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Psicologa: dominacin,
compromiso y
transformacin social

Textos seleccionados del Primer Encuentro

Costarricense de Psicologa de la Liberacin

Ignacio Dobles Oropeza, Sara Baltodano Arrliga (editores)

Introduccin
Sara Baltodano; Universidad Bblica Latinoamericana

Este libro recoge artculos seleccionados de las presentaciones hechas en el Primer

Encuentro Nacional de Psicologa de la Liberacin en la ciudad de Limn (Costa Rica) en
noviembre del 2006. Este encuentro dio seguimiento al Congreso Internacional celebrado
en la ciudad de Liberia en noviembre del 2005.

Esta convocatoria de una Psicologa de la Liberacin se basa en las propuestas de Ignacio

Martn-Bar, psiclogo social de la Universidad Centro Americana (El Salvador), quien
fuera asesinado el 16 de noviembre de 1989, junto con otras siete personas, por un batalln
del ejrcito salvadoreo como represalia de sus ideas polticas y sociales. Martn-Bar
defenda que la psicologa debera realizar su labor en estrecha relacin con las
condiciones sociales e histricas y rechazaba la cmoda y falsa ilusin de neutralidad
valorativa de la investigacin y la prctica cientfica. Conceba

una psicologa

comprometida con proyectos alternativos que buscaran trascender condiciones histricas

especficas y superar la opresin y, en ese sentido, estaba convencido de la necesidad de
des-ideologizar a la psicologa.

La psicologa, por lo tanto, debera oponerse a los valores del individualismo, el

conformismo, el fatalismo, la sumisin y obediencia que instaura la desesperanza
aprendida. En oposicin est la igualdad, equidad, participacin, autodeterminacin y
mutualidad. Por tanto, una psicologa comprometida debera hacer una nueva lectura de la
realidad y proponer una praxis liberadora. Cecilia Santiago lo expresa muy bien cuando
afirma que debemos transitar de la psicologa dominante-individualista a una psicologa
social de la liberacin de nuestros pueblos, buscando la transformacin social a travs del
desarrollo humano, no ya en trminos economicistas, sino, como dice Maritza Montero, en
cuanto a una mejor calidad de vida, satisfaccin vital, ms posibilidades de expresin y
control sobre sus las circunstancias de la vida personal y comunitaria.

Este libro inicia con artculos tericos y propositivos, para luego continuar con propuestas
de intervenciones que promueven la humanizacin y la liberacin de la psicologa. A
continuacin se presenta un corto resumen de cada artculo.

Franz J. Hinkelammert escribe sobre el cambio del sentido de los derechos humanos a
travs de la construccin de monstruos sociales. La corrupcin del poder construye los
monstruos que dicen ms de quienes los crearon que de los monstruos mismos.
Desinflar estas producciones de monstruos, es una tarea fundamental de la
democratizacin, necesaria en todos los campos y en todos los lugares. Es una utopa, pero
irrenunciable, y condicin para una convivencia humana futura, afirma Hinkelammert.

Ignacio Dobles Oropeza escribe dos artculos. En uno puntualiza los desafos y
posibilidades de los procesos sociales y polticos en Amrica Latina. Para Martn-Bar
escribe Dobles - el reto de la psicologa implicaba desarrollarse inspirada en el principio
liberacin, la cual tiene la particularidad de desarrollarse en estrecha vinculacin con los
vaivenes de movimientos sociales organizados. Dobles concluye que no ha sido fcil
articular opciones alternativas, progresistas en la psicologa, y que hemos pasado por un
largo invernadero del que apenas empezamos a salir, pero que de nuevo hay condiciones
de posibilidad para este esfuerzo. En el otro artculo, Dobles investiga acerca del
posicionamiento de la psicologa ante la tortura en la coyuntura actual de la llamada
guerra contra el terrorismo de la Administracin Bush. Concluye que ...la complicidad,
el acomodo y las maniobras que se han dado en las ms altas esferas de las instituciones de
la psicologa ms poderosa del planeta merecen ser examinadas con suma atencin, ya que
revelan muchas de las formas en que, una vez que se pierde el horizonte tico y la
perspectiva de derechos humanos universales, se empieza la transformacin trastocndose,
con todo el pedigree y la finesse profesional y tcnica, en el monstruo al cual se combate.

Cecilia Santiago Vera contina con un artculo que trata de una de las formas
contemporneas de control social, la guerra integral de desgaste desarrollada durante los
ltimos doce aos en Chiapas, Mxico. Estrategia utilizada desde 1994 como respuesta al
levantamiento indgena zapatista. Santiago explica cmo durante estos aos la poblacin
chiapaneca rompe con la inercia de la violencia y promueve valores que le permiten
continuar su resistencia y su bsqueda por una vida digna. Muestra esa capacidad de
implicarse para tratar de cambiar la realidad, un compromiso de bsqueda organizada de
una vida digna, el uso de la memoria y los sueos como una forma de hacer anlisis, la
participacin decidida de las mujeres, la accin no violenta en la lucha comunitaria contra
la impunidad promoviendo una justicia reparativa.

Jos Mariano Gonzlez nos lleva a pensar en una propuesta poltica de salud mental en
contraposicin al concepto tradicional que ha dominado el campo de la psicologa que
remite a la idea de adaptacin del individuo a su entorno. l reconoce que el contexto
social donde se realiza la salud mental es una matriz de dominacin que contiene distintos
modos de dominacin y, por lo tanto, sta debe entenderse como lucha, resistencia,
liberacin de modos de dominacin y como prctica de humanizacin.

Sara Baltodano Arrliga hace una revisin de la psicologa pastoral latinoamericana

utilizando las mismas preguntas que hiciera Martn-Bar hiciera a la psicologa: La
pregunta epistemolgica que cuestiona los criterios de verdad del conocimiento
psicolgico con respecto a la realidad vivida; la pregunta conceptual que plantea la
especificidad histrica de las personas cuya comprensin se ve limitada por la psicologa
dominante; y la pregunta prctica que lleva a examinar el quehacer de la psicologa frente a
los problemas que vivimos. Baltodano concluye que, en general, la psicologa pastoral
sufre de los mismos problemas de la psicologa, finalizando con algunas propuestas de
transformacin.

El siguiente artculo es un trabajo colectivo que muestra los resultados de cinco

investigaciones empricas sobre las experiencias de discriminacin de personas que
pertenecen a grupos sociales histricamente estigmatizados en Costa Rica: inmigrantes
nicaragenses, mujeres afrocostarricenses, adolescentes borucas, indgenas huetares y
adultos mayores. Las autoras son Vanessa Smith, Marjorie Moreno, Marianela Romn,
Deshana Kirschman, Magaly Acua y Silvia Vquez. Tambin, presentan evidencia
emprica de los vnculos entre las experiencias de discriminacin y mediciones de ajuste
psicolgico como satisfaccin personal, calidad de vida o valoracin personal.

Viviana Rovira explora los campos de posible confluencia entre los esfuerzos de una
Psicologa Social de la Liberacin y las contribuciones de la Teora Queer, que enriquecen
la perspectiva de una disciplina liberadora. Los dos artculos siguientes tratan sobre la
problemtica de las personas migrantes. As, Laura Paniagua Arguedas, escribe sobre las
vivencias de inmigrantes nicaragenses, como vidas prohibidas. La autora concluye que es
urgente la construccin de una poltica migratoria que priorice la defensa y respeto de los
derechos humanos con una visin integral y que logre traspasar la frontera de la lgica

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represiva que posee la ley actual. Tambin, es necesario dar pasos encaminados al fomento
de la solidaridad, que inviten a ponerse del otro lado y evaluar el proyecto de sociedad al
que se est apostando, sobre todo de cara a las tendencias neoliberales y de flexibilizacin
laboral que vivimos a nivel mundial y que atentan contra los derechos y las vidas de las
personas trabajadoras y sus familias, especialmente en el caso de las personas inmigrantes
y, ms an, para quienes se encuentran sin documentos. Finalmente, es fundamental el
compromiso tico de las personas que desnuden la xenofobia y se tome conciencia como
sociedad de que ni ser migrante ni ser pobre es un delito.

