El espritu hoy en da / Jean-Luc Nancy

Preferiramos callar. Frente al horror y la emocin. Frente a los efectos de la proximidad

pues lo que ha pasado en Pars sigue pasando desde hace mucho tiempo en Bombay,
Beirut, Kabul, Bagdad, New York, Madrid, Casablanca, Alger, Amman, Karachi,
Tunes, Mossoul, etc, etc. frente a la miseria de nuestras indignaciones (justificadas pero
vacas) o nuestras protestas (deberamos, no hay ms qu) y el plomo de las
perspectivas (control, reaccin).
Preferiramos callar tambin a causa de la consciencia agudizada que nos abraza desde
que nos representamos la inextricable complejidad de las gnesis, causas,
encadenamientos de procesos manifiestamente enmaraados y envueltos en una
coyuntura mundial de grandes enfrentamientos econmicos y geopolticos. Sobre el
plano del pensamiento, igualmente, la hora no es la de los no hay ms qu.
Es necesario sin embargo intentar hablar, por las mismas razones. No slo porque la
emocin lo reclama, sino tambin, y sobre todo porque la potencia de esta emocin
tiende a otra cosa distinta de amplificar los atentados. Esto ltimo no es menos
destacable toda la coordinacin, esa eleccin de tiempo y de lugares, dicen mucho
sobre el trabajo previo- pero en todo esto hay ms: la amplitud de una larga secuencia
que comienza hace 25 aos (para permanecer en los lmites de la percepcin inmediata),
en la Argelia de los aos 90 con la fundacin de G.I.A. (Grupo Islmico Armado).
Veinticinco aos, una generacin, no es simplemente un calculo simblico. Esto

significa que se despliega un proceso, que tiene lugar una maduracin, que se
caracteriza una experiencia. Los perfiles, las tonalidades, las disposiciones son
desarrolladas; nada fijo ni definitivo, seguramente, nada sobre lo que se disponga un
manto de recubrimiento de la historia del tipo siglo, sino por el contrario una
configuracin o al menos la forma de un giro, la energa de una inflexin, de un
impulso.
La fuerza de la que esta cargada la noche del 13 de noviembre de 2015 en Pars revela
esta energa. Lo es igualmente porque parece comprometer inmediatamente la
perspectiva sea de un giro decisivo, sea del detonador de una nueva generacin: 25 aos
frente a nosotros para alcanzar otro escaln o superar otro umbral. Muchos de los que
ametrallaban con ese salvajismo no haban alcanzado los 25 aos; ellos entran muertos
o heridos en esta oscuridad amenazante.
La fuerza en cuestin es obtenida, para lo que la constituye esencialmente, fuera, en los
medios de lo que se llama fundamentalismo o fanatismo. Ciertamente, el
fundamentalismo activo, vindicativo y agresivo sea islmico (sunita o chiita), catlico,
protestante, ortodoxo, judo, hinduista (excepcionalmente budista)- caracteriza una parte
no despreciable de los ltimos 25 aos. Pero cmo no sealar que este
fundamentalismo contestaba a eso que podemos designar como el fundamentalismo
econmico, inaugurado con el fin de la bipolaridad y con la extensin de una
globalizacin que ya comprometa y diseaba casi a dos generaciones anteriores (la
aldea global de MacLuhan data de 1967)? Cmo no sealar tambin la urgencia por
eliminar las experiencias totalitarias como si la simple democracia representativa
acompaada del progreso tcnico y social respondiera perfectamente a las inquietudes
planteadas desde hace mucho tiempo por el nihilismo moderno y el malestar en la
civilizacin del que hablaba Freud en 1930?
El fundamentalismo liberal afirma el carcter fundamental de una ley que supone
natural, la de la produccin competitiva ilimitada, la de la expansin tcnica no menos
ilimitada y sobre todo la de la reduccin tendencialmente ilimitada de cualquier otra
especie de derecho del derecho poltico del jefe, sobre todo si este ltimo intenta
reglamentar la ley natural segn las exigencias particulares de un pas, de un pueblo y
de una forma de existencia comn. El Estado llamado de derecho representa de
manera paradjica la forma a la vez necesaria y tendencialmente exange de una
poltica privada de horizonte y de consistencia. Nuestro humanismo productivista y
naturalista se disuelve en s mismo y abre la puerta a demonios inhumanos,
sobrehumanos, demasiado humanos
El fundamentalismo religioso puede limitarse a la observancia de una doctrina y de un
rito inmutable, sin interferencias con el contexto socio-poltico. Cuando quiere ser
activo en ese contexto, presenta una doble postulacin: de una parte se trata de
encontrar la fuerza de un fundamento mstico, de otra parte de permitir a esta fuerza
cohabitar con intereses tcnicos y econmicos a fin de entrar en sus relaciones de poder.
El sntoma ms elocuente de esta empresa es la adaptacin del funcionamiento bancario
a la ley islmica y recprocamente. Otro sntoma es la guerra de las religiones: la

