FACULTAD TEOLOGICA CRISTIANA REFORMADA

LICENCIATURA EN TEOLOGIA

INFORME DE LECTURA CRTICA-COMPARATIVA

Alumno ___JOSE MANUEL ALAS MARN________ Nmero _______________

Fecha___14-04-2015__________

1. Ficha Bibliogrfica completa

Autor: Maxwell, William D. Tradujo: Ros, Roberto R.
Ttulo: El Culto Cristiano. Titulo original: An Outline of Christian Worship.
Lugar de edicin: Methopress Editorial y Grfica Doblas 1753 Buenos
Aires Argentina. 1963
Descripcin: Pdf de 41 pginas tamao cuartilla, interlineado sencillo.

2. Resumen del texto

EL FONDO DE EDUCACION TEOLOGICA
Respuesta a sentida necesidad es el FONDO DE EDUCACIN TEOLGICA.
La magnitud de la empresa a desplegarse a lo largo y ancho del frica, Asia y Amrica
Latina exiga se aliasen recursos humanos y financieros en escala ecumnica. En
conjunto ofrecieron 4.000.000 $ al Concilio Misionero Internacional, este constituy el
FONDO DE EDUCACION TEOLOGICA. Ah se echaron las bases de operacin de

este Fondo. Aproximadamente la cuarta parte del Fondo ha sido consagrada a lo que se
ha dado en llamar El programa de libros de texto.
Con este Programa se propone estimular la produccin de textos de teologa en
las diversas lenguas que se hablan en los tres mentados continentes. La idea es que en
cada una de las principales de ellas se publiquen libros de texto para uso en las
Facultades de Teologa, Seminarios e Institutos Bblicos.

PREFACIO
Con esta obra se ha intentado ofrecer un bosquejo conciso del culto cristiano y
de las formas que ha asumido desde las pocas ms tempranas hasta el presente. La
meta que se ha propuesto ha sido prctica.
El culto pblico solo se ha limitado al culto dominical matutino de la Iglesia, y
todo lo derivad de los oficios corales.

PREFACIO A LA TERCERA IMPRESIN

Si el espacio lo hubiera permitido, se debiera hacer otras alteraciones. Se ha
omitido mencionar el notable enriquecimiento del culto debido a la contribucin de los
grandes himnlogos ingleses de los siglos XVIII y XIX.

I. EL CULTO PRIMITIVO: SUS ORIGENES Y DESARROLLO

El culto consiste en nuestras palabras y acciones. Es la expresin externa de
nuestro homenaje y adoracin, cuando estamos reunidos en la presencia de Dios. Estas
palabras y acciones estn gobernadas por dos cosas: nuestro conocimiento del Dios a
quien adoramos, y los recursos humanos que somos capaces de aportar al culto. El culto

cristiano se diferencia de todos los dems cultos en que se dirige a Dios y Padre de
nuestro Seor Jesucristo.

1. Orgenes
El libro de Hechos retrata la vida primitiva de la iglesia, y las epstolas y el
Apocalipsis aaden mayor detalle. Cuatro cosas sobresalen. Primera, que por lo menos
por algn tiempo los cristianos continuaron participando del culto en las sinagogas y en
le Templo. Segunda, que compartan frecuentemente una comida comn conocida como
el gape. Tercera, que usualmente al finalizar el gape, celebraban la eucarista. Cuarta,
que esta accin era seguida a menudo de profecas o discursos en lenguas. En una poca
relativamente temprana, aproximadamente la mitad del siglo segundo, los elementos
segundo y cuarto desaparecieron del culto cristiano.
La lectura y exposicin de las Sagradas Escrituras en un ambiente de alabanza y
oracin han constituido desde el principio unos de los elementos esenciales del culto
cristiano.
Nuestro Seor mismo, como era su costumbre, haba participado regularmente
del culto de las sinagogas; Pablo siempre iba a la sinagoga como primera cosa cuando
llegaba a una ciudad nueva; y los cristianos de origen judo amaban a la sinagoga y sus
costumbres. El origen de la sinagoga es oscuro. El propsito primario de la sinagoga
era el de capacitas a los hombres para escuchar la Ley leda y expuesta. Alrededor de
esto se reunieron cantos y oraciones en forma natural e inevitable.
Para la alabanza se usaban los antiguos salmos y se compusieron nuevos. Las
oraciones tenan una forma de recitado, y aunque no fueron puestas por escrito hasta
probablemente el siglo cuarto o quinto. Para esta poca tambin se incluan en los
servicios de la sinagoga lecturas de los libros profticos. El cristianismo hered todo
esto del antiguo judasmo.
Pero el culto cristiano no era una copia exacta del culto de la sinagoga. El centro
de inters pas de la Ley a los libros profticos. A todo esto los cristianos primitivos
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aadieron otro elemento derivado directamente de nuestro Seor, la perpetuacin en

