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O dio, deveras, nunca, at agora, dissipou o dio. S o amor dissipa o dio. O dio s lev
ingana e a vingana leva a mais dio. Um ciclo de sofrimento colocado em movimento e
pode continuar indefinidamente. Muitos lugares no mundo hoje so uma triste evidnci
a dessa verdade.
O dio uma forma extrema de raiva. Os ensinamentos do Buda levam a raiva muito a sr
io, porque a raiva causa muito sofrimento. Mesmo quando, por conta da raiva, nen
huma ao executada e aparentemente ela controlada, uma pessoa que esteja enraivecid
a pode num instante mudar o ambiente ao entrar num cmodo. Ela traz consigo um cal
afrio invisvel. Quem quer que esteja por perto se contrai e se retrai tornando-se
menos espontneo e mais defensivo. Isso ocorre inconscientemente. Parece claramen
te uma resposta no nvel celular qualidade de energia que a raiva emite.
Quando a raiva no contida e irrompe com violncia, o dano demasiado evidente. Faz a
lguns anos, o monge Cambojano Maha Ghosananda observou que Quando a contaminao da r
aiva realmente se fortalece, perde-se a noo do bem e do mal, certo e errado, de es
posos, esposas e filhos. Pode-se at mesmo beber sangue humano. Essa foi a triste o
bservao que ele fez com respeito longa guerra civil que havia destroado o Camboja e
matado quase todas as pessoas que ele conhecia.
FERINDO A SI MESMO
O que ignorado, com freqncia, sobre os efeitos desastrosos da raiva no entanto, o
dano que ela causa prpria pessoa. A primeira pessoa ferida sempre aquela que est c
om raiva. Uma mente com raiva uma mente com sofrimento. Uma mente enraivecida fi
ca agitada e tensa. Ela fica contrada e estreita. A qualidade da conscincia muda.
O julgamento e a perspectiva deixam de existir. Todo o bom senso desaparece. A p
essoa se sente inquieta e compelida. Nada satisfatrio. O sono difcil. O corpo fica
tenso.
A noo do eu engrandecida e da mesma forma a noo do outro. Uma das razes porque a rai
a to dolorosa porque instantaneamente cria uma tamanha separao entre o eu e os outr
os. Uma barreira estabelecida entre os dois, incapaz de ser superada.
Mas a raiva tambm pode ser prazerosa. H um forte sentimento de justiamento. Pensame
ntos de auto-justificao assumem o comando. Como dizem os versos do Dhammapada, Veja
m como abusaram de mim! Vejam como me humilharam! H um sentimento de desafio e ret
ido: Eu estou certo! Mas, subjacente ao prazer gerado por esses pensamentos auto-ju
stificativos encontra-se a dor de uma mente to rigorosamente constrita que est fec
hada a qualquer enlace humano.
As conseqncias da raiva so srias. A raiva age como um veneno na mente. Ela gera karm
a ruim e prejudicial. Cada pensamento ou palavra, ou ao enraivecida tem o seu efei
to correspondente. Algumas vezes pensamos que ao fazer algo, especialmente se ni
ngum mais toma conhecimento, aquela ao simplesmente desaparece. Essa noo pode ser um
tanto reconfortante se estivermos incertos quanto bondade daquilo que foi feito.
A ao aparentemente desaparece. O pensamento foi pensado. A palavra foi dita. A ao oc
orreu e se foi. Mas aquela ao coloca em movimento uma cadeia de efeitos subseqentes
que persistem. Tal qual as ondas que correm em todas as direes quando uma pedra a
rremessada num lago, da mesma maneira, cada ao intencional tem resultantes que se
movem atravs do espao e tempo e afetam tudo aquilo que tocarem. Estamos atados quil
o que fizemos e aos efeitos do que causamos. Em outras palavras, somos os herdei
ros do nosso karma.
Se a inteno na mente for benfica, a felicidade vir depois. Mas se a inteno for prejud
cial, ento outra histria. Os resultados de uma ao so sempre da mesma natureza que a
nteno que a realizou. Como quando plantamos uma semente de ma, o nico tipo de rvore q
e ir crescer uma macieira. E aquela rvore ir gerar apenas um tipo de fruto
mas. Um
O abandono, com a rendio realidade do momento presente, a nica coisa realista a ser
feita. Aceitar uma determinada situao no significa que voc precisa gostar dela. Sig
nifica simplesmente que, quer gostemos ou no, ela est ali.
