Manual de Liturgia

Manual de Liturgia
Liturgia
Significado:
La palabra "Liturgia" en el Nuevo Testamento es empleada para designar no solamente la
celebracin del culto divino (cf Hch 13,2; Lc 1,23), sino tambin el anuncio del Evangelio (cf.
Rm 15,16; Flp 2,14-17. 30) y la caridad en acto (cf Rm 15,27; 2 Co 9,12; Flp 2,25). En todas
estas situaciones se trata del servicio de Dios y de los hombres.
En la celebracin litrgica, la Iglesia es servidora a imagen de su Seor, el nico "Liturgo" (cf
Hb 8,2 y 6) del cual ella participa en su sacerdocio, es decir; en el culto, anuncio y servicio de
la caridad.
En la liturgia, la Iglesia celebra principalmente el Misterio pascual por el que Cristo realiz la
obra de nuestra salvacin. Por este misterio, `con su muerte destruy nuestra muerte y con su
resurreccin restaur nuestra vida'. Pues del costado de Cristo dormido en la cruz naci el
sacramento admirable de toda la Iglesia.
La liturgia es, pues, el servicio que el hombre da a Dios, porque l se lo merece. Y trae
aparejada nuestra propia santificacin, es decir; gracias a la liturgia nosotros nos vamos
santificando, purificando, pues quien entra en contacto con Dios, recibe ese fuego divino que
calienta, purifica y perfecciona.
Hoy ya entendemos la liturgia como el culto oficial de la Iglesia, nuevo Pueblo de Dios, a la
Santsima Trinidad, para adorarle, agradecerle, implorarle perdn y pedirle gracias y favores.
Desde el comienzo del movimiento litrgico, hasta nuestros das, se han propuesto muchas
definiciones de liturgia y todava no existe una que sea admitida unnimemente, dada la riqueza
encerrada en dicho misterio. Sin embargo, todos los autores admiten que el concepto de liturgia
incluye los siguientes elementos: la presencia de Cristo Sacerdote, la accin de la Iglesia y del
Espritu Santo, la historia de la salvacin continuada y actualizada a travs de signos eficaces,
que son los sacramentos, y la santificacin del culto.
La liturgia es del presente, pero apunta hacia el futuro; es de este mundo, pero apunta hacia una
realidad que trasciende la experiencia presente. Es del presente, porque celebra y hace real la
presencia entre nosotros de Dios que salva al mundo y al hombre en Cristo, pero esa misma
presencia nos hace penosalmente conscientes de cun lejos estamos del Reino de Dios. Es un
llamado para vivir y actuar por los valores de Dios, que no son los valores de una sociedad que
toma como un hecho la desigualdad, la competitividad, los prejuicios, la infidelidad, las
tensiones internacionales y el consumismo sin fronteras.
Los valores de Dios son el amor, la verdad, la paz y la gracia.
Grupo de Pastoral Familiar Mercedario, Rectora de la Merced, Valle de Santiago, Gto.

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De esta manera, la liturgia es de este mundo, pero apunta hacia un modo de vivir en el mundo
que reconoce su profundo significado. La liturgia aprovecha todos los elementos de la vida
humana. Nos ensea a usar nuestro cuerpo y nuestra alma para manifestar la presencia de Dios,
para darle culto y servirlo, y para llevar su Palabra y sanar a los dems.
As pues, en la nocin de liturgia que ofrece el Concilio podemos definirla como la funcin
santificadora y cultual de la Iglesia, esposa y cuerpo sacerdotal del Verbo encarnado, para
continuar en el tiempo la obra de Cristo por medio de los signos que lo hacen presentes hasta su
venida.
Lo litrgico y lo no litrgico
Son acciones litrgicas (lo litrgico) aquellos actos sagrados que, por institucin de Jesucristo o
de la Iglesia, y en su nombre, son realizados por personas legtimamente designadas para este
fin, en conformidad con los libros litrgicos aprobados por la Santa Sede, para dar a Dios, a los
santos ya los beatos el culto que les es debido. Lo no litrgico son las dems acciones sagradas
que se realizan en una iglesia o fuera de ella, con o sin sacerdote que las presencie o las dirija (a
estas tambin se les llama ejercicios piadosos).
Lo litrgico es lo que pertenece al entero cuerpo eclesial y lo pone de manifiesto y
constituye la eficacia objetiva de los actos de culto.
Los ejercicios piadosos evocan el misterio de Cristo nicamente de manera
contemplativa y afectiva.
La eficacia de los actos litrgicos depende de la voluntad institucional de Cristo y de la Iglesia,
y de que se cumplan necesariamente las condiciones para su validez; por eso estos actos
actualizan la presencia del Seor.
La eficacia de los ejercicios piadosos depende tan slo de las actitudes personales de quienes
toman parte en ellos.
La liturgia como fuente de Vida:
La Liturgia, obra de Cristo, es tambin una accin de su Iglesia. Realiza y manifiesta la Iglesia
como signo visible de la comunin entre Dios y de los hombres por Cristo. Introduce a los
fieles en la Vida nueva de la comunidad. Implica una participacin "consciente, activa y
fructfera" de todos.
La liturgia debe ser precedida por la evangelizacin, la fe y la conversin; slo as puede dar
sus frutos en la vida de los fieles: la Vida nueva segn el Espritu, el compromiso en la misin
de la Iglesia y el servicio de su unidad.

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Oracin y Liturgia:
La Liturgia es tambin participacin en la oracin de Cristo, dirigida al Padre en el Espritu
Santo. En ella toda oracin cristiana encuentra su fuente y su trmino. Por la liturgia el hombre
interior es enraizado y fundado (cf Ef 3,16-17) en "el gran amor con que el Padre nos am" (Ef
2,4) en su Hijo Amado. Es la misma "maravilla de Dios" que es vivida e interiorizada por toda
oracin, "en todo tiempo, en el Espritu" (Ef 6,18)
Catequesis y Liturgia:
La catequesis est intrnsecamente unida a toda la accin litrgica y sacramental, porque es en
los sacramentos, y sobre todo en la Eucarista, donde Jesucristo acta en plenitud para la
transformacin de los hombres.

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Liturgia de la palabra
La "Liturgia de la Palabra" se compone de lecturas, de cantos, de meditacin silenciosa que
permita asimilar lo escuchado, de predicacin, del smbolo de la fe y de oraciones. Ese
alimento, extrado de la Biblia, nutre la fe del creyente y le prepara el corazn para que luego
asimile el Cuerpo Eucarstico del Seor.
As la Palabra se complementa con el Sacramento. Que son los dos pilares que sostienen el
edificio de la Iglesia.
Palabra de Dios:
Durante la "Liturgia de la Palabra", la asamblea cristiana escucha las lecturas de la Biblia,
como si fuesen una carta recibida de Dios.
El nmero de las lecturas puede variar; son dos en los das de la semana, tres los domingos y
ms numerosas en algunas celebraciones como las vigilias de Pascua o Pentecosts. En cada
una de esas lecturas es Dios quien habla a su pueblo.
La plegaria de cada participante podr ser: "Habla, Seor que tu siervo escucha"; y el canto de
su corazn: "Tu Palabra me da vida, tu palabra es eterna". Al finalizar cada lectura se oye la
aclamacin "Palabra de Dios", toda la asamblea responde alborozada: "Te alabamos Seor".
Gracias porque quisiste de nuevo hablar con tu pueblo, gracias porque una vez ms nos dices tu
amor.
El Concilio Vaticano II pidi que se abrieran los tesoros de las Sagradas Escrituras para el
enriquecimiento espiritual del pueblo cristiano. Para obedecer ese deseo se escogieron de los 46
libros del Antiguo Testamento las pginas ms bellas que durante ocho siglos fueron
escribiendo casi un centenar de autores, desde entonces se leen de la siguiente manera:
Primera Lectura (La Ley y los Profetas)
En la primera lectura de la Liturgia de la Palabra solemos escuchar un prrafo de la Ley
Mosaica, un episodio de la historia de Israel, un fragmento de los libros profticos o unas frases
de la Sabidura popular del pueblo elegido. Todos esos libros del primer Testamento nos hablan
del Cristo que los profetas anhelaban y que en el Nuevo Testamento se presenta como quien
viene a llevar la plenitud de la ley y no a abolirla.
El mismo Jess nos dijo que a El se referan los libros del Antiguo Testamento, cuando se
aplic un pasaje de Isaas (Lucas 4,21) o cuando afirm que deba cumplirse lo que acerca de
l estaba escrito "en la Ley de Moiss, en los profetas y en los Salmos" (Lucas 24,44)
El Salmo
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El "Salmo responsorial" o "gradual", ocupa su lugar tras la primera lectura y sirve para reforzar
la enseanza o ayudar en la meditacin de alguna de las ideas proclamadas. Como la asamblea
responde con un refrn a los versos del Salmo, a ste se llama "responsorial" y se le designa
como "gradual" porque antes se cantaban desde las gradas reservadas a los cantores.
Los Salmos son un conjunto de 150 poesas hebreas, Cristo los us en su predicacin ( cfr.
Salmo 110 en Mateo 22,41) o en su plegaria (Mc 14,26). Mientras agonizaba en la cruz estuvo
diciendo el Salmo 22.
Los Salmos pueden ensearnos a orar. En ellos encontramos las dos grandes opciones de la
plegaria: la peticin y la alabanza. Nos dan las ms bellas palabras para pedir y alabar. Es Dios
mismo quien por medio de ellos, nos ensea a hablarle, como lo hace un padre con su hijo. Con
tal Maestro estamos seguros de acertar, porque "Solo Dios habla bien de Dios"
Cuando escuchemos el Salmo, en la liturgia, acallemos el bullicio exterior, paladeemos las
palabras sagradas, y dejemos que Dios nos hable y que quien le conteste sea nuestro propio
corazn.
Segunda Lectura (La carta del Apstol)
Epstola es una palabra latina que significa "Carta". Con ese ttulo se designan varios escritos
de Pablo, Pedro, Juan, Judas, Santiago, o de algunos discpulos que publicaban sus obras
usando como seudnimo el nombre de algunos de los doce.
Algunas de esas epstolas son verdaderas cartas, otras son copias de homilas o predicaciones
de la primera Iglesia.
Las Epstolas de Pablo son catorce cartas que configuran el "Cuerpo Paulino". Algunas las
escribi el Apstol de los gentiles personalmente o compartiendo la responsabilidad con
algunos de sus discpulos, otras como la de los Hebreos se deben a cristianos del siglo primero,
influenciados por el pensamiento de San Pablo. Es importante leer y conocer el pensamiento
paulino. Ese es un nutritivo alimento para vigorizar nuestra vida cristiana. All se aprende a
amar a Jesucristo y a trabajar por l.
El Aleluya
Aleluya, significa alabanza a Yahv en hebreo y corresponde al "Gloria de Dios" que se
escucha de continuo en los ambientes de la Renovacin Carismtica. Aleluya era la gran
oracin de los israelitas ante Dios. Once Salmos empiezan con esa palabra y, con ella terminan
trece, porque los Salmos son ante todo una alabanza.
En los primeros siglos de la Iglesia slo se cantaba "Aleluya" el da de la Pascua. Al
correr los aos, el Aleluya se cant durante todo el tiempo Pascual, luego los domingos y
finalmente todos los das del ao, excepto en el tiempo de Cuaresma.

