DISSERTATION

CORRIGE EXERCICE

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RAPPEL DE LA CONSIGNE
Les ingalits ont-elles disparu des dmocraties occidentales ?
En fonction de vos connaissances personnelles, le sujet (sujet de philosophie, dordre
gnral) vous invite inventorier de manire dynamique des croisements de thmes entre
libralisme conomique (Coefficient de Gini, etc.) et souverainets, tats des socits
contemporaines en Occident et discriminations la franaise Toutefois, ce dploiement de
connaissances et de culture gnrale ne peut se passer de certains volets problmatiques
isols dans chaque partie de votre analyse. Dans ce document de correction, ils vous sont ici
plus que suggrs et leur mention vous permet de confronter vos plans danalyses celui
quil tait prfrable demployer.

CORRIGE
Problmatique Dmocratie et ingalits : La dmocratie comme isonomia (la loi
est la mme pour tous), isegoria (lgale participation aux affaires) et isocratia (gale
participation au pouvoir) est-elle bien applique de nos jours ?
Dmocratie : terme dorigine grecque : demokratia, dmos signifiant peuple et
kratos lautorit. Cest le gouvernement du peuple par lui-mme. La dmocratie comme
forme de gouvernement est une invention de Solon Athnes au Ve sicle avant J.-C. On
peut en lire lloge dans lOraison funbre de Pricls.
Ingalits : Du latin inequalis : cart, irrgularit. En Occident, les ingalits
subsistent. Mais, dans les dmocraties occidentales, les types dingalits contemporaines
sont surtout caractrises par lingalit de revenus, qui refltent les particularits, parfois
historiques, de catgories de populations prcises. Les avances dmocratiques sont
effectives en matire dgalit de suffrage. Le sujet nous invite donc particulirement nous
intresser de nouvelles fodalits qui engendrent des ingalits conomiques au sein de
lorganisation politique des dmocraties occidentales. Le sujet possde donc une forte
coloration conomique et le traitement de sa problmatique principale ncessite de
sintresser aux grands ensembles (dans lordre du plan, mondialisme conomique), avant
dinsister sur certains particularismes (France). Pour ce sujet, la lecture attentive du
document fourni durant lpreuve tait tout fait centrale (Serge Halimi).

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lments pour une introduction :

De nos jours, dans la plupart des pays occidentaux, la dmocratie indirecte est
pratique comme le constatait Francis Fukuyama dans La fin de lHistoire aprs la chute de
lempire sovitique en 1991. La loi est la mme pour tous et, depuis la Rvolution franaise de
1789, lensemble des citoyens participe aux affaires par le biais du vote (vote des femmes
accord en 1917 aux tats-Unis, et en 1944 en France). Mais pourtant, lespace de la dcision
politique semble sloigner des citoyens.
Premire partie : LOccident dmocratique : en panne dgalit ?
LES THMES PRIVILGIER DANS CETTE PARTIE
1) Dmocratie (international) : une panne de rgime ?
Lisocratia est thorique ds lAntiquit. Les dtracteurs de la dmocratie directe
durant la Grce antique, tel Platon, se sont appuys sur une premire crise de confiance lors
de la condamnation de Socrate boire la cigu, inflige par le tribunal du peuple (pour
corruption de la jeunesse). Ainsi, la dmocratie peut se transformer en dictature. Georges
Burdeau montre comment la dmocratie, au fil des sicles, est devenue larme de llite. Ainsi,
lgalit arithmtique des citoyens a t abandonne au profit de la nation , corps abstrait
et thorique incarn dans les reprsentants lus par les citoyens.
Aujourdhui, on estime quun retour la dmocratie directe ne peut tre pratiqu car,
si dans lAntiquit Grecque lesclavage permettait llite de se consacrer entirement aux
affaires de la cit, aujourdhui le travailleur manque cruellement de temps. La politique
resterait pour cela laffaire de professionnels. Malgr tout, quelques expriences de la
dmocratie directe subsistent notamment en Suisse o la constitution helvtique prvoit
linstitution dun Landsgemeinde (assemble du peuple) qui se runit une fois par an pour
voter les lois.
Les avances dmocratiques sont effectives en matire dgalit de suffrage. Mais on
pourrait aussi parler de nouvelles fodalits au vu de lorganisation politique des dmocraties
occidentales
2) Un pouvoir ou des pouvoirs ?
On distingue deux formes de pouvoir : le pouvoir moral et le pouvoir partag. Le
pouvoir moral concerne les consciences individuelles qui se sont prescrit leurs propres lois
comme, par exemple, la politesse. Le pouvoir partag concerne par contre le domaine public
o chaque citoyen agit pour le bien commun. Dans ce dernier cas, le pouvoir est indivisible.
Pourtant, les dmocraties se caractrisent par plusieurs pouvoirs indpendants et on a parl
au XXe sicle de lmergence dun quatrime pouvoir (les mdias). Ne sagit-il pas, en
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ralit, dun dtournement du pouvoir de tous au profit de quelques-uns ? Et quels rles

