1.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL

Atendiendo al tiempo podramos decir simplemente que la filosofa medieval es
aquel pensamiento filosfico de occidente que llena el espacio entre el final de la
antigedad, el fin del emperio romano de occidente 476 y el apuntar de la llamada
edad moderna, tomada desde la fecha de la cada de Constantinopla (1453) o
desde el comienzo de la reforma protestante 1517. Muchas veces se denomina
filosofa medieval a la filosofa escolstica. Pero la escolstica propiamente dicha
no comienza a dibujarse hasta el S IX; lo que precede puede considerarse como
perodo de lenta preparacin de la filosofa escolstica a travs del pensamiento
de los padres de la Iglesia. por ello se divide la edad media en filosofa patrstica y
filosofa escolstica.
Si se quiere caracterizar la filosofa medieval ms desde dentro atendiendo su
fisonoma espiritual se la puede designar como aquel pensamiento filosfico de
Occidente desde San Agustn, pero especialmente desde San Anselmo de
Canterbery sigue el lema intellege ut credas entiende para que puedas creer,
cree para que puedas entender. La expresin implica un unidad y mutua exigencia
de ciencia y fe, pero tambin significa que el pensador cristiano no arroja la
filosofa sino que quiere cultivarla y est dispuesto a reclamarla para s. No
queremos apoyarnos solamente en la autoridad de las Sagradas Escrituras, dice
San Agustn sino tambin en la razn general humana; esto en atencin a los no
creyentes.
La filosofa que en otros contextos histricos aplica generalmente a las solas
fuerzas de la razn a los magnos problemas entorno al hombre, al mundo y a Dios,
se da la mano en este perodo con la fe religiosa, y la fe religiosa con ella,
fenmeno espiritual que por lo dems se repite en este mbito histrico aun en las
filosofas arbiga y juda.
La sntesis de fe y saber en el pensamiento medieval tienen como presupuesto
explicativo la realidad de una unidad ideolgica. Sobre esta base descansa el
espritu de esta gran poca y nada la caracteriza mejor que esta unidad.
En este periodo de la historia espiritual de Occidente, se vive en la seguridad de
las
ideas sobre la existencia de Dios, su sabidura su poder su bondad; sobre el origen
del mundo, su orden y gobierno pleno de sentido; sobre la esencia del hombre y su
puesto en el cosmos, el sentido de su vida y las posibilidades de su espritu para
entender el ser del mundo y para la orientacin de su propia existencia, sobre su
dignidad, su libertad y su inmortalidad; sobre los fundamentos del derecho, cause
racional del poder estatal y sobre el sentido de la historia. Unidad y orden son los
signos del tiempo. Mientras la edad moderna se pregunta por la posibilidad del
orden y de la ley cmo pueden realizarse, aparece aqu el orden como algo de
suyo evidente y natural y slo queda la tarea de conocer sus lneas y su estructura.
No queda duda de que tan grandiosa unidad se debi a la virtud de la religin
cristiana, aqu se cumple lo dijo Jasper la religin es la que ha realizado en el
pasado el orden ms estable y rico en contenido, la religin ayudada luego por la
razn, no ejerciendo una gua directa, sino a travs de hombres creyentes,
mediante su serenidad y constancia.

1)Las

Tres Religiones

Con una historia que data con ms de 5.000 aos de antigedad, Jerusaln es una de las ms
antiguas e importantes ciudades en el mundo. Durante su historia ha sido conquistada,
destruida, reconquistada, puesta bajo asedio y reconstruida en multitud de ocasiones. Las
primeras pruebas histricas de la existencia de Jerusaln pertenecen a alrededor 3.000 aos
antes de Cristo cuando los cananeos habitaban esas tierras. En ese momento Jerusaln era un
pequeo asentamiento en las colinas del monte Moria. Desde entonces ha llegado a ser un
lugar con una inmensa importancia para las tres mayores religiones monotestas del mundo. El
nombre de Jerusaln proviene de Salem, que fue una fortaleza creada por los jebuseos, que
ellos dedicaron a su dios Salem, que era el dios de la paz, dndole a la ciudad el significado de
la casa de dios.
Haciendo un recorrido por la historia de Jerusaln podemos ver cmo fue una urbe, en la que a
dems de confluir distintas culturas, se postul como la cuna de las grandes religiones, as
como hbitat de los Profetas Abraham, Jess y Muhammad, y de otros profetas de menos
importancia y grandes sabios. Por lo cual resulta imprescindible hacer un repaso histrico que
nos d una visin global de lo que supone y ha supuesto Jerusaln para la historia de la
humanidad y en especial de las religiones.
.
El primer asentamiento se fija en el 3.500 antes de Cristo, cerca del valle del Cedrn, en un
lugar donde exista una fuente de aguas perennes. En 1.800 antes de Cristo se produjo el
sacrificio de Isaac en el monte Moria y ya en el ao 1.000 a. C. el Rey David captura la ciudad,
que en esos momentos se encuentra en manos del pueblo Jesubeo, bautizndola con el
nombre Ir David que significa La ciudad de David. El rey Salomn, descendiente del rey
David, construye el primer templo que fue un santuario del pueblo de Israel, situado en la
explanada del monte Moria, donde se ubican en la actualidad la Cpula de la Roca y la
mezquita de Al-Aqsa. El rey Hezekiah unos 200 aos ms tarde construy el tnel de Siloam,
que serva para proveer de agua a la ciudad. En el ao 596 antes de Cristo el rey babilnico
Nabucodonosor II, despus de ocupar las tierras del rey Salomn, destruy el primer templo
construido y exilia a los judos a Babilonia, haciendo del reino de Judea una provincia del
Imperio Caldeo pero tan solo 50 aos despus los Persas les arrebatan Jerusaln y estos
permitieron a los judos volver y repoblar sus tierras. Una vez ocuparon de nuevo sus tierras,
comienzan la reconstruccin del primer templo, logrndose la construccin de este segundo
templo bajo el mando de Zerubabel.
Alejandro Magno de Macedonia en el ao 332 a. C. derrota a Darius III de Persia y conquista
Palestina de los persas, captura Jerusaln y comienza la helenizacin. Haciendo

honor a su historia, Jerusaln vuelve a ser conquistada esta vez por Jud el
Macabeo el cual vuelve a su vez a restaurar el segundo templo. Alrededor de 130
aos despus el rey Herodes el Grande captura Jerusaln, y ordena la preparacin
de piedras para la reconstruccin del Templo. Herodes lleva a cabo la
reconstruccin pero no es completado hasta el 63 D.C. En el ao 31 ocurre la
muerte de Jess crucificado y tan solo 40 aos ms tarde tuvo lugar una revuelta
por parte de los judos que produce la cada de Jerusaln y destruccin del
Segundo Templo por Tito Flavio, general romano. En el ao 324 d. C. bajo la
hegemona de Bizancio, el emperador Constantino y su madre Helena devolvieron
el nombre a Jerusaln, ya que el emperador Adriano la bautizo con el nuevo
nombre de Aelia Capitolina despus de su conquista, y ambos convertidos al
cristianismo, en el ao 335 ordenaron erigir la Baslica del Santo Sepulcro y la
Iglesia de Elena en el Monte de los Olivos, sealando de este modo el carcter
cristiano de la ciudad y su condicin de punto principal de peregrinacin. Despus
de la muerte de Constantino, sus sucesores, especialmente Justiniano,
construyeron numerosas iglesias en Palestina.
Tres siglos despus se produce otro hecho de importancia para la historia de

