar a un hombre sabio como ms difcil de esclavizar a que un len,
cuando en su libertad y el alma invencible tiene mucho ms valor que cualquier
criatura puede tener que consiste en un cuerpo que es por naturaleza un esclavo,
por grande que su fuerza puede ser por el que se resiste a sus amos.
VII. (41) Y cada uno puede aprender a apreciar la verdadera libertad de la que el
hombre virtuoso es en el disfrute de otras circunstancias.
"Ningn esclavo puede e'er verdadera felicidad Disfrute". {7} {algunas ediciones
imprimir esta como una cita, pero Mangey no. No se sabe de dnde viene, si es
uno.}
Por lo que puede ser ms miserable que no tener ningn poder sobre nada, ni
siquiera sobre uno mismo? Pero entonces un hombre es feliz, ya que l lleva en s
el fundamento y el complemento de la virtud y excelencia, en el que consta el
poder supremo sobre todas las cosas, [...] {8} {hay un hiato considerable en el
texto aqu .} por lo que ms all de toda controversia y de la necesidad del
hombre virtuoso es gratuito. (42) Adems de todo esto, que no cualquiera afirman
que los amigos de Dios son gratis? a menos que en verdad uno puede pensar que
es coherente atribuir a los compaeros de los reyes, no slo la libertad, sino
incluso a veces un gran grado de autoridad, cuando cometen magistraturas a
ellos, y cuando, en consecuencia, cumplen con las oficinas de los gobernantes
subordinados; y, sin embargo, al mismo tiempo, para hablar de la esclavitud en
relacin con los dioses del cielo, cuando esos hombres, a causa del amor que han
mostrado a Dios, han tambin a la vez convertirse en querida por Dios, siendo
correspondido por l con bueno ser igual a la suya, la verdad es que el juez, por
lo que como dicen los poetas, son prncipes y reyes de reyes universales. (43) Sin
embargo, el legislador de las empresas judos en una afirmacin ms audaz an
que esto, ya que l era, como se ha informado, un estudiante y practicante de la
filosofa llanura; y as que l ensea que el hombre que est totalmente posedo
por el amor de Dios y que sirve solo el Dios viviente, el hombre ya no, pero en

realidad Dios, siendo de hecho el Dios de los hombres, pero no de las partes de la
naturaleza, con el fin dejar al Padre del universo los atributos de ser a la vez y
Dios. (44) Es correcto, entonces, pensar un hombre que est investido de tales
privilegios ya que un esclavo, o ms bien como el nico que es gratis? Quin, a
pesar de que no puede ser ms digno por s mismo de ser clasificado como Dios,
uno no obstante, conviene que por todos los medios de pronunciar feliz, por
razn de su tener a Dios por su amigo; porque Dios no es un campen dbil, ni
independientemente de los derechos y acciones de la amistad, ya que l es el Dios
de la compaa, y como l preside todo lo que pertenece a los compaeros. (45)
Por otra parte, como entre ciudades, algunos gobernados por una oligarqua o por
los tiranos, soportar la esclavitud, con los que los han subyugado y hecho dueos
de las mismas para los tiranos graves y crueles;mientras que otros, que existe
bajo el cuidado de superintendencia de las leyes y bajo esos buenos protectores,
son libres y felices. As tambin en el caso de los hombres; los que estn bajo el
dominio de la ira, o el apetito, o cualquier otra pasin, o de la maldad traicionera,
son en todos los aspectos esclavos; y los que viven de acuerdo con la ley son
gratuitos. (46) Pero la ley infalible es la recta razn; no una ordenanza hecha por
este o aquel mortal, una ley corruptible y perecedero, una ley sin vida escrita en
pergamino sin vida o grabado en columnas sin vida; pero una imperecedera, y
sellado por naturaleza inmortal en la mente inmortal. (47) Por qu cuenta
cualquiera puede maravillarse razonable en la tenue visin de futuro de los que
no ven los caracteres particulares de las cosas que son tan claras, y que dicen que
para esas naciones poderosas de los atenienses y lacedemonios, las leyes de
Soln y Licurgo son ms que suficiente para garantizar la libertad de las personas
si slo tienen la maestra y el dominio, y si las personas que viven en esas
ciudades do diligentemente obedecen ellos, y que an afirman que la recta razn,
que es la fuente de la que todos otras leyes hacen primavera, no es suficiente para
los hombres sabios para que puedan llegar a una participacin en la libertad, a
pesar de que obedecen en todos los detalles en cuanto a lo que ordena y lo que
prohbe. (48) Por otra parte, adems de lo que ya se ha dicho, no es una prueba
ms incontestable de la libertad, la igualdad de expresin, que todos los hombres
virtuosos utilizan unos a otros; en la que cuenta de que dicen que las siguientes
ymbicos estn inspirados con el verdadero espritu de la filosofa genuina: "Para los esclavos hay libertad haber, no e'en en el habla."
Y otra vez:-"Eres ms que un esclavo, y es posible que no se atreven a hablar."
(49) Por lo tanto, la ciencia musical da a todos los que han estudiado la msica el
mismo derecho a hablar sobre los aspectos relacionados con su arte; y como un
hombre que se aprende en la gramtica o en la geometra tiene el derecho de
hablar entre los gramticos y los matemticos, por lo que tambin la ley en la
vida permite que el mismo privilegio a los que se aprenden en la forma en que se

debe vivir. (50) Sin embargo, todos los hombres virtuosos son un crack en todos
los asuntos que pertenecen a la vida, en la medida en que tambin son lo mismo
con respecto a las cosas que pertenecen a la naturaleza universal; y algunos de
ellos son gratuitos; y as, por tanto, son ellos los que tienen la libertad de hablar
con ellos en igualdad de condiciones; Por tanto, nadie virtuoso es un esclavo,
pero todos son gratuitos.
VIII. (51) Y desde el mismo principio que un punto de partida que se le aparecen
tambin claramente que el hombre necio es un esclavo; para que las leyes que
prevalecen en lo que respecta a la msica no dan aquellos que son ignorantes de
ella un derecho de hablar de ella en trminos de igualdad con aquellos que estn
bien versados en ella; ni las leyes referentes a la gramtica dan los ignorantes de
que el conocimiento de un derecho de hablar en trminos de igualdad con
aquellos que estn bien capacitados en ella; ni, en definitiva, la ley con respecto
a cualquier arte conferir ese derecho a los que son ignorantes de la directa hacia
los que se aprenden en ella; as tambin la ley que se refiere a los que se
establecen los principios propios de la vida no da los que son ajenos a dichos
principios verdaderos de un derecho de hablar realmente sobre temas a los que se
han estudiado y aprendido de ellos. (52) Sin embargo, para todos los hombres
libres, la perfecta igualdad de expresin en todos los sujetos est dada por la
ley; y algunos hombres virtuosos son libres; y de los principios propios de la
vida, los que no saben son totalmente ignorantes, pero los sabios estn ms
profundamente versado en ellos: por lo tanto no es el caso que nunca ningn
hombres necios o malvados son libres, pero son todos los esclavos. (53) Y Zenn,
tanto como cualquier otra persona, estar bajo la influencia de la virtud, empresas
valenta de afirmar que los injustos no tienen derecho a ninguna igualdad de
expresin hacia los virtuosos; porque dice: "No el impo sufrir si contradice el
hombre virtuoso?" Por tanto, el hombre malvado no tiene derecho a la libertad de
expresin como respeta el hombre virtuoso. (54) Yo s que muchas personas lo
har por ferrocarril en esta afirmacin como uno que est dictada ms bien por
vanidad que por la verdadera sabidura. Pero si, despus de que hayan desistido
de burlarse y ridiculizar, ellos se condescender a investigar el asunto y examinar
con claridad en lo que realmente se dijo, entonces, reconocer y admirar su
perfecta verdad, van a tomar conciencia de que no hay nada para los que una
hombre sufrir ms por hacer caso omiso de las palabras de un hombre
sabio. (55) Por la prdida de dinero, y la marca de deshonra, y el destierro, y los
insultos por medio de golpes, y todas las otras cosas de ese tipo, herir a un
hombre, pero poco, o ms bien nada, en comparacin con los actos de maldad y
las cosas que son el resultado de los actos de maldad. Pero sucede que la
generalidad de los hombres, al no ser capaz de percibir las heridas del alma por
razn del estado mutilado de su razn, se afligen slo a calamidades externas,
siendo totalmente privado de la facultad de juzgar correctamente, que es el nico