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El Evangelio.
Evangelio significa "Buena Nueva", "feliz noticia". El Evangelio es el anuncio gozoso de que
la liberacin ha llegado, es el dichoso pregn de que "se ha manifestado la bondad de Dios
nuestro Salvador, y su amor a los hombres" (Tit 3,4). El Evangelio es la presentacin de Jess
ante los hombres. El Evangelio es Jesucristo. Es ante todo la persona, la obra, las enseanzas de
Jess, y slo en segundo lugar, el libro en donde se nos habla de la vida de Cristo y de su
mensaje.
La Iglesia hered de las comunidades cristianas del siglo primero, cuatro libros que nos
anuncian la vida y la obra de Jess:
El primero de esos libros se atribuye a Mateo; quien se esfuerza en presentar a Jess
como la respuesta a las expectativas del antiguo Testamento. Por eso es fcil
encontrar en ese Evangelio la frase: "para que se cumpliese lo escrito por el Profeta".
Mateo nos presenta a Jess como Nuevo Moiss, como nuevo David, como la
personificacin del Nuevo Israel.
A Marcos, discpulo de Pedro, se le atribuye el segundo Evangelio, el ms corto y el
ms concreto de los cuatro Evangelios: se preocupa ms de lo que Jess hace que de
cuanto dice. En Marcos resuena la pregunta: Quin es ste? Qu doctrina es sta?
De dnde saca tanto poder?, y la respuesta a que todos van llegando es: ste es el
Hijo del Hombre, ste es el Cristo, el Hijo de Dios.
A la pluma de Lucas se debe el tercer Evangelio. Lucas es un escritor deseoso de
evangelizar paganos, samaritanos, y de proclamar que la salvacin es para todos los
hombres: los pecadores, los publicanos, los ladrones, los pobres, los nios, las viudas.
Lucas es el evangelista que nos habla de la oracin y del Espritu Santo. Es el que se refiere a
Jess con el esplndido nombre de Seor.
Juan aparece como el autor del cuarto Evangelio. Es el telogo que medita en la vida
de Cristo y en la vida de la Iglesia, los Sacramentos del bautismo y de la Eucarista.
La Liturgia de la Palabra nos regala cada domingo con la lectura de un prrafo de alguno de los
Evangelios. Oigmosle de pie en seal de respeto, pues es el pensamiento y la palabra misma
de Cristo lo que podemos escuchar.
La Homila:
El Concilio Vaticano y la Renovacin de la Iglesia precisan lo que debe ser la homila: una
conversacin familiar por la que un pastor de almas alimenta su rebao y le ayuda a aplicar en
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las circunstancias concretas de la existencia el mensaje del Evangelio.

La homila debe revelarnos la voluntad de Dios, expresada en la Palabra, como si fuese un
revelador fotogrfico. As debe ser la homila una vez proclamada la Palabra de Dios en las
lecturas y cnticos, la homila ayuda a tomar conciencia de ella, explicando los trminos
oscuros, las expresiones difciles, anunciando la llegada del Reino, llamando a la conversin,
animando a la perseverancia y al crecimiento, aplicando el mensaje revelado a la vida diaria,
urgiendo el compromiso.
Una bella homila fue la que predic Jess cuando ley un texto de Isaas y lo explic diciendo:
"Esta escritura se cumple hoy". Los ojos de todos estaban fijos en l y l hablaba como no hay
profeta bien recibido en su tierra. Los que le escuchaban se llenaron de ira contra l, porque
Jess les descubra su mal, y ellos rehusaban la conversin.
Algo as debera suceder hoy. Aplicarnos las Palabras de Dios en el hoy de nuestra vida y
convertirnos a l y amarlo ms. No salir diciendo que la predicacin estuvo aburrida, divertida,
elocuente, superficial o hermosa, sino examinando qu cambio quiere Dios en nuestra vida.
Para algo nos habla. l es el definitivo responsable de la Palabra que nos interpela.
El smbolo de la Fe:
Al Credo lo designamos con el nombre de "smbolo de la fe" porque sirve como signo de
reconocimiento. Cuando escuchamos que un vecino, a quien tal vez nunca antes le habamos
visto, profesa el Credo, podemos decir: "Este es un hermano. Tiene la misma fe. Cree en el
mismo Padre. Acepta al mismo Seor Jesucristo. Ha recibido en el bautismo al mismo Espritu
de Dios!". Al Credo lo llamamos smbolo porque permite reconocer a quien lo recita como
autntico hermano en el Seor.
El Credo es tambin un resumen de la fe. En el Nuevo Testamento encontramos algunas
frmulas de fe muy concisas, como "Jess es el Seor". A partir de esas frmulas breves, la fe
cristiana expres su conocimiento de Jess nacido, muerto y resucitado, ascendido a la derecha
del Padre, como Seor y juez del Universo. A esa confesin de fe en Jesucristo se uni otra
profesin en Dios Padre Creador, en el Hijo Eterno que se hizo carne y en el Espritu que
resucita a los muertos.
Eucarista:
En la ltima Cena, Cristo instituy el sacrificio y banquete pascual, por el que el sacrificio de la
cruz se hace continuamente presente en la Iglesia cuando el sacerdote, representando a Cristo el
Seor, realiza lo mismo que el Seor hizo y encomend a sus discpulos que hicieran en
memoria de l.
Cristo tom el pan y el cliz, dio gracias, lo parti y lo dio a sus discpulos, diciendo: Tomad,
comed, bebed; ste es mi Cuerpo; ste es el cliz de mi Sangre. Haced esto en conmemoracin

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ma. Por eso, la Iglesia ha ordenado toda la celebracin de la Liturgia eucarstica con estas
partes, que responden a las Palabras y a las acciones de Cristo.
En efecto:
En la preparacin de los dones, se llevan al altar pan, vino y agua, o sea los mismos
elementos que Cristo tom en sus manos.
En la Plegaria eucarstica se da gracias a Dios por toda la obra de la salvacin; y se hace
la ofrenda del Cuerpo y la Sangre de Cristo.
Por la fraccin del pan y por la Comunin de los fieles, reciben de un nico pan el
Cuerpo y de un nico cliz la Sangre del Seor, del mismo modo que los Apstoles lo
recibieron de manos del mismo Cristo.
Preparacin de los dones:
Al comienzo de la liturgia eucarstica se llevan al altar los dones que se convertirn en el
Cuerpo y la Sangre de Cristo.
En primer lugar se prepara el altar o mesa del Seor, que es el centro de toda la liturgia
eucarstica, y se colocan sobre l el corporal, el purificador, el Misal y el cliz. Luego se
traen las ofrendas: es de desear que el pan y el vino sean presentados por los fieles; el
sacerdote o el dicono los recibe en un lugar adecuado para llevarlos al altar. Aunque los
fieles ya no contribuyan con el pan y el vino destinados a la liturgia, como se haca
antiguamente, no obstante, el rito de presentarlos conserva su fuerza y significado
espiritual.
Tambin se puede recibir dinero u otros dones para los pobres o para la iglesia, trados
por los fieles o recolectados en la nave de la iglesia, y que se colocarn en un lugar
conveniente, fuera de la mesa eucarstica.
La cruz alta acompaa la procesin en la que se llevan las ofrendas mientras que el canto
del ofertorio se prolonga por lo menos hasta que las ofrendas han sido colocadas sobre el
altar. El canto siempre puede acompaar los ritos del ofertorio, incluso cuando no hay
procesin de dones.
El sacerdote coloca el pan y el vino sobre el altar, diciendo las frmulas establecidas,
puede incensar los dones colocados sobre el altar, luego la cruz y el altar, para significar
que la oblacin de la Iglesia y su oracin suben como incienso hasta la presencia de
Dios. Despus el sacerdote, por causa de su sagrado ministerio, y el pueblo, en razn de
su dignidad bautismal, pueden ser incensados por el dicono o por otro ministro.
Luego el sacerdote se lava las manos al costado del altar, expresando por este rito el
deseo de purificacin interior.

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Oracin sobre las ofrendas:

Una vez depositadas las ofrendas en el altar y concluidos los ritos correspondientes, con
la invitacin a orar junto con el sacerdote y la oracin sobre las ofrendas, se concluye la
preparacin de los dones y se prepara la Plegaria eucarstica.
En la Misa se dice una sola oracin sobre las ofrendas, que concluye con la terminacin
breve: Por Jesucristo nuestro Seor; y si al final se hace mencin del Hijo: Que vive y
reina por los siglos de los siglos.
Plegaria eucarstica:
Ahora comienza el centro y cumbre de toda la celebracin: la Plegaria eucarstica, es
decir, la Plegaria de accin de gracias y de santificacin. El sacerdote invita al pueblo a
elevar los corazones al Seor en la oracin y accin de gracias y lo asocia a la oracin
que, en nombre de toda la comunidad, l dirige a Dios Padre, por Jesucristo en el Espritu
Santo. El sentido de esta oracin es que toda la asamblea de los fieles se una con Cristo
en la alabanza de las maravillas de Dios y en la ofrenda del sacrificio. La Plegaria
eucarstica exige que todos la escuchen con respeto y en silencio. Los principales
elementos de la Plegaria eucarstica pueden distinguirse de esta manera:
Accin de gracias (que se expresa principalmente en el Prefacio), en la cual el
sacerdote, en nombre de todo el pueblo santo, glorifica a Dios Padre y le da
gracias por la obra de la salvacin o por algn aspecto particular de la misma,
segn los diversos das, fiestas o tiempos.
Aclamacin: con ella toda la comunidad, unindose a las virtudes celestiales, canta
el Santo. Esta aclamacin, que forma parte de la Plegaria eucarstica, es proferida
por todo el pueblo junto con el sacerdote.
Epclesis: con ella la Iglesia, por medio de invocaciones peculiares, implora la
fuerza del Espritu Santo, para que los dones ofrecidos por los hombres sean
consagrados; es decir, se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, y para que
la vctima inmaculada que se va a recibir en la Comunin, sea para salvacin de
quienes van a participar de ella.
Narracin de la institucin y consagracin: por las Palabras y acciones de Cristo,
se realiza el sacrificio que el mismo Cristo instituy en la ltima Cena, cuando
ofreci su Cuerpo y Sangre bajo las especies de pan y vino, y lo dio a sus
discpulos como comida y bebida y les dej el mandato de perpetuar el misterio.
Anmnesis: con ella la Iglesia, cumpliendo el mandato que recibi de Cristo el
Seor por medio de los Apstoles, realiza el memorial del mismo Cristo
recordando especialmente su bienaventurada pasin, su gloriosa resurreccin y su
ascensin al cielo.
Oblacin: por ella, en este memorial la Iglesia, y principalmente la que est aqu y
ahora congregada, ofrece al Padre en el Espritu Santo la vctima inmaculada. La
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Iglesia procura que los fieles no slo ofrezcan la vctima inmaculada, sino que
tambin aprendan a ofrecerse a s mismos, se perfeccionen da a da por Cristo
mediador en la unin con Dios y entre s, para que finalmente Dios sea todo en
todos.
Intercesiones: por las que se expresa que la Eucarista se celebra en comunin con
toda la Iglesia del cielo y de la tierra, y que la ofrenda se hace por ella misma y por
todos sus miembros, vivos y difuntos, que han sido llamados a participar de la
redencin y de la salvacin adquirida por el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
Doxologa final: en ella se expresa la glorificacin de Dios, y se confirma y
concluye con la aclamacin: Amn del pueblo.
Rito de la Comunin:
Como quiera que la celebracin eucarstica es un banquete pascual, conviene que, segn
el mandato del Seor, su Cuerpo y su Sangre sean recibidos como alimento espiritual por
los fieles debidamente preparados. A esto tienden la fraccin y los dems ritos
preparatorios, con los que se va llevando a los fieles hasta el momento de la Comunin.
Oracin el Seor:
En la Oracin del Seor se pide el pan de cada da, lo cual para los cristianos implica
especialmente el pan eucarstico, y se implora la purificacin de los pecados, de modo
que, en verdad, las cosas santas sean dadas a los santos. El sacerdote invita a orar, y
todos los fieles, junto con el sacerdote, dicen la oracin; el sacerdote solo aade el
embolismo y todo el pueblo lo concluye con la doxologa. El embolismo, que desarrolla
la ltima peticin de la oracin del Seor, pide para toda la comunidad de los fieles la
liberacin del poder del mal.
La invitacin, la oracin misma, el embolismo y la doxologa conclusiva del pueblo, se
profieren con canto o en voz alta.
Rito de la paz:
Sigue el rito de la paz, por el que la Iglesia implora para s misma y para toda la familia
humana la paz y la unidad, y los fieles se expresan la comunin y la mutua caridad,
antes de comulgar con el Sacramento.
En cuanto al gesto mismo de entregar la paz, ser establecido por las Conferencias
Episcopales, de acuerdo a la ndole y costumbres de los pueblos. Sin embargo es
conveniente que cada uno d la paz con sobriedad solamente a los que estn ms
cercanos.
La fraccin del pan:
El sacerdote parte el pan eucarstico con ayuda, si es necesario, del dicono o del
concelebrante. El gesto de la fraccin realizado por Cristo en la ltima Cena, que en los

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tiempos apostlicos dio el nombre a toda la accin eucarstica, significa que los fieles
siendo muchos, por la Comunin de un solo pan de vida, que es Cristo muerto y
resucitado por la salvacin del mundo, forman un solo cuerpo (1Co 10,17). La fraccin
comienza despus del rito de la paz, y debe ser cumplida con la debida reverencia; sin
embargo no se ha de prolongar innecesariamente ni se le dar una importancia
exagerada.
El sacerdote parte el pan y deja caer una parte de la hostia en el cliz, para significar la
unidad del Cuerpo y la Sangre del Seor viviente y glorioso. El coro o el cantor cantan
el Cordero de Dios, como de costumbre, con la respuesta del pueblo, o al menos lo dicen
en voz alta. La invocacin acompaa la fraccin del pan, por lo cual puede repetirse
cuantas veces sea necesario hasta que haya terminado el rito. La ltima vez se concluye
con las Palabras danos la paz.
Comunin:
El sacerdote se prepara con una oracin en secreto para recibir fructuosamente el Cuerpo
y la Sangre de Cristo. Los fieles hacen lo mismo orando en silencio.
Luego el sacerdote muestra a los fieles el pan eucarstico sobre la patena o sobre el cliz,
y los invita al banquete de Cristo; y, juntamente con los fieles, pronuncia el acto de
humildad, usando las Palabras evanglicas.
Es muy de desear que los fieles, tal como el mismo sacerdote est obligado a hacer,
participen del Cuerpo del Seor con hostias consagradas en esa misma Misa, y en los
casos previstos, participen del cliz de manera que, incluso por los signos, aparezca
mejor que la Comunin es participacin en el Sacrificio que se est celebrando.
Mientras el sacerdote toma el Sacramento comienza el canto de Comunin, el cual debe
expresar, por la unin de las voces, la unin espiritual de quienes comulgan, manifestar
el gozo del corazn y hacer ms evidente el carcter comunitario de la procesin para
recibir la Eucarista. El canto se prolonga mientras se distribuye el Sacramento a los
fieles. Sin embargo, si se va a cantar un himno despus de la Comunin, conclyase
oportunamente el canto de Comunin.
Procrese que tambin los cantores puedan comulgar convenientemente.
Para el canto de Comunin se puede emplear la antfona del Gradual romano, con o sin
salmo, o la antfona con el salmo del Graduale Simplex u otro canto adecuado, aprobado
por la Conferencia Episcopal. Lo cantan los cantores solos o bien los cantores o el cantor
con el pueblo.
Si no hay canto, la antfona propuesta en el Misal puede ser recitada por los fieles o por

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algunos de ellos, o por un lector, o en ltimo caso por el sacerdote despus de comulgar
y antes de distribuir la comunin a los fieles.
Terminada la distribucin de la Comunin, segn las circunstancias, el sacerdote y los
fieles oran en secreto por algunos momentos. Si se prefiere, toda la asamblea puede
tambin cantar un salmo, o algn otro canto de alabanza o un himno.
Para completar la splica del pueblo de Dios y para concluir todo el rito de la Comunin,
el sacerdote profiere la oracin despus de la Comunin, en la que se imploran los frutos
del misterio celebrado.
En la Misa se dice una sola oracin despus de la Comunin, que termina con la conclusin
breve, es decir:
si se dirige al Padre: Por Cristo nuestro Seor;
si se dirige al Padre, pero al final se hace mencin del Hijo: Que vive y reina
por los siglos de los siglos;
si se dirige al Hijo: Que vives y reinas por los siglos de los siglos.
El pueblo hace suya esta oracin con la aclamacin: Amen.
La Plegaria Universal:
La Liturgia de la Palabra suele terminar con una splica llamada: "Plegaria Universal" u
oracin de los fieles. Es la intercesin que eleva todo el pueblo cristiano, clrigos, laicos, es
decir los fieles, los que tienen fe en que Dios los oye y les responde, los que confan en la
fidelidad de Dios con ellos y esperan serle fieles a El. En esta splica, el presbtero hace una
introduccin dirigida al Padre, luego el dicono o un comentador presenta las intenciones. Tras
un momento de silencio la asamblea clama diciendo: Te rogamos, Seor! Escchanos!.
Finalmente el presbtero suplica a Dios Padre que acoja esas splicas por medio de Jesucristo.
Las peticiones se refieren a la Iglesia, al mundo, a los pobres o a la asamblea, con gran
amplitud de miras: el cristiano debe ser un hombre con vocacin universal; los linderos de su
parroquia o de su pueblo no agotan el alcance de sus preocupaciones.
La primera intencin: se refiere a la Iglesia; es el momento de pedir por los que creen,
por los acontecimientos que afectan la vida de los cristianos: Concilios, Snodos,
congresos, Conferencias, nombramientos, esfuerzos por lograr la unidad, bendiciones
especiales para el Papa, los Obispos, los que colaboran en la accin pastoral.
La segunda intencin: recuerda las necesidades del mundo: la justicia, la paz, la lucha
por el desarrollo de los pueblos, la promocin integral de los hombres, la libertad, el
buen gobierno de las naciones, el acierto de quienes rigen los destinos de la tierra.
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La tercera intencin: alude a las urgencias de los que sufren: los enfermos, los
hurfanos y las viudas, los ancianos, los exiliados, los desposedos, los afectados por
cualquier tragedia, los pobres. El cristiano debe solidarizarse con los necesitados. La
Palabra de Dios urge acercarse al prjimo, comprometerse con l y amarlo.
La cuarta intencin: presenta al Seor las intenciones de la comunidad y de la
asamblea. Los que configuran la parroquia, los que viven en el mismo barrio, los que
se congregan en las mismas celebraciones, los que en el momento de orar se
encuentran reunidos en el mismo altar, y no solo stos sino sus amigos y familiares.