UMA VIDA NOTVEL
A histria da vida de Maha Ghosananda, o monge Cambojano que mencionei antes, ilus
tra com beleza tudo aquilo que tenho tentado explicar. Ghosananda conheceu diret
amente aquilo de pior que a raiva capaz de fazer. Ghosananda experimentou os efe
itos horrveis da raiva e devido desesperana decidiu aprender a amar.
Como jovem monge, Ghosananda primeiro estudou os suttas, [discursos]. Quando che
gou a hora de comear a praticar meditao, ele foi mandado para um monastrio na Tailndi
a. Foi na Tailndia, um lugar seguro, que ele primeiro ouviu sobre as hostilidades
no Camboja. Ele descobriu que os seus pais e todos os irmos e irms haviam sido as
sassinados. medida que o tempo foi passando, ele ficou sabendo da morte de muito
s dos seus companheiros, monges e monjas. E claro, ele disse, que chorou por tan
tas perdas. Ele chorou pelo seu pas. Ele chorou, ele disse, todos os dias e era i
ncapaz de parar de chorar. Mas o seu mestre o encorajou a parar. No chore, lhe diss
e, Tenha ateno plena. Isso pode soar como falta de compaixo, mas foi um bom conselho.
Estar com ateno plena, disse o mestre, como saber quando abrir e fechar as suas jane
as e portas. A ateno plena nos diz quando o momento apropriado de fazer as coisas
... Voc no pode parar a guerra. Ao invs disso, lute contra os seus impulsos de tris
teza e raiva. Tenha ateno plena. Prepare-se para o dia em que voc poder ser verdadei
ramente til para o seu pas. Pare de chorar e tenha ateno plena!
Ghosananda disse que ele ficou muito tempo sentado refletindo sobre o extermnio e
naquilo que o seu mestre havia dito. Ele compreendeu que os mortos estavam mort
os. Eles estavam no passado. Haviam partido. Toda a sua famlia, todos os seus ami
gos se foram. Ele pensou no futuro e viu que ele era totalmente desconhecido. El
e decidiu fazer a nica coisa possvel, tomar conta do presente da melhor forma que
ele podia. O presente a me do futuro, ele dizia. Tome conta da me. Assim a me tomar
ta dos filhos. Ento, ele regressou para a prtica, de volta para a respirao. Pois, diz
ia ele, Respirar no o passado ou o futuro. Respirar agora.
As lgrimas pararam. No h tristeza no momento presente, ele explicava. Como poderia ha
er? A tristeza e a raiva se referem ao passado. Ou elas surgem pelo medo do futu
ro. Mas elas no esto no momento presente. Elas agora no existem.
Durante nove anos ele deu seguimento sua prtica nas florestas da Tailndia, isolado
numa cabana, l ele conquistou a claridade e estabilidade mental, o entendimento
e o amor que so o fruto de profunda meditao.
Quando a guerra estava chegando ao seu fim, ele regressou ao Camboja. Milhes de c
ivis haviam morrido devido aos bombardeios, fome, aprisionamento e tortura. Era
uma nao de dio e medo e sofrimento. Ghosananda foi para um campo de refugiados prxim
o da fronteira. O campo estava abarrotado de pessoas que haviam fugido dos exrcit
os inimigos. O esgoto corria a cu aberto. gua e comida eram escassas. As pessoas e
stavam desesperadas, sem saber o que fazer. Ele supervisionou a construo de um gra
nde templo improvisado feito com bambu.
Testemunhas dizem que milhares de refugiados se juntaram e choraram quando esse n
ico monge budista nos seus mantos de cor ocre recitou os versos O dio nunca at agor
a dissipou o dio. Apenas o amor dissipa o dio. Essa a lei antiga e inexaurvel. E ele
disse mais, agora a vez da paz e no de mais dio. Que no hajam mais violncias ...
De imediato, ele comeou a trabalhar para ajudar a restabelecer a sociedade fratur
ada, reconstruindo templos, liderando marchas pela paz, encorajando as pessoas a
dar um fim s hostilidades, a abandonar a raiva e viver em paz. Quase da noite pa
ra o dia ele se tornou uma figura pblica e agora conhecido no mundo todo como um
porta voz da no violncia e da reconciliao. Ele algumas vezes chamado de o Gandhi do
amboja.