uno por el que puede comprender el dao recibido por el intelecto. (56) Sin
embargo, si fueran capaces de mirar hacia arriba y ver con claridad, a
continuacin, viendo los engaos que surgen de la locura, y las perplejidades que
proceden de la codicia, y toda la locura en estado de embriaguez en que la
intemperancia da lugar, y todas las transgresiones de la ley en la que se entrega a
la injusticia, estaran llenos de dolor interminable en las lesiones sufridas por la
mejor parte de s mismos, y sera incapaz de recibir la comodidad en razn de la
grandeza excesiva del mal. (57) Pero Zenn parece haber elaborado esta mxima
de su por as decirlo de la fuente de la legislacin de los Judios, {9} {# ge. 28: 1}
en la historia de la que se hace constar que en el caso en haba dos hermanos, el
templado y el otro intemperante, el padre comn de los dos, compadecindose de
la intemperancia que no anda en el camino de la virtud, ora para que pueda servir
a su hermano, la concepcin de que el servicio que aparece en en general a ser el
mayor de los males es el bien ms perfecto a un hombre insensato, para que as l
puede ser privado de su independencia de accin, a fin de ser impedido
misconducting a s mismo con la impunidad, y que se puede mejorar en su la
disposicin por la direccin superintendencia de l que es nombrado para ser su
maestro.
IX. (58) Lo que ha sido dicho ya continuacin, con el fin de establecer la verdad
en el asunto investigado es, en mi opinin, es suficiente. Pero ya que los mdicos
estn acostumbrados a curar diversas enfermedades con todava ms diversos
recursos, es necesario que llevemos una serie de pruebas, manteniendo cerca del
sujeto, a fin de establecer aquellas proposiciones que aparecen paradjico en
razn de su carcter inusual. Para algunas personas, incluso si son condenados
por siempre tan cerca de una serie de pruebas, difcilmente puede ser llevado a
ver su error. (59) Por lo tanto, no es una afirmacin errnea de que el hombre que
hace todo lo que hace con sabidura todo bien; y el que hace todo bien hace todo
correctamente; y el que lo hace todo correctamente hace todo tambin de manera
infalible, y sin mancha, e irreprochable, y sin mancha, y beneficioso: por lo que
va a tener el permiso libre de hacer todo, y vivir como le plazca. Y el que tiene
esta libertad debe ser libre. Pero el hombre virtuoso hace hacer todo con
sabidura; por lo tanto, slo l es libre. (60) Y de hecho el hombre a quien no es
posible, ya sea para obligar a hacer nada, o para evitar de hacer cualquier cosa,
no puede posiblemente ser un esclavo; y no se puede obligar o impedir el hombre
virtuoso. Por lo tanto el hombre virtuoso no puede ser un esclavo; y que l nunca
es por obligacin o bajo cualquier restriccin es bastante simple; para que el
hombre se encuentra bajo la moderacin que no obtiene lo que desea. Pero el
hombre sabio solamente desea cosas como pasar de la virtud, en la que es
imposible para l ser decepcionado. Y de nuevo, si es por obligacin, entonces es
claro que l hace algo en contra de su voluntad; pero en todos los casos en que
existan acciones, o bien son buenos procedentes de la virtud, o los malos

procedentes de la maldad, o bien son de carcter intermedio e indiferente. (61)

Ahora las acciones que proceden de la virtud, el hombre criatura realiza, no por
fuerza, sino voluntariamente, por todo lo que l hace es el resultado de su
eleccin deliberada; y las acciones que proceden de la maldad, la medida en que
debe evitarse, l no hace ni siquiera en sueos; ni ms, es probable que l llevara
a cabo aquellas acciones que son de carcter indiferente, entre las cuales la
mente, como si en una escala, es igualmente equilibrada, al no ser inducido a
ceder ante ellos, como tener ningn poder de atraccin, ni, por el contrario, a
considerarlos con cualquier particular aversin como digno de odio; de todo lo
cual es evidente, que el hombre virtuoso no hace nada en contra de su voluntad, y
nada por obligacin; y si fuera un esclavo que estara actuando bajo coaccin:
para que el hombre virtuoso debe ser libre.
X. (62) Sin embargo, dado que algunas personas, que han pagado, pero muy poca
atencin a las actividades literarias, sin entender los argumentos demostrativos,
que establecen los principios generales de actuacin nica, estn acostumbrados a
preguntarnos, "Quin, pues son los hombres, ya sean existentes con anterioridad
o ahora viva, a quien por lo tanto representa para nosotros? " es bueno hacer
respuesta, que en otros tiempos haba algunas personas que superaron todos sus
contemporneos en la virtud, teniendo slo a Dios por su gua, y vivir en estricta
conformidad con la ley, es decir, con la recta razn de la naturaleza y que no slo
se libera a s mismos, sino que tambin llena todos los que se acerc a ellos con
un espritu de libertad. Y ahora tambin, en nuestro tiempo, hay algunos que son,
por as decirlo, imgenes de ellos, teniendo en s el sello de la virtud de los
hombres sabios como su modelo arquetpico; (63) para que no se sigue, que si
bien las almas de como se contradicen esos hombres virtuosos se ven privados de
toda libertad por haber sido completamente llevaron y esclavizados por la locura
y otros vicios, que en esta cuenta de toda la raza humana es lo mismo . Pero no es
de extraar si no vemos numerosas empresas de esos hombres que avanzaban
como si fuera en un cuerpo slido. En primer lugar, porque lo que es
extremadamente bello es rara; en segundo lugar, porque los hombres que se
retiran de la multitud principal de las personas desconsideradamente a juzgar,
tienen abundante tiempo libre para la contemplacin de las cosas de la naturaleza,
procurando, en la medida que pueda estar en su poder, para corregir la vida en
general (para la virtud es un cosa de gran beneficio para toda la comunidad); pero
cuando no son capaces de tener xito en su objeto, en razn de la cantidad de
absurdos que impiden continuamente en las diferentes ciudades, que las
diferentes pasiones y los vicios del alma han dado fuerza para, luego se retiran a
la soledad, a fin no llevar por la violencia y la prisa de estos absurdos, como por
un torrente invernal. (64) Sin embargo, si hubiera alguna ansiedad real para la
mejora en nosotros, debemos cuidadosamente para trazar los escondrijos de estos
hombres, y de sentarse delante de ellos como suplicantes, ya implorar a

presentarse para impartir una tintura de la civilizacin a la vida que antes era
salvaje, al anunciar, en vez de la esclavitud hacia adentro e innumerables males,
la paz y la abundancia de todas las cosas buenas que fluye sobre ella
continuamente. (65) Pero como estn las cosas, hacemos investigar todos los
retiros slo por el bien de dinero, y con este objeto abrimos los seres duros y
agrestes de la tierra; y una gran parte del pas chamn se abre en las minas, y no
pequea parte de la zona montaosa tambin, mientras que estamos buscando
para el oro, y plata, y bronce y hierro, y todo tipo de materiales. (66) Pero la
opinin vano, la creacin de orgullo como un dios, ha descendido hasta las muy
bajas profundidades del mar en sus investigaciones para ver si hay alguna cosa
hermosa que podra convertirse en un objeto de los sentidos externos yaca
cubierto en cualquier lugar; y encontrar muchas especies de piedras preciosas,
algunas adherirse estrechamente a las rocas, y otros yacen ocultos en conchas de
ostras, que son ms valiosa an, por lo que ha mostrado un gran deseo de engaar
a la vista; (67) y por el bien de los requisitos de la sabidura, o la templanza, o el
valor, o la justicia, incluso la parte de la tierra, que es, naturalmente, inaccesibles
se viajado ms, y los mares que son peligrosas para navegar son navegado
encima en cualquier poca el ao por los marineros. (68) Y sin embargo, qu
necesidad hay, cualquiera de los viajes largos sobre la tierra, o de largos viajes,
por el bien de la investigacin de la bsqueda de la virtud, las races de las cuales
el Creador no ha establecido en cualquier gran distancia, pero hasta cerca, como
el sabio legislador de los Judios dice, {10} {# de 30:14.} "Ellos estn en tu boca
y en tu corazn, y en tus manos:" dando a entender por estas expresiones
figurativas de las palabras, y acciones , y los diseos de los hombres; todos los
cuales tienen necesidad de cuidadoso cultivo. (69) Estos hombres, por lo tanto,
que prefieren el ocio a la industria, no slo han impedido que los brotes de la
virtud de la prspera, pero incluso han secado todas las races, y paralticos, y los
destruyeron; mientras que por el contrario, que miran a la ociosidad como
perniciosa y que estn dispuestos a trabajar, cultivar como labradores sera
cultivar brotes florecientes de buenas clases de plantas, con el cuidado incesante,
y por lo tanto aumentan las virtudes a la altura del cielo mismo en cada vez ms
floreciente e imperecedero ramas, teniendo un fruto de la felicidad, que nunca
cesa, o ms bien, como dicen algunos, que no lleven la felicidad, pero en lugar de
ser en realidad la felicidad, que Moiss tena la costumbre de llamar por un
nombre compuesto, holokarpomata (ofrendas enteros de la totalidad de la
fruta). (70) Porque en el respeto por las cosas que crecen fuera de la tierra, el
fruto no es rboles, ni son los rboles frutales. Pero con respecto a los que creci
en el alma, estas sus ramas enteras no cambian por completo a la naturaleza de la
fruta; por ejemplo, en sabidura, y justicia, y el valor, y la templanza.
XI. (71) Dado que, entonces, tenemos tanta asistencia para llegar a la virtud, no
debemos rubor afirmar que hay alguna deficiencia necesaria de la sabidura en la

