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Jacques-Alain Miller
Segunda lio do Curso
(quarta-feira 26 de janeiro de 2011 )
II
Na vez passada, usei minhas mos para lhes fazer a mmica da
relao entre os dois crculos, cuja articulao constituinte do
objeto topolgico chamado toro, o primeiro da ordem topolgica
introduzido por Lacan na psicanlise.
Essa topologia , de algum modo, um novo imaginrio inventado
por Lacan, uma vez que ele a pescou nas matemticas para nos
levar a executar novas formas.
Alis, o uso que fao da expresso novo imaginrio se justifica,
pelo fato de Lacan me parece ter sido levado a isso por uma
obra intitulada La gomtrie et limagination. Um de seus coautores, David Hilbert, bastante conhecido, foi um matemtico muito
importante do final do sculo XIX, um orculo das matemticas que,
na ocasio, acrescentou um con vocent que identifico menos, enfim,
que me desconhecido. Foi ali que Lacan pescou a banda de
Mbius, o toro e o cross-cap, fornecendo assim novos recursos aos
psicanalistas, isto , essencialmente, novas relaes mais
representveis. O prprio Lacan, em seus Seminrios, se exercitou
em desenh-los com uma dedicao que admiro, tanto mais
porque, nisso, no sou seu mulo. Cabe notar que penso j t-lo
feito em algum outro momento desse Curso no encontramos
essa figuras topologicas representadas em nenhum escrito de
Lacan, o que no significa dizer que elas ali estejam ausentes. Elas
ali esto a ttulo de suporte constante. Ele escreveu sobre essa
topologia num texto que figura nos Outros escritos intitulado O
aturdito (Ltourdit), ttulo de Molire, modificado pelo acrscimo
de um t final, que evoca precisamente os tornos [volteios] do dito,
que situei sobre o crculo do toro que chamei de cilndrico.
Posso dar meu testemunho e, claro, trata-se de um testemunho
que vocs podem considerar como uma cauo, j que sou o nico
testemunho disso. De todo modo, vocs aqui esto em um bom
nmero e devem saber que, estando no leme, me esforo para no
lhes contar boatos. Sou testemunho de que Lacan, engajado na
redao de O aturdito , a fim de satisfazer a uma demanda que
lhe fora feita para contribuir em uma compilao. Acho que me
lembro dela, est nos textos do servio do hospital Sainte-Anne
onde ele fazia sua apresentao. Ento, j tendo escrito algumas
N.T.: aqui, Miller faz um jogo de palavras valendo-se da homofonia entre tang
(charco, lagoa) tant (ente)
ningum e, se assim posso dizer, ela est o tempo todo por cima de
tudo.
Ao passo que, aqui, o real de que se trata um real que tem efeitos
e ao qual se tem acesso por meio da razo porque ele , de ponta a
ponta, racional. E, se eu quisesse ainda simplificar, poderia repartir,
como se fazia na Antiguidade, Hegel e Schopenhauer, assim como
Herclito e Demcrito. Hegel que ri e Schopenhauer que chora.
Schopenhauer o pessimista, para quem as coisas no podem
terminar bem, e Hegel, para quem, continuamente, a racionalidade
do real opera, no final de tudo, ao final de todas as astcias. Hegel
que teve a ideia de todo modo isso foi lido assim de uma grande
reconciliao no saber absoluto e Schopenhauer, encenando um
tipo de Zazie que diz: Saber absoluto uma ova! Nietzsche o retoma.
Assim, desde ento, h duas grandes famlias de esprito na
filosofia: os pessimistas e os otimistas.
Eu simplifico para deixar-lhes uma lembrana da dominao
exclusiva de Hegel sobre os espritos, a partir de Lacan. Tento inflar
um pouco a figura de Schopenhauer que no ocupa o mesmo lugar,
e a reforo com o suporte daquele que se apresentou como seu
discpulo, a saber, Nietzsche, do qual procede toda a fieira antihegeliana do pensamento que desembocou na Frana no sculo
XX, a saber: Georges Bataille, Blanchot, Deleuze e outros
filsofos....
Ento, a partir do momento em que o real apreendido como
Wirkliche e Lacan evidentemente viu a favor disso e valorizou
o fato de se encontrar Reale e Wirkliche no texto de Freud , se
determina uma hierarquia do que existe naquilo que . H uma
ontologia inferior, h as entidades aparentes, contingentes e
transitrias. De um modo geral, diria as entidades subdesenvolvidas
do ponto de vista da razo, que dependem de outras entidades, as
entidades parasitas, de algum modo, ou simplesmente possveis
que podem ou no existir. Depois, h o que , em sentido forte, ou
seja, o que absorve essas condies de existncia, isto , se
apresentou como necessrio e desenvolveu sua necessidade at
uma forma superior de ser.
No se pode dizer que Hegel simplesmente abenoava tudo o que
era em nome do que era wirklich. Ao contrrio, ele fazia no que ,
distines entre o que apenas aparncia, o que no desenvolveu
a necessidade de sua existncia, e as formas plenas do ser,
restando, no pice, um Deus que operou, mediante as astcias da
razo, um absoluto que , de algum modo, substancial, no sentido
do Deus de Spinoza, uma reedio do Deus de Spinoza.