Teleología o Revolución Comunista

VII Jornadas de Sociologa de la Universidad Nacional de La Plata
Argentina en el escenario latinoamericano actual: debates desde las ciencias sociales
Teleologa o Revolucin Comunista

Pablo Gabriel Luzza Rodriguez DNI: 34.108.642 pablo.luzza@live.com
Universidad de Buenos Aires - Facultad de Ciencias Sociales - Sociologa
Introduccin
El presente trabajo toma como eje temtico la concepcin materialista de la historia

y del mundo entendida como desarrollo de y contraposicin a la filosofa de la historia de la
corriente hegeliana.
Al contrastar los textos de Marx o de Marx y Engels con los del propio Hegel y con
los del hegelianismo posterior aparece con fuerza la temtica histrica. Mientras para los
hegelianos la historia es concebir como realizacin o despliegue del concepto, del espritu
absoluto, la crtica de Marx y de Engels impugnar dicho proceder y sostendr una lectura
cada vez ms asentada en lo concreto de las condiciones materiales de existencia, el
desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin. Sin embargo, es
posible sealar en el derrotero terico del propio Marx una referencia al desarrollo histrico
orientado a la emancipacin del hombre de la alienacin, que parece presentarse en trminos
de necesidad e incluso por momentos pareciera conservar larvada una pretensin teleolgica.
Este contraste se ha considerado en relacin con el primer captulo de los
Prolegmenos de historiosofa de von Cieszkowski, y con las descripciones-crticas hechas
por el propio Marx de la Filosofa del derecho de Hegel en su Crtica del derecho del Estado
de Hegel. Introduccin, las concepciones tericas de Bruno y Edgar Bauer en La Sagrada
familia y de Ludwig Feuerbach en la Ideologa Alemana. Estas lecturas han permitido
formular la pregunta de investigacin en estos trminos: Constituye la concepcin
materialista de la historia y el mundo una propuesta terica de anlisis histrico que
remite a un futuro, la revolucin comunista, predefinido tericamente y concebido en
trminos de necesidad histrica teleolgica? La problemtica as referida nos obliga a
considerar las influencias, continuidades y diferencias que se establecen entre el campo
terico del hegelianismo del que Marx y Engels pretenden distanciarse, y las sucesivas obras
de estos dos autores dedicadas a la crtica de dicha corriente filosfica a la que darn por
finalizada.
La Plata, 5 al 7 de diciembre de 2012
sitio web: http://jornadassociologia.fahce.unlp.edu.ar ISSN 2250-8465
El trabajo centrar su lnea de anlisis en el seguimiento de los conceptos de

historia, futuro, comunismo, revolucin comunista y necesidad histrica, haciendo
la necesaria referencia a las distintas entidades que, segn el caso, aparezcan como sujetos de
la historia. Esta lnea de anlisis haya su relevancia en relacin a la temtica de la mesa
Socialismo y sociologa. Historia conceptual de sus afinidades y divergencias en su perodo
de formacin en tanto se inserta en el rastreo de la evolucin terica de algunos conceptos
estrechamente ligados al campo de la sociologa y del socialismo, conceptos particularmente
inscriptos tanto en la problemtica metodolgica como en la de la transformacin social. La
amplitud de textos del autor que sern referidos permitir sealar la evolucin y
transformacin de los conceptos sealados como nodales, ilustrando el paso del modelo de la
alienacin al modelo de la praxis, en el marco del corrimiento dado desde el discurso
filosfico hacia la teora social.
1 Historiosofa: filosofa, historia, futuro y praxis. La propuesta de von Cieszkowski
Tomo como punto de partida los desarrollos de von Cieszkowski en tanto sirven, por
su particularidad, como disparador de la problemtica de este trabajo. Su propuesta, hace pie
en la concepcin hegeliana de la filosofa de la historia pero la critica y le aporta un elemento
nuevo. Da lugar as a una concepcin de la historia y de los fines de la filosofa que considero
admiten una comparacin en trminos de forma con el desarrollo de Karl Marx al menos hasta
La ideologa Alemana.
Desde el comienzo podemos sealar la filiacin de Cieszkowski en el mbito de la
filosofa hegeliana. Al comenzar el texto, el autor toma posicin respecto del estado
alcanzado por la humanidad, estado en el cual es capaz de identificar en las leyes del
progreso las determinaciones del pensamiento absoluto de Dios que manifiestan la Razn
Objetiva de la Historia Universal. Cieszkowski se mantiene en esto dentro de los lmites del
idealismo hegeliano: existe una Razn Universal sosteniendo el progreso histrico en una
direccin que al filsofo corresponde dilucidar. Sin embargo, busca ahondar en el
conocimiento
de los principios que fundamentan la necesidad de las etapas histricas,
considerando que () lo que interesa es la aplicacin y realizacin del principio, as como la

disposicin de todo el contenido y la solucin completa de todo el problema () (von
Cieszkowski, 2002, pg. 67). Reconocido esto, sealar la importancia de la filosofa de
Hegel, pero acusar a la misma de no haber llevado las leyes lgicas hasta el concepto de
totalidad orgnica y de articulacin arquitectnica concluida.

En su valoracin de la filosofa hegeliana el autor considera a la dialctica en tanto ley

universal inalterable, y sostiene que, de ser efectivamente universal e inalterable, debera sta
manifestarse realmente en la historia, siendo la historia la piedra de toque de todas las
especulaciones. En consecuencia, o la filosofa constata en la historia sus leyes o quedan
aniquilados sus corolarios. Cieszkowski defiende los argumentos hegelianos, pero considera
que para poder constatar las leyes dialcticas en la historia ser necesario que la totalidad de
la Historia Universal sea contenida en la tricotoma especulativa concebida de modo
especulativo y orgnico, la cual consta del pasado y del futuro. Aqu est la particularidad del
autor y la novedad que introduce: Cieszkowski reclama para la especulacin el conocimiento
de la esencia del futuro (von Cieszkowski, 2002, pg. 72). Ahora bien, no es el futuro en
general lo que el autor reclama para la filosofa, sino la esencia del futuro. Esta especificacin
descansa en la distincin que el autor hace entre lo universal y necesario y lo particular y
contingente. Reconociendo que las posibilidades de realizacin del futuro, su libertad y
riqueza como manifestaciones del espritu son tan amplias e inabordables a priori, considera
pertinente limitarse a examinar la esencia del progreso en general, a fin de concebir en el
espritu el verdadero curso de la libertad sinttica concreta. Considera que esta precisin es la
que diferencia a su filosofa, en tanto conocimiento especulativo del futuro, de las
predicciones que se limitan a descifrar el futuro sin tomar en cuenta saberes previos del
mismo. Le interesa por lo tanto, como tarea de la filosofa, determinar las leyes del progreso
de la humanidad y conocer las manifestaciones del progreso en la historia, pudiendo sealar
tanto los perodos sucesivos como su contenido.
Reviste particular inters el hecho de que el autor al referirse a la diferencia entre lo
universal-necesario y lo particular-contingente califique a la esfera de lo contingente como
manifestacin real, mltiplemente posible, de los acontecimientos, que solo son
encarnaciones de los conceptos universales, frente a la cual la esfera de lo universalnecesario es concebida como idea directriz universal de la historia. Este reconocimiento de
lo mltiplemente posible como encarnacin del concepto, es lo que comienza a abrir la trama
de la filosofa hegeliana y a dar lugar a lo que en el autor aparece como voluntad,
directamente asociada al momento futuro.
Planteados as los rudimentos y el posicionamiento del autor en relacin al
hegelianismo, queda referirnos a los modos de determinacin del futuro. Cieszkowski
enumera tres formas: sentimiento, pensamiento y voluntad. La primera remitir a la
determinacin inmediata, natural, ciega, contingente, asociada a las particularidades del ser y