raza humana, cuando podra, siguiendo hacia arriba, como una chispa latente
entre la madera, el Kindle en una llama? Pero el hecho es que lo que hacemos
mostrar gran vacilacin y tardanza incesante en la bsqueda de aquellos objetos
hacia los cuales nosotros debemos apresurar ansiosamente como ms
estrechamente vinculado con y casi semejante a nosotros, y por esta vacilacin y
la indolencia de las semillas de la virtud son destruidas ; mientras que, por el
contrario, las cosas que debemos negligencia que muestran un deseo insaciable y
anhelando. (72) Es debido a esto que toda la tierra y el mar estn llenos de
hombres que son ricos y de gran reputacin, y que se entregan a toda clase de
placeres;pero que el nmero de los que son prudentes, y justo, y virtuoso, es muy
pequeo; pero eso de que los nmeros son pequeos, aunque puede ser poco
frecuente, sin embargo, no es inexistente. (73) Y todo Grecia y toda la tierra de
los brbaros es un testimonio de esto; en el pas florecido aquellos que son
verdaderamente llama "los siete sabios", aunque otros haban florecido antes que
ellos, y tambin con toda probabilidad vivido desde su tiempo. Pero su memoria,
a pesar de que ahora son muy antiguos, ha sin embargo no se ha borrado por el
transcurso de los siglos, mientras que de otros que son ms modernos, los
nombres se han perdido a travs de la negligencia de sus contemporneos. (74) Y
en la tierra de los brbaros, en los que los mismos hombres son tanto las
autoridades como a las palabras y acciones, no son muy numerosas compaas de
hombres virtuosos y honorables que se celebran. Entre los persas no es el cuerpo
de los Reyes Magos, que, la investigacin de las obras de la naturaleza con el fin
de familiarizarse con la verdad, hacer en su tiempo libre a ser iniciada a s
mismos e iniciar otros en las virtudes divinas de explicaciones muy claras. Y
entre los indios no es la clase de los gimnosofistas, que, adems de la filosofa
natural, hacen grandes esfuerzos en el estudio de la ciencia moral del mismo
modo, y por lo tanto hacen que toda su existencia una especie de leccin de
virtud.
XII. (75) Por otra parte Palestina y Siria tampoco son estriles de la sabidura y la
virtud ejemplar, que los pases no parte pequea de ese pas ms poblado de los
Judios habita.Hay una parte de esas personas llamados Esenios, en nmero algo
ms de cuatro mil en mi opinin, que deriva su nombre de su piedad, aunque no
de acuerdo a cualquier forma exacta del dialecto griego, ya que estn por encima
de todos los hombres dedicados a la servicio de Dios, no sacrificar animales
vivos, pero el estudio en lugar de preservar su propia mente en un estado de
santidad y pureza. (76) Estos hombres, en primer lugar, viven en aldeas, evitando
todas las ciudades a causa de la anarqua habitual de quienes las habitan,
sabiendo muy bien que una enfermedad tan moral se contrae de las asociaciones
con los hombres malos, tal como una enfermedad real podra ser de una
atmsfera impura, y que esto erradicar un mal incurable en sus almas. De estos
hombres, algunos de cultivar la tierra, y otros dedicarse a las artes que son el

resultado de la paz, beneficiarse a s mismos ya todos los que entran en contacto

con ellos, no almacenar tesoros de plata y de oro, ni adquirir vastas secciones de
la tierra con el deseo de amplios ingresos, pero que proporciona todas las cosas
que son necesarias para los fines naturales de la vida; (77) porque ellos solos de
casi todos los hombres de haber sido originalmente pobres e indigentes, y que
tambin en lugar de sus propios hbitos y formas de vida que de cualquier
deficiencia real de la buena fortuna, estn, sin embargo, representaron muy rico,
a juzgar la alegra y la frugalidad de ser gran abundancia, como en verdad
son. (78) Entre esos hombres que no encontrar fabricantes de flechas o
jabalinas, o espadas, o cascos o corazas, o escudos; no hay fabricantes de armas o
de motores militares; nadie, en fin, asistir a cualquier actividad laboral lo
relacionado con la guerra, o incluso a alguna de esas ocupaciones, incluso en la
paz que son fcilmente pervertido para fines malvados; pues son totalmente
ignorantes de todo el trfico, y de todas las relaciones comerciales, y de toda la
navegacin, pero repudian y mantener al margen de todo lo que posiblemente
puede permitirse ningn incentivo a la avaricia; (79) y no hay un solo esclavo
entre ellos, pero son todos libres, ayudando unos a otros con un intercambio
recproco de buenos oficios; y condenan maestros, no slo como injusta, ya que
se corrompen el principio mismo de la igualdad, pero del mismo modo como
impa, porque destruyen las ordenanzas de la naturaleza, que todos ellos
generados por igual, y les hizo subir como una madre, como si eran todos
hermanos legtimos, y no slo de nombre, sino en la realidad y la verdad. Pero en
su opinin, esta relacin natural de todos los hombres entre s ha sido lanzado en
el desorden mediante el diseo de la codicia, continuamente deseen superar a
otros en buena fortuna, y que por lo tanto ha generado la alienacin en lugar de
afecto, y el odio en lugar de la amistad; (80) y dejando la parte lgica de la
filosofa, como en ningn respeto necesario para la adquisicin de la virtud, de la
palabra cazadores, y la parte natural, por ser demasiado sublime para la
naturaleza humana de dominar, a los que aman a conversar acerca de objetos
altos (excepto en efecto la medida en que tal estudio toma en la contemplacin de
la existencia de Dios y de la creacin del universo), que dedican toda su atencin
a la parte moral de la filosofa, utilizando como instructores las leyes de su pas
que habra sido imposible para la mente humana para concebir sin la inspiracin
divina. Frecuentes los lugares sagrados que se llaman sinagogas (81) Ahora bien,
estas leyes que se les ensea en otras ocasiones, de hecho, pero muy
especialmente en el sptimo da, por sptimo da se contabiliza sagrado, en el que
se aparten de todos los otros empleos, y, y no se sientan de acuerdo a su edad en
las clases, el ms joven sentado bajo el anciano, y escuchando con atencin
ansiosos en convertirse en orden. (82) A continuacin, uno, de hecho, ocupa el
volumen santo y lo lee, y otro de los hombres de mayor experiencia se adelanta y
explica lo que no es muy comprensible, para un gran nmero de preceptos se

