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Responsabilidade e heurstica do
temor em Hans Jonas*
Este texto fruto da Bolsa de Iniciao Pesquisa concedida pela Universidade de Caxias do Sul
(Pibic-UCS).
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Ps-Doutor em Filosofia. Professor no PPGFil da Universidade de Caxias do Sul. E-mail:
pcnodari@ucs.br
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Graduanda em Filosofia e Psicologia pela Universidade de Caxias do Sul. E-mail:
lapacheco@ucs.br
Conjectura: Filos. Educ., Caxias do Sul, v. 19, n. 3, p. 69-95, set./dez. 2014
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tica e tecnologia
Na concepo de Jonas, importante considerar uma modificao
significativa diagnosticada a respeito do cenrio tecnolgico moderno.
Tal realidade, j h algum tempo, situa-se como um risco iminente de
efeitos por vezes incalculveis e irreversveis, cujas consequncias centramse no futuro da humanidade, fomentando, por conseguinte, por um
lado, o questionamento acerca do lugar e da importncia da tecnologia,
e, por outro, atingindo o cerne dos sistemas de pensamento tico e
moral vigentes. Para Jonas, o elemento decisivo e no considerado pelas
chamadas ticas tradicionais exatamente o carter cumulativo e
irreversvel das aes. (SANTOS, 2012, p. 424). Trata-se de tomar em
conta na tica jonasiana no apenas as consequncias diretas e previstas,
mas tambm as indiretas e imprevistas. Jonas elucida tal questo da
seguinte maneira:
Sob tais circunstncias, o saber torna-se um dever prioritrio, mais
alm de tudo o que anteriormente lhe era exigido, e o saber deve ter a
mesma magnitude da dimenso causal do nosso agir. Mas o fato de que
ele realmente no possa ter a mesma magnitude, isto , de que o poder
previdente permanea atrs do saber tcnico que confere poder ao
nosso agir, ganha, ele prprio, significado tico. O hiato entre a fora
da previso e o poder do agir produz um novo problema tico.
Reconhecer a ignorncia torna-se, ento, o outro lado da obrigao do
saber, e com isso torna-se uma parte da tica que deve instruir o
autocontrole, cada vez mais necessrio, sobre o nosso excessivo poder.
Nenhuma tica anterior vira-se obrigada a considerar a condio global
da vida humana e o futuro distante, inclusive a existncia da espcie.
O fato de que hoje eles estejam em jogo exige, numa palavra, uma nova
concepo de direitos e deveres, para a qual nenhuma tica e metafsica
antiga pode sequer oferecer os princpios, quanto mais uma doutrina
acabada. (2006, p. 41).
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e servir de motivo para um novo princpio, que, por seu turno, possa
funcionar como uma prescrio prtica. Essa prescrio afirmaria, grosso
modo, que necessrio dar mais ouvidos profecia da desgraa do que
profecia da salvao. (2006, p. 77, grifos do autor).
Heurstica do temor
O temor se torna a obrigao preliminar de uma tica da
responsabilidade, assegura Jonas. Do temor deriva uma atitude tica
fundamental, agora, repensada a partir da vontade de evitar o pior.
Quanto mais prximo do futuro estiver aquilo que deve ser temido,
mais essa heurstica se torna necessria. Jonas entende que o temor
essencial para uma tica da responsabilidade, pois atravs dele que o
ser humano poder agir e refletir sobre o destino da humanidade. O
sacrifcio do futuro em prol do presente no logicamente mais refutvel
do que o sacrifcio do presente a favor do futuro. A diferena est apenas
em que, em um caso, a srie segue adiante e, no outro, no. (2006, p.
47). A heurstica do temor no se refere a algo paralisante ou patolgico,
mas a um temor que desperta para o pensamento e para a ao
responsvel. Temor no um medo que inviabiliza ou desencoraja a
prosseguir no caminho, tambm no euforia e tampouco covardia. Ele
vem a ser muito mais deliberao diante da escolha responsvel do
cuidado e do zelo pela vida tanto humana quanto extra-humana. Assim,
para Jonas, o temor e o respeito pelo ser so as condies fundamentais
e inalienveis para a formulao da tica da responsabilidade. (FONSCA,
2011, p. 250). O sentimento de responsabilidade, ainda que imbudo
de muita esperana de evitar o mal, implica temer pelo pior, pois o
reconhecimento do malum infinitamente mais fcil do que o do bonum;
mais imediato, mais urgente, bem menos exposto a diferenas de
opinio. (JONAS, 2006, p. 71). Em outras palavras, pode-se afirmar que
a responsabilidade no um sentimento qualquer, isto , reveste-se de
uma heurstica de esperana e contrabalanada pela do temor, sendolhe, entretanto, esta, mais urgente considerar.