los hechos singulares. La segunda, en tanto pensamiento, ser una determinacin de tipo
reflejo, terica, consciente y necesaria. La tercera, la que marca la particularidad de la
propuesta, ser la determinacin realmente prctica, aplicada, ejecutada, espontnea,
voluntaria y libre. Esta determinacin ser la que abarque la esfera de la accin, los hechos y
su significacin, la teora y la praxis, el concepto y su realidad, engendrando a los ejecutores
de la historia. Esta ltima determinacin ser la que realice la teleologa subjetiva y
consciente, en tanto realizacin del concepto en la historia. Estos tres tipos de
determinaciones sern referidos a tres momentos diferentes. La determinacin por el
sentimiento ser asociada a la Antigedad en la que la humanidad viva segn su instinto; la
determinacin por el pensamiento ser asociada a la poca del propio Cieszkowski (mediados
del SXIX), comenzando en el cristianismo, y finalmente la determinacin por la voluntad
corresponder al futuro, en el que se realizar objetiva y efectivamente la verdad conocida,
cuya realizacin es para el autor el bien, lo prctico que ya estaba contenido en lo terico.
El plano de lo prctico en el que se determinara el futuro, remite al obrar, propio de
los acontecimientos activos que son conscientes antes de ser realizados. Esto es lo que el
autor denomina praxis post-terica, praxis que da lugar a acontecimientos artificiales, frente a
los hechos dados inconscientes y naturales. El obrar es as definido como la sntesis sustancial
del ser y del pensar. El momento futuro al que corresponde la accin, a la praxis post-terica,
es descripto como un momento en el que la humanidad alcanza su verdadera autoconciencia
al punto que sus decisiones coinciden con el plan divino. De esta manera, los individuos de la
Historia Universal dejaran de ser meros instrumentos de la providencia para pasar a ser
arquitectos de su propia libertad.
Como ya dijimos, Cieszkowski reclama a Hegel no haber alcanzado con su lgica el
carcter orgnico de la historia, y sostiene en este sentido una concepcin de los sucesivos
estados del desarrollo histrico como premisas que acaban por constituir el gran silogismo
del espritu del mundo que sustenta la idea de la historia como totalidad determinada,
quedando a la filosofa la tarea de
()estudiar sustancialmente el pasado, analizar en profundidad todos los elementos
del contenido de la vida de la humanidad que ya se han desarrollado, () determinar
las secciones especiales del hilo general, para , de esta forma llegar a conocer en cul
de estas secciones ya nos encontramos, cules hemos pasado ya y cules nos quedan
todava por recorrer hasta alcanzar la cumbre ms alta del desarrollo del espritu del
mundo () (von Cieszkowski, 2002, pg. 80)
En trminos del movimiento dialctico la propuesta de Cieszkowski aparece como un nuevo

tiempo de dicho movimiento. Despus de haberse sucedido el presentimiento por la
sensacin, y el saber por el conocimiento, queda a la voluntad la realizacin por medio de la
accin prctica. Siguiendo a Nocera (2006, pg. 5), el movimiento dialctico del espritu para
la historiosofa procedera a travs del en-si y el para-s para llegar al desde-si del
obrar. La voluntad es para Cieszkowski la que debe hacer efectiva en el mundo la idea del
bien absoluto y la teleologa absoluta, realizando la belleza y la verdad en la vida prctica.
Aqu vuelve a aparecer el doblez y lo particular de la propuesta de von Cieszkowski,
hace una crtica a Hegel del cual parte, reclama para la filosofa el futuro como espacio de
para la realizacin de la voluntad, pero sostiene an una perspectiva netamente idealista,
apriorstica, para la cual toda la historia, futuro incluido, est ya pensada, lavarda en el
espritu que se despliega. En esta lnea, es muy claro el siguiente pasaje del mismo primer
captulo que destaca la impronta hegeliana del autor. Refirindose a las distintas etapas de la
Historia Universal y su desarrollo en trminos de anttesis sucesivas que permiten alcanzar la
sntesis ltima y concreta, el autor sostiene:
() se puede afirmar con franqueza que todo lo futuro, por racional y consecuente
que todava resulte, de ningn modo acta contra lo existente actualmente, sino que,
antes de que llegue a ser algo existente actualmente, ya tiene que ser algo existente
actualmente.() lo vencido de ningn modo es aniquilado(). (von Cieszkowski,
2002, pg. 89).
Cieszkowski alberga en su concepcin orgnica de la historia el pasado y el futuro como
puntos de un mismo y nico desarrollo que no se niega a s mismo. El concepto de la
humanidad que se realiza en la historia es, en este planteo, uno solo, la historiosofa, muestra
su marca de fbrica en la filosofa de lo que es, convirtiendo al futuro en la igualdad del
concepto consigo mismo, aunque admitiendo dentro de la necesidad, la esfera de la
contingencia en la que la accin particulariza la idea de forma no predecible y ligada a la
voluntad.
2 Hacia la concepcin materialista de la historia y del mundo
A continuacin intentar ir siguiendo el despegue del discurso de Marx y Engels de la
jerga filosfica hegeliana hacia sus propios constructos tericos, buscando ilustrar el pasaje de
la filosofa a la teora social, pero atendiendo puntualmente a los conceptos de historia,
futuro, comunismo, revolucin comunista y principalmente al de necesidad histrica.

