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Resumo: Tida, embora, por Scrates, no limiar da sua morte, pela mais excelente forma de msica (Fdon, 61 a), muito raramente no entanto a Filosofia teve
ouvidos para o canto (sendo, no tocante a esta questo, Kierkegaard e Nietzsche duas
admirveis excepes): ouviu-o/entendeu-o, compreendeu-o, captou-o, conceptualizou-o. Numa palavra, silenciou-o.
Denunciando a neutralizao da escuta pelo impenitente fono-logo-centrismo da
Filosofia, esta leitura de escuta de Jean-Luc Nancy (Belo Horizonte, Cho da Feira, 2014) tenta salientar como, da ateno nanciana secreta ressonncia do canto, se
eleva o clamor de uma voz que animar, expor e tatuar um corpo e contra-assinar
uma dada lngua, dando-lhe como que um corpo novo: o si (sujeito ressonante), o corpo, a alma, o sentido e os sentidos que, na sua contaminao
de princpio, Nancy aqui nos d a re-pensar a partir da experincia da escuta como
abertura e extremidade intensificada do prprio ouvir que envolve, enderea e cripta.
Palavraschave: escuta, ouvir, entender, som, ressonncia, timbre, sentidos,
ritmo, si, Nancy.
Abstract: While considered by Socrates, on the threshold of death, to be the
most excellent form of music (Phaedon, 61 a), hardly ever, however, has Philosophy lent its ears to singing (being Kierkegaard and Nietzsche two remarkable
exceptions with regard to this subject): it heard it/understood it, comprehended it,
caught it, conceptualized it. In a word, it silenced it.
* Jean-Luc Nancy, escuta, tr. Fernanda Bernardo, Edies Cho da Feira, Belo
Horizonte, 2014. A paginao indicada ao longo deste texto reenvia sempre a esta edio.
** Professora da Seco de Filosofia do Departamento de Filosofia, Comunicao e
Informao (FLUC); fernandabern@gmail.com
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Denouncing the neutralization of listening by the impenitent phono-logo-centrism of Philosophy, this reading of Jean-Luc Nancys lcoute aims to highlight
how the cry of a voice, which shall animate, expose and tattoo a body and countersign a given language, as if giving it a new body, rises from the Nancian attention
to the secret resonance of singing. It is the self (resonant subject), the body,
the soul, the sense and the senses in their original contamination that Nancy
gives us here to re-think from the experience of listening as opening and intensified
extremity of hearing itself, which listening involves, addresses and encrypts.
Keywords: listening, hearing, understanding, sound, resonance, timbre, senses,
rhythm, self, Nancy.
Na realidade, no paro de falar do timbre,
e procuro timbrar o meu discurso filosfico.
JeanLuc Nancy, Escuta
da voz da alma talvez dela, da leveza etrea do seu canto vibrtil, exultante, sussurrante, desfalecente e melanclico, inconsolavelmente
melanclico1, que, embora no sem jbilo, o ouvido musical2 de JeanLuc
Nancy aqui est filosoficamente3 escuta na sua escuta atenta da to secreta
1 Melanclico no sentido de luto im-possvel, que o nico luto possvel, tal como
Derrida no-lo d a pensar no seu repensar do luto e da melancolia segundo Freud para
esta questo, veja-se, nomeadamente, Freud, La afliccin y la Melancolia (in Obras
Completas, vol. I: Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, 1948, p. 1087) e J. Derrida, Carneiros, O Dilogo ininterrupto entre dois infinitos, o poema, tr. Fernanda Bernardo: Coimbra,
Palimage, 2008.
2 O ouvido prprio de um pensamento musical que, no dizer do prprio Hegel, o
pensamento que no logra elevar-se ao conceito espcie de terceiro ouvido (cf. F.
Nietzsche, Para alm do Bem e do Mal, 246), o ouvido musical aquele que, atento ao
Dizer que envolve e enderea todo o Dito, resiste ao conceito, lembrando-lhe o seu limite
e, portanto, a sua impossibilidade como tal. Da a escuta da msica constituir como que
o modelo, no s de toda e qualquer escuta, mas tambm do pensar ou do pensamento.