jouent de ce point de vue les mdias incrimins par Serge Halimi ?
3) LOccident trop libral (contrepoint du texte de Serge Halimi) ?
Le dumping social et la dlocalisation des entreprises vers des pays pratiquant de bas
salaires obligent les pays dvelopps se distinguer. Pour rsister, lOccident doit dvelopper
un savoir-faire innovant. Les tats concerns doivent soutenir la recherche qui apparat
comme la richesse des nations de demain. Pourtant, certains grands Groupes multinationaux
restent sourds cete appel et rpondent aux situations actuelles par des stratgies courttermistes.
La pense des Lumires appelait de ses vux la raison universelle. Lhonnte homme
plaa la culture, la science et lintelligence au centre du bien commun de lhumanit. En
conomie, on a dabord parl de linternationalisation des firmes qui permit lmergence des
marchs mondiaux puis de la mondialisation (ou globalisation , anglicisme). Peut-on lutter
contre la mondialisation et pourquoi ? Est-ce que la mondialisation ne sinscrit pas dans un
mouvement de lHistoire, inluctable ? La mondialisation conomique consiste en un
accroissement du volume des biens et des services changs. Le commerce traditionnel,
incarn par la thorie des avantages absolus de Ricardo (mort en 1823) considrait quil ne
fallait pas produire soi-mme ce qui coterait moins cher acheter. Force est de constater,
aujourdhui, que des zones douanires se crent au travers des sicles et quil semble difficile
de revenir en arrire sans rgresser vers un nationalisme frileux. Les changes conomiques
saccompagnent forcment dchanges culturels. Depuis Seattle en 1995, les mouvements
altermondialistes ont gagn cependant en crdibilit. La premire ide altermondialiste qui
organise en consensus au moins intellectuel est la taxe Tobin, du nom de son concepteur.
Lassociation ATTAC fut constitue pour dfendre lide selon laquelle toutes les oprations
de change devraient tre soumises une taxe de faible montant afin de dcourager les
spculations trs court terme
Partie 2 : Lcho du monde occidental : ltude du cas franais.
Prsentation : Le Modle de lgalit la franaise (Dbut de premire partie)
Partout dans le monde, lidologie dite nolibrale sest impose, presque au
dtriment des politiques keynsiennes. Ce mouvement a favoris le triomphe du capitalisme
et du march par la drglementation. Les accords du GATT et la mise en place de lOMC ont
supprim les derniers obstacles au libre-change. Cest ainsi que la France a perdu les
principaux signes de sa souverainet. Le franc a cd la place leuro, les frontires nexistent
plus lintrieur de lespace europen (accords de Schengen 1995) et 90 % de nos lois sont
issues du droit europen driv.
Lexception franaise semble persister. Mais malgr tout, les principales fonctions
rgaliennes de ltat perdurent. La tradition sociale de la France peut se rsumer quelques
grandes dates : allocations familiales en 1932, instauration de la Scurit sociale en 1946,
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SMIG en 1950 et mise en place de lassurance chmage en 1958. Rappelons que les
assurances chmage et maladie restent obligatoires en France alors qu ltranger, comme
en Allemagne ou aux tats-Unis, elles demeurent facultatives. Dans ces pays, les plus riches
demeurent les mieux protgs. Au contraire, en France, la CMU se dveloppe pour couvrir
intgralement les plus dmunis comme les RMIstes. La France sorganise autour dun tat
fort.
LES THMES PRIVILGIER DANS CETTE PARTIE
Lingalit ? : lobjet dune discrimination
La discrimination a longtemps t vcue comme ngative. En sociologie, la
discrimination dsigne la distinction qui peut tre faite dans la vie sociale aux dpens dun
certain groupe. Elle se rapproche alors de lide de racisme et implique une sparation. Tous