entregan en los modos enigmticos de expresin, y alegricamente, como la vieja

moda era; (83) y por lo tanto las personas se les ensea la piedad y la santidad y
la justicia, y la economa y la ciencia de la regulacin del estado, y el
conocimiento de las cosas tales como son naturalmente bueno, o malo, o
indiferente, y para elegir lo que es derecho y evitar lo que est mal, usando una
variedad triple de definiciones y reglas y criterios, a saber, el amor de Dios, y el
amor de la virtud, y el amor de la humanidad. (84) En consecuencia, los
volmenes sagrados presentan un nmero infinito de casos de la disposicin
dedicada al amor de Dios, y de una pureza continua e ininterrumpida a lo largo
de toda la vida, de un evitacin cuidadosa de juramentos y de la falsedad, y de un
estricto apego al principio de buscar en la Deidad como la causa de todo lo que es
bueno y de la nada que es malo. Tambin nos proporcionan muchas pruebas de
un amor de la virtud, como la abstinencia de toda avaricia del dinero, de la
ambicin, de la indulgencia en los placeres, la templanza, la resistencia, y la
moderacin, la sencillez, el buen humor, la ausencia de orgullo, la obediencia a
las leyes, la firmeza, y todo por el estilo; y, por ltimo, se presentar como
pruebas de amor a la humanidad, la buena voluntad, la igualdad ms all de todo
poder de la descripcin, y la comunin, de la que no es descabellado decir
algunas palabras. (85) En primer lugar, entonces, no hay nadie que tenga una casa
tan absolutamente su propia propiedad privada, que no es as, en cierto sentido
tambin pertenecen a cada una: porque adems de que todos ellos viven juntos en
las empresas, la casa est abierto a todos los de las mismas nociones, que vienen
a ellos desde otros barrios; (86), entonces no es una revista entre todos ellos; sus
gastos son todo en comn; sus prendas pertenecen a todos ellos en comn; su
comida es comn, ya que todos ellos comen en los; Porque no hay otras
personas entre las que se pueden encontrar un uso comn de la misma casa, una
adopcin comn de un modo de vida, y un uso comn de la misma mesa ms a
fondo establecido en el hecho de que entre esta tribu: y no es esto muy natural?
Por lo que, despus de haber estado trabajando durante el da, reciben por sus
salarios, que no retienen como propio, pero lo pongo en el capital social, y dar
cualquier ventaja que se deriva de ella a todos los que quieren hacer uso de
ella; (87) y los que estn enfermos, no se descuidan porque no son capaces de
contribuir a las acciones ordinarias, ya que la tribu tiene en su pblico de valores
medios de suministro de sus necesidades y ayudar a su debilidad, para que desde
sus amplios medios que apoyan ellos libremente y en abundancia; y ellos
aprecian el respeto a sus mayores, y honrar a ellos y cuidar de ellos, al igual que
los padres son honrados y cuidados por sus hijos legtimos: siendo apoyado por
ellos en toda la abundancia, tanto por sus esfuerzos personales, y por
innumerables artificios.
XIII. (88) Tales practicantes diligentes de la virtud hace filosofa, ajeno a
cualquier tipo de atencin superflua de examinar en nombres griegos render

hombres, proponindoles como ejercicios necesarios para entrenarlos hacia su

consecucin, todas las acciones loables por el cual una libertad, que nunca
pueden ser esclavizados , est firmemente establecido. (89) Y una prueba de ello
es que, aunque en diferentes momentos de un gran nmero de jefes de todas las
variedades de la disposicin y el carcter, han ocupado su pas, algunos de los
cuales han tratado de superar incluso las bestias feroces salvajes en la crueldad,
no dejando ningn tipo de la inhumanidad inexperto, y nunca han dejado de
asesinar a sus sbditos en las tropas enteras, e incluso los han despedazado
mientras viva, como cocineros cortndolos miembro a miembro, hasta que ellos
mismos, siendo superada por la venganza de la justicia divina, que al fin
experimentado las mismas miserias, a su vez: (90) a otros de nuevo haber
convertido su frenes brbara en otro tipo de maldad, practicando un grado
inefable de salvajismo, hablar con la gente en silencio, pero a travs de la
hipocresa de una voz ms suave, traicionando la ferocidad de su disposicin de
bienes, adulando a sus vctimas como perros traicioneros, y convertirse en las
causas de miserias irremediables a ellos, han dejado en todas sus ciudades
monumentos de su impiedad, y el odio de toda la humanidad, en las miserias
nunca ser olvidados sufridas por los quienes oprimieron: (91) y sin embargo,
nadie, ni siquiera de esos tiranos inmoderadamente crueles, ni de los opresores
ms traicioneras e hipcritas fue nunca capaz de llevar cualquier acusacin real
contra la multitud de los llamados esenios o Santo {11} {. el griego es essaion
e hosion, como si essaion fue slo una variedad de la palabra hosion,
"santo".} Pero todo el mundo est sometido por la virtud de estos hombres,
levant la vista a ellos como libre por naturaleza, y no est sujeto a la ceo
fruncido de cualquier ser humano, y han celebrado su manera de jugar juntos, y
su comunin unos con otros ms all de toda descripcin en el respeto de su
buena fe mutua, que es una buena prueba de una vida perfecta y muy feliz.
XIV. (92) Sin embargo, es necesario para nosotros (ya que algunas personas no
creen que hay alguna virtud perfecta en la multitud, pero que todo lo que en tales
personas aparece como la virtud slo alcanza un cierto punto de aumento y
crecimiento), que presente lo corroboren los testimonios de las vidas de algunos
hombres buenos particulares que son las evidencias ms innegables de la
libertad. (93) Calanus era un indio de nacimiento, uno de los gimnosofistas; que,
siendo considerado como el hombre que estaba en posesin de la mayor fortaleza
de todos sus contemporneos, y que tambin, no slo por sus propios
compatriotas, sino tambin por parte de extranjeros, que es la ms rara de todas
las cosas, fue admirado por algunos reyes de pases hostiles, porque haba
combinado acciones virtuosas con el lenguaje digno de alabanza; (94) En
consecuencia, Alejandro, el rey de los macedonios, que deseen exhibir a Grecia la
sabidura que se encontraba en los territorios de los brbaros, como una especie
de copia fiel y representacin de un modelo arquetpico, en primera instancia

invitado Calanus a dejar su casa y venir a tomar posesin de su morada con l,

por lo que significa que l dijo que iba a adquirir la mayor gloria imaginable por
toda Asia y toda Europa; (95) y cuando l no poda convencer por las buenas, l
le dijo: "Usted estar obligado a seguirme." Y l respondi con gran felicidad de
expresin y en un espritu noble; "Entonces, qu he de valer, O Alexander,
cuando me exhibes a los griegos, despus de que me he visto obligado a hacer lo
que no me gusta?" Ahora no es el discurso, o mejor dicho, no es esta idea, llena
de verdadera libertad? Y, adems, en sus escritos tambin, que son ms duraderas
que sus expresiones, se ha erigido, como si en un pilar, signos indelebles de su
carcter indomable libre; (96) y esto lo demuestra la carta que envi al rey.
Calanus A ALEXANDER, SALUDO
"Sus amigos se esfuerzan por convencer a aplicar la fuerza y la compulsin de los
filsofos de los indios, aunque ni siquiera en su sueo han visto nuestras
acciones, porque usted ser capaz de hecho para el transporte de nuestros cuerpos
de un lugar a otro, pero se no seamos capaces de obligar a nuestras almas para
hacer lo que no les gusta, ms de lo que sera capaz de hacer ladrillos o madera
pronunciar palabras, podemos causar los mayores problemas y la mayor
destruccin de los cuerpos vivos, ahora somos superiores a esta poder, que se
queman incluso mientras viva, no hay rey ni prncipe que nunca tener xito en
nosotros convincente para hacer lo que no elegimos hacer, y estamos en nada
semejante a los filsofos de los griegos, que estudian los discursos de entregan a
una asamblea pblica; pero nuestras acciones no siempre se corresponden con
nuestras palabras y nuestros discursos que son cortos tienen un poder diferente al
de nuestras acciones, y asegurar para nosotros la libertad y la felicidad ". (97) En
esas denegaciones positivos entonces, y en tales sentimientos valientes, no es
natural para cualquiera citar que dicho de Zenn que, "Sera ms fcil para hundir
una vejiga que estaba llena de viento, que a exigir a cualquier virtuoso hombre de
lo que sea, en contra de su voluntad, para cometer cualquier accin que l nunca
haba tenido la intencin ". Para el alma de un hombre as nunca se presentar, y
nunca puede ser derrotado, ya que se ha fortalecido por la recta razn con
doctrinas slidas.
XV. (98) Por otra parte, tanto los poetas e historiadores son testigos de la
verdadera libertad de los hombres virtuosos, en cuyas doctrinas ambos griegos y
brbaros estn igualmente criados hasta casi desde su misma cuna, y por el que se
mejoran en sus disposiciones, cambiando todo en su almas que se adulterados por
una manera censurable de la crianza y de la vida, en bien de acuacin; (99) Por
lo tanto simplemente ver lo que Hrcules dice en Eurpides {12} {ver 100:. 4}.
"S, quemar y quemar mi carne y saciar su odio,
Beber mi sangre la vida clida; para las estrellas del cielo
Deber dejar su lugar, y oscurecer 'Neath la tierra,