Siguiendo la misma lnea, Yazmn Menjvar Miranda y Gabriela Vargas Selva revisan la
construccin de la identidad nacional de ambos pases como parte del conflicto limtrofe
con el Ro San Juan. Las autoras indican que el ser humano se define partiendo de sus
virtudes y defectos frente a un otro, donde la construccin de la diferencia hacia la
otredad ha servido como elemento cohesionador para forjar una identidad compartida. El
conflicto por el Ro San Juan pone en juego algo ms que las fronteras fsicas entre Costa
Rica y Nicaragua, sino que representa el lmite que pone en juego los derechos de uno
sobre otro. El lmite entre los sujetos y una trasgresin implica pasar por encima del otro:
irrespetarlo, violentando la identidad de cada uno de forma directa.

Ahora viajamos hasta la zona del Caribe con el artculo de Adriana Rodrguez Fernndez
quien trabaja sobre la atencin de la problemtica de explotacin sexual comercial de
menores en la provincia de Limn. Su escrito incluye experiencias y aprendizajes en la
aplicacin del enfoque de derechos humanos. En parte de su artculo, Rodrguez reflexiona
en torno al papel de la psicologa frente a problemticas relacionadas con violaciones a los
derechos humanos en el contexto latinoamericano, ya que sin duda esta experiencia de
trabajo en la zona de Limn le ha confirmado una vez ms que los enfoques tradicionales
en psicologa no siempre se ajustan a la realidad que vivencian los sectores ms oprimidos
de la poblacin, quienes excluidos del sistema econmico dominante, ven cotidianamente
violentados sus derechos humanos fundamentales.

Catalina Argello Gutirrez nos lleva a otro grupo etario, las personas adultas mayores en
situaciones de emergencia y desastres. La vulnerabilidad de esta poblacin se expresa al no
ser reconocidos como sujetos de derechos, no ser consultadas ni incluidas en los planes de

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desarrollo, no tener acceso a una atencin integral, al permanecer aisladas de las acciones y
programas destinados a la atencin y proteccin de la salud mental ante situaciones de
desastre y no ser percibidas con la dignidad y el respeto que merecen en el mbito
comunitario. Estas situaciones tienen un impacto negativo sobre su salud mental. Argello
nos habla desde su experiencia con la Brigada de Atencin Psicolgica en Desastres y
Emergencias, creada hace 18 aos por la Universidad de Costa Rica, la cual surgi ante la
necesidad de contar con personal debidamente capacitado para la intervencin psicolgica
de individuos y sus comunidades dentro y fuera de Costa Rica- ante una situacin de
emergencia con el objetivo de brindar recuperacin psicoafectiva y apoyo psicosocial y
dejar en las comunidades una capacidad de respuesta instalada. Maricarmen Aguilar y
Gabriela Brenes, por su parte, discuten la construccin social del riesgo en el contexto
comunal, analizando su experiencia de trabajo en la Zona de Sixaola.

Regresamos al norte del pas donde las fronteras saltan y caminan por los valles y las
casitas van en el alma cuando al llegar a Crdenas se cruza el mojn sagrado, y cuando los
territorios alcanzados slo son de algunos cuantos propietarios o empresas enquistadas en
el alma del pueblo. As se expresa Olman Briceo Zamora en su artculo con un ttulo
tambin potico que revela su compromiso con jvenes en contextos educativos lacerados
por un modelo curricular rgido y un entorno social tenebrosamente excluyente: Ven a
sanarte la herida podrida que tiene el alma. Esta herida podrida hiede ms en las
temporadas altas, con el zumo de los naranjales que atrae a cientos de personas a los
campos: Los camioneros, las nias explotadas y los nios trabajando setenta y dos horas
por semana, adems de las madres enfermas que no sern bien atendidas por ser del otro
lado del ro. Desde esta ubicacin geo-poltica se ha establecido un trabajo metodolgico
que prioriza en los ejes de la inter-culturalidad, de lo juvenil-popular, de la educacin
inclusiva y del arte como transformadores de los procesos grupales. En los encuentros con
el grupo de adolescentes se ha ido entretejiendo la conspiracin para romper con el
currculo vertical que nace de las esferas polticas, para iniciar un aprendizaje basado en el
arte como transformador vital, como forma de irrumpir en el mundo montono y
monocromtico, dice Briceo. Nace as la propuesta contracultural del Aula Fantstica
que convierte el arte en arma de combate, arte contestatario y revolucionario.

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Desde la frontera norte pasamos al centro del pas donde se ubica la investigacin de
Marcela Snchez y Jessica Green con adolescentes en contextos de exclusin en las
comunidades de Guarar y La Milpa (Heredia). Las autoras reflexionan acerca de la
aplicabilidad de algunos aspectos tericos que se han desarrollado en torno a la
adolescencia, as como la necesidad de posicionarse crticamente ante estos, a travs de la
observacin a la comunidad, entrevistas a adolescentes y la intervencin con un grupo.
Adems, proponen nuevos roles que el psiclogo y psicloga deben asumir en su quehacer
en realidades tan complejas que exigen procesos constantes de reflexin crtica para no
dejarse llevar por la desesperanza que se ha construido culturalmente en torno a la
poblacin adolescente y que es reforzada continuamente. La mediacin hacia una
desnaturalizacin de los procesos psicosociales opresores, es fundamental para una nueva
visin y descubrimiento de los recursos personales y comunitarios que sern la base del
fortalecimiento de los y las adolescentes de la comunidad, concluyen las autoras.

Vilma Leandro Ziga escribe sobre la educacin pblica costarricense desde su quehacer
psicolgico cotidiano en una escuela ubicada en una zona empobrecida de San Jos. La
globalizacin neoliberal, seala, implica un desmantelamiento del Estado, una reduccin
de sus capacidades y recursos en todas aquellas reas que se relacionan con el bienestar
general de la poblacin, incluyendo la educacin. La reflexin de la autora parte de dos
enfoques, el de Derechos Humanos y de la Psicologa de la Liberacin. El primero por la
conviccin de que la educacin debe ser un derecho universal e irrenunciable de toda la
niez, y el segundo debido a que intenta dar cuenta de los mecanismos de funcionamiento
e implicaciones de la vivencia de la pobreza en el espacio escolar, ya que la pobreza
constituye una de las peores formas de discriminacin y violencia, directamente asociada
con relaciones de poder, concluye Leandro.

El artculo de Ruby Zrate Carrizo tiene como objetivo analizar el pensamiento teolgico
de Ivone Gebara (teloga brasilea) sobre el concepto del mal y sus implicaciones en el
proceso psicoteraputico de un colectivo compuesto por trece mujeres costarricenses. El
proceso psicoteraputico grupal practicado en esta investigacin sigue el modelo de gnero
con algunas pautas estratgicas de intervencin. La autora trabaja cinco tipos de mal: El
mal de no tener; el mal de no poder; el mal de no saber; el mal de no valer; y el mal de la
invisibilidad. El mal viola las fronteras personales y colectivas en aspectos como el poder
personal, los sentimientos, los pensamientos, el cuerpo, la intimidad, entre otros. El

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reconocimiento del dao le permiti a este colectivo de mujeres decidir por la sanidad,
definido en trminos de inclusin y apreciacin del pluralismo, tolerancia y empata, una
sanidad interpersonal y global. Las mujeres han mostrado la capacidad de superar las
condiciones adversas en sus vidas (resiliencia) en un proceso constante de construirse
como persona; ser persona, ser protagonistas de sus propias vidas aceptando los desafos y
el riesgo que todo cambio conlleva en s, afirma Zrate.