revolucin iran de 1979, al mismo tiempo que ha marcado el sueo de un islam

poltico, tambin ha llevado a ese terreno la mayor divisin interna del islam. Como las
de la antigua Europa, las guerras de religiones responden a enfrentamientos sociales y
polticos. Podramos decir, simplificando, que los conflictos actuales del Medio Oriente
diferentes del ligado a Israel- provienen del fracaso de tentativas al parecer
progresistas de revolucin postcolonial (Egipto, Siria, Irak, Argelia).
A una post-colonizacin, tanto impedida como desviada por los intereses de los
excolonizadores como por las relaciones de fuerza entre excolonizados, se aade una
situacin econmica trastornada por la demanda energtica incrementada y por la
transformacin del sistema monetario y financiero. Dicho de otro modo, desde hace dos
o tres generaciones la configuracin mundial esta envuelta en una transformacin mayor
de la cual los problemas del espacio mediterrneo y europeo no son ms que uno de los
aspectos los otros se sitan en las transformaciones de Oriente y de Amrica Latina.
As pues el fanatismo encuentra hoy en da posible reclutar por fuera del mundo que
delimitamos simplemente como rabe-musulmn.
En cuanto al mundo musulmn mediterrneo, y aqu tambin al precio de una
simplificacin, es necesario reconocer la oposicin entre chiismo y sunismo (que
recorta tambin la diferencia entre la cultura persa y la cultura rabe) que se traduce por
una diferencia importante en la manera de configurar el lazo entre religin y sociedad.
El modelo de una impregnacin religiosa integral de la existencia, de la cultura y del
derecho que reivindica el fundamentalismo sunita permanece en parte extrao al espritu
mesinico del chiismo (dicho esto sin olvidar el comportamiento efectivo del Estado
iran). Lo cual no deja de tener consecuencias en las relaciones con los pases europeos
y americanos.
Estos cuantos recuentos demasiado esquemticos para simplemente evocar el peso
considerable de los datos que una reflexin lucida debe considerar. Pues ese peso es
precisamente el que debe volver posible el desencadenamiento de fanatismos tan
violentos y excesivos como los que vemos hoy en da. Cuando un mundo se deshace la
demencia se exacerba. En las mutaciones surgen las posibilidades letales. La inquisicin
espaola o los fanatismos de la poca de la Reforma como otros (comenzando por los
primeros cristianismos) estn sin duda siempre correlacionados con las situaciones
crticas, sea sobre el plano social o sobre el existencial.

Esta pesadez y esa exasperacin renovada no favorecen ciertamente las vas de una
resolucin. Al menos podemos y debemos saber que no estamos simplemente frente al
desencadenamiento repentino de una barbarie cada de no se sabe que cielo. Estamos
frente a un estado de la historia, de nuestra historia la de este Occidente vuelto
mquina mundial inquietante para s misma y por s misma.
Sera demasiado fcil condenar esta historia, tanto como querer justificarla. Pero
nosotros no podemos no preguntarnos si es posible salir de su propio impasse sea
nihilista, capitalista, islamista o todo a la vez.