Tendo-se em vista essa ltima informao, a primeira coisa que se pode
afirmar : o temor sempre temors de ou por algo. Teme-se que
alguma coisa acontea a algo ou a algum. Essa simples operao nos
diz que o temor , portanto, relacional. Mas esse carter relacional no
prprio do temor apenas. Todo sentimento, com exceo da angstia,
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2006, p. 78). preciso, pois, que o ser humano tenha uma atitude
muito honrosa como tal.
nesse sentido que ele prope que tenhamos uma nova espcie de
humildade, isto , um certo temor, mas no aquele que advm da
conscincia de nossa pequenez, e sim aquele que emana da reverncia
ante nosso poder cada vez mais incalculvel. O temor, nesse contexto,
seria para Jonas um sentimento de respeito cautelo-so, intencionalmente
colocado no clculo das probabilidades, o que bem diferente do
simples medo, como reao instintiva e natural (imediata) que existe
em ns como mecanismo de autodefesa diante de uma situao
ameaadora. (SANTOS, 2012, p. 425).
para um todos imaginrio, sem conexo causal com ele (se cada um
fizesse assim): ao contrrio, as aes subordinadas ao novo imperativo,
ou seja, as aes do todo coletivo, assumem a caracterstica de
universalidade na medida real de sua eficcia. Elas totalizam a si
prprias na progresso de seu impulso, desembocando forosamente
na configurao universal do estado das coisas. Isso acresce ao clculo
moral o horizonte temporal que falta na operao lgica e instantnea
do imperativo kantiano: se este ltimo se estende sobre uma ordem
sempre atual de compatibilidade abstrata, nosso imperativo se estende
em direo a um previsvel futuro concreto, que constitui a dimenso
acabada de nossa responsabilidade. (2006, p. 48-49, grifos do autor).
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portanto, [que] necessrio, em se tratado de tica e dever, aprofundarse na teoria dos valores, ou melhor, na teoria do valor como tal, pois
somente de sua objetividade se poderia deduzir um dever-ser objetivo
e, com ele, um compromisso com a preservao do Ser, uma
responsabilidade relacionada ao Ser. Nossa questo tico-metafsica
sobre o dever-ser do homem, num mundo que deve ser, transformase na questo lgica sobre o status dos valores como tais. (JONAS,
2006, p. 103).
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Consideraes finais
Nota-se, ento, a urgncia da tica justificar-se no agir do ser
humano em sua totalidade. Ela existe para ordenar suas aes e regular
seu poder de agir. Sua existncia tanto mais necessria, portanto, quanto
maior for o poder de agir que ela tem de regular. Assim como deve estar
adaptado sua magnitude, o princpio ordenador tambm deve adaptarse ao tipo de ao que se deve regular. (JONAS, 2006, p. 65-66). Por
isso, novas condutas exigem novas regras ticas, e, quem sabe, at mesmo,
uma tica de um novo tipo. Nesse sentido, Jonas elege a responsabilidade
como princpio fundamental para dirigir a ao e para fundamentar
uma tica para a era tecnolgica.
A despeito das crticas que se podem tecer tentativa e s tratativas
de Jonas, constata-se, observando atentamente a poca hodierna, a
mudana da ao humana em uma dupla direo: por um lado, percebese o risco que a cincia e a tecnologia, sob o af do excesso de poder e de
seu grande potencial de interveno, ameaam as condies de
sobrevivncia da humanidade e das demais formas de vida a ponto de
poder colocar em xeque a possibilidade e as condies da existncia dos
seres vivos; e, por outro lado, o perigo direciona-se para o poder de
interveno na prpria natureza interna do ser humano, com um
direcionamento muito voltado manipulao das geraes futuras,
afetando, por conseguinte, a prpria autonomia e a dignidade humana.
Numa palavra: Uma vez que nada menos que a natureza do homem se
encontra sob a esfera de influncia das intervenes humanas, a precauo
[Vorsicht] se torna o primeiro dever tico, e o pensar hipottico, nossa
primeira responsabilidade. (JONAS, 2013, p. 171).
Exige-se, portanto, uma nova tica fundamentada na
responsabilidade solidria com relao ao presente e ao futuro e no temor
e respeito casa de todos os seres vivos. Em nenhuma outra poca,
houve conscincia acerca da responsabilidade planetria pelo futuro da
humanidade e dos demais tipos de vida como na atual. No se pode
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Referncias
BATTESTIN, Claudia; GHIGGI, Gomercindo. O princpio responsabilidade de
Hans Jonas: um princpio tico para os novos tempos. Thaumazein, ano III, n. 6, p.
69-85, 2010.
BOFF, Clodovis. O livro do sentido: crise e busca de sentido hoje (parte analticocrtica). So Paulo: Paulus, 2014. v. 1.
CARVALHO, Helder Buenos Aires de. Responsabilidade como princpio e virtude:
uma reflexo sobre o desafio tico da tcnica contempornea a partir das teorias morais
de Hans Jonas e Alasdair MacIntyre. In: SANTOS, Robinson dos; OLIVEIRA, Jelson;
ZANCANARO, Loureno (Org.). tica para a civilizao tecnolgica: em dilogo
com Hans Jonas. So Paulo: So Camilo, 2011. p. 155-179.
FONSCA, F. O. Hans Jonas: (bio)tica e crtica tecnocincia. Recife: Ed. da UFPE,
2007.
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