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Presencia y Ternura
Cecilia Ins Avenatti de Palumbo (UCA)
Siempre he sentido que estabas presente cada vez que volva a mi interior
El mensajero de la divina ternura, II, 23, 6.
Las vidas fecundas recorren los siglos respondiendo a la interpelacin de cada tiempo: la
ternura es una necesidad del nuestro, como lo es tambin la nupcialidad como dinamismo
central de la vida de Dios en el hombre. La mstica cisterciense a la que pertenece
Gertrudis santa alemana del siglo XIII que vivi en el monasterio de Helfta y mereci,
nicamente ella, recibir el epteto de la Grande [1] significa para nuestro siglo XXI una
invitacin a descubrir el sentido de lo humano en la presencia y la ternura del Cristo
Esposo que mora en lo profundo del corazn y de la historia.
La experiencia humana es contextuada, personal y nica, pero no cerrada en s,
sinoabierta a la comunicacin y, por tanto, necesitada de un lenguaje universal que la
exprese en su particularidad irrepetible sin traicionarla en cuanto tal. A partir de la exgesis
de Orgenes, los msticos cristianos hallaron en la matriz nupcial del Cantar de los
cantares, el corazn de la Escritura, un lenguaje universal para expresar su experiencia
personal de Dios. La tensin entre lo universal y lo particular que padece el mstico a la
hora de comunicar lo vivido es anloga a la del artista. Por ello, la perspectiva metdica de
la esttica teolgica de Hans Urs von Balthasar, segn la cual la totalidad se manifiesta en
el fragmento, se nos ha presentado tambin aqu como un camino adecuado para abordar
la figura de Gertrudis, que consideraremos desde su fragmento ms ntimo, el de la ternura
o pietas, y lo haremos en clave nupcial, puesto que la ternura gertrudiana es manifestacin
de una interiorizacin dilectiva[2] abierta a un T divino esponsalmente concebido. Dicho
lo cual, nuestro propsito es mostrar que Gertrudis ha recibido y recreado el lenguaje
bblico de la metfora nupcial expresando la presencia divina en la figura de
aquella ternura que en el hombre es tendencia ontolgica y apertura relacional, porque en
Dios es comunin de amor.
Para demostrar esta circularidad gertrudiana entre presencia, ternura y nupcialidad,
seguiremos los siguientes pasos. En primer lugar, consideraremos la actualidad del
binomio presencia y ternura que aparece en la obra de Gertrudis de Helfta relacionndolo
con el dinamismo entre verdad y amor propio de la luz de la fe. En segundo lugar,
destacaremos la articulacin de la ternura con la nupcialidad como uno de los rasgos
originales de la mstica gertrudiana, a partir de la clave hermenutica que nos ofrece Paul
Ricoeur en su anlisis de la metfora nupcial. En tercer lugar, desde el horizonte de la
esttica teolgica de Hans Urs von Balthasar, propondremos la gratuidad como condicin
de la recproca donacin nupcial.
De este sinttico anlisis etimolgico podemos extraer algunas conclusiones para nuestro
tema. En primer lugar, que la ternura que en la Biblia se atribuye a Dios se opone a la
dureza de corazn y al repliegue egocntrico, pues indica salida de s hacia otro. En
segundo lugar, que por existir ontolgicamente en relacin a un t, la ternura es extensiva
a los vnculos originarios de paternidad y maternidad, pero tambin al vnculo nupcial, que
no es menos constitutivo de lo humano, lo cual merecera una demostracin de mayor
alcance y proyeccin que la que podemos ofrecer aqu[6]. En tercer lugar, que por tener su
sede en el corazn como centro antropolgico, la ternura participa de su mismo ritmo vital
de dar y recibir, dentro y fuera, lo cual la convierte en puente entre mundos: interior y
exterior, inmanente y trascendente, con la consecuente reversibilidad direccional que la
imagen conlleva.
Si avanzamos ms all de lo lexical hacia lo fenomenolgico, coincidiremos con Rocchetta
en que no solo la ternura est inscrita en esta estructura profunda de la persona como
el existir de un yo-encarnado-en-un cuerpo que pide sentirse amado y sentirse capaz de
amar[7], sino que ella es la manifestacin de ese fondo ontolgico y en cuanto tal aparece
y se muestra en una figura esttica. De aqu se sigue la conclusin de que la ternura es el
fulgor de la belleza y su reflejo radiante[8].