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Cmo acolitar?
Las funciones de un aclito son:
Cuidar del servicio del altar.
Ayudar al dicono y al sacerdote en las acciones litrgicas, especialmente en la
celebracin de la Misa.
Distribuir la sagrada comunin como ministro extraordinario de la comunin, segn las
condiciones establecidas para ello.
En idnticas condiciones podr exponer pblicamente el Santsimo Sacramento de la
Eucarista a la adoracin de los fieles y podr luego reservarlo, pero no puede dar la
bendicin.
Puede adems instruir a los fieles que ayudan en las acciones litrgicas como son las de
llevar el Misal, la cruz, los cirios u otras funciones similares.
Lugares:
Presbiterio
Altar
Tabernculo o sagrario
Sede
Ambn: Lugar desde donde se proclama la Palabra de Dios en la liturgia.
Credencia
Sacrista
Nave
Altares laterales
Pasadizos
Coro
Confesionario
Bautisterio
Pila bautismal
Capillas
Atrio
Mesa de ofrendas
Posiciones y signos:
De pie
Sentados
De rodillas
Postrados
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Seal de la cruz: Con la derecha extendida sobre la frente dice: "en el nombre del padre";
sobre el vientre: "y del hijo"; y desde el hombro izquierdo hasta el derecho: "y del
espritu santo"; y juntando las manos dice: "amen".
Manos juntas: Palmas unidas, dedos extendidos, los pulgares cruzados.
Persignarse para el evangelio.
Reverencia o inclinacion:
profunda o de cuerpo: doblando la espalda, ante el altar si no est el santsimo, a las
palabras del credo "y por obra del espritu santo se encarn de la virgen mara".
Sencilla, de cabeza o venia: al nombre de las personas de la santsima trinidad o de la
virgen mara.
Genuflexion; Acto de culto externo que manifiesta la fe en la presencia real de jess. Se
dobla lentamente la rodilla derecha hasta tocar la tierra, teniendo las manos juntas.
Silencio y respeto: Jess dijo: "mi casa es casa de oracin". En el templo y en la sacrista
se guarda respetuoso silencio. Los objetos sagrados se tratan y usan con el mximo
respeto.
Darse la vuelta para ir a algun lado:
si est solo al centro, da la vuelta girando hacia la derecha
si son dos, giran hacia el lado interno (hacia el otro compaero).
si est solo a un lado, gira al lado del sagrario o del altar. Nunca dar la espalda al
santsimo.
Celebraciones:
Misa, bautismo, matrimonio, comunin de enfermos, entierros, procesiones, adoracin al
santsimo
Vestidos litrgicos:
Del sacerdote
Amito
Alba: tnica larga de color blanco.
Cngulo: cuerda o cinturn blanco que se anuda por encima del alba.
Estola: franja larga y angosta que se coloca el sacerdote sobre los hombros. Es un
signo de que el portador ha sido ordenado por la iglesia y est autorizado a perdonar
los pecados, a predicar, ensear, bautizar y presidir la eucarista.
Casulla: vestimenta de color que parece un poncho. Slo se utiliza en misa y la viste
el celebrante. (los concelebrantes no).
Capa : es una capa larga y pesada que usa el celebrante en ocasiones especiales fuera
del templo. (por ejemplo: en procesiones).
Velo humeral

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Del aclito
Tnica
Camisa o roquete
Cuello
Cinturn
Materiales:
Ambon: Mueble donde se colocan los libros para las lecturas en las misas.
Libros:
Misal.
Leccionario: Libro que contiene las lecturas bblicas asignadas para cada da del ao.
Se coloca sobre el ambn.
Evangeliar.
Libro de la Sede: Libro que contiene todas las oraciones de la misa, excepto las que
son pronunciadas en el Altar. Se puede colocar en la Sede, o en el Ambn de la
izquierda.
Cancionero.
Hoja de intenciones.
Peticiones.
Recipientes sacramentales:
Patena: Plato en el que se colocan las hostias. Tambin con la patena se asiste al
Sacerdote o Ministros, a dar la comunin.
Cliz: Copa que contendr el Vino / Sangre de Cristo.
Copn: Copa ms grande que el cliz, con tapa. En l se guardan hostias. (Tambin se
pueden guardar en una cajita con tapa).
Luneta: Pequeo recipiente en que se acomoda la hostia consagrada, para presentarla
en pblico. Va junto con la custodia
Lavatorio: Pequeo recipiente sobre el cual se lavar las manos el celebrante.
Vinajeras : Jarras que contendrn vino y agua.
Custodia (ostensorio): Recipiente sagrado donde se pone la Eucarista de manera que
se pueda ver para la adoracin. Tambin se le llama ostensorium, del latn ostendere,
mostrar. Hay gran variedad de tamaos y el estilos. Generalmente alrededor de la
Eucarista se representan rayos que simbolizan las gracias conferidas a los que
adoran.
Telas:

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Gremial: del latn gremium, regazo. Pao cuadrado que se cie el obispo durante
ceremonias litrgicas, por ejemplo en el lavatorio de los pies de la Misa del Jueves
Santo. El gremial de seda y encaje para las misas pontificas ya no se usa. Uno de lino
u otro material puede utilizarse.
Velo del Copn: Tela con la que se cubre el copn, indicando que contiene al Seor,
es decir, hostias consagradas
Banderolas: Telas decoradas y sujetas a varas para llevarlas durante las procesiones, o
colgarlas en la calles.
Mantel : Se cubre con l el Altar y otras mesas, como la Credencia.
Corporal: Tela cuadrada de tamao chico. Se pone en el centro del Altar. Sobre l, se
colocarn los recipientes sacramentales.
Pala: Cuadrado pequeo, forrado de tela, que se coloca sobre el cliz para proteger su
contenido.
Purificadores: Pequeas servilletas de tela para limpiar el cliz, copn, etc. Tambin
para secarse los dedos.
Bursa: Sobre de tela para llevar al Santsimo.
Jofaina: Recipiente que contiene agua para que el sacerdote se lave las manos.
Manutergio: Toalla con la que el sacerdote se seca las manos.
Palia: Lienzo para cubrir el cliz.
Incienso:
Inciensario: recipiente en el que se quema incienso para las celebraciones.
Incienso: Sustancia en polvo o granulada, que al quemarse emana humo aromtico.
Se usa en celebraciones especiales.
Naveta o aserra: Recipiente en el que se guarda el incienso.
Cucharilla: Con la que se toma el incienso para depositarlo en el incensario.
Luz:
Flambos: Velas colocadas en varas largas. Suelen acompaar a la Cruz alta en las
procesiones, al Evangeliar, etc. Se utilizan en ocasiones especiales.
Velas y cirios.
Cirio Pascual: Vela alta con signos dibujados, colocada sobre un pedestal. Es
bendecida en la Noche de la Vigilia Pascual y representa a Cristo, la nueva Vida.
Permanece prendida desde la Vigilia hasta Pentecosts, cerca del Altar. Durante el
resto del ao, se encuentra cerca de la Pila Bautismal y se enciende para cada
Bautismo.
Luz eterna o Luz del Sagrario

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Cruces:
Crucifijo: Cruz colocada en el Altar o cerca de l.
Cruz alta: Cruz colocada en una vara alta para que pueda ser vista por los asistentes a
las procesiones.
Agua:
Aspergil: Para salpicar el agua bendita.
Acetre o hisopo: Recipiente donde se carga el agua bendita.
Bautismo
Crisma: Es usado por el Sacerdote para trazar la cruz sobre la frente del bautizado.
Reglas generales:
Antes de la misa
preparar las vinageras con agua y vino.
preparar el caliz con un purificador y un corporal limpios.
revisar que la jofaina y el manutergio esten limpios y con agua.
revisar y encender las velas del altar.
Incensario:
Modo de usarlo:
con la mano izquierda. El dedo meique sostiene el anillo fijo y el pulgar mueve
el anillo mvil. Se agita ligeramente para avivar el fuego. Una vez puesto el
incienso no se agita; salvo en procesiones para incensar el trayecto.
Para abrirlo: Con la mano derecha se jala el anillo libre y se levantan las cadenas
juntas hacia la mitad; se levanta el incensario lo suficiente para servir el incienso.
Luego se baja la tapa.
Entregarlo. Por el lado derecho del celebrante, con la derecha se toma la
extremidad y se ponen la izquierda del receptor, mientras sostiene las cadenas
cerca de la tapa con la izquierda. Se recibe con la izquierda el nudo de las cadenas
y la derecha a la mitad de las cadenas.
En la procesin de entrada, lo lleva el "turiferario" (que es el nombre del aclito o
monaguillo que se encarga del incensario). Slo lo lleva ondeando de forma lateral
alrededor de 90 grados (45 a la izquierda y ms o menos en ngulo similar a la
derecha). Cuando el sacerdote llega al presbiterio, el turiferario se lo entrega y el
sacerdote incensa el altar, el sagrario y el santo patrono de la iglesia. Despus lo
entrega de nuevo al turiferario y ste se retira.
Durante el evangelio, de nueva cuenta entrega el turiferario el incensario al sacerdote
para que incense el evangelio. Cuando termina de incensar lo entrega al turiferario y

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este permanece a un lado hasta que termina el evangelio.

Durante el ofertorio o presentacin de ofrendas, despus de que el sacerdote se lava
las manos, de nueva cuenta se entrega el incensario al sacerdote para que incense el
altar.
Durante la consagracin, el turiferario debe hincarse al frente del altar, y al momento
de que el sacerdote levanta el pan el turiferario lo incensa (ductus) por tres veces
hacia adelante, en tres ocasiones. Esto es, levanta el incensario e incensa uno, dos,
tres. Despus baja el incensario y otra vez, uno, dos, tres. Y una vez ms. Igual se
hace 3 x 3 cuando el sacerdote levanta el cliz. Se hace inclinacin profunda; la
mano izquierda con el nudo al pecho; y la derecha eleva el brasero hasta la altura de
la boca, para incensar el objeto o persona con tantos golpes segn indicacin,
bajando elegantemente el incensario hasta la altura de los rganos de la vida despus
de cada grupo de golpes. Se dan 3 golpes dobles para incensar al santsimo, la cruz,
imgenes del seor, ofrendas, evangelio, cirio pascual, pueblo, difunto. Se dan 2
golpes dobles para reliquias e imgenes de santos.
Generalmente no se utiliza el incensario en la procesin de salida (donde slo se
lleva como en la entrada). Sin embargo, esto depende del gusto del sacerdote
celebrante, por lo que vale la pena preguntarle antes que si quiere se use el incensario
al final.
Genuflexin con el incensario: lo levanta para que no toque el suelo.
Naveta. Si la lleva el mismo aclito del incensario, la pone en la izquierda para accionar
con la derecha. Si es otro aclito, va a la izquierda del incensario, por el lado derecho
del celebrante.
Cruz alta:
Detrs del incensario o del agua bendita, delante de los ciriales, sobre la fila de
aclitos, con el asta recta (no como bandera, ni entre las piernas, ni muy levantada),
por la hilera de los aclitos.
Durante las celebraciones solemnes permanece al lado derecho del altar.
Ciriales:
Con la mano externa lleva el candelero del nudo y con la otra mano sostiene la base,
si son candeleros. Si estn en una asta larga, con la mano externa la sostienen, y con
la otra en el pecho o sobre la otra mano entrelazndola.
Das ms solemnes:
Los elementos de ms solemnidad son la cruz alta, los ciriales o candeleros, y el
incensario, la procesin de ofrendas.