Y la tierra se levantan y tomar el lugar de los cielos,

Antes de extraer de m una palabra de adulacin ".
Porque en la adulacin verdad real, y la adulacin y la hipocresa, en el que lo
que se pronunci est en desacuerdo con los sentimientos que realmente se
sienten, son los ms servil de las cosas. Pero sin ningn disfraz, y en un genuino
espritu sincero de la verdad para hablar con libertad lo que est dictado por la
conciencia tranquila, es una lnea de conducta adecuada a aquellos que han
nacido con nobleza. (100) Una vez ms, no ves este mismo hombre virtuoso s
mismo, que aun cuando se hubiere vendido, no parece ser un siervo, pero l
golpea todos los que lo mira con asombro, como no siendo ms que libre, pero
como aun siendo a punto de demostrar la maestra de quien lo ha comprado?
(101) En todo caso, Mercurio respuestas a un hombre que pregunta si l es
worthless-"De ninguna manera sin valor, por el contrario,
En cada parte ms venerable: Nunca
Baja, ni de ninguna cuenta, como si un esclavo.
Pero en cuanto a vestidos brillantes para la vista,
Y con el club que lleva ms enrgico.
Pero nadie se hace de buena gana el comprador
De uno que pronto se convertir en el maestro
De l y toda su casa. Y todos
Quin te ve, te teme, porque el ojo es el fuego
Al igual que la de cualquier toro preparados para la guerra
Ontra Afric Leones. "{13} {eurpides Frag. INCERT. 495.}
Entonces, de nuevo, habla en la conclusin de su disposition-"Ahora lo hago culparte por tu silencio obstinado,
Como si no estaban sujetos a un maestro,
Pero trat de gobernar en lugar de ser gobernado ".
(102) Pero cuando, despus de Syleus le haba comprado, fue enviado al campo,
l demostr con sus acciones la libertad indomable de su naturaleza; por haber
sacrificado los ms selectos de los toros que estaban all a Jpiter, hizo un
simulacro de una fiesta, y despus de haber bebido una gran cantidad de vino en
una comida, se acost muy contento para digerirla; (103) y cuando Syleus lleg,
y se enoj tanto por la prdida y tambin en el fcil indiferencia de su siervo, y
en su desprecio absurdo de su amo, l nunca cambi de color, ni hizo ninguna
diferencia en su conducta, pero dijo con el confidence-- ms perfecto
"Sintate y beber, y por lo tanto usted deber
A la vez apreciar mi carcter,

Y aprender a ser mi maestro en la realidad ".

(104), pues, diremos que es el esclavo, o ms bien el maestro de su maestro,
cuando se atreve de esta manera no slo para abordarlo con tanta libertad, pero
incluso para imponer medidas cautelares sobre l que lo ha comprado, como si
que le ganara a insultarlo y si tuviera que ser terco y desobediente, y, si se
introduce alguna para que le ayuden, como si fuera a destruir a todos a un
hombre? Por lo tanto los escritos que fueron entregados respetando esta compra
debe haber sido un absurdo total y una simple broma, ya que seran pisoteados
por el poder ms eficaz del esclavo comprado por debajo de ellos, siendo el
menos valor que los pactos no escritos, y siendo probable que ser completamente
destruido por polillas, o el tiempo, o el moho y xido.
XVI. (105) Pero no es correcto, alguien dir, adelantar las acciones de los hroes
como pruebas de la exactitud de un argumento, de que eran mayores que el
comn de la naturaleza humana, y eran ms a la par con los seres celestiales
mismas, como haber nacido de una especie de generacin mixta, y de haber
surgido a partir de semillas mortales e inmortales, al mismo tiempo, al ser
semidioses con derecho correctamente, la parte mortal de su composicin que se
est atemperada por la parte incorruptible, por lo que hay no es nada
extraordinario en el hecho de haber despreciado aquellos mortales que dise
para traer la esclavitud sobre ellos. (106) Sin embargo, que as sea. Son entonces
Anaxgoras y Zenn los hroes eleticos, o descendientes de los dioses? Y, sin
embargo, que, cuando torturado con los dispositivos ms sin precedentes de la
crueldad de los tiranos salvajes, totalmente despiadados por naturaleza, e incluso
ms de lo que normalmente exasperado contra ellos, buscando en sus cuerpos
como si pertenecieran a extraos, o incluso a los enemigos, desatendidos y
completamente desdeado los males formidables con que fueron afligidos; (107)
a tal efecto en el amor por el conocimiento de haber acostumbrado a sus almas
desde el principio para mantener al margen de toda participacin con las
pasiones, y aferrarse a la educacin y la sabidura, que fcilmente soportaron la
perspectiva de su emigracin desde el cuerpo, y lo hizo un habitante con
prudencia y coraje, y otras virtudes. (108) Por lo tanto, el que est colgado y con
violencia se extenda por el bien de hacerle divulgar un secreto, se mostr ms
fuerte que el fuego o el hierro, a pesar de que son las cosas ms fuertes en la
naturaleza, y mordiendo la lengua con los dientes, la saliva que a su torturador,
que l no podra involuntariamente pronunciar lo que debe enterrar en silencio,
bajo la influencia de la agona;(109) y el otro dijo con gran fortaleza, "Beat piel
de Aristarco, para que usted no puede vencer a Aristarco de s mismo." Estos
casos de valiente fortaleza, completamente llenos de audacia, exceden en ningn
grado ligero la nobleza de esos hroes, porque la clase haber una gloria
transmitido a ellos por sus antepasados sin acciones propias, mientras que la fama
de los dems es fundada en los hechos de la virtud realizadas deliberadamente,

que naturalmente hacen inmortal aquellos que los practican en un espritu

inocente.
XVII. (110) S tambin que los combatientes en el pancracio muy a menudo, por
el exceso de su espritu de rivalidad y de su afn por la victoria, cuando sus
cuerpos se agotan usted mantiene a sus espritus, y se esfuerzan con su alma sola,
que se han acostumbrado a mirar con desprecio en peligro, y as soportar la fatiga
y el dolor hasta el final de su vida. (111) Vamos entonces imaginar que aquellos
hombres que han practicado a s mismos con el fin de llegar al vigor del cuerpo,
han sido capaces de pisotear el miedo a la muerte, ya sea a travs de la esperanza
de la victoria o de la voluntad de escapar a la vista de su propia derrotar; pero los
que entrenan en s mismos la mente invisible, que es real y verdaderamente el
hombre mismo, teniendo en l el aspecto perceptible por los sentidos externos
como su casa, y que educan por los principios y mximas de la filosofa y de las
reglas de la virtud , no estar dispuesto a morir por la causa de la libertad, con el
fin de realizar el viaje designado por ellos por el destino con un espritu
indomable y libre? (112) Ellos dicen que en una ocasin, en uno de los juegos
sagrados, dos atletas que se disputaban entre s con una fuerza muy igualados y
valor, haciendo las mismas cosas el uno al otro, y el sufrimiento de las mismas
cosas, no desista de el concurso hasta que ambos cayeron muertos.
"Mi hijo demasiado valiente, tu coraje destruir Ti," {14} {hom. Il. 6: 409}.
alguien puede decir con referencia a esas personas. (113) Sin embargo es la
muerte de estos combatientes gloriosos cuando se encontr por el bien de algunos
acebuches y perejil hojas, y debe no ser mucho ms cuando soport por el bien
de la libertad, el amor de la cual, si uno debe decir la verdad llana, est
firmemente establecida en el alma sola, como si fuera una parte extraordinaria de
ella firmemente unidos con l, que si se corta toda la composicin del hombre
necesariamente debe ser destruido? (114) El espritu indomable de un nio
lacedemonios, si deriva de su nacimiento o de la naturaleza, se celebra, en el que
la nacin que estn acostumbrados a cazar cuidadosamente las virtudes; para
cuando l haba sido llevado como prisionero por algunos uno de los soldados de
Antgono, se someti a lo que se puso sobre l que se convirti en un hombre
libre, pero se neg a someterse a las oficinas de baja categora, diciendo que l no
iba a ser un esclavo; y sin embargo, en razn de su edad no poda an haber sido
educado a fondo en las leyes de Licurgo, porque slo las haba probado, pero l
juzg una muerte violenta preferible a la vida que estaba delante de l, y,
desesperado de cualquier liberacin , l alegremente mat a s mismo. (115)
Tambin se relata que algunas mujeres Dardanian que haban sido tomados
prisioneros por los macedonios, mirando a la esclavitud como el ms vergonzoso
de todos los males, arrojaban a sus hijos, a los que llevaban en sus pechos, en la
parte ms profunda del ro , diciendo al mismo tiempo: "En todo caso no debe ser
esclavos, pero, antes de que pueda comenzar a experimentar una vida tan