oracin y comunin sacramental de la experiencia del Aposento Alto. Y en obediencia a
la exhortacin apostlica, pronto se hizo costumbre la celebracin de la Cena del Seor
en el primer da de la semana.
Reuniendo entonces, las referencias al culto, primero, lo que surgi de la
sinagoga: Lecciones, oraciones en comn, Escritura, salmos e himnos y amenes de la
congregacin. Un sermn o exposicin, una confesin de fe y tal vez ofrendas.
Segundo, comnmente junto a lo anterior, la celebracin de la Cena del Seor.
De esta manera el culto cristiano, como cosa distintiva, naci de la fusin de la sinagoga
y el Aposento Alto; y esa unin data de los tiempos del Nuevo Testamento.
2. La Kiddush y la ltima Cena
El mismo origen de la Ultima Cena, se sostiene que esta deriva de un sencillo
refrigerio compartido semanalmente por pequeos grupos de hombres judos, muy a
menudo por un rabino y sus discpulos. Su propsito era preparar para el Sabbat o para
un festival, y tena carcter religioso.
Al examinar los relatos, encontramos muchas indicaciones de que as tenemos el
origen de la Ultima Cena.
Si la Pascua haba comenzado en la noche en que el fue entregado, nuestro
Seor no habra podido ser juzgado y ejecutado ese mismo da, porque era contra la
Ley.
3. la edad sub-apostlica
Ningn texto litrgico perteneciente a este periodo ha llegado hasta nosotros.
Hasta cerca del ao 140 DC nuestras nicas fuentes de importancia son las cartas de
Clemente de Roma a los corintios (96 DC), la carta de Plinio al emperador Trajano (112
DC) y la Didaj (130-140 DC). La carta de Clemente no es un documento litrgico sino
una exhortacin. La carta de Plinio a Trajano es mas informativa, pero su valor litrgico
est limitado por el hecho que el autor no es cristiano. Nuestro siguiente documento, la

Didaj, aunque su fecha exacta es incierta, describe lo que generalmente se cree era el
culto en crculos cristianos de origen judo en la edad sub-apostlica.
Las oraciones son breves. Se menciona mircoles y viernes como das de ayuno,
el capitulo XIV pone bien claro que el domingo era el da normal fijado para la
celebracin de la Cena del Seor.
4. El siglo segundo
El bien conocido relato de Justino Mrtir del culto dominical en Roma, escrito
en su Apologa el emperador Antonio Pio, 140 DC, podemos estar seguro de que el
culto que describe no est muy alejado de la practica apostlica. Los pasajes ms
importantes:
En primer lugar, hay una descripcin de la celebracin de la eucarista despus
de un bautismo.
Justino afirma ms adelante que estas cosas son recibidas, no como pan vulgar
o como bebida ordinaria sino como la carne y la sangre de Cristo, y que esto es as
de acuerdo con los evangelios. Despus, Justino describe el servicio dominical tal como
se lo celebraba normalmente. Justino finaliza su descripcin mencionando los dones
reunidos por personas pudientes; estos son entregados al presidente para emplearlos
segn le parezca. Seala, en conclusin, que el da cristiano de culto es el primer da de
la semana porque conmemora la creacin y la resurreccin del Seor.
Se observar que en este culto primitivo se mantena un equilibrio entre los
elementos sacramentales y los escriturales: formaban parte integral del rito tanto la
lectura de las Escrituras con instruccin como la consagracin y recepcin del pan y
vino. Faltando alguno de ellos, el rito estaba incompleto.
El celebrante, tal como lo indica su designacin, diriga el culto de pie, detrs de
la Santa Mesa y de frente a la congregacin. Se le conoce como la postura basilicana. La
consagracin se realiza por medio de la oracin, no por formulas. La congregacin es
servida por diconos.
En conclusin, Justino no menciona otra forma de culto que la eucarista.
5. Los siglos tercero y cuarto
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Las fuentes se vuelven ahora demasiado amplias para permitirnos un examen