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Segn sea el nmero de aclitos y la amplitud del presbiterio, debern variar los
movimientos de unos u otros.
La cruz y los ciriales suelen abrir la procesin de entrada. Aunque est el santsimo
en el sagrario, ni el cruciferario (el que lleva la cruz alta) ni los ceroferarios (los que
llevan los cirios) hacen genuflexin sino slo inclinacin de cabeza -a no ser que los
astiles sean cortos, como para colocarlos sobre el altar-. Luego dejan las tres cosas en
el sitio oportuno.
La cruz no se mover hasta la procesin de despedida; en cambio los ciriales podrn
acompaar a la lectura del evangelio.
En algunos sitios a la consagracin se colocan dos o ms aclitos frente al altar y
alzan los cirios o candeleros.
Actitudes:
Hacia el altar de dios:
Al ir saliendo al altar recuerda que todos los detalles de educacin, urbanidad y cortesa
natural cobran en ti un valor sobrenatural. (piensa en tu aseo de cara, cuello, manos,
peinado: limpieza de ropa y calzado...) Vas a una fiesta sagrada.
Procura que todas tus posturas junto al altar reflejen respeto y devocin. No es elegante
ni correcto el estar con las manos en el bolsillo, o cadas y lacias; ni que vuelvas sin
necesidad la vista hacia la gente; ni el estar muy cerca del sacerdote como curioseando
lo que dice o lee; ni apoyarte o agarrarte al altar, o dejar sobre l algo tuyo, como un
pauelo, un libro... Postura religiosa es llevar las manos juntas, palma con palma (la que
ms suele adoptar el papa) o con los dedos entrelazados. Tambin los brazos cruzados
suele ser posicin de quien est dispuesto a servir.
Delante del sacerdote y a uno o dos pasos de l sales al presbiterio, con las manos juntas
sobre el pecho si l las lleva as; y si no con los brazos cruzados (nunca colgando ni con
las manos en los bolsillos). Si son dos aclitos, el que sale primero al llegar se retira un
poco hacia atrs, dejando sitio para que pasen por delante su compaero y el sacerdote.
A la liturgia de la palabra:
tu puesto podr variar segn sea el presbiterio y lo que haga el sacerdote.
Si no hay lectores, leer la Primera Lectura, el Salmo y la Segunda Lectura.
Si comienza la misa en la sede estars mejor en el otro extremo y un poco vuelto
hacia l.
Y si en la sede no tiene atril, sostenle t el misal; si eres bajo de talla, puesto delante
de l, sujtale el libro con las manos y apoyado en la frente. Pero si eres alto como
para taparle la vista de los fieles, colcate a su derecha un poco de perfil, y con

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ambas manos mantn el libro a pulso.

Si en cambio empieza la misa en el altar, tu puesto ms propio sera como
"adelantado" del pueblo, de espaldas a l y junto a una esquina del altar. Tambin
puedes colocarte de medio lado sin caer en la tentacin de volver la cabeza a mirar
hacia atrs o a los lados.
Para el evangelio acompaa al sacerdote ponindote de costado, no vuelto hacia el
pueblo, sino hacia el centro de atencin que en ese momento es el libro y el propio
sacerdote. Persinate a la vez que l en la frente, labios y pecho; pero no lo hagas si
les ests sosteniendo el libro o tienes tu derecha ocupada en el cirial o el incensario.
Si hay homila te sientas, como durante la primera lectura, cerca del sacerdote.
Durante el credo (lo dice el sacerdote todos los domingos y en algunas fiestas
solemnes), ests tambin como en el evangelio pero sin ciriales ni incienso, aunque
se hayan sacado ese da.
Al recordar la encarnacin del hijo de dios haces con l una profunda inclinacin de
cabeza. Y al nombre de Jess o de Mara, una venia sencilla.
A la presentacin de dones:
Terminadas las preces de los fieles el sacerdote va al centro del altar; y t llevas con
diligencia pero sin correr el cliz cubierto. Retira el cubrecliz, entrega el corporal al
sacerdote, y mientras l lo desdobla, dobla t en uno o dos pliegues el cubrecliz. Y
vas enseguida a la credencia por las vinajeras. Tambin puede el sacerdote
encomendarte a t el desdoblar el corporal, mientras l est en la sede.
Presntale, despus de que ha hecho la bendicin por el pan, la vinajera del vino con
el asa vuelta hacia su derecha. En cuanto l la tome, toma t con la derecha la del
agua para que el la tome igualmente, a la vez que con la izquierda retiras la del vino
que l te devuelve.
Mientras l reza inclinado una oracin, vuelve t a la credencia y regresas con la
jarrita del agua en la mano derecha y el manutergio sobre el brazo izquierdo,
deteniendo con la mano izquierda la base donde cae el agua.
Una vez retirado el lavabo a la credencia y doblado el pao, toma la campanilla y
colcate en tu sitio -de espalda o de costado al pueblo- de pie. Los fieles se pondrn
enseguida de pie cuando se les invite a orar.
A la oracin eucarstica:
Cuando el sacerdote impone las manos sobre la hostia y el cliz que va a consagrar,
avsalo t al pueblo tocando muy tenuemente la campanilla para que todos se
arrodillen. Cuida de no tapar con el sonido de la campanilla la voz del celebrante.
Mientras l eleva la hostia y el cliz consagrados, repica t como signo de adoracin
y de alegra por la llegada de cristo al altar.

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Cuando el sacerdote hace la genuflexin para adorar a cristo presente en el altar, t,

que ya ests de rodillas, puedes acompaarle haciendo una reverencia. Pero cuando
l levanta la hostia y el cliz, levanta t los ojos hacia cristo y adrale reconocindole
con amor como tu seor y tu dios. No olvides que con tus actitudes reverentes ayudas
adems a la devocin de los fieles.
Contesta a la aclamacin despus de la consagracin, segn la proclamacin que
haga el sacerdote con voz clara y sonora similar a la del sacerdote.
T subraya en voz alta y firme: amn, cuando el sacerdote termine la oracin
eucarstica.
Ofrendas:
Acompaa al sacerdote al borde del presbiterio y recoge lo que l te ir entregando:
las hostias y el vino los dejas sobre el altar; y lo dems (frutos, dinero, objetos
varios), al pie del mismo altar donde no estorben.
A la comunin:
Reza con el sacerdote, sin adelantarte ni atrasarte, el padre nuestro y responde a los
otros saludos.
Si te da la paz con un abrazo, pon tus manos aproximadamente bajo sus codos. Si te
extiende la mano, tmala con las dos tuyas (algunos la besan en seal de reverencia,
no al hombre sino al que representa a cristo y tiene poderes divinos).
Lleva al altar el platillo de comunin. Al cordero de dios si los dems se arrodillan
arrodllate tambin t.
Para poder comulgar cada da, vive siempre con el alma limpia de pecado mortal y
haz el pequeo sacrificio de no comer nada desde una hora antes. Confisate cada
mes para hacerte cada vez ms amigo de jess, a menos que tengas pecado mortal..
Quiere tambin la iglesia que al acercarse a comulgar todos hagan una reverencia; la
genuflexin es la reverencia debida al santsimo. Pero una persona de edad basta que
haga al acercarse una inclinacin de cabeza.
Como a tu edad eres gil hars muy bien en hacer genuflexin para comulgar.
Cuando actas de monaguillo el sacerdote puede darte la comunin bajo las dos
especies o del pan y de vino. No tomes este privilegio para vanidad; sino como una
invitacin del mismo cristo a "sangrar" t sacrificndote cada da un poco por
cumplir con tu deber.
Si acompaas al sacerdote a su derecha mientras da la comunin, mantn el platillo
de la comunin con tu derecha y vuelto hacia l; si a su izquierda, con tu izquierda.
Pon bien el platillo para recoger las partculas que podran caer; no la inclines de
forma que puedan caerse trocitos del pan consagrado que es el cuerpo de cristo. Por
lo mismo, evita poner los dedos encima. No lo coloques muy cerca de la barbilla de

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las personas, sino al pecho, y sin tocar a las personas. Si puedes hacerlo dignamente,
puedes seguir su trayectoria del copn a la boca.
Si el sacerdote as te lo pide, puedes orientar a los comulgantes que se acercan; para
que circulen sin estorbarse: por ejemplo, que se acerquen en dos filas y que se retiren
sin pasarse al otro lado. Pero hazlo ms con la mano y el gesto que con la voz.
Recuerda que el sacerdote tiene entretanto ocupadas manos y voz.
Al volverte no gires dndole la espalda, sino de frente. Lo mismo hars en otras
ocasiones parecidas.
Deja el platillo de la comunin cerca del sacerdote para que pueda recoger las
partculas. Si l ha ido a guardar el copn en el sagrario, qudate t mirando hacia
all; y si l hace genuflexin, hazla con l, como despedida que tributas a jess.
Lleva enseguida las vinajeras de la credencia al altar para que lave el cliz. Puede
para ello usar vino y agua o slo agua; y lavar slo el cliz o el cliz y los dedos; dale
pues la opcin que elija l. Toma con la derecha por el asa la del agua y srvesela.
Cuida de no colocar las vinajeras sobre el mantel: podra mancharse ste. No
vuelques la vinajera de golpe; ni te alargues demasiado; ni la muevas en crculos; un
ritmo conveniente es que contando despacio hasta 5 se vace la vinajera; si te hace
gesto de parar, levantando el cliz, t paras.
Ve retirando todo a la credencia: vinajeras, bandeja, copn vaco, si lo hay... Cubre el
cliz con expedicin y retralo tambin. Si el sacerdote despus de lavar el cliz se
retira a la sede, a t te toca doblar el corporal y purificador.
vuelve a tu sitio -o junto al altar o en tu silla- segn l haya hecho.
Si es el caso, presntale el misal para la oracin final, como lo dicho antes.
Hacia la sacrista:
Con la cabeza inclinada recibe la bendicin santigundote despacio. Djale paso sin
darle la espada para que baje del altar a hacer la genuflexin; hazla junto con l. Y
delante de l vuelve a la sacrista con las manos juntas o los brazos cruzados.
Aydale all a quitarse las vestiduras y gurdalas. Sin quitarte an la tnica, completa
tu oficio retirando las cosas de la credencia...
Para quitarte bien la tnica, muvela lo ms que puedas hacia tu izquierda -por
ejemplo- agarrando con tu derecha la costura del sobaco izquierdo y encogiendo el
codo izquierdo, scalo de la manga; con la mano izquierda por dentro de la tnica y
la derecha por fuera recgela toda, fruncindola desde el rueda al cuello; y pasa la
cabeza sin que roce. Saca finalmente la manga derecha; culgala en tu percha.
La iglesia nos pide un serio esfuerzo para que -aun en cosas de menor importanciase unan la sencillez y la limpieza. Un poquito de ese esfuerzo te toca a t.
Aunque haya habido despus de la comunin un rato de silencio, hars bien en
dedicarle a jess antes de salir de la iglesia unos minutos de accin de gracias. Ten

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tambin cada da un ratito de visita y charla con jess; para mejor tratar con el,
procura tener un libro adecuado.
Dos aclitos
Si son dos aclitos se expresa mejor la dignidad del acto sagrado. Se colocan en
posicin simtrica a ambos lados del altar.
Cuando uno de los dos tiene que pasar por delante del sagrario y hacer genuflexin,
se juntan previamente en el centro y la hacen juntos.
Si las distancias son excesivas (o por el contrario, falta sitio) vienen juntos aunque
slo uno deba actuar.
Se reparten las actuaciones de antemano para no atenerse ni discutir; por ejemplo,
uno descubre el cliz y pliega el cubrecliz, mientras el otro presenta el corporal y el
copn al sacerdote, el primero trae y ofrece las vinajeras, mientras el segundo
prepara el aguamanil y el manutergio: entrega el paito a su compaero y juntos se
acercan al borde del altar: uno sirve el agua y el otro el pao.
No se repartan los toques de campanilla ni otros servicios sencillos como apagar dos
velas contiguas.
Al evangelio acompaan los dos al sacerdote. Lo mismo que al dar la comunin. (al
volver hacia el altar giran hacia el sacerdote, evitando el darle inmediatamente la
espalda).