Deixar de lado o passado e aceitar as perdas algo muito doloroso de ser feito. M
as apegar-se tristeza e auto-piedade e continuar a lamentar aquilo que se foi ou
que poderia ter sido simplesmente corri a fora. Rouba toda a energia criativa de
viver.
O rei do Camboja ficou profundamente deprimido devido ao imenso sofrimento do se
u pas. Ghosananda foi perguntado que tipo de conselho ele daria ao rei. Camboja,
claro, (ou foi) um pas budista e seria algo bastante normal para o rei solicitar
um conselho de um monge.
Ghosananda disse: Ns sempre lembramos ao rei para estar no presente. Ele sempre pe
nsa no futuro, ele sempre lamenta o passado e assim sofre. Se ele permanecer no
momento presente, ele ser feliz. A vida existe no momento presente. Inspirando, m
omento presente. Expirando, momento presente. No podemos respirar no passado, ele
disse. No podemos respirar no futuro. S podemos respirar aqui e agora.
Eu gosto dessa histria do rei porque to simples. O conselho dado ao rei o mesmo co
nselho dado para voc ou para mim. Esteja no presente, tenha ateno plena, e a triste
za e a raiva desaparecero.
CURANDO AS FERIDAS
Voltar-se para o presente e aceitar o inaceitvel na verdade acaba sendo um alvio.
Se vocs alguma vez fizeram isso, sabem o que eu quero dizer. Significa que no h mai
s necessidade de batalhar. Um fardo, que nem sabamos estvamos carregando, deposto.
As coisas so como so. Ns as aceitamos porque so um fato. a nica coisa realista a se
feita. E assim seguimos com a vida.
Isso toma tempo, claro. Como disse Ghosananda, Guerras do corao sempre demoram mais
para esfriar do que o cano de uma arma ... Ns precisamos curar atravs do amor ...
E precisamos ir devagar, passo a passo ... Talvez a aceitao possa acontecer s depoi
s que o sofrimento todo da perda, decepo e desesperana tenha sido experimentado.
Mas, mesmo assim, a cura no fcil. Pois o que necessrio nada menos do que uma trans
ormao da mente. O perdo necessrio para que o dio e a averso sejam abandonados e sub
tudos pelo amor. O passado tem de ser perdoado, a vida em si tem de ser perdoada,
por ela ser como ela . E metta, ou amor bondade, tem de ser estimulado.
necessrio que desenvolvamos metta para ns mesmos, metta para aqueles nossa volta,
metta para a nossa situao na vida. Como desenvolver um corao pleno de metta se torna
a questo central. Para comear, o mtodo refletir e ter claro que isso o que voc rea
mente quer fazer, deixar o sofrimento de lado e ser benvolo com voc mesmo e com os
outros. Uma inteno clara, repetida com freqncia, coloca a mente na direo que queremo
ir e ajuda a manter-nos seguindo adiante.
O Dalai Lama menciona uma frase que ele repete a cada manh ao despertar. Que todos
os meus pensamentos, palavras e aes hoje no causem malefcios a ningum, mas benefcios
a todos. Com o tempo e repetio, essa frase comea a atuar como uma correnteza subjace
nte na mente, re-direcionando silenciosamente a inteno, afastando-a do malefcio e d
irigindo-a para a expresso do amor.
O que ajuda tambm, refletir sobre as desvantagens da raiva, refletir sobre todas
as diferentes razes pelas quais sabemos que as emoes negativas causam malefcios. Ref
letir sobre isso projeta na conscincia os seus efeitos danosos e refora a determin
ao de evitar todas as formas que expressem a averso.
Praticar a meditao de metta intensivamente durante um longo perodo de tempo pode aj
udar, ou mesmo pratic-la durante uma hora por dia. Ou comear cada sesso de meditao co
m frases de metta. Se voc sente freqentemente raiva de si mesmo, cheio de autocrtic
a e auto-julgamento, voc poderia comear cada sesso de meditao com frases de metta tra
dicionais dirigidas para voc mesmo. Isso pode parecer pouca coisa, mas se for rep
etido com f, com o tempo ir causar um impacto significativo. Com o tempo haver meno
s auto-julgamento, menos auto-condenao e mais auto-respeito.