No olvidar en este trayecto hacer referencia a lo que en las distintas instancias se seala cmo
actores de la historia o del futuro, acompaando adems con las similitudes y diferencias
respecto del hegelianismo.
a) Marx 1843 - Crtica del derecho del Estado de Hegel. Introduccin
El desarrollo de esta obra se encuentra bajo el ala del hegelianismo, particularmente de
los conceptos feuerbachianos. Aqu Marx, haciendo gala de un humanismo acusado se
posiciona ya contra la concepcin idealista de la historia; incluso se encuentran ya referencias
a la revolucin, pero todava referida a lo conceptual a la transformacin terica que revertira
sobre la prctica. En este breve trabajo puede encontrarse la crtica de Marx al modo de
abordar la historia propia de la filosofa de su poca. Marx seala agudamente ()Somos
contemporneos filosficos del presente sin ser sus contemporneos histricos. La filosofa
alemana es la prolongacin ideal de la historia de Alemania () (1982, pg. 495),
presentando de esta manera la necesidad de superar un modo abordar el anlisis histrico que
reconoce como encerrado en el cerebro del filosofo. La problemtica en la Crtica remite al
desfaje que la filosofa alemana evidencia en relacin a su historia. Ser una idea recurrente
aquella que seale que la filosofa alemana piensa los acontecimientos del resto de Europa, sin
lograr dar cuenta de su propia situacin, hecho que constituir para Marx un sntoma del
atraso alemn y de la necesidad de modificar la situacin histrica alemana. En virtud de esta
contradiccin la necesidad de la revolucin si bien se remite a la asociacin entre la filosofa y
el proletariado, queda an reservada para la filosofa.
() el arma de la crtica no puede suplir a la crtica de las armas, que el poder material
tiene que ser derrocado por el poder material, pero tambin la teora se convierte en un
poder material cuando prende en las masas. () Incluso visto tericamente, tiene la
emancipacin terica un inters especficamente prctico para Alemania. () (Marx,
1982, pg. 497).
() La nica liberacin prcticamente posible en Alemania es la liberacin en el terreno
de la teora, que ve en el hombre la esencia suprema del hombre (). La emancipacin
del alemn es la emancipacin del hombre, la cabeza de esta emancipacin es la filosofa;
su corazn, el proletariado. La filosofa solo llegar a realizarse mediante la abolicin del
proletariado, el cual no podr abolirse sin la realizacin de la filosofa. () (Marx,
1982, pg. 502).

Se encuentra en este trabajo los primeros esbozos de la relacin entre la teora y la

prctica, pero particularmente de la filosofa y el proletariado; anclado todava en un
humanismo que piensa al hombre, aparecen conceptos que, siguiendo a Ricouer, todava
son construcciones abstractas, no sociolgicas sostenidas en la idea abstracta de humanidad
tomada de Feuerbach: necesidades radicales, proletariado, emancipacin real (Ricoeur, 1994).
Vemos aparecer tambin la asociacin entre la realizacin de la filosofa y la abolicin del
proletariado, pero no es posible todava reoconocer lo que luego sern las condiciones
histrico-materiales de abolicin del proletariado que harn innecesaria o imposible la
filosofa.
Al tiempo que comienza a plantear una crtica que puede aplicarse ya a las
concepciones de Cieszkowski, Marx carga las tintas sobre la importancia de la filosofa en
cuanto iniciadora de la revolucin. No aparece an la fuerza de las premisas materiales y la
idea de necesidad histrica, pero pueden ya verse las lneas generales que irn
desenvolvindose y complejizndose crticamente en las siguientes obras: contraposicin
ideal/real o pensamiento/base material, relacin teora/prctica, emancipacin, revolucin,
necesidad radical, proletariado.
b) Marx 1844 Manuscritos econmico filosficos
En este texto Marx aborda una lectura de los conceptos bsicos de la economa poltica
clsica, los mismos conceptos que Hegel haba buscado traducir a su jerga en los Principios
de la Filosofa del Derecho. En trminos generales, el texto fundamenta la alienacin humana
- concepto abordado insistentemente por la filosofa hegeliana - en la divisin del trabajo y el
surgimiento de la propiedad privada que la economa poltica acepta como dados y reconoce
como fundamentos de la riqueza humana, pero sin explicarlos. La superacin de la alienacin
sobrevendra segn el anlisis de Marx con la revolucin comunista que, comprendiendo la
esencia de la propiedad privada, pondra fin a la misma.
Haciendo an referencia de los conceptos propios de Feuerbach, Marx remitir a la
relacin entre naturalismo y humanismo, sobre la que emplazar la historia como () parte
de la historia natural, del devenir del hombre de la naturaleza () (Marx, 2010, pg. 152).
En la misma lnea, al abordar el desarrollo histrico en trminos de universalizacin de las
condiciones, Marx sealar cmo, al convertirse la propiedad privada en el elemento comn
de la alienacin de toda la especie, deviene fuerza histrica universal que le permitir apuntar
luego al comunismo, en tanto superacin de la propiedad privada, como elemento universal

de emancipacin de todo el gnero humano con necesidad, ntegro movimiento de la historia,

intento de alcanzar el ser genrico positivo.
() El comunismo como superacin positiva de la propiedad privada, como
autoalienacin humana, y por ello, como verdadera apropiacin de la esencia humana por
y para el hombre, por ello, como retorno del hombre para s en cuanto hombre social, es
decir, humano: retorno pleno que, en cuanto tal, es consciente y tiene lugar en el marco
de toda la riqueza de la evolucin precedente. Este comunismo es () la verdadera
solucin de la pugna entre existencia y esencia, entre objetivacin y autoconfirmacin,
entre libertad y necesidad, entre individuo y gnero. Es la solucin del enigma de la
historia, y se sabe a s mismo como tal solucin. () (Marx, 2010, pg. 142)
() pero el socialismo en cuanto tal () Es la autoconciencia positiva del hombre, ya
no mediada por la superacin de la religin, as como la vida real positiva ya no es la
realidad del hombre mediada por la superacin de la propiedad privada, el comunismo. El
comunismo es la posicin en cuanto negacin de la negacin; por ello, es el momento
real de la emancipacin y evolucin histrica. El comunismo es la forma necesaria y el
principio enrgico del futuro prximo, pero el comunismo no es, en cuanto tal, la meta
de la evolucin humana, la forma de la sociedad humana. (Marx, 2010, pgs. 154 - 155)
En los Manuscritos el Comunismo es sostenido como solucin del enigma de la
historia, como la superacin positiva de la propiedad privada que aliena al hombre. Aqu la
idea de comunismo aparece an marcada por el vocabulario filosfico de sus predecesores.
Como sostiene Ricoeur () los manuscritos manifiestan una fuerte conjuncin, aun
indiferenciada, entre conceptos hegelianos, feuerbachianos y los que llegarn a ser conceptos
especficamente marxistas () (Ricoeur, 1994, pg. 76). El comunismo aparece como
aquello que es la solucin al enigma de la historia y que se sabe a s mismo como tal, de la
misma manera que el espritu Hegeliano se saba a s mismo, o como la realizacin del
pensamiento sostenida por la historiosofa de Cieszkowski. Hace as mismo un contrapunto
entre el comunismo propiamente dicho, que deviene con necesidad del movimiento de la
historia, y el comunismo imperfecto aquel que no ha comprendido la esencia de la propiedad
privada- que requiere momentos singulares que contraponer a la historia para dar prueba de su
pureza histrica. Como sostenamos acerca de la introduccin a la Crtica de la filosofa del
derecho de Hegel, la idea abstracta de humanidad, tomada de Feuerbach, aparece an como el
continuo soporte antropolgico del anlisis. As mismo, si bien se reconoce que la historia
universal es la produccin de los hombres, y no una mera concatenacin lgica de
conceptos- cuestin que implica la eliminacin de la idea de un ser superior al hombre y a la