Sobre la base de esta fundamentacin antropolgica y esttico-ontolgica de la ternura,
podemos establecer la necesaria distincin entre ternura como sentimiento ontolgico, el
cual pertenece al ser persona en apertura al otro, y ternura como sentimentalismo
entendido como repliegue egocntrico sobre un yo clausurado. Pues bien, nicamente en
la ternura como sentimiento ontolgico puede enraizarse teolgicamente la mstica
concebida como interiorizacin afectiva, pues el contenido de la misma no es el yo
replegado en s, sino el que es configurado a partir de la presencia del T que mora en lo
interior y en cuya unin se consuma el sentido de la vida. Y como la unin es el acto propio
de la nupcialidad, podemos concluir que por su ontolgica apertura y tendencia hacia el
otro en la unin, la ternura es condicin para la nupcialidad.
Luego de este breve anlisis lexical y fenomenolgico, podemos, ahora s, avanzar hacia
la perspectiva teolgica de la relacin entre ternura y nupcialidad, para lo cual apoyaremos
nuestras consideraciones sobre el segundo captulo de la carta encclica Lumen Fidei, por
la sntesis y actualidad del tratamiento temtico que presenta. Segn el texto, la fe surge
de la irradiacin de la luz de la presencia de la persona de Jess, que, al mirar al hombre,
lo conoce y lo ama. En respuesta, el conocimiento que tal presencia produce es el
Gertrudis monja, mstica y santa medieval saba por la tradicin patrstica y cisterciense
lo que siglos despus Ricoeur filsofo y exgeta evanglico, sin duda uno de los ms
grandes pensadores del siglo XX sealara como instancia de superacin del dualismo
entre lo sensible y lo espiritual subyacente a la interpretacin alegrica: que en el lenguaje
mstico no hay sustitucin de un sentido por el otro, y por tanto, que no es ilusorio uno de
los trminos y real el otro, sino que ambos son exigidos para mantener la tensin
metafrica del ver como que pone el acento en la semejanza y no en la
sustitucin,[16] tensin que no puede desaparecer a riesgo de que la experiencia mstica
se quede sin lenguaje para expresarse. Respecto al modo como este dinamismo
metafrico se aplica a la nupcialidad del Cantar, dice el mismo Ricoeur:
[] El sentido carnal no es sustituido por el sentido espiritual. No lo sustituye
porque no puede. Mientras que, para los filsofos platnicos, el mundo inteligible
posee su propio lenguaje, sus propios conceptos, su dialctica propia, en el marco
de la Iglesia cristiana lo espiritual carece de medios de expresin. Por esto el
lenguaje del Cantar de los cantares viene a ser irreemplazable. Sin l, la
experiencia mstica quedara muda. Por esta razn lo nupcial es un recurso
necesario de esta experiencia[17].
Sobre la base de este presupuesto de semejanza metafrica entre el amor divino y el
humano, el camino nos llevar a descubrir cmo la nupcialidad, que en el Cantar se refiere
al amor libre y fiel en su inocencia primera, sin identificacin pero tampoco exclusin de la
institucin matrimonial, opera en los textos gertrudianos similar liberacin de su
referencialidad sexual, para abrirla, por medio de la impertinencia semntica, a la
emergencia de la ternura como nuevo sentido de lo nupcial.
El corpus gertrudiano presenta dos gneros literarios diferentes: por un lado, el narrativo
autobiogrfico, que corresponde a El mensajero de la ternura divina[18], y por otro, el lrico
potico, al que pertenecen las siete oraciones (o elevatio) que conforman Los
Ejercicios[19]. El ttulo fue traducido de formas diversas al castellano; las mayores
variantes las presenta la traduccin de pietas, que oscila entre amor, piedad y
misericordia. Sobre la base de un exhaustivo estudio lingstico al que remitimos, O.
Quenardel propuso las razones que sostienen su eleccin de ternura como traduccin de
la pietas gertrudiana, las que fueron asumidas por el traductor castellano de quien la
tomamos nosotros aqu. Dice Gutirrez Vesga:
Atendiendo a lo que frecuentemente parece proponer el Seor a Gertrudis como
instrumento comunicador de su amor divino hacia ella y hacia los hombres,
buscados con el infinito cario de pastor a la oveja extraviada, me parece que
expresa mejor esa inclinacin divina hacia la criatura dbil el ttulo de Mensajero de
la ternura divina, como respuesta desafo a la creciente corriente actual hacia la
dureza, la agresividad, la incomprensin ante el hermano cado. La acogida que
perdona es el camino ms directo y eficaz hacia la paz personal, fraterna y
colectiva. En esto Gertrudis es un gran exponente. Ella se sinti
incondicionalmente comprometida por Jesucristo desde la primera experiencia
en el centro trinitario de la esttica teolgica de Hans Urs von Balthasar, justamente all
donde el Padre, como fuente sin fondo del amor, se manifiesta en la figura del Hijo, cuya
belleza pascual es revelada por la accin del Espritu. La gratuidad es uno de los nombres
de la belleza (en griego jris, del verbo jiro: alegrarse) que designa el exceso como causa
ontolgica de su atraccin. La gratuidad del don suscita la gratitud de la respuesta: este
dinamismo ontolgico de la belleza coincide con la lgica de la sobreabundancia del amor
nupcial; de ah la confluencia de belleza y nupcialidad.