3 Apesar da necessria e subtil distino entre pensamento e filosofia, apesar da prima-
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ressonncia do silncio: silncio a entender, no como a privao ou a misteriosa e sublime inefabilidade do sonoro, mas como a prpria disposio de
ressonncia (cf. p. 41). Como a fonte generosamente alimentcia da prpria
ressonncia do som na sua condio de ressoar diferencial da prpria diffrance. No fundo, como o latejar apelativo da instncia assmica na sua condio de limitelimiar do prprio sentido para alm do som, do sentido ou da
significao ela que Nancy aqui escuta, pensa e nos d a pensar, perscrutando e dandonos ao mesmo tempo e no mesmo gesto a pensar o parto da
voz e, por ele ou graas a ele, a vinda a si do dito sujeito como infinito reenvio, que o mesmo dizer, como infinita relao heteronmicodissimtrica
a si (como si, justamente (cf., p. 33-34)): tocado por ela e/ou convocado por
ela, manifestamente a ela, ao canto silencioso desta instncia assmica,
desta arquisonoridade silenciosa que, antes de mais, Nancy se enderea e
se dedica (cf. epgrafe do livro) na sua experincia pensante da escuta como
fundo abissal do ouvir/escutar (couter), na sua irredutibilidade ao ouvir/
/entender (entendre), e como a corrente de ar vibrtil da qual se elevar o
clamor da voz, da voz de uma voz4 que animar, expor e tatuar um corpo e
assinar indelevelmente uma lngua dandolhe um corpo novo:
em todo o dizer, diz Nancy, (e eu quero dizer em todo o discurso, em
toda a cadeia de sentido) h ouvir e, no prprio ouvir, no fundo dele, uma
escuta: o que quereria dizer: talvez seja preciso que o sentido no se contente
com fazer sentido (ou com ser logos), mas alm disso ressoe. Todo o meu
propsito girar em redor de uma tal ressonncia fundamental, ou mesmo
em torno de uma ressonncia enquanto fundo, enquanto profundidade primeira ou ltima do prprio sentido (ou da verdade). p. 17. Eu sublinho.
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quer o dito sujeito da escuta ou escuta para alm do sujeito fenomenolgico ou filosfico, uma vez que, na sua condio ou, talvez mais
precisamente, na sua incondio de sujeito ressoante (cf. p. 41-42),
na sua corporeidade ele justamente o lugar e o eco da ressonncia
graas qual se ritma e se timbra, se timbra ritmadamente uma voz
na sua singularidade, incomensurabilidade e intangibilidade absolutas;
quer ainda o prprio pensamento para alm do poder ou da vontade de poder ou repensando esta vontade de poder, em termos nietzschianos, como inexcedvel vontade de criar. Como apelo infinito
(pontualmente infinito) a reinventar e a reinventarse a reinventar,
reinventandose, a si prprio, porque, como tambm Derrida disse,
ns estamos por inventar. E o ser do ns, e o prprio ser. Para alm
do ser9. E como tambm diz Agamben, aqui citado por Nancy (cf. n.
49), pensar procurar a voz na linguagem. A escuta, o ser ou o estar
escuta, o ser como estar escuta a cena do prprio parto da voz que
dar luz uma fala que, por sua vez, dar (lngua) lngua. Dar um
corpo novo lngua (assim) bem herdada. Nancy10, lembremos, distingue vozfalalngua na sua singular imbricao e no seu endividamento
mtuo, embora dissimtrico: a voz, que ainda no fala, assim como
que o canto, ou o poema, na fala e o que apela a falar e a dar lngua.
Em suma, est aqui em questo escutar atentamente a ressonncia injuntiva do para alm do ser, do para alm do tempo e do sentido como
tempo e sentido do ser (assim repensando o prprio ser como ressonncia),
repensando o modo como o almsentido faz sentido (cf. p. 46 ss) ressoando
numa voz isto , dando voz a uma voz, polifonizandoa, timbrandoa, ex
crevendoa. A escuta da ressonncia do silncio ecoa como timbre da voz
(a voz do prprio silncio) que, para Nancy, o correlato primeiro da escuta
que assim aproxima o que s pode afastarse da ontofenomenologia. Ou,
como poeticamente L.R. des Forets diz do timbre de uma voz, son timbre
vibre encore au loin comme un orage / Dont on ne sait sil se rapproche ou
sen va.