naturaleza, de Dios, del ser Genrico- sigue apareciendo la definicin de comunismo como
posicin de la negacin de la negacin que constituye el principio del futuro, construccin
cercana an a la fraseologa hegeliana y a los desarrollos de Cieszkowski.
El siguiente extracto, puesto en comparacin con el anterior da cuenta de la
ambigedad conceptual que ealramos con Ricoeur:
() Para superar el pensamiento de la propiedad privada, alcanza completamente con el
comunismo pensado. Para superar la propiedad privada real, hace falta una accin
comunista real. La historia la traer y aquel movimiento, que ya conocemos en el
pensamiento como un movimiento que se supera a s mismo, llevar a cabo un proceso
muy duro y extenso en la realidad. Pero debemos observar como un proceso verdadero el
hecho de que adquirimos desde el comienzo una conciencia acerca de la limitacin y el
fin del movimiento histrico y una conciencia que supera a ambos. () (Marx, 2010,
pg. 165).
Marx reconoce que no es suficiente una superacin terica, del tipo de negacin de la
negacin como era definido el comunismo pginas antes, si no que es necesaria una accin
comunista real. Sin embargo al sostener que el movimiento del pensamiento que se supera a s
mismo llevar a cabo un proceso duro y extenso en la realidad, hace resonar la distincin
entre teora y prctica propuesta por Hegel en la Filosofa del derecho1. A la vez que al
considerar como un proceso verdadero la adquisicin de una conciencia sobre el fin del
movimiento histrico que supera a ambos, tanto al comunismo terico como al prctico, se
aferra, en mi opinin a una exposicin de la historia de tipo filosfico hegeliana.
Por ltimo, me interesa recortar un pasaje en el que se deja asentado el inters de uno
de los temas centrales que ser desarrollado ms adelante. Hacia el final del tercer manuscrito,
Marx dentro de la tensin humanismo/naturalismo que atraviesa todo el escrito, presenta la
inescindible relacin entre el hombre y la naturaleza, entre la produccin humana y lo natural.
En tanto el ser humano es considerado natural tiene que tener este un origen, el cual es
identificado con la historia. Historia natural del hombre sostiene Marx, cuya descripcin y
() Lo teortico est esencialmente contenido en lo prctico: va contra la representacin el que ambos estn separados,
pues no se puede tener ninguna voluntad sin inteligencia. Por el contrario, la voluntad contiene en s a lo teortico () As
mismo poco puede uno comportarse teorticamente sin voluntad, o pensar, pues mientras pensamos somos precisamente
activos. El contenido de lo pensado conserva ciertamente la forma de lo existente, pero este existente es algo mediatizado,
algo puesto por nuestra actividad ()(Hegel, 1988, pgs. 87 - 89)

desarrollo podr sealarse mucho ms claramente en la Ideologa Alemana, en las premisas

reales de la historia:
() Pero el hombre no es solamente ser natural, sino ser natural humano; es decir, un
ser que es para s mismo, por ende un ser genrico, que como tal debe confirmar y
actuar tanto en su ser como en su saber. En consecuencia, ni los objetos humanos son
objetos de la naturaleza, tal como se ofrecen de forma mediata, ni el sentido humano,
como existe en forma inmediata, es objetivo, sensorialidad humana, objetividad
humana. Ni la naturaleza objetivamente- ni la naturaleza subjetivamente estn
inmediatamente disponibles en forma adecuada para el ser humano. Y como todo lo
natural debe originarse, el hombre tambin tiene, por lo tanto, su acto de origen
consciente y por ser un actor de origen con conciencia se supera a s mismo. La historia
es la verdadera historia natural del hombre. (Sobre esto debemos volver ms adelante)
() (Marx, 2010, pgs. 199 - 200)
Esto sobre lo que debemos volver ms adelante ser la produccin del hombre y de
la historia por medio del propio trabajo del hombre sobre la naturaleza y sobre s mismo. Este
pasaje expone el
primer esbozo de lo que luego sern las condiciones materiales de
existencia, que permitirn sostener al materialismo histrico como abordaje concreto de la

historia capaz de sealar el devenir con necesidad.
c) Marx y Engels 1845 La sagrada familia
En este trabajo Marx y Engels en coautora presentan una crtica pormenorizada de
algunos exponentes del hegelianismo de izquierda (particularmente de los hermanos Bauer), a
quienes ponen para ello en dilogo con los desarrollos tericos de Pierre-Joseph Proudhon. El
contrapunto entre la corriente alemana, netamente filosfica, y la francesa, econmica y
obrera, permite a los autores comenzar a desplegar un mtodo de lectura que les ser
caracterstico. Mtodo de lectura que sostiene en este caso que, ms all del vocabulario y la
fraseologa caractersticos de cada corriente, ambas dan cuenta de los mismos procesos
histricos, de las mismas circunstancias universales, coincidencia que los autores leen en
los lmites de ambos desarrollos tericos marcados por la economa poltica clsica. En este
texto no solo ponen en oposicin el modo en que las distintas corrientes abordan los mismos
procesos histricos, sino tambin hacen una crtica pormenorizada del modo en que los
hegelianos de izquierda han ledo la obra de Proudhon. Avanzando por entre las crticas y

