Estado, tica e Poltica

Disciplina do Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar Humanidades, Direitos e outras Legitimidades

A Subjetividade Rebelde de Boaventura

de Souza Santos
November 8, 2013

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Andr Lima

Reflexes acerca da contemporaneidade a partir do

livro Renovar a Teoria Crtica e Reinventar a
Emancipao Social.

Andr Camarinha Lima

Gabriel dos Santos Rocha
Anlia Belisa Ribeiro Pinto

H um dilema enfrentado na contemporaneidade pelos diversos atores sociais que est relacionado
com o modo hegemnico de nos relacionarmos com o tempo. No mundo contemporneo a
expanso do mercado e da ideologia do consumo operou uma reificao do tempo e do espao. Se
imps uma relao com o espao que meramente fragmentria, onde indivduos isolados, sem
sentido de pertencimento a grupos, se relacionam quase que exclusivamente atravs das lgicas de
mercado e consumo. Assim, toma lugar uma relao com o tempo que a de reificao do presente
relao que dialeticamente produzida por esse isolamento e produtora desse isolamento dos
indivduos no social. Esta relao com o tempo, que se tornou hegemnica com o fim da guerra fria,
est ancorada na ideia de um fim da histria onde, supostamente, o capitalismo teria sido o
derradeiro vencedor.
No contexto brasileiro esta situao pode ser evidenciada nas recentes manifestaes
desencadeadas a partir de junho de 2013. Nestas manifestaes pululavam diversas demandas,
muitas vezes inconciliveis e, em muitos casos, havia uma ausncia de sugesto de meios para
satisfaz-las. Estas duas caractersticas das manifestaes de junho evidenciam a falta de um sentido
de pertencimento histrico, isto , a falta de filiao a um passado, uma tradio fundamento de
uma identidade de grupo. Evidenciam tambm a falta de um projeto coletivo de futuro, pois as
demandas, geralmente, se resumiam busca por satisfaes pessoais. Saindo do terreno
estritamente poltico, podemos dizer que a produo cultural est toda permeada por esta relao
fragmentria com o espao e reificada com o tempo, a apologia do consumo e do individualismo
permeia tanto a cultura de massa, como elementos culturais outrora contestadores em sua esttica e
contedo, como rap e o funk.
Assim, o presente compreendido como um tempo nico e homogneo onde esto localizadas todas
as possibilidades de atuao histrica e resoluo de problemas possibilidades limitadas pelo
capital e sua forma de organizao do mercado. Boaventura de Sousa Santos, socilogo do direito e
epistemlogo, em seu livro Renovar a Teoria Crtica e Reinventar a Emancipao Social, denuncia o

conservadorismo desta ideologia do presentismo que a hegemnica:

Vivemos em um mundo dominado por utopias conservadoras. [] A utopia do neoliberalismo
conservadora porque o que se deve fazer para resolver todos os problemas radicalizar o presente.
(SANTOS, 2007. p.54)
Em oposio a este conservadorismo e reificao do presente preciso resgatar, no apenas a
descontinuidade do tempo histrico mas, a simultaneidade de diversos tempos histricos que se
cruzam em um dado momento, assim como suas rupturas e permanncias em uma perspectiva da
longa durao. preciso que possamos pensar transformaes histricas a partir de uma
perspectiva que supere a reificao do presente, resgatando uma articulao destas diversas
temporalidades, sem abandonar um projeto de futuro. disso que fala a subjetividade rebelde de
Boaventura de Sousa Santos, ela nos coloca o desafio de, em nossas formulaes tericas e
cientficas e em nossa atuao poltica, no cairmos em uma celebrao do que existe porque no
h nada alm, uma razo cnica (SANTOS, 2007. p.58). H a necessidade de uma subjetividade fria o
bastante para reconhecer com clareza os desafios e quente o suficiente para nutrir sempre o desejo
de ultrapass-los.
Seguindo a corrente fria de sua razo, Boaventura de Sousa Santos nos d um diagnstico da
realidade presente que busca evidenciar e rearticular as diversas temporalidades histricas.
Reconhece no s os limites da pretenso de universalizao da modernidade ocidental mas, no seio
desta, uma dinmica de disputa entre um conhecimento regulao e um conhecimento emancipao.
Essas duas formas de conhecimento, segundo o autor, entraram em descompasso no contexto
histrico da justaposio entre os ideais da modernidade e o sistema capitalista. Neste contexto, a
ambio reguladora e ordenadora da modrnidade transformou o colonialismo em uma ordem, o que
sufocou o potencial emancipador da modernidade.
O estabelecimento de uma ordem colonial, neste sentido, impediu a modernidade de dialogar com
equidade com outras formas de compreenso do mundo, reduzindo drasticamente o potencial
criativo da humanidade para superar os problemas e estabelecendo, mais uma vez, a ordem de
mercado como a nica possvel. Esta ordem colonial estabeleceu um silenciamento dos grupos
subjugados pela modernidade, este silenciamento se deu indo alm do que nos prope Boaventura
de Sousa Santos no apenas porque os grupos subjugados no conseguem expressar suas formas
de ordenao da realidade mas porque a modernidade, durante muito tempo, simplesmente as
ignorou.
Partindo deste diagnstico e seguindo sua corrente quente, isto , reabilitando uma dimenso
emocional do conhecimento que nos impele a formular propostas de superao do quadro atual,
Boaventura de Sousa Santos rompe com o presentismo imposto pela ideologia neoliberal. O autor
realiza uma reconciliao com um ideal de futuro projetado a partir da articulao das diversas
temporalidades, expressas pela relao entre conhecimento regulao e conhecimento emancipao
na modernidade ocidental e entre esta e outras formas de se compreender a realidade.
Uma ecologia de saberes , assim, um ideal de futuro. Recoloca na ordem do dia a dimenso
emancipatria da modernidade pela proposta de um novo contrato social, mais inclusivo e
igualitrio porque aceita a diversidade com equidade, inclusive, das formas de organizao e
atuao poltica. Neste sentido, a ecologia de saberes busca superar uma ordem hierrquica que a
modernidade estabeleceu para as questes da emancipao: a primazia do antagonismo de classe, a
primazia da democracia representativa, da legalidade, da ao institucional, etc. A ecologia de
saberes traz tambm a necessidade de uma atuao transescalar, capaz de rearticular as dimenses
espaciais local, nacional e global, superando a primazia do Estado e de uma globalizao de
mercado.
Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social fazem parte de um mesmo projeto:
construir uma democracia de alta intensidade. Superar a teoria monocultural, legitimadora da

hegemonia do pensamento ocidental, e substitu-la por uma ecologia dos saberes um caminho que
o autor prope para a superao do colonialismo cultural do norte sobre o sul. Uma teoria crtica
servio de uma democracia de alta intensidade deve conhecer muito bem o centro hegemnico e
construir uma alternativa a ele, buscando sementes novas nas formas polticas e culturas
marginalizadas e oprimidas pela modernidade ocidental. O desafio das correntes progressistas do
sculo XXI a luta pela incluso de todos aqueles que estiveram historicamente excludos do
contrato social. Para isso preciso superarmos o projeto, at ento vencedor, da democracia liberal,
e olharmos para outras possibilidades de democracia:
dentre todos os modelos de democracia que havia apenas um permaneceu: a democracia liberal,
representativa. As outras formas de democracia desapareceram, no se fala mais delas (SANTOS,
2007. P. 87)
necessrio que resgatemos a diversidade das formas democrticas, a demodiversidade da qual fala
o autor, e recoloquemos a tenso entre capitalismo e democracia, ou seja faamos com que a
democracia seja um regime de redistribuio social, ao contrrio do atual modelo vigente.
Reinventar a emancipao social reinventar a democracia.
Referncias
SANTOS, Boaventura de Sousa. Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social. So Paulo:
Boitempo, 2007.