Pues bien, desde el punto de vista descripto, ver, or y tocar son acciones estticas que,
aplicadas por Balthasar a la nupcialidad neotestamentaria, encuentran en el rostro su
figura, pues es all donde se hace presente toda la persona para las otras personas y la
nupcialidad requiere una presencia total de la persona que se ofrece sin velos en la luz de
la visin directa. Como Gertrudis, Balthasar considera que el amor trinitario es la forma
suprema y nica de todo amor entre Dios y el hombre y de los hombres entre s; y en
coincidencia con ella, en direccin inversa, no solo propone tambin al eros interhumano
como el soporte en el que Dios puede imprimir su gape, sino que ve que el dilogo de
amor del hombre y de la mujer es la base para poder llegar a un cara a cara semejante
tambin entre Dios y el hombre[31].
Si bien la articulacin entre presencia y ternura, por un lado, y belleza, por otro, amerita un
estudio de mayor alcance, no queremos concluir esta presentacin de la figura de
Gertrudis sin hacer referencia al hecho de que es en la forma lrica de los poemas
oracionales de Los Ejercicios donde aparece la dimensin esttico teolgica de la
nupcialidad. Precisamente es en el quinto ejercicio dedicado al Amor donde la figura de
Jess, como la del Esposo del Cantar, aparece en toda su paradjica belleza:
Oh, Amor; eres esa belleza peculiar,
ese brillo primero que no puede ser contemplado,
en este mundo,
sino bajo las alas de los Serafines.
Oh, cundo estar saciada por una belleza tan grande y luminosa?
Oh imperial Estrella de la maana, resplandeciente de divina claridad,
cundo estar iluminada por tu presencia?
Oh, figura amadsima, cundo me saciars de ti?
Ojal percibiera un poco unos tenues rayos de tu belleza,
para que pudiera tener por lo menos una anticipacin de tu dulzura,
y saborearte por antelacin, t que eres el lote de mi heredad.
Por favor!, vulvete ahora un poco hacia m,
para que, sobre ti, oh, flor de las flores, fije mi mirada.
Bibliografa consultada
BALTHASAR, Hans Urs von, Casta Meretrix, en Ensayos Teolgicos II. Sponsa Verbi,
Madrid, Cristiandad, 1964, 239-354.
, Eros y belleza intramundana, en Gloria. Una esttica teolgica, 6. Antiguo
Testamento, Madrid, Encuentro, 1988, 116-121.
, Nupcialidad, en Gloria. Una esttica teolgica, 7. Nuevo Testamento, Madrid,
Encuentro, 1989, 379-390.
, Teologa y Santidad, en Ensayos Teolgicos I. Verbum Caro, Madrid, Cristiandad,
1964, 235-268.
BENEDICTO XVI, Santa Gertrudis, en Figuras femeninas del Medioevo, Buenos Aires,
gape, 2011, 31-37.
historia
antigua
restauracin
OLIVERA,
Bernardo,
OCSO,
Actualidad
de
la
Mstica
Esponsal
de
Santa
[1] Cf. A. SIMON, Leer hoy a Santa Gertrudis la Magna, Cistercium 258 (2012), 7.
[2] Cf. P. DOYRE, Introduction, GERTRUDE DHELFTA, Oeuvres spirituelles, Paris, Du
Cerf, 1967-1986, 42.
[3] Para un anlisis de la misericordia como tema fundamental del siglo XXI, cf. W.
KASPER, La misericordia, Buenos Aires, Sal Terrae, 2012, 12-46. Ver una fundamentacin
antropolgica con vistas a la recuperacin de la ternura para la teologa en C.
ROCCHETTA, Teologia de la ternura. Un evangelio por descubrir, Salamanca,
Secretariado Trinitario, 2001, 13-100. Aunque desde la ptica de la ternura como causa de
la alegra, el tema est tratado tambin por S.S. Francisco en Evangelii Gaudium.
Exhortacin apostlica, Buenos Aires, Conferencia Episcopal Argentina, 2013. Entre los
pasajes en los que se relacionan ternura y alegra, elegimos el siguiente: l [Jess] nos
permite levantar la cabeza y volver a empezar, con una ternura que nunca nos desilusiona
y que siempre puede devolvernos la alegra (n 3).
[4] Cf. W. KASPER, La misericordia, 92.
[5] Ver otros fundamentos y criterios intratextuales de traduccin de pietas por ternura en
O. QUENARDEL, La Communion eucharistique dans Le Hrault de l`amour divin (I) La
divina Pietas, Cteaux 44 (1993), 253-286.