Jerusaln. Umar ibn al Jatab, segundo califa del Islam, siti Jerusaln y los musulmanes
tomaron la ciudad. Umar recibi la llave de la ciudad del Patriarca de Jerusaln y fue invitado a
orar en la Iglesia del Santo Sepulcro pero l prefiri orar a una cierta distancia de la Iglesia,
para no poner en peligro el status de sta de templo cristiano. Cincuenta y cinco aos ms
tarde, la Mezquita de Omar fue construida en el lugar donde or y ms tarde El Domo de la
Roca en el ao 691 d.C. fue completado por el Califa Abdel Malik. Cabe destacar, entre las
diversas construcciones que se produjeron en Jerusaln por parte de los musulmanes, a la
mezquita de Mezquita de Al-Aqsa que es considerada actualmente el tercer lugar ms
importante para el islam. En el ao 1010 despus de Cristo, el Califa al-Hakim destruy la
Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusaln, y aunque la iglesia fue reconstruda por el emperador
bizantino Constantino IX en 1048, su destruccin fue recordada por los cristianos en Europa
Occidental durante el resto del siglo.
Los cruzados, dirigidos por Godofredo de Bouillon, capturan Jerusaln como respuesta a la
exhortacin del Papa Urbano en 1096. Balduino I es declarado Rey de Jerusaln. Pero tan solo
unos 100 aos ms tarde el general curdo Saladino captura Jerusaln de los cruzados y
permite a los judos y musulmanes retornar y establecerse en la ciudad. La cristiandad
reaccion y Ricardo Corazn de Len intenta recapturar Jerusaln pero sin xito pero
finalmente un tratado con Saladino permite a los cristianos el culto en sus lugares sagrados. No
pasaron muchos aos sin que Jerusaln fuera el foco de otra lucha ya que en 1219 d.C. el
Sultn Malik-al-Muattan arrasara las murallas de la ciudad. En 1260 d.C. volvi a ser invadida
por los mamelucos de Egipto y siete aos ms tarde Najmnides, conocido comnmente como
Rabino Moiss Ben Najman, llega de Espaa, revive a la congregacin juda y establece una
sinagoga. Cabe destacar que en 1275 d.C. Marco Polo hace una parada en Jerusaln camino a
China.
En 1517 d.C. Jerusaln es nuevamente conquistada pero esta vez de forma pacfica por los
otomanos. El sultn Suleimn reconstruye las murallas de la ciudad incluyendo las 7 puertas
actuales, la Torre de David y la puerta de Damasco en 1542.
De nuevo se produce la llegada cerca del ao 1700 d.C. de un Rabino con gran importancia
histrica para Jerusaln, en este caso se trata de Yehuda He-Hasid que comienza a construir la
sinagoga Hurva, principal sinagoga de Jerusaln en los siglos XV y XVI, hasta que los
otomanos la cerraron en 1589 por incitacin musulmana. Fue quemada por los rabes en 1721
pero los sionistas la reconstruyeron en el siglo XIX.
A mediados y finales del siglo diecinueve Jerusaln sufre una gran expansin, ya que se
construye el primer asentamiento judo fuera de las murallas de la ciudad as como se logra la
llegada del tren que conectara la ciudad con la costa. Ya en el siglo veinte los britnicos
conquistan la ciudad y se produce la entrada del General Allenby a Jerusaln siendo el primer
gobernador de Palestina durante el Mandato Britnico. El 14 de mayo de 1948 finaliza el
Mandato Britnico y se proclama el Estado de Israel y el 13 de diciembre de 1949 Jerusaln es
declarada capital del Estado de Israel. El 5 de junio de 1967 Jordania ataca la Ciudad Nueva el
da en que estalla la Guerra de los Seis Das, pero en el plazo de 15 das tropas israeles
capturan la Ciudad Antigua y se unifica Jerusaln y Musulmanes, cristianos y judos reciben
nuevamente acceso a sus lugares sagrados.
Un repaso por la historia de Jerusaln nos muestra como a lo largo de los siglos esta ciudad ha
sido una referencia para los creyentes de las tres grandes religiones, punto de encuentro y de
conflicto el cual ha llegado hasta nuestros das. Para entender un poco mejor la confluencia
religiosa que se produce en esta ciudad sagrada debemos analizar qu significado tiene para
judos, cristianos y musulmanes.
Jerusaln, la ciudad ms sagrada para el Judasmo, es mencionada cerca de 700 veces en la
Biblia hebrea (Antiguo Testamento). Fue la ciudad capital del antiguo reino de Israel y el lugar
del Templo Sagrado. Para los judos Jerusaln ha sido una ciudad santa desde hace 3.000
aos, tienen un enlace sagrado con ella, que a pesar de la historia violenta de la ciudad nunca
se ha rato. Los lazos que atan a los judos con Jerusaln vienen desde los tiempos de
Abraham, el padre del judasmo, cuando sacrifico a su propio hijo en el monte Moria. Unos 800
aos ms tarde, el rey David captur Jerusaln, cuando era un pequeo asentamiento,
unificando las tribus que vivan en esas tierras y trayendo con l el arca de la alianza, que unos
aos ms tarde se instal en el templo que el rey Salomn construy utilizando los materiales
ms costosos de la poca. Ese templo llego a ser el centro espiritual del pueblo judo. Despus
de la muerte del rey Salomn los babilnicos conquistaron Jerusaln destruyendo la ciudad y el

templo, pero setenta aos ms tarde lo reconstruyeron, y se volvi a repetir la historia cuando
los romanos conquistaron la ciudad, siendo todo lo que ha permanecido hasta nuestros das
una pequea porcin de un muro conocido como el muro de las lamentaciones. El Monte del
Templo es el lugar ms sagrado del Judasmo. Segn la tradicin juda, fue construido encima
de la piedra sobre la cual se cre el mundo. Este se considera el centro del judasmo, donde
est la presencia divina, donde fue sacrificado Isaac, donde se coloc la sagrada Arca de la
Alianza, donde se hallaban las Tablas de la Ley, y donde se reconstruy el Templo.

De acuerdo con la fe cristiana, Jess fue sentenciado a muerte, crucificado y

resucitado en Jerusaln, en un hecho que no solo lleg a ser el pilar fundamental
de los cristianos sino que tambin marco a la ciudad como el sitio ms sagrado de
la cristiandad. Mucho ms tarde el cristianismo fue legalizado en roma y
Constantino, emperador bizantino, reconstruy la ciudad como un centro cristiano
de culto, construyendo numerosas iglesias, siendo la iglesia del Santo Sepulcro la
ms importante de todas. El paso de Jess por Jerusaln, como por ejemplo : en
el jardn de Getsemani donde paso la noche antes de su crucifixin o el monte de
los olivos donde Jess ascendi al paraso, ha hecho de Jerusaln ciudad
venerada por los cristianos de todo el mundo.
Jerusaln ocupa un lugar especial en la fe islmica despus de la muerte de
Mahoma. En el ao 638 d.C. los musulmanes tomaron el control de la ciudad
ungindola como el centro poltico pero con el tiempo llego a tener un significado
sagrado para ellos, solo por detrs en importancia de Medina y la Meca. A pesar
del hecho de que Jerusaln no es especficamente nombrada en el Corn, se cree
que Mahoma ascendi a los cielos desde esta ciudad. Conmemorando la santidad
de Jerusaln, durante los 700 aos de reinado musulmn, construyeron el domo
de la roca y la mezquita de Al Aqsa Mosque, dos lugares extremadamente sagrados para
el Islam.
Como se puede ver Jerusaln se encuentra en el centro de las disputas religiosas, y su control
a condicionado las relaciones entre las tres grandes corrientes religiosas. A lo largo de la
historia han acaecido hechos en Jerusaln que han cambiado de manera radical la convivencia
entre personas de distinta fe en los lugares santos. Estos mismos hechos han formado a lo
largo del tiempo los conflictos actuales, los cuales no se pueden entender sin mirar atrs en la
historia.
El 18 de octubre de 1009, se produce el primer antecedente de agresin a los cristianos, el
Califa al-Hakim destruy la iglesia del Santo Sepulcro en Jerusaln, entonces bajo control
fatim y persigui a los cristianos y otros dhimmis (es miembro de una religin no-islmica
oficialmente tolerada) en Palestina . La iglesia fue reconstruda por el emperador bizantino
Constantino IX en 1048, pero su destruccin fue recordada por los cristianos en Europa durante
el resto del siglo. Si bien las condiciones de los peregrinos y habitantes cristianos mejoraron
bastante en la Tierra Santa bajo los sucesores de Hakim en el siglo XI, la destruccin de la
iglesia fue usada como excusa para la Primera Cruzada. Cabe decir que al-hakim era
considerado mentalmente insano por la ley islmica ya que ordenaba matanzas e incluso el
mismo asesinaba, acab sus das a manos de los propios musulmanes. Esta sera la