miserable, deber cortar todo tal necesidad, y viajar en libertad el camino

inevitable y ltimo de la existencia humana ". (116) Una vez ms, el dramaturgo,
Eurpides, introduce Polixena sin tener en cuenta la muerte, y pensando slo en la
libertad, en la que cuenta que ella habla de la siguiente manera:
"De buena gana ahora me muera; y dejar ningn enemigo
Prenderme con las manos violentas; porque yo mismo
Con alegre valenta ser extendido mi cuello.
Por el amor de Dios no me toques; pero djame libre,
Habiendo vivido en libertad, puedo morir
Unviolated por la mano de un maestro ". {15} {Eurpides, Hcuba, 548.}
XVIII. (117) Luego imagina que no puede haber un profundo amor como de la
libertad firmemente fijo en las mujeres y los nios, uno de los cuales las clases es
por naturaleza frvola, y el otro es de una poca que es fcilmente pervertido y
responsables de tropezar , por lo que, en aras de no ser privado de ella,
alegremente proceden de la muerte a la inmortalidad, pero que esos hombres que
han probado la sabidura pura no son a la vez completamente gratis, llevando en
s mismos, como lo hacen, una especie de la fuente perpetua de la felicidad, es
decir, la virtud, que no el diseo o potencia hostil ha sido capaz de disolverse, ya
que tiene la herencia eterna de la autoridad y el poder soberano?(118) Pero en
realidad se habla de naciones enteras tambin, que, en aras de la libertad y de la
buena fe hacia sus bienhechores difuntos, se han encontrado con voluntariamente
destruccin total, como se suele decir que los Xanthians hice hace no mucho
tiempo; para cuando Bruto, uno de esos hombres que atacaron a Julio Csar,
invadi su territorio e hizo la guerra a ellos, ellos, por temor no es tanto la
destruccin de su ciudad como la esclavitud a la merced de un asesino que haba
matado a su rey y su benefactor ( para Csar era tanto a l), se resisti al
principio con gran vigor hasta el mximo alcance de su poder, (119) y aunque se
estn destruyendo poco a poco, todava resistieron; y cuando por fin se haban
agotado todas sus fuerzas, todos recogieron sus esposas, y los padres, y los nios
en sus casas, y no los mataron por separado, y luego recoger los cuerpos
sacrificados en un montn, prendieron fuego a ellos, y mataron a s mismos en la
parte superior de todos, y por lo que con un espritu noble y libre encontr el
final fatal de todos los hombres. (120) Pero estos hombres, que desean escapar de
la crueldad implacable de los enemigos tirnicos, la muerte preferido de gloria a
una vida sin gloria; pero aquellos a los que las posibilidades de que la fortuna le
dieron una vida ms larga, han soportado sus peligros y aflicciones con fortaleza,
imitando el coraje y la resistencia de Hrcules, porque l tambin se mostr
superior a las rdenes de Euristeo. (121) De acuerdo con el filsofo cnico,
Digenes, exhibi una altivez y grandeza de espritu tal, que cuando fue hecho
prisionero por unos ladrones, y cuando se alimentaban de l con mucha

moderacin, y apenas le dio incluso la comida necesaria, no estaba lastrada por

las circunstancias que lo rodeaban, y no temen a la inhumanidad de los maestros
en cuyo poder se haba cado, pero dijo "que era una cosa ms absurda para los
cerdos o las ovejas, cuando iban a ser vendidos, para ser proporcionado con
cuidado con abundancia de alimentos, por lo que se produzca su grasa y carnosa;
pero para el ms excelente de todos los animales, el hombre, al ser reducido a un
esqueleto por la mala alimentacin y la escasez continua, por lo que pasarn a ser
de menor valor que antes ". (122) Y entonces, cuando haba obtenido suficiente
alimento, y cuando estaba a punto de ser vendido junto con el resto de los
cautivos, se sent primero y desayunado con gran alegra y coraje, dando parte de
su desayuno a sus vecinos. Y al ver a uno de ellos no slo triste, pero en un
estado de abatimiento extremo, l dijo: "No vas a dejar de ser miserable? Toma
lo que puede conseguir."
"Para el oro Niobe pelo pedido su comida,
Aunque sus doce hijos nobles laicos welt'ring en la sangre;
Seis hijas, emblemas justas de la virtud y la verdad,
Y seis hijos, el jefe de la flor de la juventud de Lidia ".
(123) Y entonces, l, confiados a alguien que pareca dispuesto a convertirse en
un comprador, y que hizo la pregunta, "Qu sabe usted?" l respondi: "Yo s
cmo gobernar los hombres:" su alma desde dentro, tal como aparece, lo que
provoc su libre y espritu noble y natural real. Y luego a la vez, con su
indiferencia natural y serenidad, se volvi hacia el discurso jocoso, a la que todos
los dems, que estaban todos llenos de desaliento eran molesto. (124) Por lo tanto
se dice que, al ver uno de los compradores destinados afectados con la
enfermedad femenina, ya que ni siquiera se parece a un hombre, l se acerc a l
y le dijo: "Me compra, para que pareces m estar en la falta de un marido; "de
modo que l, entristecido y abatido por causa de las enfermedades de las que era
consciente, escabullido, mientras que todo el resto admiraba el ingenio listo y
coraje feliz del filsofo. Pues, diremos que un hombre como ste se encontraba
en un estado de esclavitud, y no ms bien en un estado de libertad, slo que sin
ninguna autoridad irresponsable? (125) Y haba tambin un hombre del nombre
de Choereas, un hombre de la educacin considerable, que era un imitador
celosos de la libertad de expresin de Digenes; porque l, siendo un habitante de
Alejandra, en Egipto, en una ocasin, cuando Tolomeo se sinti ofendido con l,
y pronunciaba sin amenazas leves contra l, pensando que la libertad que fue
implantado en su naturaleza era en nada inferior a la autoridad real de la otra,
replied-"Regla sus esclavos egipcios; pero en cuanto a m,
Yo ni me importa para ti, ni temo su ira