detallado y solo podemos seguir el curso principal del desarrollo del culto. La evidencia
ms importante viene de los escritos de Clemente de Alejandra (+ c.220), Tertuliano (+
c.240), Orgenes (+ c.251), un libro de oraciones perteneciente a un obispo egipcio,
Sarapon de Thmuis (c.340), consagrado por San Atanasio, y de las conferencias
catequsticas de Cirilo de Jerusaln, desarrolladas en esa ciudad en el ao 347.
Todos estos autores, excepto Sarapion e Hiplito, son reticentes cuando tratan la
oracin de consagracin y la liturgia del Aposento Alto.
Cipriano, es el primero en mencionar el Sursum corda, la oracin de
consagracin en todas las liturgias conocidas. Tambin encontramos en esta poca una
referencia definida a la salutacin, as llamada porque constitua el saludo habitual de
los cristianos al encontrarse.
El ceremonial era sencillo: todo era hecho decentemente y en orden. Las
oraciones se decan de pie o de rodillas. Se lean las lecciones desde una tribuna, y el
sermn era predicado desde las gradas del santuario. Los donativos y limosnas se
colectaban a la hora del ofertorio. Gradualmente empezaron a aparecer mayores signos
de respecto, tanto en los clrigos como en la congregacin. El celebrante podra ser un
obispo o presbtero, y no era desusada la prctica de la celebracin conjunta, en la que el
obispo y sus presbteros, recitaban la liturgia al unsono. El diacono principal diriga a la
congregacin durante el culto, y recitaba algunas letanas. Otros diconos guardaban el
orden. El culto estaba todava en un estado fluido.
El servicio comienza cuando los clrigos han ocupado sus lugares detrs de la
Santa Mesa en el santuario. Despus de las oraciones privadas, comienzan las lecciones;
la ultima es siempre un Evangelio, ledo por un diacono. Los cantores, en las gradas de
una tribuna, dirigen el canto entre las lecciones. Luego predica el obispo. Habiendo
finalizado la instruccin, el diacono dirige letanas para los catecmenos y otros. As
concluye la liturgia de la Palabra.

Ya vemos como ha crecido la liturgia. Aunque todava no aparecen formas

rgidas, excepto en el dialogo. No es difcil comprender como apareci una forma
tradicional de palabras, accin y estructura. Quienes hacen las mismas cosas con
frecuencia, caen en el hbito de hacerlas de la misma manera, especialmente si no hay
razn para un cambio.
Probablemente los servicios tenan una duracin de cerca de tres horas, y las
oraciones eran paralelamente largas, pero el culto en general tena un carcter tal que
evocaba respuesta y cooperacin.
Como un ejemplo de la oracin de consagracin del periodo tenemos la del
obispo Sarapion. Representa la costumbre egipcia alrededor de mediados del tercer
siglo, y puede notarse la influencia de la Didaj o de un rito anterior que influyera
sobre ambos. La oracin carece de gracia y cohesin literarias, y est dominada por el
concepto alejandrino del Logos.
Despus del Sursum corda, comienza as:
* Prefacio: accin de gracias y adoracin.
* Oblacin e institucin.
* Epiclesis.
* Intercesiones.
6. El orden eclesistico de Hiplito (Siglo tercero)
En tiempos pasados, deferan las opiniones en cuanto al lugar, fecha e
importancia del llamado Orden eclesistico egipcio, pero ahora hay acuerdo general
de que se trataba originalmente de un documento griego titulado La tradicin
apostlica, compilado por Hiplito de Roma en el segundo cuarto del tercer siglo.
Para nuestros fines, la parte importante del orden de Hiplito es la oracin de
consagracin empleada en la eucarista en ocasin de la consagracin de un obispo.
Lo que sigue es una traduccin de la oracin de consagracin. Posee la ternura y
concisin que desde el principio caracteriz a la oracin occidental y especialmente a la
romana. La divisin en partes me pertenece; el orden de las partes posee mucha
significacin:
Despus del beso de la paz, los diconos presentan el pan y el vino a la santa
Mesa, y el obispo, imponiendo sus manos sobres los dones, comienza la oracin
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eucarstica, acompaado por los presbteros que celebran conjuntamente con el la

salutacin y el Sursum corda preceden a la oracin que comienza con accin de gracias
por la redencin.
* Palabras de la institucin.
* Oblacin y epiclesis.
* Oracin del presbtero. Y la congregacin dir: Amen.