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comparaciones se encuentra en este texto los rudimentos centrales de la concepcin

materialista de la historia y del mundo que es hacia donde queremos llegar.
() Cuando los escritores socialistas asignan al proletariado esta misin histricouniversal [la de acabar con la propiedad privada y con la miseria humana] ello no
ocurre, en modo alguno y pese a lo que diga creer la crtica crtica, porque consideren
dioses a los proletarios. Ms bien a la inversa. () como en las condiciones de vida del
proletariado se compendian todas las condiciones de vida de la sociedad actual en su
extremo ms inhumano; () el proletariado puede y tiene que liberarse a s mismo.
Pero no puede liberarse a s mismo sin suprimir sus propias condiciones de vida, no
puede suprimir sus propias condiciones de vida sin suprimir todas las condiciones de
vida inhumanas vigentes en la sociedad actual y que se compendian en su situacin.
() No se trata aqu de lo que este o aquel proletario o incluso el proletariado entero
imagine momentneamente que es su meta. Se trata de lo que el proletariado es y de lo
que con arreglo a ese ser se ver forzado histricamente a hacer. Su meta y su accin
histrica estn trazadas palmaria e irrevocablemente en su propia situacin vital as
como en toda la organizacin de la actual sociedad burguesa. () A la crtica crtica le
resulta imposible reconocer esto, ya que se ha proclamado a s misma como el nico
elemento creador de la historia. A ella le pertenecen las anttesis histricas y le
corresponde la actividad de superarlas (Marx, 1978, pgs. 36 - 37).
En estos prrafos queda planteado el enfrentamiento nodal de la sagrada familia. El
desarrollo histrico concreto frente a la imaginera de la crtica crtica. El devenir histrico
asentado en los movimientos econmicos reales de la propiedad privada y el trabajo, tal como
se sealaban como orgenes de la alienacin de la que el ser humano deba emanciparse por
medio del comunismo en los Manuscritos, fundamentan aqu la necesidad histrica de que el
proletariado, por ser lo que es, ponga fin a la alienacin. En este texto el sujeto histrico, y el
comunismo como accin revolucionaria comienzan a adquirir un perfil ms claro y concreto,
un poco ms alejado de la abstraccin que predominaba ambiguamente en los Manuscritos.
En La sagrada familia se delinea con claridad la gramtica de la revolucin. Y si bien,
conceptos
como proletariado, misin histrico-universal o se ver forzado
histricamente tienen an un dejo de presuposicin especulativa, o de necesidad en tanto

lgica, se ver despuntar la fundamentacin histrico material que se har explicita en la
Ideologa Alemana.

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Marx y Engels critican la presentacin de la historia como un sujeto autnomo al lado

del sujeto humano y ponen en tela de juicio la oposicin que la crtica crtica hace entre la
filosofa y la masa, contra lo sostenido por los autores, ya desde la Critica a la filosofa del
derecho de Hegel en cuanto a la necesidad de la encarnacin de la filosofa en las masas.
() Para el seor Bauer, como para Hegel, la verdad es un autmata que se demuestra a
s mismo. El hombre tiene que seguirla. Al igual que en el caso de Hegel, el resultado del
desarrollo real no es otra cosa aqu que la verdad demostrada, vale decir, llevada a la
conciencia. () la historia existe para servir al acto de consumo del comer terico, el
acto de demostrar. El hombre existe para que la historia exista, y sta existe para que
exista la demostracin de las verdades. () La historia, pues, y al igual que ella la
verdad, se convierte en una persona aparte, en sujeto metafsico cuyos meros portadores
son los individuos humanos reales () (Marx, 1978, pgs. 89 - 90).
() La crtica absoluta parte () de una existencia del espritu alojada al margen de la
masa de la humanidad () transforma por un lado <<al espritu>>, <<al progreso>> y
por otra parte a <<la masa>>, en entes fijos, en conceptos, y luego los relaciona entre s
en cuanto tales extremos fijos dados. () Otro tanto ocurre con el <<progreso>>. Pese a
las pretensiones <<del progreso>> se aprecian constantes regresiones y movimientos en
crculos. La crtica absoluta, muy lejos de vislumbrar que la categora <<del progreso>>
es totalmente carente de contenido y abstracta, hace tal alarde de ingenio, por el contrario,
que reconoce <<al progreso>> como absoluto () (Marx, 1978, pg. 93).
Aqu se emprende la crtica de la concepcin de la historia del hegelianismo,
considerando que este la personifica, la convierte en el sujeto metafsico que sirve para
demostrar la verdad. La historia para el Hegelianismo en tanto portadora de la verdad
autoconsciente se desenvuelve autnomamente y los hombres deben seguirla. Es una historia
imaginaria, puramente ideal, que avanza por contradicciones lgicas, cuya certeza y
superacin de una a la otra se demuestra en su propio devenir. La historia aparece as como
una entelequia teleolgica en la que los hombres reales no tienen parte, en la que, por
ignorarse el proceso de produccin real, material de los hombres, se imposibilita la
comprensin de la verdad de los hombres, tarea que Marx y Engels reconocen como
desembocadura del la historia. Frente a esas fantasmagoras Marx erige como antagonista a
la masa, el proletariado. Cieszkowski, con sus recaudos, cae dentro de la crtica absoluta.
Principalmente puede verse este ltimo aludido por la constitucin del progreso como un ente
fijo. Marx critica a los hegelianos el postular un progreso vaco, carente de contenido que se
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limita a la regresin cclica dentro de la lgica dialctica a estados conceptuales anteriores o

derivados de estos. El enfrentamiento entre el espritu y la masa que la crtica crtica
postula como aquello que inhibe el progreso, queda plasmado para Marx en la diferencia entre
comunismo y socialismo masivos y socialismo absoluto; siendo el primero el que niega la
emancipacin en la mera teora por ser una ilusin y reclama para la libertad real, adems de
la <<voluntad idealista>>, otras condiciones muy palpables, muy materiales. (Marx, 1978,
pg. 107). Veremos con el avance del texto, pero principalmente en la Ideologa Alemana
como ese comprender la verdad de los hombres, remite al porvenir, el futuro, lo que histrica
y necesariamente se desprender de las premisas reales.
d) Marx y Engels 1846 La Ideologa Alemana
Alcanzamos finalmente el ltimo texto considerado en el desarrollo de este trabajo y
nuevamente encontramos a Marx y a Engels en coautora. Aqu el problema central ser en
primer lugar abordar el entronque de la filosofa alemana con la realidad histrica alemana
tema que ya apareca en la Crtica del derecho del Estado de Hegel. Introduccin - , motivo
por el cual, los autores se ocuparn de desarrollar un mtodo propio y especfico para el
abordaje de la historia. En la preocupacin por el entronque de lo que podramos ya llamar la
ideologa con la base real, se explicita el dispositivo de lectura que sealramos en La
sagrada familia, pero esbozado ahora de manera sistemtica.
En la Ideologa Alemana se postulan las premisas materiales como precondicin tanto
para la comprensin del desarrollo histrico como para el sealamiento de la revolucin
comunista como un devenir necesario de las condiciones actuales. Aqu, el mtodo de la
Concepcin materialista de la historia y el mundo, que ser denominado despus
Materialismo Histrico, contempla como premisas de toda historia humana, en primer
lugar la produccin de los medios para satisfacer necesidades, en segundo lugar, y como
consecuencia de la primera, la produccin de nuevas necesidades, y finalmente la
reproduccin de la humanidad en la familia. En base a estos tres elementos podrn trazarse,
yendo siempre al anlisis del caso especfico, los momentos de la evolucin histrica en
funcin del desarrollo de las fuerzas productivas y las correspondientes relaciones sociales
de produccin, las cuales al entrar en contradiccin entre s, daran pi a una nueva
organizacin de la sociedad en trminos de produccin de la vida material, transformacin
que tambin tendra implicancias en el mbito de lo ideolgico, no material.