Um para alm do ser, um fora [dehors] ou um algures [ailleurs] absolutos (absolus, isto , separados) que, sublinhemolo tambm, idioma da
Desconstruo como idioma filosfico, timbra a hiperradicalidade irredentista (metaontoteolgica, metafenomenolgica e metapoltica) do pensamento filosfico de Nancy. Da que nesta obra do filsofo escuta da resso9 J. Derrida, Psych. Invention de lautre in Psych. Inventions de lautre: Paris,
Galile, Paris, p. 60.
10 Jean-Luc Nancy, O peso de um pensamento, a aproximao, op.cit.
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Distinguindo finamente escuta de ouvir/entender para atentar na ressonncia do silncio a ecoar numa voz, no canto luminoso de uma voz e
canto luminoso porque agora, para Nancy, o olho acaricia e ressoa e a luz
ouvese (cf. p.64 ss) J.L. Nancy comea por isso por denunciar a neutralizao da escuta pelo tradicional fonologocentrismo impenitente da filosofia, que, como tambm Jacques Derrida criticamente salientou, regra geral,
obedece ao dedo e ao olho18 numa persistente represso da msica ou do
canto19, recalcando tudo quanto, na fala ou na lngua, no se deixa reunir e
apropriar pela autoridade do logos. Fonologocentrismo que, ainda assim,
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Da o dizerse que, apesar do seu impenitente fonologocentrismo, a filosofia nunca teve ouvidos para a musicalidade ou para o canto da voz, tal
como nunca teve ouvidos para o ressoar da prpria diffrance de que ela o
eco cantante nunca ela teve, por isso, tambm ouvidos para as inflexes do
parto da voz, que Nancy tem pela prpria abertura e exalao do corpo, na
sua condio de extensividade da alma e de renascer balbuciante da lngua.
do clamor destas inflexes que privilegiadamente Nancy aqui est escuta
tambm para elas que, ao mesmo tempo, ele aqui inclina a nossa escuta.
2. O segundo motivo que, muito brevemente, aqui se salientar o da
relao existente entre a escuta e a identificao subjectiva a experincia
da escuta, do ser ou do estar escuta (que tambm esta como experincia
(experiri)), tambm a cena da experincia infinita de reenvio e, portanto,
de noidentidade a si do dito sujeito: uma experincia que, notemolo, tanto
d conta da originariedade do luto do sujeito (luto que, como Derrida lembra,
no espera a chegada da morte, sem idade e comea com o primeiro rastro,
ou seja, comea na vspera da percepo e do sentido com a ressonncia
apelativa do almsentido na sua condio e de decapitao da origem e de
alteridade ou de fora absolutos), como da infinita exapropriao expele
cisante (expeausition29) do sujeito. A disposio para a escuta do ataque do
tempo e/ou do sentido do sentido e dos sentidos traduzse e testemunhase
na tenso infinita do acesso ou como acesso a si do sujeito como
si, justamente: um sujeito ou um eu assim em si desviado e fora de si.
Em si, mas, em si, fora de si. O que dizer que uma tal disposio se traduz e
se testemunha na condio (de si) de quem escuta que no est nunca no
nominativo, mas sempre, mas j sempre no acusativo, que o mesmo dizer,
na sua condio de escutante - respondente , insinuando a cena da recorrncia ou do remontar do sujeito fenomenolgico arquioriginariedade
do sujeito ressoante. Por outras palavras, insinuando a cena da desconstruo do sujeito, ou da auto-desconstruo deste, pela via da sua escuta tocante
do sonoro:
a escuta a abertura estirada para a ordem do sonoro, depois para a sua
amplificao e para a sua composio musicais pode e deve aparecernos,
no como uma figura do acesso ao si, mas como a realidade deste acesso.
(p. 28)
precisamente concentra o que configura., J. Derrida, Polticas da Amizade, tr. Fernanda
Bernardo: Porto, Campo das Letras, 2003, p. 345.