El ltimo artculo es de Nidia Fonseca, y retoma el tema de la psicologa pastoral tambin

trabajado en otro artculo de este libro. En este caso, la autora trabaja con un grupo de
personas en situacin de miseria confrontando su realidad histrico-social, eclesial y
personal con la prctica pastoral y su marco referencial bblico-teolgico. En eso consiste
la relectura de que Fonseca propone. El proceso teraputico que expone se enmarca dentro
de la Teologa Prctica en la cual el eje transformador tiene como horizonte el Reino de
Dios y su justicia y como mtodo teolgico la circularidad hermenutica (ver-juzgar-hacercelebrar). El marco terico del eje teraputico recibe aportes de las ciencias sociales, en
general, y de la psicologa social de la liberacin, en particular. La autora concluye
diciendo que esta metodologa relaciona la situacin coyuntural actual con las situaciones
que el texto bblico plantea, despus de haber sido analizado, con el fin de iluminar
alternativas para el cambio.

Este libro tiene algunas caractersticas que identifican el movimiento de Psicologa de la

Liberacin. Una de ellas es la horizontalidad de relaciones y participacin de eventos entre
estudiantes, profesionales y docentes. Creemos que nadie es ms importante o
indispensable que otra persona. Lo que se valora es el aporte especfico. La otra
caracterstica es la interdisciplinariedad ya que encontramos artculos con reflexin desde
la economa, la psicologa y la teologa.

Termino diciendo que todos los artculos muestran el gran compromiso profesional y
personal y profesional de promover la transformacin social donde las personas y los
grupos sean agentes de su transformacin. Sus posturas tericas y prcticas pueden
considerarse como impertinentes e incmodas dentro de una psicologa irrelevante e
indiferente ante las necesidades y angustias de las mayoras populares. El contenido de
este libro presenta posiciones contestatarias que critican al orden social y muestran una
justa indignacin frente a la injusticia social, optando y apostando por una Psicologa

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comprometida. Estoy segura que la lectura de este libro lleva a redoblar las energas para
continuar promoviendo la liberacin de la psicologa y de los pueblos.

INDICE
-Franz J. Hinkelammert.

La inversin de los derechos humanos por medio de la

construccin de monstruos. 11-26.

- Ignacio Dobles Oropeza. Psicologa de la Liberacin y procesos sociales y polticos en
Amrica Latina: Desafos y posibilidades. 27-40.

-Cecilia Santiago Vera. La mirada psicosocial en un contexto de guerra integral de

desgaste 41-59.

-Ignacio Dobles Oropeza. Psicologa y tortura. Nuevos abismos. 60-70.

-Jos Mariano Gonzlez. Pensar una propuesta poltica de salud mental. 71-93.
-Sara Baltodano Arrliga. Hacia una Psicologa Pastoral de la Liberacin (Basada en
el pensamiento de Ignacio Martn-Bar). 94-101.

-Vanessa Smith, Marjorie Moreno, Marianela Romn, Deshana Kirschman, Magaly

Acua, Silvia Vquez. Discriminacin social, consecuencias psicolgicas y estrategias
de afrontamiento en miembros de grupos sociales estigmatizados. 102-128.

-Viviana Rovira M. Diversidades Sexuales y Psicologa Social de la Liberacin:

Encuentros con polticas y teoras Queer en espacios de resistencia GLBTI (Gays,
Lsbicos, Bisexuales, Tras e Intersexuales). 128-137.

-Laura Paniagua Arguedas.

nicaragenses. 138-154.

Vidas prohibidas: vivencias de las personas inmigrantes

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-Yazmn Menjvar Miranda, Gabriela Vargas Selva. Identidad Nacional como parte del
conflicto limtrofe con el Ro San Juan. 155-166.

-Adriana Rodrguez Fernndez. La atencin de la problemtica de explotacin sexual

comercial en la provincia de Limn. Experiencias y aprendizajes en la aplicacin del
enfoque de derechos humanos. 166-182.

-Maricarmen Aguilar Fonseca, Gabriela Brenes Villalobos. Construccin social del

riesgo: La experiencia de la comunidad de Sixaola. 182-193.

-Catalina Argello Gutirrez.

Abordaje psicosocial con Personas Adultas Mayores

desde la experiencia de la Brigada

de Atencin Psicolgica en Emergencias y

Desastres. 194-205.
-Olman Briceo Zamora Ven a sanarte la herida podrida que tiene el alma.
Experiencias metodolgicas en el trabajo con jvenes en riesgo del Distrito de Santa
Cecilia, Cantn de la Cruz, Guanacaste. 202-217.

- Marcela Snchez, Jessica Green.

Adolescencia y contexto de exclusin.

218-227.
-Vilma Leandro: Pobreza y exclusin social: el caso de la educacin pblica
costarricense. 228-238.
.
-Ruby Zrate Carrizo. El concepto del mal en la reflexin psicoteraputica grupal de
mujeres costarricenses y el pensamiento teolgico de Ivone Gebara. 238-247.

-Nidia Fonseca. La relectura en la Psicologa Pastoral. 248-273.

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La inversin de los derechos humanos por medio de la construccin de

monstruos.
Franz J. Hinkelammert

Quiero hablar hoy de los derechos humanos, pero desde el punto de vista de su violacin.
No de su violacin abierta por parte de violadores que abiertamente niegan los derechos
humanos y los violan. Eso es probablemente un fenmeno muy excepcional en el mundo
moderno. Con la modernidad aparece una violacin de los derechos humanos que opera en
nombre de estos derechos humanos. Tiene hoy un nombre nuevo: la intervencin
humanitaria. Las guerras feroces sin ningn lmite serio llevan este nombre: intervenciones
humanitarias. Se destruyen pases y se extermina, como en Afganistn, a todo adversario
real o aparente y se reclaman los derechos humanos como la razn para hacerlo. Los
derechos humanos se transforman en razn para eliminarlos.

El Occidente, que se jacta de haber descubierto los derechos humanos, descubri a la vez
la manera ms cruel e hipcrita de violarlos en nombre de estos mismos derechos
humanos. Algo parecido a eso ya ocurre en la Edad Media. Pero entonces tuvo todava un
ropaje religioso. El amor al prjimo fue transformado en instrumento para violar al
prjimo, hasta quemndolo vivo en las hogueras.

Su expresin secular aparece con la declaracin formal de derechos humanos que tiene en
John Locke a su principal autor. Podemos hablar desde este momento de una inversin de
los derechos humanos. Locke declara los derechos humanos burgueses universalmente,
para en seguida sostener que aquellos que no aceptan de buena gana a estos derechos, son
animales salvajes frente a los cuales estos derechos no valen. Hay que imponerlos por tanto
por la fuerza en guerras justas, en las cuales no se deben respetar. Los derechos humanos
son invertidos y se transforman en imperativos categricos de matar, es decir, de violarlos.

Con eso toda la historia del Occidente se genera como historia de la violacin de los
derechos humanos en nombre de los derechos humanos de aquellos, que John Locke haba
declarado animales salvajes.