3. Conceptos claves o ideas centrales

El culto primitivo: sus orgenes y desarrollo.
Concepto de culto: Consiste en palabras y acciones como expresin externa de nuestro
homenaje y adoracin, cuando nos reunimos en la presencia de Dios.
- Orgenes: El cristianismo hered la liturgia juda de la sinagoga y el Templo.
Aunque no era una copia exacta. El centro de inters pas de la Ley a los libros
profticos y un siglo ms tarde, al Canon, cuando este fue constituido.
Aparte de esto los cristianos primitivos aadieron otro elemento, la perpetuacin
de la oracin y comunin sacramental de la experiencia de nuestro Seor en el Aposento
Alto.
- La Kiddush y la Ultima Cena: La ltima cena parece derivar de un sencillo
refrigerio compartido semanalmente por grupos de pequeos. O bien, deriva de la
Pascua juda.
- La edad sub-apostlica: Ningn texto se conserva de este periodo. Hasta cerca
del ao 140 dC las nicas fuentes de importancia eran la carta de Clemente de Roma a
los corintios (96 dC), la carta de Plinio al emperador Trajano (112 dC) y la Didaj (130140 dC). Esta ltima es la que ms informacin nos da al respecto, debido a su cercana
con la era apostlica.

- El siglo segundo: Tenemos el bien conocido relato que hace Justino Mrtir del
culto dominical de Roma. Justino describe el servicio dominical tal como se celebraba
normalmente. En este culto se observa un equilibrio entre los elementos escriturales y
sacramentales.
- Los siglos tercero y cuarto: Las fuentes se vuelven ahora demasiado amplias
para permitir un examen detallado. Los autores ms destacados, son reticentes cuando
tratan la oracin de consagracin y la liturgia del Aposento Alto. El ceremonial era
sencillo. Gradualmente empezaron a aparecer mayores signos de respeto, tanto de los
clrigos como de la congregacin. El culto era an fluido.
Los servicios de dividan en: Prefacio; accin de gracias y adoracin. Oblacin e
institucin. Epiclesis. Intercesiones.
- El orden eclesistico de Hiplito (Siglo tercero): La parte importante del orden
es la oracin de consagracin empleada en la eucarista en ocasin de la consagracin
del obispo. La divisin en partes posee mucha significacin: despus del beso de paz,
los diconos presentan el pan y el vino a la santa Mesa, y el obispo, imponiendo sus
manos sobre los dones, comienza la oracin eucarstica. Palabras de la institucin.
Oblacin y epiclesis. Oracin del presbtero. Y la congregacin dice: Amen.

4. Puntos de valor que encuentro en el texto

- Principalmente uno: El no olvidar los orgenes. Creo que es de sabio recordar
cmo se comenz, de donde procedi, cmo se organiz en sus comienzos y los dems
por qu.
Casi siempre creemos que lo actual o lo nuestro siempre es lo mejor; y a veces
es un gran error. Como militar aprend la frmula de la milsima. Esta nos ensea que

un desvo pequeo de 1 mm a lo largo de un recorrido de 1.000 mts, produce un desvo

de 1 mt.
1.000 mts

1 mm

1 mt

Si trasladamos esta frmula, en lugar de espacio, la aplicamos al tiempo,

podemos observar como un error cometido hace siglos, se puede desviar tanto de la
verdad que al final, lo que tenemos hoy no tiene ningn parecido con la misma.
Otra enseanza militar que podemos aplicar a este tema es: Que cuando uno se
pierde en medio de un recorrido sea en una zona conocida o no, lo mejor es volver al
punto de partida y volver a tomar el camino correcto. Y creo que no es muy
descabellado hacer esto en relacin a la liturgia que actualmente impera en muchas
iglesias. Liturgia donde se destaca ms las luces y el sonido (multimedia) y los
instrumentos musicales (emociones) que lo que en verdad tendra que destacar: La
adoracin a nuestro Padre Dios. Y he aprendido, y no solo con esta asignatura, que esta
es ms efectiva y hermosa cuanto ms nos acerquemos al Aposento Alto. Pero por
supuesto sin olvidar que vivimos en el S.XXI, por lo que debemos actualizar o
adaptar, como Jess haca con la parbolas, las enseanzas de siempre con mtodos
actuales.
Sencillo no, pero necesario.