primera agresin en Jerusaln, por motivos religiosos, que se recoge en la historia

que tiene una relativa importancia. La destruccin de la Iglesia hizo ver a los
cristianos que los musulmanes podan ser una gran amenaza para su fe ya que
destruyeron uno de sus lugares ms sagrados.
Aunque la primera cruzada no lleg hasta 80 aos despus de la destruccin de la
iglesia del Santo Sepulcro, sirvi de excusa para que la nobleza feudal europea
comenzara una guerra santa, cuyos motivos reales eran su propia expansin, el
control del comercio con Asia y la hegemona religiosa en el mundo catlico,
aunque la idea generalizada era que las Cruzadas fueron expediciones
emprendidas en cumplimiento de un solemne voto para liberar los Lugares Santos
de la dominacin musulmana, cosa que no fue del todo cierta ya que encontraron
all a un nuevo enemigo. Aunque hubo diversas cruzadas debemos destacar la

primera ya que fue esta en la que los cristianos perpetraron la primera matanza de
judos en suelo de Jerusaln. En junio de 1099 sitiaron la capital, que cay en
manos de los cruzados el 15 de julio de 1099. En la conquista, los cruzados
realizaron una terrible matanza, que no respet a judos ni a musulmanes, mujeres
o nios. A lo largo de los 2 das siguientes a la conquista la poblacin musulmana
de la ciudad es masacrada. Los judos fueron quemados vivos en la Gran Sinagoga, donde
se haban refugiado. Este ensaamiento que se produjo con los judos por parte de los
cristianos se deba a un creciente antisemitismo entre las poblaciones cristianas europeas. En
algunas partes de Francia y Alemania, los judos eran percibidos como enemigos equivalentes
a los musulmanes. Adems, se les haca responsable por la crucifixin de Cristo. En esta
primera cruzada que termin con la conquista de Jerusaln, y en las siguientes, se pusieron las
bases para los conflictos religiosos de los siglos venideros.
Hay que destacar hechos histricos acaecidos en tiempos ms cercanos para poder entender
como todo lo ocurrido anteriormente en esta ciudad ha desembocado en lo que hoy en dia
sigue siendo un centro de conflicto a nivel mundial. Un hecho que sin duda marco las pautas en
el conflicto rabe-israel actual fue la finalizacin del Mandato Britnico y proclamacin del
Estado de Israel en un Jerusaln donde la mayor parte de la poblacin era musulmana. Esta
declaracin se produjo porque despus del exterminio del pueblo judo en la segunda guerra
mundial, estos alegaron la necesidad de tener su propio territorio como pueblo y el que les
perteneca por tradicin e historia era la tierra de palestina que hoy en da es el estado de
Israel. Al da siguiente de la Declaracin de independencia del Estado de Israel en el territorio
asignado por el Plan de la ONU para la particin de Palestina de 1947, los cinco estados
rabes vecinos (Lbano, Siria, Jordania, Irak y Egipto), disconformes con dicho Plan, le
declararon la guerra al naciente Estado de Israel e intentaron invadirlo. Tras numerosas guerras
que se han ido sucediendo a lo largo del tiempo, tales como la guerra de 1948, la Guerra de
Suez, la Guerra de los Seis Das, Guerra de Yom Kipur y la guerra del Lbano, al da de hoy, es
un conflicto al que no se ha encontrado solucin y las principales cuestiones son la soberana
de la Franja de Gaza y Cisjordania, la eventual formacin de un Estado palestino en dichas
reas, de los Altos del Goln y de las Granjas de Shebaa, y el destino de los asentamientos
israeles y de los refugiados palestinos. Se debe destacar el litigio que existe especialmente en
Jerusaln donde tanto israelitas como palestinos tienen lugares santos y de devocin de sus
respectivas religiones.
Como se puede ver Jerusaln es una ciudad cargada de sentimiento religioso por distintas
creencias, un lugar de encuentro pero tambin un lugar de conflicto. A lo largo de su historia ha
sido conquistada multitud de veces tanto por cristianos, como por judos, como por
musulmanes para poder hacerse con el control de los lugares santos. Eso mismo, los lugares
declarados santos por las distintas religiones, ha hecho que los conflictos que se han dado a lo
largo de la historia por el control de la ciudad hayan llegado hasta nuestros das. Excepto por
pocas de concordia y tolerancia, en las cuales tanto judos como cristianos y musulmanes han
convivido en paz respetando los lugares santos para cada uno de ellos, se podra decir que
Jerusaln ha sido y es el centro de lucha religiosa. En 1948 la O.N.U recomend que Palestina
se dividiera entre dos pases, uno rabe y otro judo, el llamado corpus separatum, esto no fue
aceptado por la comunidad rabe lo que provoc ataques sangrientos de los rabes hacia los
judos residentes en Palestina y fuerzas rabes bloquearon la ruta a Jerusaln.
Este conflicto entre rabes y judos, que ha llegado hasta nuestros das, se ha convertido en un
foco de extremismo religioso en ambos bandos, exacerbndose la fe sobre los lugares santos y
su posesin para las comunidades religiosas tanto judas como rabes y provocando un
conflicto armado que ha provocado multitud de victimas en ambos bandos.
Jerusaln, ciudad histrica y religiosa, centro de la fe para las religiones ms importantes del
mundo ha sido un testigo de excepcin en la historia de humanidad, de su evolucin y de su
desarrollo, de la paz y de la guerra, en definitiva ha sido y es la ciudad ms venerada del
mundo por millones de creyentes de las religiones ms importantes.