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Por lo dicho hasta aqu, podemos sostener con Dal Pra que la concepcin materialista
de la historia implica una bsqueda ms exigente de aproximacin al desarrollo histrico
concreto y una desconfianza hacia las estructuras tericas abstractas, ms sin abandonar las
estructuras dialcticas. (Dal Pra, 1971, pg. 235). Marx y Engels irn progresivamente
deslizndose desde su conviccin de que era posible emprender una lucha realista en el
mundo con el instrumento filosfico (ms clara en la Crtica de la Filosofa del derecho de
Hegel) hacia una lucha que tiene lugar en el terreno de la praxis en la modificacin concreta
de las estructuras existentes, lucha en la que el elemento terico queda remitido al anlisis
interno del movimiento histrico contemporneo. (Dal Pra, 1971, pg. 237).
En trminos del problema que interesa a este trabajo, la Ideologa Alemana ofrecer
con claridad un abordaje de la explicacin de la necesidad histrica, fundamentando sta en la
universalizacin de las condiciones materiales de existencia y en el abordaje atento y
minucioso del pasado que permita abstraer de los hechos concretos una lgica particular, una
lnea de desarrollo que permitir sealar una evolucin particular y concreta en base a las
premisas del presente.
() No se trata de buscar una categora en cada perodo, como hace la concepcin
idealista de la historia, sino de mantenerse siempre sobre el terreno histrico real, de no
explicar la prctica partiendo de la idea, de explicar las formaciones ideolgicas sobre la
base de la prctica material, por donde se llega, consecuentemente, al resultado de que
todas las formas y todos los productos de la conciencia no brotan por obra de la crtica
espiritual () si no que solo pueden disolverse por el derrocamiento prctico de las
relaciones sociales reales, de que emanan estas quimeras idealistas; de que la fuerza
propulsora de la historia, incluso de la religin, la filosofa y toda otra teora, no es la
crtica, sino la revolucin. Esta concepcin revela que la historia no termina
disolvindose en la autoconciencia () sino que en cada una de sus fases se
encuentra un resultado material, una suma de fuerzas de produccin, una relacin
histricamente creada con la naturaleza y entre unos y otros individuos, que cada
generacin transfiere a la que le sigue, una masa de fuerzas productivas, capitales y
circunstancias, que, () dictan a sta, de otra parte, sus propias condiciones de vida y le
imprimen un determinado desarrollo, un carcter especial() (Marx, 1985, pgs. 40 41).
Estos prrafos ofrecen una idea cabal de las oposiciones que Marx y Engels vienen
haciendo desde los primeros escritos, oponiendo abstraccin/realidad, fantasa/realidad, etc. y
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su derivacin en una concepcin propia y particular de la historia. Esta se reconoce como

anclada en premisas que se derivan siempre del proceso de vida real y de la accin de los
individuos en cada poca. Esto exige, para poder abordar rigurosamente la historia, ir caso
por caso; sin embargo, reconocen los autores, puede sostenerse un compendio de resultados
generales abstrados del desarrollo histrico real que sirva para facilitar la ordenacin del
material histrico de los casos en trminos de una sucesin de estratos. Atentos a que no se
confunda su perspectiva con la del hegelianismo, se atajan deslindando su propuesta de lo que
consideran una receta o patrn histrico. Para Marx y Engels, podr hablarse de una
historia universal, o de la universalizacin de ciertas condiciones histricas en tanto se
observe la proliferacin real de dichas condiciones en todos los pueblos y naciones y pueda
luego abstraerse considerando en cada caso las caractersticas comunes y el posible devenir
por los hechos sealados. Se lee con claridad la ya repetitiva crtica a la concepcin hegeliana
de la historia y se deja en claro que lo que constituye la historia, es la transferencia de un
conjunto de condiciones materiales de una generacin a otra, condiciones que determinan su
ulterior desarrollo ms sin impedir las transformaciones. Este desarrollo les permite ms
adelante definir la historia de la siguiente manera:
() La historia no es sino la sucesin de las diferentes generaciones, cada una de las
cuales explota los materiales, capitales y fuerzas productivas transmitidas por cuantas
la han precedido; es decir, que, por una parte, prosigue en condiciones completamente
distintas la actividad precedente, mientras que, por otra parte, modifica las
circunstancias anteriores mediante una actividad totalmente diversa, lo que podra
tergiversarse especulativamente, diciendo que la historia posterior es la finalidad de la
que la precede, () interpretacin mediante la cual la historia adquiere sus fines
propios e independientes y se convierte en una persona junto a otras personas ()
mientras que lo que designamos con las palabras determinacin, fin, germen,
idea, de la historia anterior no es otra cosa que una abstraccin de la historia
posterior, de la influencia activa que la anterior ejerce sobre esta.() (Marx, 1985,
pgs. 49 - 50).
Definidos entonces los elementos generales de la propuesta de Marx y Engels para el
estudio de la historia, an queda por sealar la cuestin del futuro, del devenir, del
progreso que este mtodo permitira sostener con mayor cientificidad. Desde los primeros
textos, el futuro remite a la superacin de la alienacin del hombre bajo las condiciones que
hacen posible la propiedad privada. Esta propuesta largamente sostenida y que comenz con

15
la reivindicacin de la revolucin terica que encarnara en las masas, llega ahora a ser
defendida como una necesidad histrica innegable y ajena a todo voluntarismo. Marx no
recurre, como ya dijimos, a la frmula hegeliana de la negacin de la negacin, hace una
descripcin histrica de las condiciones que van sucesivamente universalizndose y
ponindose en oposicin hasta hacer viable la revolucin. Esta asume una forma
histricamente determinada por el propio desarrollo actual, por ello Marx cree poder afirmar
que la futura revolucin es empricamente demostrable al igual que la condicin de
alienacin. Sin embargo, insisten los autores en querer evitar que su concepcin de la
revolucin sea entendida como autoproduccin de la especie en que la propia sociedad se
eleva a sujeto y la serie subsiguiente de individuos vinculados entre s se concibe como un
individuo concreto que lleva a cabo el misterio de producirse a s mismo; para ello sostendrn
que no existe la forma abstracta del sujeto revolucin, ni comunismo, ni emancipacin,
ni especie humana ni sociedad, ni el hombre. La universalidad histrica que debe
concurrir para que pueda darse la revolucin es de naturaleza emprica en tanto los pueblos
estn todos a la vez empricamente dominados, que la fuerza productiva extienda su
influencia a todos los pueblos y que se implanten relaciones mundiales. En consecuencia,
aunque la verificacin del comunismo, al menos en parte, abarque el futuro, depende de
presupuestos actualmente presentes y de cuya accin puede juzgarse sobre la base de la
experiencia y por tanto con referencia al pasado. Podemos entonces comprender mejor cuando
Marx y Engels sostienen:
() Para nosotros el comunismo no es un estado que debe implantarse, un ideal al que
haya de sujetarse la realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que
anula y supera al estado de cosas actual. Las condiciones de este movimiento se
desprenden de la premisa actualmente existente () (Marx, 1985, pg. 37).
El comunismo es descripto como un movimiento, como una fuerza sealable en la
realidad de los hombres en base al desarrollo histrico observable. Esta cita es comparable
con aquella que en los manuscritos sostena al comunismo como posicin en cuanto
negacin de la negacin. Sin embargo aqu las condiciones de dicho movimiento en la
ideologa alemana son caracterizadas como aquellas que se desprenden de la premisa
actualmente existente, mientras que en los manuscritos el comunismo es an remitido a un
futuro prximo. A pesar de esta no menor diferencia, probablemente anclada en la mayor
justeza del diagnstico histrico realizado por los autores, ambos extractos dejan en claro que
el comunismo no puede ser un ideal. El comunismo debe poder derivarse de la historia real,