Hablando de la toma de Roma por Alarico, Agustn, en Hipona, a donde afluan los
refugiados romanos, declaraba que de la carne sofocada debera manar el espritu.
Dnde encontrar el espritu hoy en da?
Dnde encontrar el espritu hoy en da? Es una pregunta dos veces extraa. De una
parte cmo se puede encontrar el espritu, descubrirlo en alguna parte?... de otra
parte la palabra espritu es una de las ms usadas, una de las ms riesgosas y de las
ms peligrosas. Ha servido para lo mejor y para lo peor. No podemos olvidar la palabra
de Marx que calificaba la religin de espritu de un mundo sin espritu. Para designar
la ausencia de algo, es necesario conocer esa cosa. Marx tiene entonces al menos una
nocin, un sentimiento o un indicio acerca del espritu. Marx es conocido como
materialista: cmo puede hablar de espritu? l habla porque su materialismo es el de
la produccin por el hombre, a travs de su trabajo, de su propio sentido (o de su propio
valor en tanto que valor absoluto, ni intercambiable ni simplemente de uso).
Con o sin Marx podemos decir que el espritu designa la produccin de un sentido
(como cuando se habla del espritu de Dante o del espritu del arte romano). Un
sentido no es una significacin que se supone completa (como Dios o lo bueno), es
un movimiento por el cual una existencia se relaciona con el mundo, con los otros y
consigo mismo. Esa relacin se renueva sin cesar y no se fija en ninguna parte (fija,
deviene dogma o ley, ya no es espritu sino letra inerte).
No se trata de encontrar el espritu pues no est en ninguna parte y no consiste en algo
situable (como un texto o un nombre o una forma, una imagen, etc.). El espritu est ya
ah en el slo hecho de interrogarse sobre l y est an ah mismo cuando esta pregunta
deviene inquietud y sentimiento de una falta. Est entonces ah, en ese lugar que no es
ninguna parte sino por todas partes a travs de nuestros actos, nuestras palabras,
nuestras relaciones. Esta ah como el brote que nos hace exigirlo.
Demasiado frecuentemente hoy en da se cree poder designarlo como el espritu del
humanismo, del derecho, de lo que se llama valores. Sin embargo es manifiesto que
esas palabras entre ms se las invoca ms vacas suenan. Ese trata del espritu cuando
las palabras no estn vacas. Cuando estn vacas es necesario cambiar.
El hombre es una palabra que debe ser cambiada o recargada de sentido. No es un
trabajo lingstico, es una tarea prctica, concreta, que puede resumirse como la tarea de
transformar toda una cultura, una sociedad o una civilizacin. Tenemos nuevas
significaciones, como las de fibra, nanosegundo, mercado o red. Pero no
tenemos ms que una palabra vieja Espritu- para decir eso de lo que nuestras
palabras no hablan, o no de manera comprensible: como nuestra existencia la de todos,
de todas las presencias, humanas, vivientes, csmicas- existe, en el sentido fuerte del
termino, es decir se hace, se forma, se acta en las relaciones
Tenemos el sentimiento y an la consciencia de que nuestra civilizacin ha, ella misma,
borrado el espritu que haba sido suyo. No volveremos atrs o bien paralizamos la
existencia.

El espritu de hoy est ya ah, al menos de esta manera: existimos, deseamos e

inventamos la fuerza, los sentidos y las formas de existir.
Inversa y recprocamente: cuando Marx habla de espritu pensando en la produccin
por el hombre del valor humano, l sabe evidentemente que este valor no es ni un puro
ideal flotando en el aire, ni una simple realidad tangible como un tejido o un fusil. l
sabe de hecho que nada existe bajo lo uno o bajo lo otro de esas formas que son
idealidades de significacin, palabras de las que el sentido no hace sentido ms que
siendo trabajado, elaborado, transformado en un uso y en un intercambio para los cuales
no hay moneda, ni convertibilidad de valores, no hay equivalente general. Y es esto lo
que l puede llamar, fugitivamente, espritu: la apropiacin de lo que no es propiedad
de algo, al contrario es un ser-propiamente, un propiamente-existir.
La destruccin del hombre por el hombre siempre acompaa la produccin humana. No
slo por la guerra o por la muerte sino por la explotacin, el sometimiento, la
dominacin, la traicin, el robo, y todo lo que podemos llamar alienacin, sea que
ponga en juego a los otros o a s mismo. La alienacin est, en suma, correlacionada con
la produccin de la existencia propia. Lo es porque ese propio no est dado, no es
identificable ni, en suma, apropiable.
Este no es un asunto menor y ocupa a los hombres desde que son hombres. Pero una
civilizacin que ha convertido la dominacin en apropiacin de todos los bienes, de una
parte, y que de otra parte ha construido el dolo de un dominador universal que reducir
al hombre a ser el ejecutor de su dominacin, esta civilizacin est deshacindose y
desasindose de s misma. Es su espritu quien entra en convulsin.

Jean-Luc Nancy
Tomado de: http://strassdelaphilosophie.blogspot.com.co/2015/12/lesprit-aujourdhuijean-luc-nancy.html
Traduccin: e. Cali, enero de 2016