2)El Cristianismo
Su influencia en la sociedad y cultura
En los tiempos de la modernidad o la postmodernidad, el cristianismo
aparentemente pierde su fuerza e influencia en el mundo, es mirado como algo
anacrnico, retrogrado, un gran paquidermo que no es capaz de ponerse a tono
con los tiempos que corren, mas aun escndalos, divisiones, lo hacen aparecer
cada vez mas lejano. Pero, es realmente el cristianismo una presencia sin
importancia cuando el propio Presidente de los Estados Unidos se declara
cristiano, para bien o mal del cristianismo, y cuando se invade Irak otro cristiano
ilustre el Papa Juan Pablo II seala que los responsables de la invasin tendrn
que responder ante Dios y que decir del revuelo que causan sus distintos
representantes de todas sus vertientes cuando intervienen en asuntos que afectan
directamente la vida de las personas.
En este ensayo se tratara la actualidad del cristianismo, con que contribuyo al
desarrollo de la historia, cual es su influencia, cuales son nudos centrales de su
presencia hoy.
Primero recorreremos algunos aspectos en donde el cristianismo hace sentir con
fuerza su influencia en la configuracin del mundo actual. Luego algunas
reflexiones sobre las contradicciones y aciertos y finalmente lo que el cristianismo
ofrece al futuro de la humanidad
En primer lugar el cristianismo tiene que ver con la configuracin de la cultura europea
porque la fuerza dominante en la creacin de una cultura comn entre distintos pueblos es la
religin, y as era en un principio con los pueblos germnicos, eslavos y otros mas lo que
permaneca de la cultura romana, la tradicin cristiana comn ha hecho de Europa lo que es, y
de los elementos culturales comunes que ese cristianismo ha trado consigo. Las artes se han
desarrollado dentro del cristianismo, en l se basaban hasta hace poco las leyes europeas.
Todo el pensamiento nacido en Europa adquiere significado por los antecedentes cristianos. Un
europeo puede no creer en la verdad de la fe cristiana pero todo lo que dice, crea y hace, surge
de su herencia cultural cristiana y slo adquiere significado en relacin a esa herencia. Slo
una cultura cristiana ha podido producir un Voltaire o un Nietzsche. Tal vez la cultura europea
no sobreviva a la desaparicin completa de la fe cristiana.1
Son muchas las cosas que se deben a la herencia cristiana aparte de la fe religiosa. A travs de
ella se traza la evolucin del arte, se tiene una concepcin del derecho romano que tanto ha
contribuido a modelar el mundo occidental, una concepcin de la moral privada y pblica. Y a
travs de esa herencia que hay, en las literaturas de Grecia y Roma, nuestros modelos
literarios comunes. La unidad del mundo occidental reside en esa herencia, en el cristianismo y
en las antiguas civilizaciones griega, romana y hebrea; a las cuales a travs de dos mil aos de
cristianismo, se remonta nuestra ascendencia. El verdadero vnculo es esa unidad de
elementos culturales comunes.2 El cristianismo da el marco de la cultura europea y con ella al
mundo occidental. Tiene que ver al igual que Grecia y Roma con los orgenes culturales de lo
que se denomina occidente
Otro aspecto fundamental tienen que ver que la mayora de las legislaciones, el Derecho, de lo
que se llama el mundo occidental tiene su base en el cristianismo, en la Biblia, en los diez
mandamientos, esto ha ido cambiando lentamente, dependiendo de la vertiente cristiana desde
donde se mire, como por ejemplo la propiedad. El derecho romano fue influido por el
cristianismo. De todas maneras el Cristianismo ha jugado un papel importante en la idea de la
separacin entre lo jurdico y lo religioso al incluir un mensaje de separacin entre el reino de
Dios y el reino del Csar. Sin embargo, la distincin terica no condujo hasta la separacin
prctica. No slo no se lleg a consumar la separacin efectiva entre ambos, sino que se
produjo ms bien una creciente aproximacin entre las realidades y los valores del mundo de
las relaciones jurdicas y los principios y exigencias del reino de Dios. El Derecho fue entendido
y explicado como parte de la legalidad general que diriga los pasos de los hombres hacia la
meta de su santificacin y salvacin ultraterrena, segn los designios de la Divinidad. Esta
relacin aun se mantiene en muchas legislaciones, pero frente a la fragmentacin del

cristianismo y la creciente secularizacin del mundo, se ha ido girando a una legislacin ms

bien neutra.
Desde otro prisma, el econmico, se puede apreciar segn Weber que el cristianismo, en su
vertiente calvinista, dio pie para el sustento cultural del capitalismo al tener una tica e ideas
puritanas que influyeron en el desarrollo y consolidacin del capitalismo. En la mayora de las
vertientes cristianas la devocin religiosa es usualmente acompaada de rechazo a los asuntos
mundanos, incluyendo la bsqueda de una mejor posicin econmica. Por qu no es ste el
caso del protestantismo? Weber se refiere a esta paradoja en un ensayo " el espritu del
capitalismo y la tica protestante" como las ideas y hbitos que favorecen la bsqueda racional
de ganancias econmicas. Weber seala que tal espritu no existe solamente en la cultura
occidental, cuando lo consideramos una actitud presente en los individuos ya que tambin hay
que tomar en cuenta que estos individuos, los empresarios, no podran, por s solos, establecer
un nuevo orden econmico. Entre las tendencias, estaban la ambicin de ganancias con un
mnimo esfuerzo, la idea de que el trabajo es una maldicin y una carga que debe evitarse,
especialmente cuando las ganancias de ste exceden lo que es necesario para una vida
modesta. "Para que una forma de vida bien adaptada a las peculiaridades del capitalismo",
escribi Weber, "pueda superar a otras, debe originarse en algn lugar, y no solo en individuos
aislados, sino como una forma de vida comn a grupos enteros de personas". Weber mostr
que algunos tipos de protestantismo favorecan la bsqueda racional del beneficio econmico y
actividades mundanas que han tenido un significado espiritual y moral positivo. No era el
objetivo de esas ideas religiosas, sino ms bien un producto, la lgica inherente de dichas
doctrinas y los consejos derivados directa o indirectamente, promovan la planificacin y la
negacin de la bsqueda de un beneficio econmico.3 El cristianismo en una de sus vertientes
que se ubica preferentemente en el norte de Europa da un impulso al capitalismo, y a su vez
este acelera el proceso de secularizacin de la sociedad.
A lo largo de un largo proceso histrico de avances y retrocesos el cristianismo muchas veces
se a situado al centro de la defensa de los derechos humanos, ejemplo de esto es que el papa
Pablo III y sus sucesores intercedieron con firmeza en favor de los derechos de los indgenas y
ordenaron los correspondientes ordenamientos jurdicos. La corona espaola, en concreto el
emperador Carlos V, tambin dict nuevas leyes, en gran parte irrealizables, pues protegan los
derechos de los indgenas a los que, expresamente, reconocan como seres humanos y, por
tanto, titulares o portadores de derechos humanos. En el siglo de oro de Espaa, los telogos y
los canonistas espaoles fueron los que dieron origen a la idea de los derechos humanos.
Pablo III defendi la racionalidad de los indgenas, en cuanto que los indios son hombres,
declar que tenan derecho a su libertad, a disponer de sus posesiones y a la vez tenan el
derecho a abrazar la fe, que deba serles predicada con mtodos pacficos, evitando todo tipo
de crueldad. Posteriormente, otros los hicieron suyos, pero para entonces ya haban sido
redactados, en Espaa, por Vitoria4.
En contraposicin a lo anterior tambin se creo la El Santo Oficio mas conocido como la
Inquisicin y el Index, lista de libros prohibidos esto tambin en el Papado de Pablo III5, cuando
la libertad de pensamiento y de expresin aun no eran considerados derechos de las personas.
Un quinto elemento que hay que mencionar tiene que ver con la Democracia, Por qu la
democracia nace y se expande en pases cristianos primero?, hay otros pases que son
democrticos y no son cristianos, la India y Japn por ejemplo, pero la democracia moderna
nace y se desarrolla en pases con tradicin cristiana sus constituciones estn llenas de valores
que se asocian al cristianismo. Tal vez no es una condicin6 necesaria, pero la democracia se
comienza a desarrollar, despus de la experiencia griega, en occidente cristiano, puede ser que
el cristianismo, aun cuando exige la obediencia pasiva en materia de dogma, es, no obstante,
de todas las doctrinas religiosas, la ms favorable a la libertad. Y en cualquier interpretacin
que se le d, es tambin de todas las doctrinas religiosas la ms favorable a la igualdad. La
democracia moderna reconoce la igualdad de los derechos de todas las personas humanas, sin
distincin ni excepcin. El cristianismo fue el primero que ense la igualdad de naturaleza de
todos los hombres, La democracia griega la aplicaba a una lite de nacimiento .7 Es un hecho
evidente que las dos primeras democracias, la americana y la inglesa, estn basadas en una
misma conformidad de valores procedente de la fe cristiana, y que slo pueden funcionar, y
funcionan, cuando existe un acuerdo fundamental sobre los valores.8 Junto con lo anterior se
debe decir que la separacin en cuanto a lo del Cesar al Cesar y lo de Dios a Dios, se aplica