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Los tiempos liturgicos

El Ao Litrgico :
El ao litrgico de la Iglesia est dividido en fiestas y temporadas que celebran diferentes
aspectos del Misterio Pascual. Las temporadas principales son las siguientes:
-El Adviento
-La Navidad
-La Primera Etapa del Tiempo Ordinario
-La Cuaresma
-El Triduo Pascual
-El Tiempo Pascual
-La Segunda Etapa del Tiempo Ordinario
La fiesta principal de cada temporada es el domingo porque es cuando la Iglesia se junta para
celebrar el Misterio Pascual
Tambin encontramos otras fiestas del Seor y de Sta. Mara que expresan diferentes aspectos
del Misterio Pascual.
En el ciclo santoral se recuerdan a santos, mrtires y beatos porque sus vidas y muertes son
reconocidas por la Iglesia como profundos ejemplos de comunin con Jesucristo.
Las celebraciones de los santos tienen diferentes grados de solemnidad:
-Solemnidad
-Fiesta
-Memorial
-Memorial Opcional
Colores litrgicos
En cada tiempo litrgico, el sacerdote se reviste con casulla de diferentes colores:
Blanco: es un color de alegra y de fiesta. En la liturgia simboliza la luz, la gloria, la inocencia.
Es el color ms adecuado para celebrar:
La Navidad y Epifana
Los cincuenta das de la Pascua
Las fiestas de los ngeles y Santos no mrtires
Rojo: Es el color ms perecido a la sangre y al fuego y su simbolismo va en ese mismo sentido.
El color rojo expresa muy bien el martirio o sacrificio de Jesucristo. Es el ms adecuado para
celebrar:
Domingo de ramos (pasin) y Viernes Santo
Pentecosts
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Manual de Liturgia
Fiesta de la Santa Cruz, apstoles, evangelistas y Santos Mrtires.

Verde: Es un color vivo que indica tranquilidad, paz, esperanza. El color verde es el ms
adecuado:
para celebrar las 34 semanas del tiempo de la Iglesia (o tiempo ordinario). Vale decir, despus
de la Epifana hasta el mircoles de ceniza y despus de Pentecosts hasta Adviento.
Morado: Este color es smbolo de penitencia, de sencillez y humildad. Es un color que invita al
retiro espiritual, al recogimiento, a una vida ms austera y sencilla. El morado es el color ms
adecuado para celebrar:
El Adviento y la Cuaresma
Las liturgias penitenciales, uncin de los enfermos
Tmbin reemplaza al negro de los difuntos ya que este no se utiliza en la liturgia actual.
Rosa: Es un color poco empleado en nuestras celebraciones, simboliza la alegra, pero una
alegra pasajera, de ciertos das, de ciertos momentos. El Misal Romano lo recomienda para ser
empleado el
tercer Domingo de Adviento (Gaudete) y
el cuarto Domingo de Cuaresma (Laetare).
Ha costado para que entre en la Liturgia, pero su simbolismo es necesario y til ya que
nos anuncia que una gran alegra se aproxima, sea entre la Cuaresma para recordarnos la
Pascua o entre el Adviento para anunciarnos la Navidad.
Azul Celeste: Estos colores, aunque no aparecen en el Misal Romano, lo utilizamos mucho
para las fiestas religiosas que tienen que ver con la Santsima Virgen. Nos podemos dar cuenta
en las procesiones que hace el pueblo a los Santuarios o Templos Marianos, muchas
comunidades llevan una cruz azul y algunas llevan cintas azules o celestes. A lo largo del ao
existen variadas fiestas en honor a la Santsima Virgen, es bueno que cada comunidad, de
acuerdo a su estilo y posibilidades, pueda utilizar estos colores especialmente para las grandes
fiestas como:
la Inmaculada Concepcin
la Asuncin
Santa Mara Reina
La Visitacin

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Manual de Liturgia
Elementos simblicos
omos seres humanos, es decir, seres compuestos de cuerpo y espritu, de elementos externos y
deelementos internos. Por consiguiente, nuestra actividad, tambin la liturgia, ha de ser externa
e interna. Por eso empleamos signos, gestos, palabras y diversas acciones como expresin de la
correspondiente actitud interior. La concurrencia de lo externo con lo espiritual ayuda a captar
mejor la realidad y a enriquecer la vivencia.
Signo y Smbolo.
El Signo es una seal, una realidad externa, que remite a otra realidad distinta, bien
determinada, clara, comprendida racionalmente. Es un elemento sensible que remite a una
realidad de otro orden, percibida en forma ms intuitiva que racional, es decir, a una realidad
no captada plenamente en el orden del razonamiento.
Puesto que el smbolo es el lenguaje propio de las experiencias profundas y de lo trascendente,
la liturgia los necesita. Sin smbolos no podra referirse ni experimentar o vivir lo ms
profundo. Quedara en lo superficial.
Cuando en la liturgia se quiere explicar todo (es decir, razonarlo), se elimina de ella la mayor
riqueza. Cuando se quiere tener todo muy claro, slo se ve la superficie. En es caso, el precio
de la claridad es la prdida de profundidad (P. Ricoeur). Lo que se muy claro es slo la
corteza. El racionalismo es un enemigo de la celebracin y de la ciencia litrgica (P.
Fernndez).
En algunas celebraciones se suceden sin cesar las explicaciones de todo. Eso perjudica
grandemente la vivencia de la liturgia.
Elementos simblicos
Luz: Expresa la realidad de las cosas que son como recreadas al pasar de la oscuridad a la luz.
Simboliza al mismo Cristo que dice de s: Yo soy la luz del mundo (Jn 8, 12) y la fe. San
Juan habla ms de 30 veces de la luz en su Evangelio y en su primera carta. La liturgia
menciona muchas veces la luz y la emplea constantemente (Cirio Pascual, velas, otras
lmparas)
Fuego: El fuego habla de lo que consume (sacrificio), del calor que saca de la pesadez (accin
del Espritu Santo) y de lo que hemos dicho de la luz.
Agua: Simboliza ante todo la fecundidad (tierra regada contrapuesta al desierto) y limpieza.
Jess habla del nacer del
agua y del Espritu (Jn 3, 5). Es otro de los elementos muy utilizados en la Escritura,

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especialmente por San Juan (unas 20 veces en su Evangelio). La liturgia la emplea en el

Bautismo, en la Eucarista, en el oficio de difuntos, en bendiciones y en aspersiones varias.
Incienso: Es una resina que al caer sobre ascuas o fuego desprende un olor agradable. Tambin
al incienso se lo menciona numerosas veces en la Biblia. Se emplea en la Misa en das
solemnes incensando el altar, las ofrendas, el Santsimo, a los ministros y a la asamblea. Se
inciensan asimismo el Cirio Pascual, los cuerpos de los difuntos, la Cruz y las imgenes de los
santos, etc. Es sigo de honor y de la oracin que se eleva a Dios (Salmo 140).
Ceniza: Es signo de la caducidad de las cosas (en eso queda lo que se ha quemado) y, por lo
mismo, invitacin a la penitencia, a vivir teniendo como valor lo imperecedero. Se emplea el
Mircoles de Ceniza, al comienzo de la Cuaresma.
Ramos: Expresan alegra y triunfo, vida y resurreccin. Se bendicen el Domingo de Ramos
para ser utilizados en la procesin que recuerda la entrada triunfal de Jess en Jerusaln antes
de su Pasin.
Sal: Sazona los alimentos y los conserva. De ah que se la considere expresin de acogida y
hospitalidad y, sobre todo, de fidelidad. Por eso se empleaba al pactar las alianzas (cf. Lev 2,
13; Nm 18, 19). Jess dice que los suyos son sal de la tierra (Mt 5, 13). San Pablo aconseja
que la palabra de los cristianos sea siempre amable, sazonada con sal (Col 4, 6).
El pan y el vino, alimentos y ofrenda, se usan en la Eucarista
El aceite: simbolizando curacin, fortaleza y posesin por el Espritu, tiene su uso en el leo
catecumenal y en el leo de los enfermos y Santo Crisma
El cirio: simboliza a Cristo resucitado, la luz sin ocaso. Su empleo es propio en la Vigilia
pascual, tiempo pascual, bautismo y exequias (funeral).
La fuente bautismal: es la Iglesia y su seno, est dispuesta para el bautismo.
Las campanas: se convierten en un "signo hecho sonido" de la identidad de la comunidad
cristiana, evangelizador de la Buena Noticia de Cristo en medio de una sociedad que puede
estar destruida. Como tambin el mismo campanario, con su silueta estilizada, se convierte en
smbolo de la direccin trascendente que debera tener nuestra vida. El Bendicional (nn. 11421162) ofrece textos muy expresivos para la bendicin de las campanas, motivando bien su
sentido y convirtiendo el rito en una buena ocasin para entender mejor la identidad de una
comunidad cristiana y sus ritmos de vida y oracin.
El canto: hace comunidad, al expresar ms validamente el carcter comunitario de la
celebracin, igual que sucede en la vida familiar y social como en la litrgica.
La Cruz, como rbol de vida y victoria pascual, se adorar en los Oficios del Viernes Santo.
Adems preside la Eucarista y encabeza las procesiones.