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La construccin de monstruos como una etapa histrica de la modernidad

Sin embargo, esta inversin de los derechos humanos sigue su historia hasta hoy. Desde la
consideracin de los otros como animales salvajes se ha pasado a su construccin como
monstruos y dueos de conspiraciones mundiales. El siglo XX es dominado por estas
construcciones y el siglo XXI parece seguir estos pasos. La historia de las ltimas dcadas
con sus intervenciones humanitarias es a la vez una historia de la construccin de
monstruos por combatir. Cada intervencin humanitaria tiene un monstruo que hay que
eliminar para que por fin los derechos humanos puedan ser respetados. Con eso se elimina
los derechos humanos del monstruo y sus seguidores y se transforma el reclamo de sus
derechos humanos tambin para ellos en acto sospechoso: son pintados ahora como
colaboradores del monstruo.

Es notable de que despus de la Guerra del Golfo, la defensa de los derechos humanos se
ha transformado en un acto subversivo, en contra del cual est la misma opinin pblica.
El movimiento de paz fue mostrado como el verdadero peligro, la guerra de ahora en
adelante en cambio como "Guerra para la Paz", como "intervencin humanitaria", como
nico camino realista de asegurar la paz. Se habla el lenguaje de Orwell: "Guerra es Paz,
Paz es Guerra." Quien est en favor del respeto de los derechos humanos y de la paz, es
denunciado como partidario de Hussein, como totalitario, se le imputa la culpa por
Auschwitz, se lo pinta como pro-Nazi, se le imputa la voluntad de querer desatar una
guerra mucho peor que esta guerra, como partidario del terrorismo. Acaso no quiere
aquel, que exige el respeto a los derechos humanos y la paz, que perezcan ms ciudadanos
estadounidenses o hasta que Israel sea el objeto de un nuevo holocausto? La seora
Robinson tuvo que renunciar como responsable de los derechos humanos en la ONU
porque reivindicaba los derechos humanos de los prisioneros de la guerra de Afganistn,
llevados a un campo de concentracin en Guantnamo y desaparecidos en este hoyo negro
(sic) de los servicios secretos de EE.UU., donde ahora, como parece, son objetos de
tratamientos inconfesables - el Occidente no hace nada sin servir al progreso. Acaso no
mostr que era una simpatizante?

Con la construccin de monstruos aparece una forma de informacin, que slo

aparentemente es informacin directa. Se la lleva a cabo por espejismo.

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En los pases del socialismo histrico se aprenda a leer entre lneas. Era la forma de saber,
lo que la censura querra suprimir. Se haba desarrollado una maestra en eso, y los chistes
de Radio Eriwan desenmascararon mucho, y eran a la vez el medio para desarrollar el arte
de leer entre lneas. Sin embargo, frente a nuestros medios de comunicacin este arte sirve
muy poco. Por eso, para la misma poblacin de los pases del socialismo histrico hoy son
menos transparentes todava que para las otras. Nuestros medios de comunicacin las
pueden manipular infinitamente, porque frente a ellos hay que desarrollar otro arte, es
decir, el arte de leer espejismos. Radio Eriwan no ayuda, por lo menos no directamente.

Pero hoy se trata de la invencin de imgenes en el espejo. El espejo son aquellos que
construyen el monstruo. La imagen en el espejo solamente da una imagen de la realidad, si
se sabe, que la imagen es un espejismo. Por tanto, hay que derivar indirectamente de la
imagen en el espejo la realidad, que en el espejo aparece invertida. En el espejo se ve la
realidad solamente de manera virtual, no directa. Si se toma la imagen en el espejo como la
realidad, la realidad se escapa completamente. Ni aparece. En vez de ver la realidad, uno
ve solamente monstruos. Sin embargo, de estos monstruos hay que derivar la realidad que
est detrs. Tambin esta realidad puede ser monstruosa. Pero los monstruos, que aparecen
en el espejo, no son monstruos, que existen en la realidad. Son solamente imgenes
invertidas de la realidad, que la hacen ver como monstruo. Cuando aparece Hussein, lo que
vemos en el espejo que son aquellos que lo construyen como monstruo, un monstruo
Hussein, que no es el Hussein de la realidad. Vemos un Hussein transformado en
monstruo.

Cuando se proyecta el monstruo de

Noriega, Noriega es transformado en el centro

mundial del trfico de drogas y en el jefe superior de todas las mafias de drogas existentes
o por haber. Es transformado en el dictador sangriento, el nico, que todava existe en
Amrica Latina. Si Noriega desaparece, por fin el trfico de drogas puede ser combatido y
la democracia est segura en el mundo. Hoy el monstruo Noriega de nuevo se ha reducido
a sus dimensiones reales y normales. Ha sido un dictador corriente, que en el trfico
mundial de drogas no era ms que una figura de tercera categora, que adems logr esta
posicin por medio de la DEA, la polica anti-droga del gobierno de EE.UU.

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La pregunta es: Ha sido esta proyeccin del monstruo un simple bl-bl, o significaba
algo real? Ciertamente, no dice gran cosa sobre Noriega, pero sobre quin podra decir
algo?

Cuando el presidente Bush (padre) deca sobre Hussein, que era un nuevo Hitler, quien
haba montado el cuarto ejrcito ms grande del mundo amenazando con conquistar toda la
tierra, l proyectaba un monstruo en Hussein. Hussein tambin ha sido reducido hoy a
dimensiones mucho ms pequeas. No es el criminal nico, que era Hitler, y su ejrcito
estaba indefenso frente a la fbrica de muerte, que el ejrcito de EE.UU. mont al lado de
su frontera. La proyeccin de Hussein, que haca de l un Hitler, no nos dice mucho sobre
Hussein.

En el ltimo tiempo el monstruo se llama Bin Laden, seor de una conspiracin terrorista
mundial omnipresente. Sin embargo, tambin se ha desinflado un poco y se habla menos
de Afganistn. Parcialmente lo sustituy Arafat, hasta que se volvi a resucitar a Hussein
como monstruo que forma parte de un "eje del mal". Bush ve, cuando ve su cara, the
evils face, la cara del diablo.

El funcionamiento de una fbrica de muerte

Todos estos monstruos van pasando, dndole la mano uno a otro. Pero el camino, por el
cual aparecen, designa el blanco de la fbrica de muerte, que lucha en contra de ellos. Es
una fbrica de muerte, que aparece ya con el ataque a Libia en los aos 80 y con la
invasin de Panam en 1989. Pero con todo su potencial destructivo se hace presente en la
Guerra del Golfo. Sin embargo, esta fbrica de muerte es tan perfectamente mvil como las
fbricas de maquila presentes en todo el Tercer Mundo. Puede ir a cualquier lugar.
Despus de la guerra del Golfo se movi a Serbia, destruyendo tambin este pas. Despus
se movi a Afganistn, dejando detrs una tierra quemada. Despus pas de nuevo a Irak
para devastarlo. Ahora aparece, aunque cambiada, en Palestina y el Lbano, para producir
tambin all muerte y desolacin. Busca nuevas metas. El Tercer Mundo tiembla y nadie
sabe bien hacia dnde se desplazar. Puede volver

Irn donde tambin surge un

monstruo -, puede moverse a Colombia. Sus ejecutivos no excluyen ni a China ni a Rusia

como posibles lugares de produccin de muerte de parte de esta fbrica de muerte.