16
emprica con necesidad, en el sentido de que la accin de los individuos reales y operantes
produce estructuras objetivas que condicionan su propia vida y no pueden ser arrancadas por
medio de la intervencin de su mera voluntad (Dal Pra, 1971, pg. 267). La incidencia de lo
histrico concreto, y la construccin que define al comunismo no ya como la posicin en
cuanto negacin de la negacin si no como movimiento real que anula y supera el estado de
cosas actual seala el abandono definitivo de la construccin lgica conceptual propia de la
dialctica Hegeliana2.
En cuanto al problema de la necesidad, seguimos para ello tambin los desarrollos de
Dal Pra (Dal Pra, 1971, pgs. 264 - 269). La necesidad debe ser entendida en trminos de
condicionalidad real verificada empricamente, aquello a lo que hacamos referencia cuando
se consideraba la influencia de una generacin sobre la siguiente, lo que Dal Pra analiza en
trminos de nexo. La necesidad en estos trminos no debe ser entendida como un principio de
por s, metafsico que obre sobre el contexto real dirigiendo la historia. La necesidad en
tanto que nexo se presenta de forma concreta en los condicionamientos que se derivan de los
ambientes de la realidad social y natural en la que los hombres trabajan. La necesidad se
configura en la Ideologa Alemana no en trminos de universalidad enunciable a priori y
deducible con independencia de la experiencia, sino como el carcter por medio del cual la
experiencia vincula el pensamiento y lo condiciona a un conjunto de acontecimientos que solo
pueden ser afectados a posteriori. Lo que est en juego entonces, segn sostiene Dal Para es el
contexto de los hechos en su conexin con otros hechos y no con un principio trascendente.
Colocarse as, en el terreno fctico y reconocer las conexiones entre los hechos constituira la
base de cualquier saber concreto.
Finalmente, para poder comprender la conexin de los hechos con otros hechos y
para terminar de aportar todos los elementos relevantes para comprender el cambio cualitativo
que reviste el abandono de la filosofa hegeliana y el paso a la teora social, es necesario
remitirnos brevemente a las Tesis sobre Feuerbach un texto que media entre los Manuscritos
econmico filosficos y la Ideologa Alemana. Lo que me interesa sealar es, siguiendo a
Bermudo (1975), el desarrollo del contenido epistemolgico del concepto de praxis que
permite superar la filosofa burguesa y afirmar una nueva teora que no se opone a la prctica,
sino que la afirma como actividad consciente.
2
() el movimiento comunista no puede considerarse como un <<deber-ser>>, por cuanto sus races penetran en las
condiciones histricas concretas que ha alcanzado el desarrollo de las fuerzas productivas, la realizacin del comunismo no
puede presentarse ante los proletarios simplemente como una vocacin o una <<misin>>; estos dos trminos evocan ()
propsitos subjetivos, intenciones interiores que no pueden incidir en lo histrico concreto. () (Dal Pra, 1971, pg. 263).

17
En las tesis sobre Feuerbach Marx supera tanto al idealismo de los jvenes hegelianos
que asociaban el cambio social a un cambio de consciencia, como al mecanicismo del
materialismo francs que entenda que el cambio social era posible a travs de la modificacin
de las circunstancias. Superando estas teoras ideolgicas sobre la liberacin del proletariado,
con la teora de la praxis Marx reivindica la ciencia como producto social del trabajo y por lo
tanto para las masas; el conocimiento es definido como producto de la actividad prctica y no
como construccin de la razn y de esta manera es posible sostener la posibilidad de una
prctica revolucionaria superadora que unifique la insurreccin violenta y la consciencia: la
teora de la autoliberacin del proletariado. El concepto de praxis adquiere as, segn
Bermudo tres niveles: 1)filosfico, en tanto base objetiva del conocimiento, 2)sociolgico, en
tanto base objetiva de las relaciones sociales y 3)revolucionario, en tanto base objetiva e
instrumento de la revolucin. La teora de la praxis permite superar entonces las divisin entre
teora y prctica en la prctica revolucionaria consciente desmarcando al materialismo
histrico de la teleologa al presentar la historia dentro de un esquema dialctico que busca ser
cotejado por la realidad histrica. Esto implica comprender la relacin entre la dialctica
como matriz ordenadora del material histrico y los nexos empricamente comprobables de
las relaciones histricas, relacin que permite definir al comunismo como movimiento del
proceso histrico real.
Las tesis sobre Feuerbach pueden ser entendidas como la superacin de la
antropologa sobre la que descansaban los Manuscritos Econmico Filosficos y como pasaje
de la crtica de la filosofa burguesa a la explicacin de la posibilidad de dicha filosofa
partiendo de la realidad; realidad que por medio del concepto de praxis puede superarse,
sosteniendo la necesidad de la revolucin comunista que como proceso prctico permitira al
proletariado acceder a la conciencia y superar la ideologa. De esta manera vemos como un
cambio gnoseolgico especfico introducido por el concepto de praxis permite relativizar, al
menos, nuestra presuncin acerca del carcter teleolgico de la concepcin de la historia de
Marx y Engels rompiendo con la idea de un sujeto trascendental por detrs del sentido de la
historia.
Conclusin
La sospecha que dio origen al tema de investigacin de este trabajo puede
mantenerse en pie: al leer las obras de Marx y de Marx y Engels en su desarrollo paulatino y
sucesivo no puede evitarse entrever las fibras de una teleologa, el horizonte de un futuro de
emancipacin descripto de antemano, como si la historia hubiera sido advertida del final del
18
film sobre s misma. Sin embargo, y justamente a medida que se avanza texto a texto, los
conceptos se van especificando y el discurso de los autores que nos convocan se manifiesta
crtico primero para luego despegarse por completo de la jerga hegeliana de la cual provienen.
Como intent mostrarse, lo que en un primer momento del desarrollo terico de Marx
y Engels apareca con cierta ambigedad, signado an por los conceptos feuerbachianos y por
la discusin con los conceptos de la economa poltica, dando la impresin de una concepcin
del futuro, de la revolucin comunista, necesaria en trminos conceptuales, logra justificarse
posteriormente en trminos de un anlisis riguroso de la historia que considera un conjunto de
premisas reales muy puntuales que se pretenden verificables en los hechos. Las condiciones
materiales de existencia y las relaciones sociales de produccin enlazadas en su progreso de
generacin en generacin, la universalizacin de las mismas y la definicin de la necesidad en
trminos de condicionalidad real verificada empricamente es lo que finalmente permite a los
autores dar una justificacin cientfica, real (ambos trminos que en el desarrollo del
marxismo sern contrapuestos a lo ideolgico/ideal) del devenir histrico, alejndose
definitivamente de la especulacin filosfica hegeliana incorporando la teora de la praxis y,
segn ellos mismo anuncian, dando por finalizada la filosofa.
El haber partido del texto de Von Cieszkowski nos permite a su vez contraponer la
concepcin materialista de la historia y del mundo con la historiosofa, encontrando
familiaridades en las formas, y puntos estratgicos de diferenciacin que facilitan el
reconocimiento de la particularidad de la propuesta de Marx y Engels. El texto de von
Cieszkowski puede entenderse como una vertiente un tanto disruptiva del hegelianismo que
tambin pretender, como el discurso de Marx y Engels, hacerse con la capacidad de indicar
el curso del devenir histrico; pero mientras el primero no termin de salirse del sistema
hegeliano , los segundos lo rebasaron originando uno propio. Si comparamos la propuesta de
Cieszkowski en cuanto a la tarea de la historiosofa como conocedora del gran silogismo del
espritu del mundo y la propuesta de Marx y Engels en trminos del materialismo histrico,
podramos sealar una similitud en las formas. El primero sostiene que la historiosofa tendra
por tarea estudiar el pasado y analizar en profundidad los elementos del contenido de la vida
de la humanidad ya desarrollados para luego poder determinar las secciones del devenir
histrico general, definir las caractersticas del momento actual para luego poder sealar los
estados por venir, pudiendo concebir as el gran silogismo del espritu del mundo. Los
segundos, se proponen dar lugar a un conocimiento histrico estrictamente material y
concreto que pueda sealar la necesidad de la revolucin comunista en tanto suceso del