perfectamente aqu pues el cristianismo no esta intrnsecamente relacionado con una forma de

gobierno en particular sino que debe alentar el cumplimiento de los principios del
evangelio.
Finalmente todo lo anterior a sido construido en base a una concepcin del hombre
que tiene que ver con la dignidad de la persona, que hunde sus races en el
reconocimiento judo y cristiano de su carcter sagrado. Desde la afirmacin del
Gnesis de que hizo Dios al hombre a su imagen y semejanza, la sacralidad, por
ser hijo de Dios, de la persona pertenece a la entraa de la tradicin occidental, ha
ido desplegndose histricamente, y fundamenta una moral universal que tiene su
trasunto en la idea de dignidad de todo ser humano. La persona es digna para la
persona; no se le puede intercambiar por un precio, porque no tiene precio, sino
dignidad. A la pregunta de qu es digna cada persona? se ha ido respondiendo
histricamente con el detalle de unos derechos, que hunden sus races en los
derechos naturales y reciben despus el nombre de humanos por serlo de cada
una de las personas. Esta dignidad es para todas las personas con esto mujeres,
nios, pobres, extranjero, etc. todos ellos son portadores de derechos que se
conectad directamente con la sacralidad de cada hombre y mujer. El aprecio por la
dignidad de la persona es lo que exige respetar esos derechos como el suelo
mnimo que Dios exige a la humanidad, en clave cristiana, el suelo mnimo que
una tica cvica transnacional exige, en clave secular. Esa tica, que poco a poco
se va construyendo, tiene por tarea, entre otras, precisar cmo pueden respetarse
esos derechos en cada uno de los mbitos de la vida social, pero sin el aprecio por
la dignidad, los derechos pierden su fuerza vital.
Un aspecto que no podemos pasar por alto tiene que ver con los problemas y
aberraciones que se han cometido en nombre de la fe, aqu estn las cruzadas, las
evangelizaciones forzadas, pensemos en el caso de la conquista de Amrica, la
negacin, durante mucho tiempo, de la investigacin y de otros mtodos para
buscar la verdad fsica del mundo, el estancamiento y la justificacin de un orden
social muchas veces injustos, los escndalos de corrupcin, la manipulacin de la
fe de los cristianos, la Inquisicin, etc., as muchos otros problemas y lastres que
existen en el cristianismo. En este recorrido se debe considerar la opinin de
autores tales como el socilogo francs mile Durkheim que plantea que la religin
es la expresin de necesidades sociales, y cumple la funcin de mantener el orden
social; por otra parte el austriaco Sigmund Freud presenta la religin como un
aspecto fundamental de la patologa del espritu humano, y una manifestacin de
los conflictos de la personalidad que tienen sus races en el subconsciente9;
Carlos Marx sostena que el cristianismo era un invento burgus para mantener sometido
al proletariado, ya que su pobreza era bien vista por Dios. Estos tres autores conscientes de la
importancia de la religin, la analizan crticamente, sin dejar de lado la importancia de esta en
la configuracin de la sociedad y la mentalidad de los individuos.
Como se ha visto el cristianismo, aunque en este ensayo hemos dejado de lado lo central del
cristianismo que es la resurreccin a una nueva vida, a tenido influencia en las mas variadas
esferas de la vida cultural, social, econmica y poltica de la humanidad a configurado el mundo
en relacin a ciertos valores que aparecen como polticamente correctos, otra cosa es que
estos valores se hagan realidad pero por lo menos en el discurso de buena parte del mundo
estn presentes. Ahora bien el cristianismo, como cualquier otra religin, quiere ser parte de la
sociedad he influir en esta, el cristianismo lo a logrado completamente ahora el problema del
cristianismo es su xito10 pues a permitido con sus valores crear una sociedad plural que se ha
secularizado y ahora lo amenaza tratando de hacerle perder presencia en la vida cotidiana de
la sociedad especialmente en lo que tenga que ver con lo publico o estatal. Cabe preguntarse
si en esta sociedad cada vez mas secularizada sobrevivir sin el armazn que dan las
religiones y entre estas el cristianismo.
El cristianismo ofrece a la humanidad la posibilidad de ser siendo una comunidad que haga

valer la dignidad intrnseca de la personas, se haga parte de la justicia, y de voz a los sin voz,
cuando Jess llego a la sinagoga en su primera aparicin publica ley del profeta Isaas El
Espritu del Seor esta sobre mi , porque me ha consagrado para llevar la buena noticia a los
pobres; me ha enviado a anunciar libertad a los presos y dar vista a los ciegos; a poner en
libertad a los oprimidos11. La idea del grano de mostaza que crece12, los talentos que se
pueden potenciar13, la importancia de las personas por sobre la ley cuando esta los
oprime14 y no estn al servicio de ellas, la sal y luz del mundo15, son parbolas o enseanzas
que aun perduran en la memoria colectiva de la humanidad de occidente, pueden ayudar
conectarse con la esencia de cada persona, frente a la decepcin que ha producido la ciencia y
tecnologa con su promesa de progreso imparable, en nombre del progreso ha habido guerras,
genocidios, explotacin, se ha cambiado la religin que profesamos, la ciencia es la nueva
religin pero se a perdido la nocin de trascendencia de las personas y la humanidad. Con esto
se ha vaciado de contenido el concepto de persona transformndolo en un nmero, en un
objeto, provocando con esto la perdida de la dignidad de la persona.

3)Influencia de Platn y Aristteles en el pensamiento medieval

cristiano?
Platn: La otra figura significativa del platonismo cristiano es el Pseudo-Dionisio.
En su visin ocupa el primer plano la accin litrgico-sacramental-eclesial como
acontecimiento primordial para realizar el retorno unitivo del hombre a Dios: desde
arriba la accin de Dios se comunica primero a la estructura jerrquica de la Iglesia
y desde sta a los sacramentos, por cuya participacin el individuo, a su vez, entra
en contacto con Dios y con su misterio inefable.
Desde Agustn (que copia a Platn) y Plotino que intenta completarlo. Fundando
la PATRSTICA, la base doctrinal de la primera Iglesia Cristiana cuando
comenzaba a dejar de ser perseguida durante la decadencia del Imperio Romano
hasta Toms de Aquino, que plagia completamente a Aristteles EN TODO,
inclusive en aquellos avances cientficos que ya se permita la Iglesia, cuando se
haba convertido en la Religin Oficial de las Cortes Europeas durante el
medioevo.
Durante este periodo no hay gran innovacin filosfica, ya que todo el pensamiento
gira alrededor de interpretar una y otra vez el pensamiento de Platn y Aristteles.
La visin del mundo (nivel sofistico) ser la aristotlica reformada por Ptolomeo.