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5. Desafos que le presentan

- Volver a los orgenes. Porque sabemos que estos orgenes cimentaron la iglesia
de hoy. El fundamento de los apstoles sobre la piedra angular, y este fundamento
pasa por la liturgia, la celebracin del culto de la manera que nuestra adoracin llegue al
Padre.
- El principal desafo es este. Volver a el, pero en el S.XXI y sin que nos ocurra
como a la iglesia catlica, que cay en el ritualismo estricto pero vaco.
-Cierto es, que todo lo que aprendemos, nos ayuda a madurar y a hacer nuestro
servicio ms excelente para Dios. Y esto es lo que intento, y en este caso con esta
asignatura; llevar componentes de la liturgia que no incluamos, a nuestro culto
dominical, sin que caer en un formalismo repetitivo.

6. Deficiencias o lagunas del texto

- Creo que ninguna. Tampoco puedo opinar mucho ya que es un tema que acabo
de estudiar y no tena base para comparar con este autor. Pero lo que hemos ledo y
trabajado, no observo lagunas ni deficiencias apreciables, aunque como l ha
mencionado, el tema muchas veces es tan extenso que se hace difcil hacer referencia a
todo.

7. Objeciones a las tesis del autor

- Principalmente una, la referente a la Ultima Cena. El autor hace referencia a la
Kiddush. Y aunque el aporta base para tal afirmacin, no la comparto. Creo que el Seor
celebr la Pascua juda, y aunque en los relatos de los evangelios no se hace mencin al
cordero o al pan cimo, por ello no podemos decir que no estuviesen presentes.

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Adems la Pascua juda siempre se celebraba el:

Lev 23:5 En el mes primero, a los catorce del mes, entre las dos tardes, pascua
es de Jehov.
Lev 23:6 Y a los quince das de este mes es la fiesta solemne de los panes sin
levadura a Jehov; siete das comeris panes sin levadura.

Y nuestro Seor fue crucificado el da catorce del mes, segn el evangelio de

Juan. Por lo que l lo que celebr entre las dos tardes fue la Pascua, como marcaba la
Ley, aunque en ese ao, como leemos en los evangelios, era una Pascua solemne y los
judos, se cree que la hicieron coincidir con el sbado, por lo que el pueblo, al
contrario del Seor y los apstoles, no celebraron la Pascua en la fecha que Dios marc.
Por eso pudo cumplirse que el Seor fue muerto a la hora que era sacrificado el cordero
pascual, y esto no poda haberse cumplido si el pueblo ese ao hubiese celebrado la
Pascua en la fecha marcada.
Por esto creo que Jess, como l mismo dijo, vino a cumplir la Ley y no a
abolirla, y en este caso como judo que era, celebr la Pascua en el da sealado por
Dios.
NOTA: Los corderos eran sacrificados entre las 3 p.m. y las 5 p.m. del
14 da del mes judo de Nisan (correspondiente a Marzo/Abril de nuestro
calendario). La comida de Pascua empezaba al anochecer a la salida de la
Luna, al comienzo del 15 Nisan (el da judo va de anochecer a anochecer)
(Levtico 23, 5; Nmeros 28, 16). El Evangelio de Juan difiere de los otros tres
cuando dice que el juicio y la ejecucin de Jess fu el da antes de la Pascua
(Juan 18, 28 y 19, 31), el 14 Nisan.

8. Como intentar utilizar este material

- Ya lo estoy usando. Como he mencionado antes, estamos reorganizando
nuestro culto dominical estructurando equilibradamente: Oraciones, alabanzas y
palabra.

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- Eso s, creo que la alabanza es solo y exclusivamente para adorar a Dios y

preparar nuestros corazones para la ntima comunin con El a travs de su Palabra y el
mover del Espritu Santo. Por lo que difiero, cuando se nos habla de usar himnos o
canticos como preludio o, entre oraciones o de cualquier otra forma, como si de rellenar
un hueco. La alabanza es adoracin sea con himnos, salmos u otro tipo de letra que
glorifique a Dios y creo que ese es solo el uso que se le debe dar.
Mientras se adora, se puede leer la Palabra, orar o glorificar el nombre del
Seor; todo eso es adoracin.

9. A quien recomendara este trabajo y por qu

- A la mayora de las iglesias que conozco. Y principalmente las de corte
carismtico que como sabemos, tienen una liturgia ms emocional y fuera casi siempre
de un orden.
- Debemos aprender cada da a adorar a Dios. No caer en formalismos religiosos
ni en espectculos sensacionalistas. La adoracin solo es posible si sale de un corazn
regenerado por el Seor y agradecido a l, porque: EL ES DIGNO.

10. Cualquier otro u otros items que considere pertinente

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