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Posturas y gestos
Hablamos con todo el cuerpo. Gestos y movimientos son vehculo de comunicacin. El ser
humano, por su misma constitucin espiritual y corporal, slo se expresa plenamente cuando a
la actitud interna se une el gesto externo.
Pero las posturas y los gestos no slo expresan actitudes, sino que tambin las fomentan. Esto
se ha vivi do en todas las pocas; en nuestros das la liturgia renovada da particular importancia
al cultivo de la interioridad, haciendo que el cuerpo no slo no distraiga, sino que ayude.
El gesto que expresa una actitud es lenguaje simblico. Dice otra cosa, dice algo que est ms
all de lo expresable con palabras.
Lo primero que ha de tenerse en cuenta es que todas las posturas sealadas para la asamblea,
ante todo significan y fomentan el sentido de comunidad y de unidad de todos los participantes
De Pie:
La postura de pie expresa la dignidad del hombre como seor. Es la postura del
resucitado,
diferente al esclavo o al que est abatido por el mal. En los momentos ms importantes
de la
Eucarista nos ponemos de pie:
Al inicio junto con el canto y la procesin de entrada hasta el final de la oracin colecta.
Cuando se aclama el Evangelio y durante su proclamacin, por que se trata de la

lectura
ms importante.
Durante el Credo y la Oracin Universal.
En la gran Plegaria Eucarstica y la preparacin a la comunin.
Padre nuestro, gesto de la Paz, Fraccin del Pan.
Y la Bendicin final.
Sentado: La postura sentada representa la actitud de quien preside, de quien tiene autoridad y
en ensea. A la vez representa a quien escucha, medita y aprende.
Es la actitud de Mara de Betania, hermana de Lzaro que se sent a los pies del Seor y
estaba atenta a su palabra escuchando y meditando lo que el Seor le deca (Lucas 10, 38-42).
En la celebracin eucarstica nos sentamos:
En las lecturas antes del Evangelio incluyendo el Salmo. All estamos escuchando y
meditando
lo que se nos est comunicando.
En la homila, durante la presentacin de las ofrendas.
Despus de recibir la Comunin, meditando, en una actitud de recogimiento.
Tambin lo hacemos despus de la comunin.
De Rodillas:

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Manual de Liturgia
Es una postura muy expresiva que nos hace ser pequeos ante Dios. Su sentido apunta a la
sencillez y la humildad.
Expresa, adems, el pedir perdn, tal como el hijo prdigo que se arrodill ante su padre
(LC 15)
Tambin es una postura penitencial y de adoracin. Expresa una actitud interior ante la
grandeza de Dios.
El mismo Jess en el huerto de los olivos doblando las rodillas oraba al Padre (Lucas
22, 41)
San Pablo nos dice que: al nombre de Jess toda rodilla se doble (Filipenses 2, 10).
Caminar:
Debiera ser un signo muy expresivo en nuestras celebraciones litrgicas. Caminar, desde los
movimientos sencillos, hasta las marchas y procesiones, indica disponibilidad y decisin.
Como Iglesia vamos hacia delante, tal como dice el canto: somos un pueblo que camina y
juntos caminando...
En las diversas celebraciones litrgicas de nuestra Iglesia, tanto los ministros como la
Asamblea han de darle importancia a este gesto. En el caso de nuestra Eucarista se debe cuidar
este gesto ya sea en la procesin de entrada, al momento de salir a proclamar las lecturas, en la
presentacin de ofrendas, en la procesin para recibir la Comunin y en la despedida.
Somos la Iglesia peregrina de Dios
La Seal de La Cruz:
Es uno de los gestos ms repetidos por los cristianos y es, adems nuestro smbolo universal
que se ha empleado desde los tiempos antiguos. Es un signo de pertenencia y seguimiento a
Jesucristo. El mismo extendi sus brazos en la cruz tal como lo seala la segunda plegaria
Eucarstica. Tambin este signo nos ha de recordar en algn modo nuestro bautismo. As lo
hacemos al comenzar la Eucarista, en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo
como pueblo de bautizados, seguidores de Jesucristo.
Tambin antes de la lectura del Evangelio como signo de acogida a la Palabra (decimos:
Purifica mi mente, mis labios y mi corazn) y al final de la Eucarista.
Genuflexin: Es un gesto de respeto, de humildad y de adoracin. Es un smbolo de nuestra
adoracin al Seor, especialmente ante su presencia en el Sagrario.
Siempre, al entrar a una capilla o donde se encuentre el Santsimo que nos recuerda la presencia
viva y real de Cristo, hemos de tener una actitud de fe y de respeto. El gesto que mejor expresa
esta actitud es la genuflexin.
En nuestra celebracin Eucarstica el sacerdote que preside realiza este gesto al comienzo,
despus de consagrar el Pan, despus de consagrar el Vino, terminada la oracin para la
comunin y al final de ella.

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Postracin Total: Postrarse en el suelo es, sin duda, una postura muy significativa. Este gesto
lleva la humildad y la adoracin a su expresin mxima. Ya en el Antiguo Testamento, Moiss
haba empleado este gesto postrndose delante del Dios de la Alianza. (xodo 34, 8) Los
mismos discpulos de Jess que estaban en la barca se postraron delante de El dicindole:
Verdaderamente, t eres Hijo de Dios! (Mateo 14, 33)
Actualmente, en nuestras liturgias, los que van a ser ordenados para recibir la gracia del
Espritu se postran.
Tambin el sacerdote el Viernes Santo expresa su fe y humildad postrndose en el suelo al
comenzar la celebracin.
La Imposicin de Manos: Es, sin duda un gesto muy hermoso y significativo. Expresa muchas
cosas: bendicin, perdn, transmisin de una fuerza, poder de Dios, y consagracin. Depende
en algunos casos de las palabras que se emplean al realizar el gesto.
El mismo Jess impona sus manos para sanar o resucitar (ver Lucas 4, 40). Tambin lo haca
para bendecir, en este caso a los nios, como lo describe el evangelista Marcos: Jess los
abrazaba y luego pona sus manos sobre ellos para bendecidlos (Mc 10, 16).
En la actualidad este gesto se utiliza en todos los sacramentos.
De este modo se nos recuerda que siempre dependemos de la fuerza de Dios. Tambin se puede
emplear este gesto al interior de las familias, especialmente para bendecir a los hijos y los
padres.
Elevar las Manos: Es, tambin, un gesto importante dentro de nuestra liturgia. Aunque por lo
general lo emplea el que preside, perfectamente puede ser un gesto de toda la asamblea. En
qu momentos? Puede ser al rezar o al cantar el Padre nuestro, al canto del Gloria,
acompaando alguna aclamacin en la Plegaria Eucarstica, tambin cuando se cante algn
Salmo o el mismo Bendecid a Dios... levantad las manos hacia el Santo lugar.
San Pablo le da importancia a este gesto y nos aconseja diciendo: Quiero que los hombres
oren en todo lugar; que levanten al cielo manos limpias, sin enojos ni discusiones (1 Timoteo
2, 8).
Golpearse el Pecho: Es un gesto que expresa una actitud interior de arrepentimiento y
humildad. Significa que reconocemos nuestra propia culpa y que tenemos la intencin de
cambiar. Se hace en el acto penitencial al rezar el Yo confieso diciendo ..por mi culpa, por
mi gran culpa...
En el Evangelio de Lucas se muestra la actitud del publicano que no se atreva a levantar los
ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: Dios mo, ten piedad de mi que soy un
pecador (Lucas 18, 13).
Es un gesto simblico ya que pretende expresar nuestra condicin de pecadores. No se trata
de golpearse con fuerza sino levemente, pero golpearse.
El saludo de la paz: Un gesto que nos hacemos unos a otros antes de atrevernos a acudir a la

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Manual de Liturgia
comunin: para recibir a Cristo nos debemos sentir hermanos y aceptarnos los unos a los otros.
Todos somos miembros del mismo Cuerpo, la Iglesia de Cristo. Todos estamos invitados a la
misma mesa eucarstica. Darnos la paz es un gesto profundamente religioso, adems de
humano. Est motivado por la fe ms que por la amistad: reconocemos a Cristo en el hermano
al igual que lo reconocemos en el pan y el vino.
Los Besos: Los besos son seales de afecto, de gratitud, de adhesin, veneracin y tambin de
reconciliacin. Es un gesto muy expresivo, especialmente en nuestra cultura.
En Cuanto a la celebracin Eucarstica el Misal nos dice: segn la costumbre tradicional en la
liturgia, la veneracin del Altar y del libro de los Evangelios se expresa con el beso (IGMR
232). Tambin este gesto en el momento de la paz, tal como los primeros cristianos que se
daban el sculo de la paz (San Justino, mitad del siglo II).
En otras celebraciones, como el Viernes Santo, besamos la cruz como signo de adoracin,
durante el mes de Mara besamos los pies de la Virgen, tambin en algunas ocasiones se besan
las manos de los enfermos; en el sacramento de la Reconciliacin se emplea en seal de
perdn, El Jueves Santo, a veces, el sacerdote o el Obispo besa los pies de algunos fieles, etc.
El sacerdote besa el libro de los evangelios: al hacerlo el sacerdote dice en voz baja: "las
palabras del evangelio borren nuestros pecados". Esta frase expresa el deseo de que la Palabra
evanglica ejerza su fuerza salvadora perdonando nuestros pecados. Besar el Evangelio es un
gesto de fe en la presencia de Cristo que se nos comunica como la Palabra verdadera.
Libros litrgicos
Misal: Contiene el texto utilizado por el presidente.
Leccionario: Libro con las lecturas bblicas para la Misa.
Libro del Salmista: contine los salmos responsoriales.
Cantatorio: Contiene los cantos de la Misa. Originalmente se trataba de cantos en latn y
msica en gregoriano. Los cantos deben estar autorizados por las Conferencias Episcopales. En
la actualidad han sido reemplazados por los cancioneros.
Rituales: Contiene el desarrollo de los sacramentos.
Liturgia de las Horas (Breviario): contiene la celebracin de la oracin del las distintas horas
litrgicas del da, las cuales no son propias de los sacerdotes, sino de todos los fieles.
Calendario litrgico: Contiene un calendario de la organizacin de las celebraciones litrgicas
durante todo el ao.
Vasos sagrados y accesorios

Cliz: copa en la que se pone el
vino que luego ser Sangre de
Cristo.
Patena: plato en el que se colocan
las hostias durante la Misa.
Copn: recipiente destinado a colocar las

hostias cuando se utilizan en gran nmero.
Corporal: lienzo cuadrado que se
extiende en el centro del altar y
sobre el cual se depositan el cliz y