Y Amenazas enojados ". {16} {esto es una parodia de Hom. Il. 1.180, donde
Agamenn habla a Aquiles.}
(126) Para las almas nobles tienen algo de autoridad dentro de ellos, y no
permiten su brillantez a ser oscurecida por la injusticia de la fortuna, pero su
espritu los alienta a luchar en igualdad de condiciones con aquellos que son muy
altos en rango y muy orgulloso, picaduras su libertad de espritu contra la
insolencia de los dems. (127) Se dice que Teodoro, que tena por sobrenombre el
ateo, cuando fue desterrado de Atenas, y que haba llegado a la corte de
Lismaco, cuando uno de aquellos en el poder no le reproch con su destierro,
mencionando la causa de ella tambin , es decir, que haba sido expulsado porque
haba sido condenado por el atesmo y de corromper a la juventud, respondi:
"Yo no he sido desterrado, pero lo mismo me que aconteci a Hrcules, el hijo de
Jpiter ha acontecido; (128) para l tambin fue puesto a tierra por los
argonautas, sin haber hecho nada malo, pero slo porque como l mismo lo era
tanto la tripulacin como lastre suficiente para un buque, de modo que l cargado
el barco, y caus temor a sus compaeros de viaje no sea que el buque debe
convertirse registra agua, y yo tambin he sido expulsado de mi pas, porque la
mayor parte de los ciudadanos de Atenas fueron incapaces de seguir el ritmo de
la altivez y la grandeza de mi mente, y por lo tanto era envidiado por ellos
". (129) Y cuando, despus de esta respuesta, Lismaco le pregunt: "Fue
tambin desterrado de su tierra natal a travs de la envidia?" respondi por
segunda vez, "No es de hecho a travs de la envidia, pero debido a las muy altas
cualidades de mi naturaleza, que mi pas no pudo contener; (130) para que
cuando Smele, en el momento que ella estaba embarazada de Baco, no pudo a
tener su descendencia hasta el tiempo sealado por su entrega, Jpiter le
compadeca, y salv de las llamas la descendencia, que dio a luz en su vientre,
siendo todava imperfectos, y le otorg honores de igualdad con las deidades
celestiales, as tambin alguna deidad, o algn dios, me ha hecho salir de mi pas
por la razn de que sea demasiado estrecho para contener la suficiente carga de
una mente filosfica, y decidi en m transportar a un lugar ms afortunado que
Atenas, y me establecerse all ".
XIX. (131) Y, adems, cualquiera que considere el asunto puede encontrar
incluso entre las bestias brutas ejemplos de la libertad que existe entre los
hombres, ya que puede de todas las dems bendiciones humanos. En todo caso,
los gallos estn acostumbrados a lidiar con los otros, y para mostrar un afecto
tales real de peligro, que a fin de salvarse de ceder o entregar, incluso si son
inferiores en poder de su adversario que no tienen que ser inferior en valor, ya
que aguantan hasta la muerte. (132) Y Milcades, el famoso general de los
atenienses, al ver esto, cuando el rey de los persas haber despertado todo el
podero de Asia, fue la invasin de Europa con muchos millares de soldados,
como si fuera a destruir toda Grecia el mero grito de su ejrcito, despus de haber

recogido todos los aliados en el festival llamado el Panateneas, les mostr una
batalla entre estas aves, pensando que el estmulo que se derivaran de una vista
sera ms poderoso que cualquier argumento. (133) Y l no fue engaado, porque
cuando ellos haban visto al paciente sensacin duradera y honorable de estos
animales irracionales, que no pudo ser sometido por cualquier medio por debajo
de la misma muerte, que arrebataron sus armas y se lanzaron con entusiasmo a la
guerra, como resolver para luchar contra sus enemigos con sus cuerpos, y siendo
totalmente indiferente a las heridas y la muerte, estar dispuesto a morir por su
libertad, por lo que en todo caso, que podran estar enterrados en el suelo todava
libre de su pas de origen; pues no hay nada que acta con tanta fuerza en la
forma de exhortacin a fin de mejorar el carcter, como una inesperada para el
xito en el caso de aquellos a los que los hombres miran como inferiores a ellos
mismos. (134) Por otra parte el escritor trgico, Ion, menciona el espritu
polmico de estas aves en las siguientes lneas:
"Ni aunque herido en cada extremidad,
Ni aunque sus ojos con golpes son tenues,
Va a olvidar sus fuerzas;
Pero an as, aunque mucho fatigado, cantar,
Prefiriendo la muerte a someterse
Que la esclavitud, o un ligero ".
(135) Y por qu, entonces, debemos pensar que los sabios no se encontrarn con
alegra la muerte en lugar de la esclavitud? Y no es absurdo imaginar que las
almas de los hombres jvenes y nacidos noblemente resultarn inferiores a las de
gallos de pelea en el certamen de la virtud, y ser apenas caba de pie en el
segundo lugar? (136) Y sin embargo, quin hay que tenga el ms mnimo tinte
de la educacin que no conoce este hecho, que la libertad es una cosa noble y la
esclavitud una vergenza, y que lo que es honorable pertenece a los hombres
virtuosos, y lo que es vergonzoso los sin valor? A partir de la que se observa con
mayor innegablemente, que ningn hombre virtuoso puede ser nunca un esclavo,
no se si diez mil personas, con todas las acciones imaginables para probarse a s
mismos maestros, los amenazan; y que ningn hombre necio o sin valor nunca
puede ser libre, ni siquiera si fuera Creso o Midas, o el gran rey de Persia a s
mismo. (137) Sin embargo, la belleza de la libertad, que es muy celebrada, y la
deformidad de la esclavitud, que est maldito, son asumidos continuamente
testimonio de que tienen ese carcter por las ms antiguas ciudades y naciones,
cuya existencia ha sido de larga duracin, siendo como fuera inmortal entre las
cosas mortales, y su testimonio no puede errar; (138) de, por lo que otro objeto
son los consejos y asambleas convocadas casi todos los das, en lugar de la
libertad, con miras a la confirmacin del mismo, si est presente, y para la
adquisicin de ella si est ausente? Y lo otro objeto tiene Grecia y las naciones de

los brbaros jams tenido en todas las sediciones y guerras continuas que han
tenido lugar entre o entre esos pueblos, excepto para evitar la esclavitud, y para
obtener la libertad? (139) Por qu cuenta en todas las batallas de la principal
exhortacin de todos los capitanes y comandantes, y los generales se presente,
"soldados S y aliados, vamos ahora rechazamos que el mayor de todos los males,
la esclavitud, que el enemigo est tratando de traer sobre nosotros. Nunca vamos
a soportar la prdida de la mayor de todas las bendiciones humanos, la libertad
Este es el principio y la fuente de toda felicidad, de la cual fluyen todas las
bendiciones particulares ". (140) Y es por esta razn que afilada avist-la mayor
parte de todas las naciones griegas, a saber, los atenienses (por lo que el alumno
est en el ojo, o el razonamiento para el alma, que es tambin de Atenas a
Grecia), cuando que envan una solemne procesin a las diosas venerables, {17}
{las Furias.} Nunca permita que cualquier esclavo que sea para tomar parte en
ella, sino realizar todo lo concerniente a ella por la agencia de hombres y mujeres
libres que estn acostumbrados a tales derechos , incluso entonces no tomar
cualquier persona al azar, pero slo los que han cultivado una inocencia sin culpa
de la vida; desde el ms excelente de los jvenes preparar los pasteles para la
fiesta, mirando a esa oficina como conducente (que de hecho lo hace) a su crdito
y honor. (141) Y no pas mucho tiempo atrs, cuando algunos actores
representaban una tragedia, y la repeticin de esos ymbicos de Eurpides: {18}
{fragmentacin Incerta, 495.}
"Para e'en nombre de la libertad es una joya
De valor fuerte; y el hombre que lo tiene
E'en en un pequeo grado, tiene noble riqueza; "
Yo mismo vi a todos los espectadores de pie de puntillas por la excitacin y el
placer, y con fuertes gritos y gritos continuos combinando sus elogios de los
sentimientos, y con elogios tambin del poeta, por tener no slo la libertad
honrado por sus acciones, pero tener ensalzado su mismo nombre. (142) Tambin
admiro a los argonautas, que hizo toda la tripulacin de su buque consisten de los
hombres libres, no permitiendo que un solo esclavo para embarcar incluso con el
propsito de llevar a cabo los servicios ms indispensables, pero en ese periodo
que optaron por hacer todo por s mismos, poniendo en accin independiente
como el hermano de la libertad; (143) y si se puede permitir m en absoluto para
atender a lo que se dice por los poetas (y por qu no lo hacemos as, porque
ellos son los instructores de la vida de toda la humanidad, y al igual que los
padres individuales son los instructores de sus hijos, tambin lo hacen se
convierten en lo que todo el cuerpo de una ciudad, la correccin de toda la
poblacin?), entonces yo digo que el Argo a s misma, cuando Jason era su
capitn, como si fuera en ese momento dotado de un alma y con poderes de
razonamiento, no permita ningn esclavos para embarcarse a bordo de ella, ya