19
futuro inmediato- en base un anlisis meticuloso del pasado y el presente. Mientras en

Cieszkowski los estados previos, conceptualizados, aparecen como premisas del desarrollo
futuro del concepto, en Marx las premisas son los hechos reales, materiales anclados en las
condiciones materiales de produccin y reproduccin de la vida humana.
Mientras
Cieszkowski remite a la necesidad del futuro en trminos del desarrollo teleolgico del
concepto de la humanidad, Marx y Engels sostienen la necesidad de la revolucin comunista
en la universalizacin de las condiciones materiales de vida como consecuencia del desarrollo
de las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin que convierten a la clase
trabajadora en la clase universalmente perjudicada y alienada como consecuencia de dicho
desarrollo, clase que acabando consigo misma, acabara con la alienacin producto de la
divisin del trabajo y en consecuencia con la organizacin actual, presente de la sociedad.
Finalmente, mientras para von Cieszkowski la determinacin del futuro por la voluntad se
remite al obrar, a la praxis post-terica que da lugar a acontecimientos artificiales tras haber la
humanidad alcanzado su verdadera autoconciencia, para el materialismo histrico la praxis se
entiende como el conjunto de relaciones sociales entre los hombres y con la naturaleza, la
praxis es una prctica social consciente que permite superar a la filosofa como pensamiento
especulativo al margen del proceso de la vida; no hay aqu un momento terico primigenio,
aislado en el vaco de la especulacin, hay una relacin dialctica entre teora y prctica.
Definitivamente puede argumentarse que ambos desarrollos no son asimilables y que
el prrafo anterior se limita a forzar los conceptos. A pesar de esta distancia entre una
propuesta y otra; a pesar de los enconos, las parodias y la crtica de la crtica crtica, los
aires de familia son insoslayables. En este sentido destacar la semejanza en la forma que
ambos mtodos se presentan hace posible observar con claridad el modo en que Marx y
Engels logran acabar con la filosofa remitiendo las ideas a su base material, concreta, pero
revisando y discutiendo los trminos de la filosofa hegeliana, no para desecharlos, si no para
re-semantizarlos, remitirlos a contenidos ms tangibles y en sus propios trminos ms
histricos.

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Bibliografa
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marxista del conocimiento. Sptima parte: El Marx comunista. En Bermudo, J. El
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Teleología o Revolución Comunista

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VII Jornadas de Sociologa de la Universidad Nacional de La Plata

Argentina en el escenario latinoamericano actual: debates desde las ciencias sociales

Teleologa o Revolucin Comunista

El presente trabajo toma como eje temtico la concepcin materialista de la historia

El trabajo centrar su lnea de anlisis en el seguimiento de los conceptos de

de los principios que fundamentan la necesidad de las etapas histricas,

considerando que () lo que interesa es la aplicacin y realizacin del principio, as como la

La Plata, 5 al 7 de diciembre de 2012

En su valoracin de la filosofa hegeliana el autor considera a la dialctica en tanto ley

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En trminos del movimiento dialctico la propuesta de Cieszkowski aparece como un nuevo

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Se encuentra en este trabajo los primeros esbozos de la relacin entre la teora y la

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de emancipacin de todo el gnero humano con necesidad, ntegro movimiento de la historia,

conceptos- cuestin que implica la eliminacin de la idea de un ser superior al hombre y a la

La Plata, 5 al 7 de diciembre de 2012

desarrollo podr sealarse mucho ms claramente en la Ideologa Alemana, en las premisas

primer esbozo de lo que luego sern las condiciones materiales de

existencia, que permitirn sostener al materialismo histrico como abordaje concreto de la

La Plata, 5 al 7 de diciembre de 2012

comparaciones se encuentra en este texto los rudimentos centrales de la concepcin

como proletariado, misin histrico-universal o se ver forzado

histricamente tienen an un dejo de presuposicin especulativa, o de necesidad en tanto

La Plata, 5 al 7 de diciembre de 2012

Marx y Engels critican la presentacin de la historia como un sujeto autnomo al lado

limita a la regresin cclica dentro de la lgica dialctica a estados conceptuales anteriores o

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su derivacin en una concepcin propia y particular de la historia. Esta se reconoce como

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