29 Neologismo criado por Nancy atravs da homofonia existente na lngua francesa
entre po de ex-po-sition e peau (pele) ex-peau-sition para designar de
modo mais ostensivo a condio tocantemente sensvel ou sensitiva (aisthtica) do existir da singularidade existente, designando a existncia como a sua prpria tatuagem, cf.
Jean-Luc Nancy, Le Sens du Monde: Paris, Galile, 1993, p. 98.
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que lhe timbra a voz, uma vez que, sem qualquer reflexividade, antes na
mais irredutvel passividade activa, escutar sempre escutarse: escutar
ser tocado, apelado, afectado, heteroafectado, atravessado por aquilo que
no se consegue jamais (como que materialmente, realmente) tocar. Menos
ainda reter, apreender e apropriar. Mas tosomente desejar. Como vimos
antes, qual apario espectral, nunca o escutado est a presente em carne
e osso nunca ele presena plena do presente. Escutar sempre ouvir
passar, ouvir a passar o que se ouve sem o poder deter, reter, apropriar e
guardar no captamos (capturamos) nunca o timbre de uma voz, o choro de
um recmnascido, uma dada msica, no captamos nunca o rumor da gua
a correr, o canto soalheiro das cigarras ou o som vibrante do sino Todos
se escutam a passar passando. Todos configuram e de cada vez! a sublimidade de uma espcie de canto do cisne para o ouvido, pois, como diz
a lenda, o cisne canta pela primeira vez quando vai morrer: escutar algum
ou algo ento, no s deixlo vir at ns e sobre ns, sem poder antecip
lo, prevlo e compre(e)ndlo, como ao mesmo tempo tambm sempre
experienciar o seu distanciamento, a sua perda e, portanto, a impossibilidade
da sua apropriao ou reapropriao. O que se ouve, o que se ouve a passar,
passando, ser apenas retido de ouvido, de cor ou de memria. J sempre
como passado, portanto, e sem retorno possvel. E mais, no risco do seu esquecimento. Da a experincia da escuta vivenciar tambm a originariedade
do luto e da melancolia (limites do prprio e da apropriao) que revestem
ou do corpo originariedade da nudez do prprio sujeito, cuja expeausition
desenham. Luto originrio, mas, lembra J. Derrida, sem origem e sem data
mais velho do que o prprio eu escuta e sintoma do que s se escuta
a passar (isto , em infinita saudao, em infinita despedida) e, portanto,
como sempre outro em ns: isto , num eu que originria e estruturalmente um ns. Um singular plural diz Nancy32 um si desinteressado
dir-se-ia no lxico de Levinas.
3. O terceiro motivo que, demasiado sucintamente, aqui se salientar
tambm o da relao da experincia da escuta com o corpo e o modo como,
em JeanLuc Nancy, esta relao leva a cabo a superao quer do dualismo,
que tradicionalmente ope corpoalma, quer do monismo que tradicionalmente pretende unificlos. Nesta obra Nancy diz o corpo a caixa de ressonncia do almsentido (p. 54), isto , o lugar onde ecoa e se d a escutar o
almsentido: o corpo sonoro ressoa no corpo do dito sujeito escuta, e uma
tal ressonncia para Nancy a prpria alma. A ateno da escuta, a ateno
como a prpria escuta, revelase a tenso do prprio escutante em si que, por
sua vez, configura a extenso vibrtil da prpria alma. Alma que no assim
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A tenso e a extenso (ou espaamento) so agora os termoschave atravs dos quais Nancy pensa o corpo para alm do dualismo ou do monismo
como o outro da alma: corpo quer muito exactamente dizer a alma que se
sente corpo, [] o dentro que se sente fora.33 Um fora que no implica
todavia mais a separao de duas substncias, mas a articulao de um sujeito extensamente em si. Alma e corpo so agora a cena de um sujeito
em si fora de si e no a escuta um gesto ou uma atitude que nos inclina
e nos entorna para fora de ns? Que nos arrebata e incondicionalmente nos
abre de fora ao prprio fora? Como, talvez por excelncia, ainda a escuta da
msica o exemplifique pois no ouvir uma msica de que se gosta deixar
se invadir, arrebatar e possuir por ela? Estar em si fora de si? Exposto? Ex
pelecisado, diria talvez J.L. Nancy...
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