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Manual de Liturgia
la patena o el copn.
hostia dentro de la custodia.
Purificador: Pequeo pao blanco para limpiar

el cliz, la patena y el copn.
Mantel: Cubre el altar.
Aguamanil: Depsito para el agua con que el
Palia: pao almidonado para tapar el
sacerdote se lava las manos.
cliz y la patena.
Ostensorio o custodia: elemento en el
cual se pone la hostia consagrada para
ser expuesta a la adoracin de los
fieles.
Viril: Elemento de sostn para la
Crismeras: Vasos donde se
colocan los santos leos: de
los catecmenos, de los
enfermos
(Bautismo
y
uncin de los enfermos) y
Santo crisma (perfumado,
para
Bautismo,
Confirmacin y Orden Sagrado).
Manutergio: pequeo pao donde el presbtero

se seca las manos luego de lavrselas.
aceite (tambin elctrica) que debe arder
continuamente junto al sagrario, para recordar
que JesuCristo est sacramentalmente all y
significa el amor vigilante de Dios.
Acetre: recipiente
para el agua de las
bendiciones.
Hisopo:
(puede
utilizarse
una
Vinajeras: recipientes para el vino y el agua ramita) se utiliza
para la Misa.
con el acetre donde
recibe el agua que
ser asperjada (salpicada).
Incensario o turbulo: Recipiente donde se
colocan brasas e incienso.
INaveta: recipiente donde se guarda el
incienso.
Luminaria: Es una lamparita, vela o lmpara de

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Manual de Liturgia
Las vestiduras
Alba: tnica blanca que cubre el cuerpo desde el cuello a los tobillos.
Cngulo: Cordn blanco destinado a sujetar el alba por la cintura.
Estola: Banda larga de tela del color correspondiente al oficio que se celebra. El obispo y el
presbtero se la colocan sobre los hombros y espalda, de modo que cae por delante en dos
bandas paralelas. El dicono la viste en forma cruzada, sobre el hombro izquierdo y sujetas las
dos puntas en el costado derecho.
Casulla: es una especie de poncho que se utiliza encima del alba y la estola, utilizada por el
obispo y los presbteros.
Pao humeral: pao de forma rectangular que el presbtero se coloca sobre la espalda tomando
con los extremos la custodia en las procesiones con el santsimo y adoraciones.
Capa pluvial: capa que se utiliza en celebraciones especiales.

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Manual de Liturgia
Smbolos Episcopales
La Mitra: Gorro compuesto por dos secciones triangulares rgidas unidas entre s por un doblez;
de la cara posterior penden dos cintas llamadas nfulas. Ornamenta as su cabeza para significar
que representa a Aquel que es Cabeza del pueblo de Dios.
El Bculo: (palo o cayado donde apoyarse) Es un bastn largo, que recuerda que el obispo es el
pastor de la dicesis, imagen del Buen Pastor, JesuCristo.
El Anillo: Signo de la fidelidad y del amor del obispo a la Iglesia.
La Cruz Pectoral: Es una cruz que cuelga sobre el pecho mediante una cadena alrededor del
cuello
Solideo: (a Dios solo; porque se quita solo ante el Santsimo). Casquete, generalmente de seda
que pueden usar los sacerdotes (solideo negro), usan los obispos (solideo Morado), Los
Cardenales (Solideo Purpura) y el Papa (Solideo Blanco)
El Palio: Pequea estola de lana blanca con seis cruces negras a su alrededor que reposa sobre
los hombros de los arzobispos y que es signo de su autoridad y de su comunin con la sede de
Roma, se pone sobre la casulla.

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Manual de Liturgia
Liturgia de las horas.

Es el conjunto de oraciones (salmos, antfonas, himnos, oraciones, lecturas bblicas y otras) que
la Iglesia ha organizado para ser rezadas en determinadas horas de cada da. El oficio divino es
parte de la liturgia y, como tal, constituye, con la Santa Misa, la plegaria pblica y oficial de la
Iglesia. Su fin es consagrar las horas al Seor, extendiendo la comunin con Cristo efectuada
en el Sacrificio de la Misa. Quien reza el oficio hace un paro en las labores para rezar con la
Iglesia aunque se encuentre fsicamente solo. Aunque sin duda es necesaria la oracin privada,
tambin es necesario que recemos formalmente unidos como Iglesia.
Los sacerdotes, religiosos y religiosas tienen obligacin de rezar el Oficio Divino.
La Iglesia invita a TODOS a rezar la Liturgia de las Horas:
Se invita encarecidamente tambin a los dems fieles a que, segn las circunstancias, participen
en la Liturgia de las Horas, puesto que es accin de la Iglesia. -Cdigo de Derecho Cannico
[Canon 1174 2. ]
La Liturgia de las Horas se reza en diferentes "horas" del da. Las principales son los "laudes",
que se hacen por la maana antes de comenzar las labores , y las "vsperas", al atardecer,
cuando regresamos a casa. Cada una requiere solo unos 15 minutos y se pueden muy bien
hacer en familia.
Estructura
Sealamos en general dos niveles de celebracin en la liturgia, las llamadas horas mayores o
principales y las horas menores, segn el Concilio Vaticano II: Los Laudes y las Vsperas...se
deben considerar y celebrar como las Horas principales (Sacrosanctum Concilium 89a,100)
(OGLH 37), tambin se ha considerado el oficio de lecturas como hora mayor. Dentro de las
horas menores podemos indicar las horas de Tercia, Sexta, y Nona adems del rezo de
Completas.
Cada hora est compuesta por los siguientes elementos:
Invocacin Inicial
Himno
Salmodia (a la que se aaden en las horas mayores textos bblicos no slmicos llamados
cnticos)
Lectura Bblica (y Lectura Patrstica en el oficio de lectura)
Responsorio
(Cntico evanglico, preces y Padre Nuestro en el caso de Laudes y Vsperas)
Oracin final y despedida

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Manual de Liturgia
Las horas del oficio divino ("horas cannicas" segn San Benito). (no es necesario para los
laicos rezarlas todas para participar de esta oracin. Pueden reducir el oficio a estas dos horas:
Los Laudes antes de ir a trabajar y las Vsperas al terminar los trabajos).
Maitines (la oracin de la maana) tambin llamadas (matutinae laudes o alabanzas
matutinas). El nombre es del latn matutinus. La primera de las horas cannicas.
Antiguamente se cantaban los maitines durante las primeras horas del da, poco despus
de la media noche.
Laudes, que significa "alabanzas". Es, con las vsperas, una de las horas principales.
Consiste de un himno, dos salmos, un cntico del Antiguo o del Nuevo Testamento, una
lectura corta de la Biblia, el Benedictus, responsorios, intercesiones, el Padrenuestro y
una oracin conclusiva.
"horas menores"
Prima: primera hora despus de salir el sol, aprox. 6AM
Tercia: tercera hora despus de salir el sol, aprox. 8AM
Sexta: sexta hora, aprox. 11AM
Nona: novena hora, aprox. 2PM
Vsperas: (viene de "vesper": tarde). Es el oficio de la tarde. Consiste de un himno, dos
salmos, un cntico del Antiguo o del Nuevo Testamento, una lectura corta de la Biblia, el
Magnificat de la Santsima Virgen, responsorios, intercesiones, el Padrenuestro y una
oracin conclusiva.
Completas: oraciones del oficio divino al acostarse.
Tambin se reza diariamente el Oficio de las lecturas que consiste en tres salmos y de dos
lecturas, una de la Biblia y la otra de otra fuente, generalmente de los Padres, de los santos o de
un documento de la Iglesia.
Organizacin del Oficio Divino:
Como aparece en el Breviario, el oficio est dividido en:
El Propio del Tiempo, con lecturas bblicas y homilas.
Solemnidades del Seor
El Ordinario (el orden regular cuando no hay una fiesta sealada)
El Salterio (salmos para las diferentes horas) que sigue un ciclo de cuatro semanas.
El Propio de los Santos, con secuencia de fiestas
Oficios Comunes, para las Misas votivas
El Oficio de los Muertos.
Un suplemento contiene cnticos y lecturas de la Palabra para las vigilias, pequeas
oraciones de intercesin, e ndices detallados.

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Manual de Liturgia
La revisin del Breviario desde el Concilio Vaticano Segundo prescribe:

Oficio de las Lecturas, Oracin de Laudes (maana), Oracin del Da (optar por una de las
menores), Oracin de Vsperas (Atardecer) y Completas (Oracin de la Noche). Estas
incluyen las antfonas apropiadas, as como las oraciones, salmos, cnticos, himnos, y
responsorios que aparecen en el breviario.
Para todo el clero, religiosos y religiosas, el Oficio Divino contina siendo obligacin formal.
Su primer cometido es orar por el pueblo y en nombre del pueblo que se les ha encomendado.
Lo ideal es que el clero rece con su pueblo en cuanto sea posible
Aunque no es obligacin para los laicos, La Iglesia recomienda a todos los fieles que recen el
Oficio Divino. San Po X, en 1903 exhort encarecidamente al pueblo cristiano a participar en
el Oficio Divino. El Concilio Vaticano II confirm esta recomendacin que aparece tambin en
el Catecismo de la Iglesia Catlica:
#1196
Los fieles que celebran la Liturgia de las Horas se unen a Cristo, nuestro Sumo
Sacerdote, por la oracin de los salmos, la meditacin de la Palabra de Dios, de los cnticos y
de las bendiciones, a fin de ser asociados a su oracin incesante y universal que da gloria al
Padre e implora el don del Espritu Santo sobre el mundo entero.
Aparece tambin en la actual ley cannica:
"Se invita encarecidamente tambin a los dems fieles a que, segn las circunstancias,
participen en la Liturgia de las Horas, puesto que es accin de la Iglesia." -Canon 1174 2.
Lamentablemente, poco se ha implementado.

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las circunstancias concretas de la existencia el mensaje del Evangelio.

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Oracin sobre las ofrendas:

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este permanece a un lado hasta que termina el evangelio.

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ambas manos mantn el libro a pulso.

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Cuando el sacerdote hace la genuflexin para adorar a cristo presente en el altar, t,

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Los tiempos liturgicos

Fiesta de la Santa Cruz, apstoles, evangelistas y Santos Mrtires.

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especialmente por San Juan (unas 20 veces en su Evangelio). La liturgia la emplea en el

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Cuando se aclama el Evangelio y durante su proclamacin, por que se trata de la

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Vasos sagrados y accesorios

Copn: recipiente destinado a colocar las

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Manutergio: pequeo pao donde el presbtero

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