4)Las Diferentes Escuelas (Monacales, Episcopales y

Palatinas) y los temas descritos
Las escuelas Monacales:
este tipo de escuela estaban destinadas a la preparacin de nios y jvenes
para la vida religiosa.
Estaban ubicadas en los monasterios y constaban de dos tipos de
escuelas; la Schola interior, reservada a los futuros monjes y la Schola
exterior (a partir del siglo IX) para los jvenes que deseaban ser
sacerdotes.
Cabe destacar por su prestigio e influencia los Monasterio de Bangor en
Irlanda, el de Bobbio en Italia o las escuelas mozrabes de Crdoba en
Espaa.
La vida cultural y el intercambio de conocimiento entre unas y otras
escuelas contribuyeron a acumular un saber basado en los textos clsicos y
cristianos de modo que el monasterio se erigi como ncleo central de
expansin cientfica y de cultura durante la Edad Media.
Las escuelas episcopales o catedralicias:
estas escuelas son posteriores al nacimientos de las escuelas
monacales y datan del Siglo VIII.
Eran propiamente seminarios de sacerdotes. Podemos citar por su
relevancia las escuelas episcopales de York y Canterbury en Inglaterra, las
de Chatres, Pars, o Treveris en Francia y posteriormente las de Santiago,
Palencia y Salamanca en Espaa.
En cuanto a los textos y libros, los autores ms conocidos y usados por los
estudiantes de las escuelas catedralicias eran prcticamente los mismo que
en los monasterios: la Biblia y los autores clsicos integraban el
principal acerbo cultural de sus escritos y bibliotecas.
Las escuelas Palatinas:
Estas escuelas fueron fundadas por Carlomagno ya que, el emperador, era
un fiel defensor del cristianismo en general y de la Iglesia en particular.
Estas escuelas es lo ms cercano a lo que conocemos hoy como las
Universidades.
Estaban regentadas por eclesisticos, sus enseanzas se impartan por
clrigos, aunque sus alumnos no tenan que seguir necesariamente la vida
sacerdotal.
El plan de estudios variaba muy poco de unas escuelas a otras, si bien el
curriculum cambi en los diferentes periodos escolsticos, comprendan,
lagramtica, retrica y el quadrivium (msica, aritmtica, geometra y
astronoma), y hay otros que aparecen mas tardamente, como son la
dialctica y la lgica.

En el Siglo XII las escuelas monacales redujeron su rea de accin a la

formacin de sus monjes, las escuelas palatinas perdieron su esplendor en
el Siglo IX. Sin embargo, las escuelas catedralicias o episcopales,
posteriormente, alcanzaron un nivel relevante que sera decisivo para el
nacimiento de las Universidades.

2. Los problemas de la Filosofa Medieval: la Razn y Fe como

fundamentos de la Verdad.
Es as, como es posible utilizar el pensamiento del filsofo alemn, quien se dedic a
realizar una profunda crtica a diversos aspectos de la sociedad en la que se vio
inmiscuido, entre ellos la religin, al concepto de los cristianos y su cerrado afn por no
escuchar las palabras de la filosofa; ya que, la filosofa en s misma, es el amor por la
sabidura, es decir, buscar la verdad a toda costa. Y los cristianos, al fundamentar sus
creencias nicamente en la fe y utilizndola como su nico argumento, quedan
vulnerables a cualquier concepto altamente cimentado como lo es la filosofa, la razn. De
esta manera, el afn por refutar y rechazar lo que dicen los griegos los lleva a una posicin
de desventaja, ya que si lograran escuchar lo que sta ensea, seran capaces de llegar al
nico ser absoluto, Dios, el que rige la naturaleza y equilibra todo cuanto existe, por un
medio ms que la fe: por la razn. Adems, su continuo rechazo y su aprehensin a las
creencias nicas de fe, los lleva a revelar que, en efecto, se encuentran inmersos en un
mundo de creencias casi inexistentes por su falta de sustento, y no hacen ms que
comprobar que la filosofa, la razn, es el camino necesario para llegar a conocer la
verdad absoluta.
El apegarse nicamente a la fe, sin complementar con la razn, factor determinante para
evidente sustento de las creencias, resulta un tanto vaco e incompleto, ya que resulta
imposible llegar a Dios (la verdad), sin cierto sustento por parte de la razn. Es as, como
la filosofa conforma en una gran parte a la fe. Le da fundamento y la impulsa para ser
superior y abarcar ms profundamente el conocimiento de la verdad, dejando de lado lo
que son nicamente creencias.
A pesar de que se habla de la filosofa griega como el amor a la sabidura y como el
camino para encontrar la verdad, es absurdo indicar que por s sola lleva a la completa
verdad, ya que o existe una verdad nica y el nico que puede llegar a ella por s mismo
es Dios. Sin embargo, la filosofa es la gua, la va que nos lleva a lo efectivo, a lo actual,
logrando as provocar en el hombre una capacidad de aceptacin superior a la que se
pudiera poseer antes de llegar a ella, y una apertura hacia la escucha de la verdad;
facilitando as el camino ambiguo de la fe.
Por consiguiente, es preciso sealar que la fe, en s misma, es nicamente una creencia
que difcilmente podra llegar a considerarse como un conocimiento, ya que necesita de la
filosofa para encontrar su razn de ser, para descubrir la verdad precisa. Es por esto que
la filosofa te lleva a Dios, a descifrar su grandeza y a tener fundamento firme de que l es
el conocimiento que ciertamente har que el alma viva para siempre.

3.El problema de los Universales: la Esencia y la Existencia

En el caso de los objetos artificiales la esencia precede a la existencia; la esencia es el
conjunto de rasgos que invariablemente deben estar presentes en un objeto para que este
objeto sea lo que es. Cuando queremos fabricar un objeto primero nos hacemos una idea
de l, nos formamos un concepto en el que se incluyen las cualidades que le van a definir
y su utilidad o finalidad; el concepto expresa en el nivel del pensamiento la esencia del
objeto que vamos a fabricar. As actuamos, por ejemplo, en el caso de un libro: el artesano
se ha inspirado en el concepto de libro; intenta que todo aquello a lo que llamamos libro
est presente en el objeto que elabora. En este sentido se puede decir que la esencia es
anterior a la existencia, puesto que primero es el concepto del objeto y luego su existencia
concreta; la existencia concreta se intenta acomodar a la esencia que se expresa en la
definicin del objeto.
Segn Sartre, los que conciben a Dios como creador lo identifican con un artesano
superior, el artesano del mundo: cuando Dios crea las cosas del mundo las crea a partir de
la idea que se ha hecho de ellas, del mismo modo que el artesano crea un libro a partir de

la idea que de l se ha formado, y por ello el hombre individual es una realizacin del
concepto de hombre que Dios tiene en su mente. En la Edad Moderna la nocin de Dios
entra en crisis, pero no ocurre lo mismo con la idea de que la esencia precede a la
existencia; y, en el caso concreto del hombre, se sigue pensando que existe la naturaleza
humana, y a cada hombre como un ejemplo del concepto hombre, exactamente igual que
cada libro concreto es un ejemplo del concepto libro.
Si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un
ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es el ser
humano. Tal como lo concibe el existencialista, no es definible, porque empieza por no ser
nada. Slo ser despus y ser tal como se haya hecho. As pues no hay naturaleza,
porque no hay Dios para concebirla. El ser humano es el nico que es tal como l se
concibe.
La distincin entre esencia y existencia llega a la filosofa occidental de la mano de Toms
de Aquino, quien la haba tomado de Avicena, y fue utilizada para fundamentar la
distincin entre los seres contingentes y el ser necesario. Segn tal posicin, Dios, el ser
necesario, es el nico ser en el que la esencia se identifica con la existencia, es decir, el
nico ser cuya esencia consiste en existir.
Si prescindimos de la conciencia, el mundo queda reducido a las cosas, al ser-en-si. Sartre
hace una presentacin abstracta del ser-en-s, El ser es. El ser es en-s. El ser es lo que
es. Con la afirmacin el ser es Sartre quiere sealar que el ser es realidad, actualidad;
en el ser no est presente la nada, ni la diferenciacin, ni el movimiento, simplemente es.
Por ser compacto, denso, homogneo, no incluye en su interior duplicidad alguna; Sartre
rechaza las nociones tradicionales de acto y potencia, apariencia y realidad; la nada no
est presente en el ser, es un atributo que nosotros introducimos en la realidad, como
cuando decimos que la semilla no es rbol pero puede serlo, o sealamos que un
semicrculo es un crculo incompleto; slo desde nuestra perspectiva la semilla es rbol en
potencia, puesto que nosotros esperamos que as sea. El ser-en-s no es consciente, pues
la consciencia exige una especie de escisin, de hueco en el ser, y el ser-en-s es lleno. El
ser en-s es increado; pero por otro lado el ser-en-s no es causa de s, simplemente es. Y
por ser de este modo, sin justificacin, ni sentido alguno, sin poder ser explicado o
deducido, est dems; es un puro hecho, sin causa, sin razn, su existencia es absurda.
Adems del ser-en-si est el ser-para-si, la conciencia, que es lo que introduce la
negacin. El hombre es el ser por el que la nada viene al mundo. La conciencia existe
como separacin o distanciamiento del ser-en-si. El ser-para-si es enteramente relacin,
no tiene esencia o naturaleza, el ser-para-si es lo que no es, es nada; es por eso libertad,
el ser del hombre consiste en ser libre, en no ser nada determinado. El hombre no ha sido
creado para ningn fin, esto es lo contrario a lo que ocurre con los artefactos que
fabricamos.