que su naturaleza era la de alguien dedicado a la libertad, en la que cuenta de

Esquilo, con referencia a ella, says-"Y dime dnde est el rayo sagrado
Que se atrevi la peligrosa Euxino Stream? "{19} {Aesch. Fragm. 648.}
(144) Y no hay que pagar la ms mnima atencin a las amenazas y amenazas que
algunas personas mantienen por encima incluso de los sabios, pero hay que decir
que Antigonides el flautista hizo; para ello se relaciona que l, cuando uno de sus
rivales en el arte de estar enojado con l, le dijo: "te voy a comprar para un
esclavo", dijo con muy profundo ingenio: "Entonces yo te ensear a tocar la
flauta; " (145) y de la misma forma en que se convertira en el hombre virtuoso
que decir a todo el que pareca inclinado a comprar, "Por tanto, usted ser capaz
de aprender la sabidura." Y si alguien fuera a amenazarlo con el destierro ms
all de las fronteras del pas, se convertira en l para responder: "Toda la tierra es
mi pas"; (146) y si alguien fuera a amenazarlo con la prdida de dinero, podra
hacer respuesta, "Un medio moderadas de subsistencia son suficientes para m:"
mientras que si alguno fuera a l amenazar con rayas o muerte, l responda:
"Estas cosas no tienen terrores para m, porque soy yo inferior a un boxeador o
un luchador en el pancracio, que, viendo simplemente algunas imgenes borrosas
de la virtud, porque han trabajado ms que en el objeto de producir un buen
estado de cuerpo , soporta ambos golpes y muerte con entereza, porque en m la
mente, que es el gobernante del cuerpo, se ha fortalecido por el coraje, y tan
completamente fortificada, que es capaz de mostrarse superior a cualquier tipo de
dolor ".
XXI. (147) Hay que tener cuidado, por lo tanto, para no coger un animal de ese
personaje que, al ser formidable, no slo con respecto a su fuerza, sino tambin
en su apariencia, muestra un poder casi invencible, que est lejos de merecer ser
despreciado. (148) A menudo sucede que los lugares que sirven como asilos para
los fugitivos y los esclavos les da completa libertad del miedo y la seguridad
perfecta, como si estuvieran en posesin de la igualdad de honores y privilegios
con sus amos, y en ocasiones se pueden ver a los que son esclavos de edad de
pie, como descendiente de abuelos, e incluso los ancestros ms remotos an, que
todos hemos sido esclavos por una especie de sucesin hereditaria, sin embargo,
cuando una vez que se han refugiado en los templos como suplicantes, hablar
libremente y sin temor en seguridad perfecta. (149) Hay algunos demasiado, que
incluso discuten sobre sus propios derechos y justos reclamos con los que son sus
propietarios, no slo en trminos de igualdad, pero en realidad como si fueran
muy superiores a ellos, respondiendo a ellos con gran energa e incluso con
desprecio; por una de las partes est esclavizado por la conviccin de que sus
conciencias les imponen, sin embargo noblemente nacido pueden ser; mientras
que los dems se sientan en seguridad perfecta en cuanto a su persona, a partir
del reconocimiento general del lugar en el que son como un asilo, y por lo tanto

muestran la libre disposicin y noble del alma, que Dios ha hecho de tal
naturaleza que nunca ser sometido por cualquier circunstancia externa, (150) a
menos que en verdad nadie es tan completamente desprovisto de razn como a la
fantasa de que es el lugar en s, que es la causa de su confianza y la libertad de
expresin, y eso que la mayora como un dios de todos cosas, la virtud, no tiene
nada que ver con ella, a pesar de que se debe a la virtud por s sola que la
santidad se adhiere bien a los lugares o para cualquier cosa que est dotado de
sentido. (151) Y, en efecto, en el caso de los que se refugian en lugares que son
considerados como los asilos, en busca de la seguridad slo en los propios
lugares, sucede constantemente a esas personas a ser mucho ms influenciados
por una gran variedad de otras circunstancias, por la corrupcin de sus mujeres,
la prdida de la reputacin por sus hijos, y el engao de amor, mientras que
aquellos que se refugian en la virtud, como en una fortificacin fuerte e
indestructible e invencible, el desprecio de todos los ataques que la traicin de los
objetivos pasiones y dirige contra ellos. (152) Ahora, cualquier persona que se
defiende por este poder puede decir, naturalmente, con toda libertad, de que otras
personas en verdad se toman cautivos por todo tipo de cosas accidentales, pero,
como el poeta trgico lo tiene,
"Estoy bien capacitados tanto para obedecer a m mismo
Y gobernar a m mismo: as pesando todos los eventos
Por norma de virtud ". {20} {esto de nuevo es de la Syleus de Eurpides.}
(153) En consecuencia tambin Bias,, que se dice de Priene, cuando Creso lo
amenaz, al haberle amenazado a cambio, de la manera ms despectiva,
pidindole que comer cebollas, por el cual figurativa expresin que quera decir
que deba llorar, ya que la alimentacin de cebollas excita lgrimas. (154) Por lo
tanto los hombres sabios, mirando sobre la nada como algo ms real que la
virtud, que es el regulador de la totalidad de sus vidas, no temer la autoridad de
otros hombres, a los que se ven en ms bien como sujeto para s mismos; en
referencia a que la idea, todos ellos son acostumbrados a considerar a las
personas de doble nimo y traicioneros no liberales y serviles; (155) en el que
cuenta tambin hay una buena cantidad de decoro en el expression-"Nunca se supo de esclavo celebr en integridad,
Pero agacharse siempre con una downbent cuello ". {21} {de Teognis Carm. 41.}
Para una disposicin torcida y astuto y engaoso, es una cosa ms innoble; al
igual que un alma recta, y directo, y sin disfraz, y no sospechoso, presagia un
carcter ms noble, sus palabras armonizar con sus intenciones y sus intenciones
con sus palabras. (156) Podemos bastante suficiente rerse de aquellos hombres
que, una vez que tenemos liberado de la posesin real de un propietario, se creen
libres de ese momento; para estos hombres, cuando se emancip, son quizs no
hay sirvientes ms largos, al igual que antes, pero son todos los esclavos,

esclavos profundamente de marca, que obedecen no precisamente los hombres

(de esto no sera tan terrible), pero incluso los ms deshonraron incluso de las
cosas inanimadas , vino fuerte, verduras, pasteles de queso, y todas las otras
cosas que los trabajos superfluos de panaderos y pasteleros inventan, como
enemigos del vientre miserable. (157) De acuerdo con Digenes, cuando en una
ocasin vio a uno de los que se llaman personas no liberales y serviles
entregndose aires, y un gran nmero de otros simpatizantes en sus placeres,
maravillado por su falta de razn y el juicio, dijo, "Es slo como si alguien fuera
a proclamar, que alguno de sus siervos fue, desde este da en adelante, que se
represent un buen gramtico, o gemetra, o msico, sin que tuviera el ms leve
idea de la tcnica; porque as como la proclamacin no hara que los hombres
aprendieron, as tambin no los hara libres (para entonces sera una bendicin),
pero lo nico que podra hacer sera para hacerlos esclavos ya no.
XXII. (158) Por lo tanto, despus de haber puesto fin a la opinin vaca, en la que
el jefe de multitud de hombres depende, y se dedica a la posesin ms sagrada, la
verdad, no lo utilizamos trminos incorrectos con el fin de atribuir a los que as
se llaman a s mismos los ciudadanos ninguna participacin real en una
constitucin libre, o cualquier libertad real; ni, por otra parte, vamos a reprochar
a los que han nacido en la casa de un maestro, o que han sido comprados con el
dinero como esclavos, pero vamos bien pasar sobre todas las ideas de nacimiento,
todos los escritos que implican maestra, y, en fin, todo lo relacionado con el
cuerpo, y dejar que nos limitamos a la investigacin de la naturaleza del
alma. (159) Por si se conduce un lado a otro por el apetito, o si se siente atrado
por el placer, o se volvi a un lado por el miedo, o contratado por el dolor, o
torturado por la necesidad, entonces se hace un esclavo, y marcas Aquel que
posee un alma tan esclavo de diez mil maestros. Pero si se ha resistido y la
ignorancia por la prudencia, y la intemperancia de la templanza, y la cobarda por
su valenta, y la codicia por la justicia sometido; que luego se suma a su
indomable espritu libre, el poder y la autoridad. (160) Y todas las almas que an
no son partcipes de cualquiera de estas dos clases, ni de lo que est esclavizado,
ni de aquello por lo que se confirma la prudencia, pero que todava estn
desnudos como los de los nios completamente infantiles; los que debemos
cuidar y apreciar detenidamente, la prescripcin para ellos en primera licitacin
de alimentos en lugar de leche, es decir, la enseanza de las ciencias de la
encclica, y despus de que la comida ms fuerte, como se prepara por la
filosofa, por la que se fortalecern con el fin de convertirse en varonil, y en
buenas condiciones, y condujo a un final favorable, no ms que se recomiendan
por ti que ordenado por el orculo, "Vivir de acuerdo a la naturaleza."