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Los momentos de la baja de la bolsa de valores en Nueva York son momentos predilectos
para el funcionamiento de la fbrica de muerte mvil. Cuando empieza a producir muertos,
la bolsa empieza a vivir. La bolsa resulta ser un Moloc, que vive de la muerte de seres
humanos.

Es evidente que hacen falta monstruos para legitimar el funcionamiento de esta fbrica de
muerte. Cuanto ms horrible la fbrica de muerte, ms espantosos son los monstruos
construidos. Estos monstruos tienen que ser tan malos, para que la fbrica de muerte se
haga inevitable y sea la nica respuesta posible. Pero hay solamente adversarios, que de
ninguna manera son monstruos. Por tanto, se produce monstruos para proyectarlos en ellos.
Todos son monstruos del momento, que sirven para dar aceite al funcionamiento de la
fbrica de muerte.

Hoy se est visiblemente construyendo un supermonstruo, una Hydra, cuyas cabezas son
estos monstruos del momento. Se trata ahora del terrorismo como monstruo. Se corta las
cabezas y a la Hydra le nacen nuevas. La fbrica de matar tiene que perseguirlas para
cortarlas tambin. La manera de hablar sobre estas masacres, revela lo que son. Se habla
casi exclusivamente de "liquidar","eliminar", "extirpar" y "exterminar". Es el lenguaje de
todas las fbricas de muerte del siglo XX. Es la eliminacin de los derechos humanos por
medio de la declaracin de la no-humanidad del enemigo reducido a un ser terrorista. La
frmula clsica la cre el propio Himmler, responsable de los campos de concentracin de
la Alemania Nazi, diciendo: "El antisemitismo es exactamente lo mismo que el
despojamiento. Desembarazarse de un piojo no es cuestin de ideologa. Es una cuestin
de limpieza." (Arendt, Hannah: Los orgenes del totalitarismo, Taurus, 1974, p. 475, nota
112) En Afganistn, para referirse a los talibanes, que se retiraron a las cuevas, se hablaba
de ratas por fumigar.

Se trata hoy de la construccin de una conspiracin mundial terrorista, que acta por todos
lados y en cada momento y que lleva un apellido solamente, cuando su cabeza se levanta.
Tiene entonces el apellido de Hussein, Milosevic o Bin Laden y tendr muchos ms. Estas
conspiraciones monstruosas y proyectadas las conocemos del siglo XX. La primera mitad
es dominada por la construccin del monstruo de la conspiracin juda, inventada por la
Ojrana, polica secreta de la Rusia zarista antes de la primera Guerra Mundial. Otra era la
conspiracin comunista a partir de la II. Guerra Mundial, - que antes se haba considerado

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como parte de la conspiracin juda mundial en cuanto "bolshevismo judo" - a la cual
Reagan se refera como "Reino del Mal". Una conspiracin parecida se construy en la
Unin Sovitica con la conspiracin trotskista. Terminada una conspiracin, el poder
necesita otra para poder desenvolverse sin lmites y sin ser amarrado por algunos derechos
humanos. Parece, que hoy y para cierto futuro la conspiracin terrorista le dar este
instrumento del ejercicio absoluto de su poder. Ya se empieza a incluir en esta
conspiracin terrorista mundial a los movimientos de los crticos de la globalizacin, que
han surgido desde Seattle, Davos, Praga, Gnova y Quebec, y se han reunido en los
ltimos dos aos en Porto Alegre. Tom Ridge, director de la Oficina de la Seguridad
Interior de la Casa Blanca, deca sobre los terroristas de la nueva conspiracin mundial:
"Soldados de las sombras. Estn por todos lados en el planeta (La Nacin, 10.6.2002)

La proyeccin del monstruo necesita partir de un acontecimiento monstruoso, para

documentar la monstruosidad del monstruo. En todos los casos se encuentran algunos
hechos que pueden servir como materia prima para la construccin del monstruo. Pero
muchas veces los producen aquellos, que quieren dar contenido a su proyeccin del
monstruo. En la Alemania Nazi fue el Reichtstagsbrand, que mostraba lo fatal que era la
conspiracin juda. Probablemente lo hicieron los Nazis mismos. Pero eso no era
necesario. Tambin en este caso hay posibilidad de que fuera un anarquista el que hizo una
demostracin de protesta. En la Unin Sovitica fue el asesinato de Kirov en Leningrado
en 1934. Es casi seguro, que el propio Stalin lo organiz. Hoy son los atentados de Nueva
York de 2001, de los cuales todava no se sabe quienes efectivamente estaban detrs. Estos
tres acontecimientos, sin embargo, estn ntimamente vinculados con la manipulacin del
pblico por medio de la proyeccin del monstruo.

Hay casos histricos menores, que tuvieron en otros contextos un significado anlogo. Son,
por ejemplo, el ataque al Maine en 1898, el ataque a Pearl Harbor, el incidente de Tonkin
y la quema del palacio electoral de la Ciudad de Mxico. El ataque al Maine permiti a
EEUU entrar en la guerra por Cuba, Pearl Harbor permiti la entrada de EE.UU. a la
Segunda Guerra Mundial, el incidente de Tonkin su entrada en la guerra de Vietnam. En
Mxico la quema del palacio electoral permiti una campaa de persecucin, que esconda
el hecho de que Salinas haba ganado las elecciones por fraude. En el caso del ataque al
Maine, es muy probable que el propio gobierno de EEU lo organizara. En el caso de Pearl

17
Harbor, el gobierno de EEUU supo del ataque, pero no intervino para lograr el efecto
deseado sobre la opinin pblica en EE.UU. El incidente de Tonkin fue organizado por el
propio gobierno de EE.UU. e imputado a los vietnameses para crear una opinin pblica en
favor de la entrada en la guerra de Vietnam. La quema del palacio electoral en Mxico
(1988) fue organizada por Salinas mismo, para recuperar su legitimidad despus del fraude
electoral. Se trata de una especie de asesinatos fundantes.

En el trasfondo de tales construcciones de monstruos aparece siempre la inversin de los

derechos humanos, como ya John Locke la haba concebido. Los acontecimientos
monstruosos inventados o sirven para mostrar el monstruo como enemigo de alguna ley
universal como en Locke o para presentar la convivencia humana pacfica como el ms
alto valor. Pero estos altos valores sirven solamente para mostrar ms monstruoso al
monstruo, que no merece ser protegido por estos valores. Cuanto ms alto el valor, ms
malo el monstruo y ms razn para destruirlo. Los mismos valores de la convivencia son
transformados en guillotina. La violencia ejercida se presenta como servicio a la
humanidad, a la ley o a la convivencia humana. Aquellos que la ejercen se sienten
servidores de aquellos a los cuales violan. Llevan la carga del hombre blanco. Frente a
ellos los violados pueden rezar con Kant: Dios nos proteja de nuestros amigos, de nuestros
enemigos nos defendemos solos.

Sin embargo, corremos el peligro, que al fin estos monstruos devoren a todos y, por tanto,
tambin a aquellos, que los proyectaron en los otros. Son muertos, que ordenan. Sin
embargo, aquellos, que construyen estos monstruos, se ofrecen como los mesas para
liberarnos de ellos. Son los justos, frente a los cuales todos son pecadores y que se pueden
salvar solamente asumiendo sus posiciones e integrndose en su lucha contra el monstruo,
que l mismo ha inventado. Es el hombre de la justicia infinita, que de hecho es violencia
infinita.

La construccin de estas conspiraciones mundiales es la ola de fondo de la constitucin de

todos los totalitarismos modernos. Este caso no es la excepcin. Se trata hoy del
totalitarismo necesario para poder sostener la poltica del mercado total, sobre la cual se
basa la actual estrategia de acumulacin de capital llamada globalizacin.