Las Modalidades del PLANTEAMIENTO De

San Agustin
4.

naci en Tagaste, Numidia, el ao 354, muri obispo en la ciudad de Hipona en el

ao 430. Esla figura ms relevante de la Patrstica oriental y occidental. Ejerci
extraordinario influjo en todo el pensamiento deoccidente, hasta nuestros das; en
este sentido puede situarse al comienzo de la edad media, abriendo nuevos
cauces por donde habra de discurrir la filosofa de los ms grandes pensadores
medievales, desde San Anselmo hasta Duns Escoto, pasando por Santo
Toms.Segn los planteamientos de San Agustin, el hombre tiende por naturaleza
a buscar la felicidad, que consistiren la unin ntima con Dios. Para conseguirlo
es necesario el esfuerzo humano y la ayuda de Dios, es decir, la razn y
1af.Ambas se necesitan mutuamente. La ayuda de Dios se efecta por medio de
la fe, que purifica la mente, y de lailuminacin, que permite ver a Dios, siendo Dios
el sol que ilumina la inteligencia para que esta pueda ver las verdadeseternas que
estn en el interior. El esfuerzo humano es realizado por el hombre con sus

potencias ms nobles: la voluntady la inteligenciaConocido el objeto hacia el cual

se atiende para lograr la verdadera felicidad, que es la eterna bienaventuranza,el
hombre pretender alcanzarlo por todos los medios; pero ello no ser posible si no
se aade al propio esfuerzo personalla ayuda de Dios. Es por ello, que San
Agustn plantea que dicha ayuda reviste en dos modalidades: La f y lailuminacin.
La f:
Nadie puede alcanzar la felicidad si no posee el auxilio de la f que limpia el
corazn. De esta manera San Agustnhace un anlisis de la creencia que distingue
de la credulidad, y en ella advierte, como elementos constitutivos, un acto
delhombre con asentimiento, que es la f propiamente dicha, una verdad a la que
es objeto la creencia, y una autoridad quegarantiza la verdad aceptada. La
autoridad y el objeto de la creencia hacen que unas cosas puedan ser admitidas
por la f(credibilia); y otras tengan que serlo necesariamente (creenda). Estas
ltimas son las verdades reveladas por la fverdadera que es un don de Dios,
fundamentada por Cristo, alcanzada por la inteligencia, procedente de la voluntad
libre ymovida por el amor. Es lo que San Agustn ha llamado la f con obras, que
es la nica f que puede conducirnos a Dios.La f de proceder a la razn por
cuanto es precisa para la purificacin de la mente, es gua de la razn y fuente
deconocimiento. Pero a su vez, para que el objeto de nuestra f sea credendus, es
preciso que est justificado racionalmente, pues el cristiano no da su
consentimiento a cualquier cosa, sino aquello que debe ser credo. En este
sentido, son pruebasciertas de la credendidad de nuestras creencias el
cumplimiento de las profecas, la veracidad de Cristo y se la sagradaescritura, el
testimonio de los mrtires y la pureza de la vida cristiana.
La Iluminacin:
:
El hombre, segn San Agustn, posee una ceguera ingnita del espritu humano no
tiene la luz por smismo, sino que existe cierta regin incomutable de la luz y de
verdad, y cuanto el espritu se aparta de ella, se sienteoscurecido; cuando se
acerca, es iluminado. La luz misma, por la cual son iluminadas todas las cosas, es
Dios mismo,como dice el Evangelio de San Juan: DIOS ES LA LUZ Y EN EL NO
EXISTEN TINIEBLAS. La iluminacin divina selleva a cabo de tres modos
diversos: a travs de Cristo, a travs de la mente y a travs de las cosas.Cristo es la f y a travs de la f Dios ilumina al hombre. SI LA FE PERMANECE
EN NOSOTROS, CRISTOPERMANECE EN NOSOTROS. Y desde dentro, Cristo
nos ilumina para que comprendamos lo que yacreemos y "as ilumina la f al ojo
del corazn.Por la mente Dios ilumina al hombre mediante los primeros principios impresos en
ella.A travs de las cosas que componen el mundo porque Dios ha impreso en l la
misma razn sempiterna einmutable por la cual lo hizo y, mediante ella el espritu
es advertido por los sentidos para que se ejercite elentendimiento y pueda
alcanzar a Dios invisible a travs de su obra visible.La filosofa, dice San Agustn
con Pitgoras, es amor a la sabidura y como la sabidura es Dios, slo es
verdadero filsofoel que ama a Dios.Tanto la f como la iluminacin son dos
modos de derramarse en el nombre de la gracia divina. La redencin deCristo es la
prueba ms eficiente, sostendr San Agustn, de que el hombre por su propio

esfuerzo no puede ni merece lagracia, en que se resume toda la ayuda de Dios al

hombre: la gracia precedente, que concede al hombre la fuerza de obrar bien, y la
gracia consecuente, o la recompensa de la bienaventuranza en la vida eterna.En
resumen, podra decirse que San Agustn, como la mayora de los pensadores
cristianos, plantea que lainvestigacin racional parte de dos supuestos previos que
se aceptan dogmticamente sin ningn tipo de revisin crtica: primero, se parte de
la existencia real y objetiva del objeto buscado, pero no como una hiptesis, sino
como un axiomaindemostrable. En segundo lugar, se considera que el ejercicio
racional est, en ltimo extremo, fundamentado en la propia existencia de Dios que
lo orienta e ilumina. Dios es, pues, el objeto de la investigacin y su condicin de
posibilidadSan Agustn estudia a Dios demostrando su existencia y estableciendo
sus atributos, su esencia. Demuestra suexistencia por las cosas exteriores (su
orden, belleza, bondad y contingencia se deben a Dios) y por le mente interior
humana: las verdades universales y necesarias no se deben al entendimiento
humano que no es necesario ni universal, sinoa la Verdad Suma, a Dios. Los
atributos divinos son: ser sumo, inmutable, infinito, nico y perfecto.El mundo
sensible es creado por Dios de la nada, conforme a las ideas inmutables y eternas
que previamenteexistan en la mente del Creador. Y junto con el mundo aparece el
tiempo: el tiempo aparece con la creacin. Por otra parte, en el alma reside la
voluntad, fundamento de la condicin moral de los actos humanos. Para explicar el
bien y elmal moral, San Agustn distingue entre libre albedro y libertad. A
diferencia del carcter necesario con el que la providencia divina determina los
actos del resto de las criaturas como desenvolvimiento de aquello que se contiene
en las
razones seminales, el ser humano como criatura elegida
o predilecta, posee la cualidad de elegir, a la que San Agustndenomina libre
albedro. Cuando decide actuar en contra de la providencia acta de manera
contraria a su propia libertad.Al contrariar su naturaleza, dando con ello lugar al
mal moral