Sentir metta por si prprio no s importante, mas necessrio para que a prtica evolua.
por outro lado a prtica intensifica o sentimento de metta. Pois com a prtica a co
nfiana e convico em ns mesmos comea a crescer. E essa confiana crescente proporciona
m senso de valor prprio e apreo, permitindo que nos voltemos mais facilmente para
os outros com o mesmo respeito e apreo.
ATENO PLENA E METTA
A mais importante fonte de metta, e essa pode ser uma surpresa, a prtica da ateno p
lena. A ateno plena est intimamente ligada a metta e possui at um aspecto de metta d
entro de si. Pois estar com ateno plena estar completamente aberto e receptivo a q
ualquer coisa presente. Um ditado Zen Chins compara a ateno plena a um anfitrio que
est recebendo amigos em casa para uma reunio. O anfitrio fica na porta e cumpriment
a cada convidado conforme eles entram e se despede de cada um deles quando parte
m, com total ateno, um aps o outro. No h preferncia por um em relao ao outro, antip
por um ou outro. H apenas o interesse genuno e a ateno para com quem quer que seja q
ue cruze a porta.
A ateno total uma grande ddiva. Quando voc d para algum a sua total ateno, voc e
recendo respeito. Proporcionar ateno incondicional a outrem aceitar aquela pessoa
totalmente e reconhecer o seu valor. Nesse momento de completa ateno, um profundo
vnculo humano sentido. A outra pessoa sente esse interesse compassivo e provavelm
ente ir corresponder.
Com o tempo, a prtica da ateno plena muda os antigos modos de percepo. Pois num momen
to de ateno plena, as memrias e o condicionamento passado so postos de lado. Cada mo
mento de ateno plena um momento de pureza no qual, por aquele instante, vemos com
novos olhos a maravilha e a beleza daquilo que aqui est.
Isso verdade no s para seres vivos, mas para objetos inanimados tambm. Krishnamurti
, um mestre espiritual da ndia, certa vez disse que se voc pegar uma pedra do cho,
uma pedra comum, e coloc-la sobre a mesa na sua sala de estar e depois olhar para
aquela pedra com bastante cuidado todas as vezes em que voc estiver na sala, ao
final de um ms voc ver aquela pedra como sagrada. O poder da ateno plena nos conduz p
ara alm da superfcie, para a essncia de como as coisas so.
Quando a ateno plena se tornar mais constante e precisa, algum com quem no passado
estivemos enraivecidos passar a ser visto no como um inimigo, mas como um ser que
est ferido e confuso. (E se nos conhecermos pelo menos um pouco, saberemos que ns
tambm estamos freqentemente feridos e confusos). Compreenderemos que como ns estamo
s buscando a felicidade, aquela pessoa tambm quer ser feliz
mas no sabe como.
Precisamos nos colocar no lugar dos outros. Como os ndios Americanos costumavam d
izer, precisamos caminhar uma milha com os sapatos daquela pessoa e depois nos p
erguntarmos: Como eu responderia a isso. A resposta honesta pode muito bem ser que
ns faramos exatamente a mesma coisa. Pois quanto mais nos sentarmos em silncio obs
ervando a mente, mais evidente se torna a infeliz descoberta, que ns mesmos somos
capazes de todo o tipo de pensamentos malficos.
Isso no significa que no devemos nos erguer em oposio injustia. Mas sim, que devemos
fazer isso no com raiva, mas sob a perspectiva de metta, em busca de uma soluo para
o problema.
Aprender a amar os nossos inimigos no fcil. Como Ghosananda escreveu, Eu no question
o que amar os prprios opressores pode ser a atitude mais difcil de ser praticada.
Mas uma lei do universo que a retaliao, o dio e a vingana s do continuidade ao cicl
nunca o param. Reconciliao no quer dizer renncia aos direitos e condies, mas sim, qu
usamos amor em todas as nossas negociaes.
Para fazer isso necessrio grande humildade. Pois, como ele diz, Ns precisamos nos v
er nos outros. O que o inimigo seno um ser ignorante, e ns mesmos tambm somos ignor
antes com relao a muitas coisas ... S metta e a ateno plena correta podem nos liberta
r.
Todas as referncias a Maha Ghosananda podem ser encontradas no livro
The Future o
f Peace, Chapter 6, por Scoll A. Hunt, Harper Collins (2002).
Fonte: Insight Journal, Outono 2004
Barre Center for Buddhist Studies. Baseado n
uma palestra dada no Insight Meditation Society
Forest Refuge no inverno de 2003
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