18
Qu nos dicen los monstruos

Sin embargo, los monstruos no se pueden matar. Ni siquiera existen. Segn el mito griego,
por cada cabeza que se le corta a la Hydra, le nacen siete nuevas. Hay que disolverlos. Para
eso hace falta, tomar consciencia del hecho de que son simples proyecciones. Pero hace
falta algo ms: hay que asegurar un mundo justo.

Estas proyecciones de monstruos no nos dicen nada o casi nada ni de Bin Laden, ni de AlQuaeda, ni de Arafat, ni de Hussein. Tampoco sobre ninguna conspiracin pretendida.
Entonces sobre quin nos dicen algo? Efectivamente, no son completamente vacas, ni
son simples mentiras. Aunque estas proyecciones no dicen nada o casi nada sobre Bin
Laden, Arafat o Hussein, dicen mucho. Dicen algo sobre aquel, quien hace estas
proyecciones, y dicen poco sobre aquel, en el cual se proyectan. Cuando el presidente Bush
(padre) describa a Hussein como un Hitler, cuando toda la poblacin de los EE.UU. le
segua en eso y cuando al fin toda la comunidad de las naciones casi sin excepcin segua
esta proyeccin del monstruo en Hussein, eso no nos dice nada sobre Hussein pero nos
dice mucho sobre el presidente Bush, sobre los EE.UU. y sobre la situacin de la
comunidad de las naciones.

No significa que necesariamente aquel quien proyecta el monstruo, sea lo que l proyecta
en el otro. Sin embargo, la proyeccin del monstruo dibuja una transformacin de lo que es
aquel quien lo proyecta. Sin embargo, el anlisis tiene que revelar, lo que es la realidad a
partir de la cual este monstruo es proyectado. Pero siempre hay que suponer algo que
subyace a este tipo de proyeccin: Para luchar en contra del monstruo, hay que hacerse
monstruo tambin. Ya Napolen deca: "Il faut oprer en partisan partout o il y a des
partisans". (Para luchar en contra del partisano, hay que hacerse partisano tambin).

En la imagen del espejo aparece que los otros, nuestros enemigos, son monstruos. Lo son
tanto, que solamente se puede luchar en contra de ellos, transformndose tambin en
monstruo. Por tanto, frente a ellos, todo es lcito. Todo lo que se hace frente a ellos est
bien hecho, la sangre que es vertida, no deja ninguna mancha. De esta manera, aquel, quien
hace la proyeccin del monstruo, resulta ser l mismo un monstruo, que no conoce lmites.
Pero sigue invisible, en cuanto uno no lee la imagen del monstruo como una imagen en el
espejo. El otro, a quien uno proyecta el monstruo en el espejo, puede ser tambin un

19
monstruo. Pero si lo es o no, solamente se puede derivar de las proyecciones del monstruo,
que l hace, no de aquellas que se hacen sobre l. La monstruosidad de cada uno se conoce
a partir de las proyecciones del monstruo. Por eso, el monstruo real, que mata todo y que se
proyecta en el otro, es siempre la imagen de aquel quien hace la proyeccin. A travs de la
proyeccin se consigue, que las manos ya no estn atadas por ningn derecho humano. Y
eso es el nico monstruo que cuenta y del cual hay que tener miedo: aquel que declara que
en nombre de sus metas no tiene que respetar ningn derecho humano.

Mientras la informacin directa es casi arbitrariamente manipulable, esta informacin, la

que se da va la imagen en el espejo, no es manipulable. Pero hay que saber leerla.

Posiblemente, desde ambos lados en lucha se hace la proyeccin mutua del monstruo, uno
frente al otro. Ambos, por tanto, se hacen monstruos, para luchar en contra de su respectivo
monstruo. Pero, sin embargo, eso no significa que ambos tengan razn. Al contrario, ahora
ninguno tiene razn, aunque ambos se transforman en monstruos para poder hacer esta
lucha. Porque la proyeccin polarizada es la creacin mutua de la injusticia en nombre de
la justicia, - "justicia infinita" - que acta por ambos lados de manera igual. Nunca es
cierta, ni siquiera en el caso, en el cual el otro, en el cual se proyecta el monstruo, es
realmente un monstruo. En este caso la mentira sigue siendo una mentira, aunque diga la
verdad. La peor mentira es aquella que se dice por medio de la verdad (1). Ella es un
producto del mismo mecanismo: hacerse monstruo para luchar en contra del monstruo. La
razn de la lucha desemboca en la sinrazn, como lo dice Goya: "El sueo de la razn
produce monstruos".

Por tanto, la proyeccin de la conspiracin mundial no debe ser reducida a un simple

producto de la fantasa, mrbida o no. Es una reflexin irracional sobre la realidad, pero es
una reflexin sobre la realidad. Surge de la propia realidad, en cuanto no hay disposicin
de enfrentar sus problemas de fondo. Esta negativa obliga a inventar monstruos y
proyectarlos en otros, y estos monstruos no son ms que la otra cara de problemas reales,
que no se quiere enfocar. Por eso la proyeccin del monstruo no es algo arbitrario, ni es
tratable declarndola inmoral. Es algo que surge de la realidad misma, para tapar los ojos
para que no vean. En vez de enfocar los problemas, se proyecta el monstruo y se declara
que este monstruo es el problema.

20
Desde este punto de vista parece lgico, que la actual estrategia de acumulacin de capital
llamada globalizacin desemboque en la proyeccin de una conspiracin mundial.
Precisamente hoy, cuando es cada vez ms cuestionada, hace falta esta conspiracin
mundial para poder seguir con la estrategia. No hay disposicin para enfrentar las
catstrofes que esta estrategia produce. Se trata de las catstrofes que hoy estn
produciendo amenazas globales a la tierra: exclusin de la poblacin, socavamiento de las
propias relaciones sociales, destruccin del medio ambiente. Pero tampoco el sistema
puede sostener que no haya catstrofe. Se la desplaza. Hay catstrofe, pero esta catstrofe
no es la real que vemos frente a nuestros ojos, sino es una conspiracin mundial terrorista.
Esta conspiracin tiene que ser dibujada en trminos tan extremos, que las catstrofes
producidas por el sistema sean oscurecidas. Todas las fuerzas se dirigen ahora en contra de
una conspiracin, que ni existe, y este esfuerzo tiene que ser tan grande, que no queda
lugar para enfrentar las catstrofes reales. Este esfuerzo frentico esconde estas catstrofes.
Aparece el terrorismo en contra de esta conspiracin terrorista y que est a punto de llegar
efectivamente a una organizacin terrorista mundial que opera en nombre del antiterrorismo. Pero es una organizacin integrada por las Estados, que no tiene nada de
conspiracin. Es organizacin totalitaria que funciona a plena luz pblica.

La corrupcin del poder que construye los monstruos

La propia estrategia de acumulacin de capital vigente - de pretendida globalizacin - se

ha transformado en un fundamentalismo universal dogmtico, que como fundamentalismo
no se puede imponer sin la proyeccin de una conspiracin mundial. La necesita, como
anteriores fundamentalismos universales la han necesitado. Al imponerse como una verdad
absoluta, forzosamente tiene que transformar las crticas y las resistencias en obras de
algn reino del mal, o eje del mal, que opera tan universalmente como el fundamentalismo
de partida pretende ser universal. Para no mostrar flexibilidad, necesita proyectar sobre sus
vctimas una conspiracin del mal. Con eso logra desplazar los problemas concretos que
crea en cada momento hacia un horizonte imaginario del mal. En vez de solucionar los
problemas candentes y muchas veces de carcter catastrfico, crea la unin ficticia de una
lucha en contra de un enemigo ficticio. Eso lleva fatalmente al actual maniquesmo bajo el
lema quien no est con nosotros, est de lado de la conspiracin terrorista.