5.ARGUMENTO ONTOLGICO DE SAN ANSELMO

Este texto es San Anselmo de Canterbury, el cual perteneci a la escolstica cristiana. El texto
forma parte del Proslogion, libro que presenta el argumento a priori de su filosofa, es decir de
su argumento ontolgico). Toda su filosofa esta basada en la existencia de Dios.
El texto intenta de explicar la existencia de Dios a partir de su definicin. Utiliza la figura del
insensato, el que no cree en Dios, para demostrar la presencia de Dios en el entendimiento de
todo ser, aunque este no crea en su existencia.
San Anselmo distingue la existencia de una cosa en el entendimiento, y la existencia de esta
misma cosa en la realidad, ya que la fe no puede cerrarse a la influencia de la razn porque se
complementa, aunque la fe precede a la razn. Esto se asemeja con la teora sobre la relacin
de Fe-razn de San Agustn de Hipona. Aqu entra a analizar su obra clave: el argumento
ontolgico. Este, resumidamente, dice que quien niega la existencia de Dios, entiende que con
esta palabra se esta refiriendo a lo absolutamente perfecto; pero si no existiera, ya no sera lo
ms perfecto, porque dentro de la idea de perfeccin es necesaria la existencia. esencia y
existencia; siendo la esencia la idea de perfeccin (Dios) en el entendimiento, siendo esto una
potencia de ser existente. Para ello, necesita un acto de ser, el cual esta recogido en la
perfeccin, ya que dentro de la perfeccin es necesaria la existencia. Esto hace referencia a la
comparacin de esencia y existencia de Santo Toms de Aquino.

San Anselmo, al utilizar su argumento ontolgico sobre la existencia de Dios, utiliza el mtodo
de reduccin a los absurdo, que es un mtodo lgico que quiere decir que la esencia de Dios
implica su existencia, ya que el concepto de Dios implica perfeccin, y entre las caras de la
perfeccin se encuentra la existencia. Es ms perfecto existir en el entendimiento y en la
realidad, que solo en el entendimiento. Decir Dios no existe lleva al absurdo, porque implica
un Dios nicamente imaginado, es decir, un Dios imperfecto.
El argumento ontolgico de Descartes, tiene una gran similitud con el de San Anselmo, ya que
mantiene que concebir a Dios es casi la misma cosa que concebir que existe. Segn afirma
Descartes en su libro Meditaciones Metafsicas: todo lo que conozco clara y distintamente
como perteneciente a ese objeto, le pertenece realmente. En la idea de Dios est comprendido
el ser absolutamente perfecto. El existir realmente, hace de algo ms perfecto que el existir
meramente en el pensamiento o que la mera posibilidad de existir. La existencia necesaria y
eterna est comprendida en la idea de un ser absolutamente perfecto; luego Dios existe.
Segn Descartes, en la idea de Dios est comprendida su existencia del mismo modo que en la
idea del tringulo est el que la suma de los tres ngulos internos sea igual a dos rectos.
Seala tambin que esto no ocurre con ninguna entidad distinta a Dios: en las ideas de las
otras entidades encontramos contenida slo la posibilidad de existencia, no su realidad. En
Dios, y slo en l, se encuentra en su naturaleza o esencia la existencia necesaria. Tambin
considera que la evidencia de esta prueba, es la misma que la que tenemos de que dos es un
nmero par, tres es un nmero impar
Sin embargo, considera que los prejuicios nos impiden reconocer la verdad de este argumento:
en todos los seres distintos a Dios distinguimos la esencia de su existencia, y si no elevamos
nuestro espritu de las cosas finitas y sensibles a la contemplacin de Dios, entonces podremos
dudar si la idea que tenemos de Dios no es como la que tenemos de las cosas finitas.
Si atendemos slo a las cosas sensibles nos acostumbramos a pensar en las cosas
nicamente imaginndolas, por lo que acabamos considerando que si algo no es imaginable no
es inteligible ni real, pero Dios y alma no se ofrecen a los sentidos ni de ellos cabe imaginacin,
aunque s pensamiento.
En conclusin, para Descartes es imposible pensar un Dios sin existencia, la existencia es
inseparable de l, por lo tanto Dios existe necesariamente. La existencia de Dios es tan
necesaria a su esencia, que predicar esta existencia sera un absurdo si Dios no existiese en
realidad.
Sin embargo, para Kant la prueba ontolgica de Dios descansa sobre el supuesto de que la
existencia es una propiedad analtica y que sta es una propiedad positiva del ens
realissimum, pero para l sta proposicin es errnea.
Este argumento conserva importancia y prestigio en la historia de la filosofa, por lo que no
puede ser despreciado. Kant lleva a cabo un minucioso anlisis de este argumento, y aunque a
sus ojos dicho argumento carece de validez objetiva, posee una enorme importancia prctica.
En este argumento se considera a Dios como el ser supremo. Un ens realissimum es un ser
que contiene en s todas las reaidades; ahora bien tambin la existencia es una realidad, con lo
que el ens realissimum tambin tiene que existir necesariamente. Por eso, cuando se afirma
que Dios no existe, se niega de ese modo en el predicado algo que, ya reside en el sujeto; en
consecuencia, al negar la existencia de Dios cometemos una contradiccin.

6. Describa las 5 vas por la cuales Santo Tomas

Primera va: El movimiento como actuacin del mvil: Es cierto y consta por el sentido que en este
mundo algunas cosas son movidas. Pero todo lo que es movido es movido por otro. Por tanto, si lo
que mueve es movido a su vez, ha de ser movido por otro, y este por otro. Mas as no se puede
proceder hasta el infinito. Luego es necesario llegar a un primer motor que no es movido por nada; y
este todos entienden que es Dios.
Segunda va: Experiencia de un orden de causas eficientes: Vemos que en este mundo sensible
existe un orden de causas eficientes; pero no vemos ni es posible que algo sea causa eficiente de s
mismo, porque de lo contrario sera anterior a s mismo, lo cual es imposible. Ahora bien, no es
posible que en el orden de causas eficientes se proceda hasta el infinito. Luego es necesario
suponer una causa eficiente primera, que todos llaman Dios.
Tercera va: La contingencia o limitacin en el existir: Nos encontramos con cosas que tienen
posibilidad de existir y de dejar de existir, pues algunas se engendran y se corrompen. Ahora bien, lo
que tiene posibilidad de no existir alguna vez no existe. De ah que si todas las cosas tuviesen esa
posibilidad de no existir, alguna vez no habra existido nada, y por consiguiente ahora tampoco, pues
de la nada no procede nada. Pero dado que ahora existe algo, es que no todas las cosas tienen
posibilidad de existir y de no existir, que algo ha de ser necesario, y esto, en ltima instancia, es
Dios.
Cuarta va: Diversos grados de perfeccin en las cosas: Encontramos en este mundo cosas ms o
menos buenas, ms o menos verdaderas, ms o menos nobles, y otras cualidades as. Ahora bien,
el ms y el menos se dicen de cosas diversas segn la diversa aproximacin a lo que es mximo en
ese orden. Por eso ha de haber algo que sea ptimo, nobilsimo, mximamente verdadero y, por
consiguiente, mximo ser.

Y como lo que es mximo en un gnero es causa de todo lo que se contiene bajo ese gnero, ha de
haber un mximo ser causa de la bondad, de la verdad, de la nobleza y de las dems cualidades por
el estilo; y este es Dios.
Quinta va: El gobierno de las cosas: Vemos que algunas cosas que carecen de conocimiento, esto
es, los cuerpos naturales, obran con intencin de fin Ahora bien, las cosas que no tienen
conocimiento no tienden a un fin si no son dirigidas por algn cognoscente e inteligente. Luego
existe algn ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a un fin; que es lo que llamamos
Dios.