les moyens ont t bons dans lhistoire pour sparer des groupes sociaux. Ainsi, des litteracy
tests aux tats-Unis ont retir leur droit de vote de faon dtourne aux afro-amricains. En
Afrique du Sud, le rgime de lApartheid spara la population noire de la population blanche,
jusqu larrive de Nelson Mandela au pouvoir. La discrimination est un concept moderne,
apparu avec une socit qui met lgalit au centre de ses valeurs.
2) La difficile question de lintgration la franaise
La construction de la Rpublique franaise sest appuye sur le dni de toute
discrimination. Larticle 2 de la constitution du 4 octobre 1958 dispose que la Rpublique
assure lgalit de tous sans distinction dorigine, de race ou de religion . La pense des
Lumires trouve ici toute son expression. Il nexiste pas de catgorie humaine et, au sein
dune nation, il nexiste que des Franais et non pas de beurs ou de franais dorigine
algrienne. Aussi, la France pratique-t-elle lassimilation cest--dire la ngation par le groupe
national de lexistence dune partie distincte.
Peut-il y avoir une discrimination positive ? Discrimination prend un sens positif en
1961 avec lavnement de l affirmative action qui instaura un systme de quotas de
population noire dans les universits et dans les administrations. Lide est la suivante :
puisquil existe une ingalit sociale engendre par la discrimination raciale, ces ingalits
doivent tre compenses de faon arithmtique. En France ce concept a t adopt de faon
avant-gardiste par lInstitut dtudes Politiques de Paris. Sciences Po admet dsormais en
premire anne de lIEP. des tudiants sur dossier, non pas parce quils appartiennent une
minorit ethnique comme aux tats-Unis mais parce quils savrent conomiquement
dfavoriss. LInstitut rpare ici les dfaillances en amont du systme ducatif franais
3) LEducation nationale face au chmage et lgalit des chances ?
Lingalit sociale a t analyse par Pierre Bourdieu et sapprhende travers le
rseau des relations, lducation et la matrise du langage. Pour Pierre Bourdieu, le
dterminisme social persiste, cest--dire que la mobilit sociale individuelle reste
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occasionnelle (les hritiers 1964, la reproduction 1970). Aujourdhui, elle est mme marque
par le dclassement (ou dmotion)
Le systme ducatif franais, travers les diverses lois qui le rgissent, se soumet de
multiples exigences comme celles de transmettre les savoirs, rtablir la justice sociale,
donner chacun la capacit de sinsrer et de se situer dans la socit, simpliquer dans la vie
conomique locale. Face au chmage des jeunes diplms, il est ais de suggrer que le
systme ducatif franais a chou. Lducation nationale semble gnrer de manire
aveugle la reproduction de certaines ingalits face un phnomne de socit qui la
dpasse ? Ne rduit-on pas trop vite les missions de lenseignement celui de la formation
des travailleurs ? Ce qui peut engendrer le dveloppement irrversible dingalits antirpublicaines

Conclusion
Toute rflexion sur les limites lgalit au sein de nos dmocraties amne une rflexion sur
la constitution de nos lites. Toute socit se construit autour dune lite (sociale, politique,
conomique) qui, comme la dmontr P. Bourdieu, organise sa propre reproduction. De ce
fait, la discrimination concerne autant la femme, le pauvre que les immigrs. La
discrimination se comprend alors comme un systme organis qui sert de ressort aux
socits y compris aux dmocraties occidentales. La discrimination, cest--dire la perte
dgalit, entre hommes et femmes en fournit lhistoire la plus vocatrice. Cela dit, dautres
formes de discriminations aujourdhui gnres par linternationalisation de nos conomies
gnrent de nouveaux contre-pouvoirs tout aussi dlocaliss (alter-mondialistes).

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