21
Ciertamente hay un terrorismo que vemos actuando y que hay que enfrentarlo. Pero es y
sigue siendo un problema secundario.

La proyeccin de la conspiracin mundial

evidentemente se tiene que basar en hechos particulares, que efectivamente ocurren, para
usarlos con el fin de la proyeccin de una conspiracin mundial. Pero no son ms que
pretextos para hacer invisible los problemas concretos de cuya solucin se debera
encargar. . Probablemente va a haber ms terrorismo desde el lado de los afectados. Pero
no ser ms que otro pretexto para seguir con la fijacin en la conspiracin mundial, ser
prueba aparente de su existencia, que permite seguir escondiendo las catstrofes
producidas.

Los portadores del poder tienen la fijacin de sostener la estrategia, y no se piensa ms all
de eso. Todo lo otro son simples palabreras, como esta referencia a la "lucha en contra de
la pobreza" que es la gran mentira de nuestro tiempo, masaje de las almas.

En cuanto sigue con esta fijacin, no va a abandonar las fantasmas de conspiraciones

mundiales que van a seguir viendo recorrer

el mundo. Y si no hay ms acciones

terroristas, se las va a inventar.

De eso resulta lo que es el gran problema: el terrorismo en nombre del antiterrorismo, que
esconde las catstrofes globales que se estn produciendo. ste se ha transformado en la
gran ideologa global, en nombre de la cual hoy se intenta salvar una estrategia de
acumulacin de capital llamada globalizacin, que es la verdadera amenaza para el mundo.

A travs de la proyeccin de la conspiracin mundial el poder se transforma en poder

absoluto. Como poder absoluto deja de ver siquiera la realidad. Precisamente por eso
produce su propio lmite. Por su propia lgica de poder absoluto entra en decadencia. Es el
poder absoluto mismo que es el lmite del poder absoluto. Al llegar al poder absoluto, lo
pierde. Hay una famosa frase de Lord Acton, que seala eso: El poder corrompe, el poder
absoluto corrompe absolutamente ("All power tends to corrupt, and absolute power
corrupts absolutely").

Estamos viviendo el poder absoluto y estamos viviendo a la vez la corrupcin absoluta de

este poder. Corrupcin en todos los campos e incapacidad de juicio en cuanto a todos los
problemas. El poder absoluto pierde la brjula inclusive para el clculo del propio poder.

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Sin embargo, a la proyeccin de la conspiracin terrorista mundial no se puede contestar

con una proyeccin de una conspiracin mundial al revs, o sea, con la proyeccin de una
conspiracin terrorista que usa el pretexto del antiterrorismo. Eso transformara la
produccin de monstruos en una espiral sin fin.(2)

Cmo se disuelven los monstruos?

Hace falta ir ms all de estas imaginaciones conspiradoras para disolverlas. Para eso hay
que ir a sus races, que son las catstrofes concretas que la humanidad tiene delante de s y
que emanan de las amenazas globales de la exclusin de grandes partes de la poblacin, de
la subversin de las propias relaciones humanas y de la crisis del medio ambiente. La
construccin de los monstruos hace perder de vista estas realidades.

Se trata de recuperar la realidad perdida por el fundamentalismo del mercado, sea en la

accin poltica y econmica como en el pensamiento. Para la dogmtica que nos domina.
No cuentan realidades sino abstracciones de un pensamiento nico, de imaginaciones de
monstruos. Y todo encubre el ansia de hacer ganancias olvidndose que los dlares no se
pueden comer y las tasas de crecimiento tampoco. Y el verde del dlar no puede sustituir el
verde de la naturaleza. Tenemos que recuperar la realidad.

Pero la misma realidad est desvirtuada. Para recuperarla, nos hace falta descubrir de
nuevo que la raz de toda realidad es el ser humano como sujeto vivo y necesitado. Es la
nica brjula que nos permite llegar a la realidad y descubrir las abstracciones que
pretenden sustituir esta realidad. Este sujeto est aplacado, pero grita en nosotros y en cada
uno. Est ausente, pero es una ausencia que nos empuja. TambienTambin empuja desde
adentro de todas las culturas. Tenemos que escucharlo para poder ver la realidad y actuar
sobre ella. Frente a una sociedad que excluye y destruye, este sujeto grita por esta
sociedad, de la cual empezaron a soar los zapatistas: una sociedad, en la que quepan todos
los seres humanos, que no puede ser sino un mundo, en el cual caben muchos mundos.
Solamente por este camino se puede disolver los monstruos.

Si volvemos sobre el ejemplo de la guerra de Irak de 2003, este conjunto se puede mostrar
ejemplarmente. La guerra fue anunciada y realizada en nombre de las armas de destruccin

23
masiva, que supuestamente Hussein haba escondido y que

amenazaba

utilizar. La

construccin de Hussein como monstruo tena all su cspide y su mayor monstruosidad

sera el ataque con estas armas al mundo occidental entero. Todo fue un invento
intencional para justificar una guerra planificada por otras razones y una gran calumnia.
Para hacer la guerra se necesitaba un monstruo en contra del cual luchar y se inventaron
razones para transformar a Hussein en este monstruo.

Se hizo desvanecer la realidad. Quien mantena clara la cabeza saba muy bien, ya antes de
la guerra, que todo era mentira. Pero ninguna informacin contraria era capaz de irrumpir
en la histeria colectiva que los gobiernos guerreristas y los medios de comunicacin
dominantes desataron. La realidad inventada se impuso a la realidad real y la haca
invisible, aunque estaba empricamente evidente.(3)

Detrs de esto operaba la tesis de que se trataba de una guerra por el petrleo y,
efectivamente, los grupos econmicos que haban apoyado la creacin de esta histeria
colectiva, se lo robaron y son hoy sus dueos. Con eso se dio una racionalidad del ladrn a
toda la operacin. Pero ni esta aparente racionalidad es cierta. Muy bien. La conquista del
petrleo puede haber sido un pretexto para poder desatar la guerra, que sta se quera ,
hubiera petrleo o no. Al fin, el petrleo tambin se puede comprar sin conquistarlo o
robarlo. Ni los intereses materiales son unvocos. Pueden ser igualmente pretextos para
desatar una agresividad de por s. Al fin no es claro si aquellos que desataron esta histeria
creyeron o no en las mentiras que ellos mismos haban inventados. La histeria colectiva
arrasa con los mismos lderes que la han creado.

Cuando se desata esta agresividad de por s, agresividad gratuita, cualquier pretexto sirve
para darle una racionalidad aparente, aunque sea la racionalidad del ladrn. Pero cuando se
desata la agresividad de por s, todas estas aparentes racionalidades se esfuman y no son
ms que pretextos para desatar la agresividad en s misma.