[6] Advertimos en los estudios ms recientes la necesidad de configurar una antropologa
relacional que fundamente la nupcialidad como constitutiva de lo humano. Entre ellos
destacamos los siguientes, por su visin de conjunto de la cuestin y porque ofrecen una
plataforma novedosa para seguir pensando una cuestin que recin comienza a
despuntar: C. ROCCHETTA, Teologia de la ternura, 105-133; B. OLIVERA, Sol en la
noche. Misterio y Mstica cristiana desde una experiencia monstica, Burgos, Monte
Carmelo, Biblioteca Cisterciense, 2001; Traje de bodas y lmparas encendidas.
Espiritualidad y mstica esponsal caducada o vigente?, Burgos, Monte Carmelo,
Biblioteca Cisterciense, 2008; Vino nupcial en odres nuevos. Tradicin y novedad en la
vida contemplativa y monstica, Madrid, Claretianas, 2002; Concete a t mismo.
Speculum Humanitatis. Antropologa relacional, Monte Carmelo, Burgos, 2012.
[7] C. ROCCHETTA, Teologia de la ternura, 33.
[8] Ibid., 32.
[9] S.S. FRANCISCO, Lumen Fidei, Buenos Aires, Conferencia Episcopal Argentina, 2012,
n 29.
[10] Ibid., n 30.
[11] Idem.
[12] Ibid., n 31.
[13] Ibid., n 27.
[14] Cf. P. RICOEUR, quivalence et Surabondance. Les deux logiques (Romains
5), Esprit 323 (2006), 167-173.
[15] Cf. P. RICOEUR, La metfora nupcial, en A. LACOQUE; P. RICOEUR, Pensar la
Biblia, Barcelona, Herder, 2001, 275-311.
[16] Cf. M. C. BETANCUR GARCA, Metfora y ver como, Manizales, Editorial Universidad
de Caldas, 2006, 15-127.
[17] P. RICOEUR, La metfora nupcial, 292.
[18] Cf. D. GUTIRREZ VESGA, Introduccin, en GERTRUDIS DE HELFTA, El
mensajero de la ternura divina. Experiencia de una mstica del siglo XIII, tomo I, Libros 1-3,
Burgos, Monte Carmelo, Biblioteca Cisterciense, 2013, 9-46; P. DOYRE, Introduction,
GERTRUDE D`HELFTA, Oeuvres spirituelles. I. Les Exercices. I.I Le Hraut (livres I-II),
Paris, Du Cerf, 1967-1986, 9-91.
[19] Cf. E. MIRONES DEZ, Introduccin, en GERTRUDIS DE HELFTA, Los Ejercicios,
Burgos, Monte Carmelo, Biblioteca Cisterciense, 2003, V-LXIV.
[20] D. GUTIRREZ VESGA, Introduccin, 29.
[21] O. QUENARDEL, La Communion eucharistique dans Le Hrault de l`amour divin (I)
La divina Pietas, Cteaux 44 (1993), 270-271.
[22] Para las diferentes versiones del ttulo de la obra en latn y sus traducciones, cf. O.
QUENARDEL, La Communion eucharistique dans Le Hrault de l`amour divin (I) La divina
Pietas, 258-259.
[23]Ibid., 30.
[24] GERTRUDIS DE HELFTA, El mensajero de la ternura divina, Burgos, Monte Carmelo,
2013, II, 1, 2.
[25]Ibid., II, 6, 2.
[26] Ibid., II, 6, 1.
[27] Cf. M. T. PORCILE, Teologa metafrica en el vocabulario de Santa Gertrudis de
Helfta, CuadMon 101 (1992), 135-165; B. OLIVERA, Sol en la noche, Burgos, Monte
Carmelo, 2001, 56.
[28] Cf. A. RUBIAL GARCA; D. BIEKO DE PERALTA, La ms amada de Cristo:
Iconografa y culto de Santa Gertrudis la Magna en la Nueva Espaa, Cistercium 258
(2012), 89-144; J. GUERRERO GMEZ, Iconografa y devocin a Santa Gertrudis en el
Monasterio Cisterciense de San Clemente de Sevilla, Cistercium 258 (2012), 145-184.
[29] Cf. O. QUENARDEL, La Communion eucharistique dans Le Hrault de l`amour
divin (I) La divina Pietas, 261
[30] GERTRUDIS DE HELFTA, El mensajero de la ternura divina, II, 9,1.
[31] Cf. H. U. VON BALTHASAR, Gloria. Una esttica teolgica, 7. Nuevo Testamento,
Madrid, Encuentro, 1989, 379-390.
[32] GERTRUDIS DE HELFTA, Los Ejercicios, 82.
[33] Cf. GERTRUDIS DE HELFTA, El mensajero de la ternura divina, II, 8, 4.