Esta prdida de la realidad en funcin de la agresividad en contra del monstruo construido

para este propsito, es solamente la otra cara de la deshumanizacin de las relaciones
humanas. Solamente el reconocimiento del otro, aunque sea adversario y aunque sea de
hecho un criminal, hace posible mantener la realidad, inclusive la realidad de las
informaciones y con eso por el respeto a los hechos. Cuando se rompe este reconocimiento

24
bsico, la misma realidad desaparece y los hechos llegan a ser invisibles como
consecuencia de la construccin del otro como monstruo. Resulta que la misma capacidad
de reconocer los hechos

est

ntimamente relacionada con la condicin tica del

reconocimiento del otro como sujeto humano. No hay otra manera de responder a las
histerias colectivas desatadas por medio de los procesos de construccin de algn otro
como monstruo. Resulta, que el reconocimiento de los hechos, aunque sean hechos
empricos en el sentido ms ntido de la palabra, no es independiente de la tica. Esta tica
necesaria est muy bien expresada por una frase, que usa Desmond Tutu: yo soy si t
eres. La tica de la lucha en contra del monstruo construido es otra: yo soy si te
destruyo". Es la tica que subyace a la estrategia de la globalizacin de hoy.

Cuando en noviembre de 2006 el partido del presidente Bush perdi las elecciones, las
perdi a raz de sus fracasos en la guerra de Irak. Pero no significaba un gran cambio. A la
guerra perdida corresponda el cansancio con la guerra de la poblacin de EEUU. Si Bush
hubiera ganado la guerra, habra triunfado en estas elecciones. Se exige hacer futuras
mejores guerras, pero no se cambia en relacin con futuras guerras. No se reprocha a Bush
haber destruido un pas entero, ni la muerte de cientos de miles de iraques, sino que se le
reprocha haberlo hecho sin un resultado positivo para el poder de EEUU. Pero lo que hace
falta es algo muy diferente: hace falta una metanoia, un cambio en la relacin con el
mundo y con el propio poder de EEUU. Sera un cambio en relacin con la realidad a la
cual correspondera un cambio de la propia tica. Sera una conversin no a algunos
valores abstractos o a un Dios abstracto, sino a lo humano en una realidad humanizada. Es
la nica conversin que vale inclusive frente a Dios. Hasta Dios se hizo ser humano. No se
hizo ni mercado, ni Estado, ni Iglesia. Tampoco se hizo cristiano: se hizo humano. Hay que
hacerlo como Dios: hacerse humano.(4) El Dios de Bush es lo contrario. Opta por la
libertad del mercado en contra de la libertad humana.

En los conflictos polticos mundiales hoy aparece constantemente este circuito nefasto de
la construccin del monstruo, de la negacin del reconocimiento del otro y de la prdida de
la realidad ms sencilla. Pero, por supuesto, puede igualmente aparecer en los conflictos
pequeos en el interior de grupos y de instituciones, donde aparece de una manera
sorprendentemente anloga. Siempre tiene las mismas consecuencias nefastas. Pasar por
conflictos desenfrenados de este tipo es siempre un hecho sumamente doloroso para
aquellos que son transformados en monstruos. Parece que se trata de un fenmeno que se

25
hace masivo a partir del surgimiento de la modernidad y que tiene como antecedente
histrico muy importante la caza de brujas que acompaa el surgimiento de la modernidad
en los siglos XV al XVIII.

Este esquema tiene algn parecido con la competencia mimtica, que analiza Ren Girard.
Pero por el otro lado es exactamente al revs. En esta competencia mimtica la relacin de
conflicto es con otro que funciona positivamente como modelo por alcanzar. Va desde
abajo hacia arriba. En el esquema de la inversin de los derechos humanos por medio de la
produccin del otro como monstruo toda la relacin es por negacin. El poder se enfrenta a
aquellos que lo cuestionan. Este otro es pintado como encarnacin del mal y as convertido
en monstruo en contra del cual luchar. Por medio de esta negacin maniquea el otro como
monstruo y este monstruo producido se transforma en modelo: para luchar en contra del
monstruo hay que hacerse monstruo tambin. La negacin lo transforma en modelo por
medio de un proceso de negacin cuya memoria se reprime. Sin reprimir este proceso, no
se llega al resultado intencionado. En Girard lo afirmado es el modelo. Aqu el modelo es
lo negado. Toda la tal llamada guerra antiterrorista funciona de esta manera. Aunque el
conflicto puede empezar de la manera que Girard describe como mmesis, en su desarrollo
extremo se transforma en la negacin de todos los derechos del otro por medio de su
transformacin en monstruo. Entonces la negacin del monstruo lleva a la interiorizacin
de las monstruosidades inventadas sobre el otro de parte de aquel, que ha producido el
monstruo en el otro. Por la negacin el monstruo se transforma en modelo. Cuando eso
aparece en el nivel poltico y decide sobre guerra y paz, resulta la guerra perpetua sin
tregua, lo que hoy est ocurriendo en la poltica de EEUU. Hussein no es el modelo para
Bush, pero el monstruo que Bush ha proyectado en Hussein se ha transformado por
negacin en el modelo de Bush. Esta inversin de los derechos humanos por medio de la
construccin del monstruo es tpicamente un esquema de toma y afirmacin del poder. Va
desde arriba hacia abajo. Es el esquema de la noche de los cuchillos largos.

Si queremos afirmar democracia hoy, tenemos que ir desarrollando formas de actuar entre
los seres humanos que permitan desinflar estos monstruos. La democracia en su actual
formalidad no da ningn medio para poder cumplir con esta necesidad, sino que se
transforma fcilmente en su arena. Eso precisamente ha ocurrido a partir del 11 de
septiembre de Nueva York.

26
Llevar la democracia a la capacidad de desinflar estas producciones de monstruos, es una
tarea fundamental de la democratizacin, necesaria en todos los campos y en todos los
lugares. Es una utopa, pero irrenunciable y condicin para una convivencia humana
futura.

Hay una linda cancin de Leonard Cohen, que anuncia esta utopa a la cual no debemos
renunciar. Dice: La democracia, por fin, llegar inclusive a los EEUU. ("Democracy is
coming, to the USA") Tiene que ser o hacerse tambin parte de un mundo, en el cual
quepan todos.

Notas

(1) Como lo dice Bonhoeffer: "Mejor que la verdad en boca del mentiroso es la mentira, mejor que la accin
del amor al prjimo del enemigo del hombre es el odio..Que el Mal aparezca en forma de la luz, de la
bondad... de la justicia social, es para aquel que piensa en trminos simples, una clara confirmacin de su
maldad abismtica." (Dietrich Bonhoeffer, Bonhoeffer-Auswahl, 4 tomos, ed. Otto Dudzus. Gtersloh 1982.
Tomo 4, p .81)
(2) La pelcula de Charlie Chaplin: El gran dictador es una obra maestra que ensea precisamente eso.
Chaplin desinfla el monstruo. Esta pelcula fue muy mal recibido por los poderes en EEUU en el momento
histrico dado y se le neg cualquier premio y se la margin todo lo posible. Pareca derrotista en un
momento en el cual se construa otro monstruo.
(3) Nietzsche constata eso tambin: "Siempre cuando la ficcin obra ms fuertemente, si es inconsciente, ella
'deviene' inconsciente". Voluntad de podero, Nr. 800, p .435.
(4) En la rebelin juvenil-estudiantil en los aos 80 en Zrich surgi este lema: hazlo como Dios, hazte
humano (Machs wie Gott, werde Mensch). Desde el punto de vista del poder del Estado, del mercado, las
iglesias etc. querer hacerse como Dios es orgullo y significa querer ser dspota. Eso es as, porque el Dios
del poder es un dspota de legitimidad absoluta. El Dios del poder no se ha hecho humano. Cuando Dios se
ha hecho humano, querer ser como Dios es querer ser humano. Lleva a la crtica del poder para exigirle ser
humano. El poder entonces no tiene ningn Dios. Reconocer a Dios significa para el poder reconocer lo
humano como lo supremo, al cual el poder tiene que someterse. Querer ser como Dios es crtica del poder.
De parte del ser humano significa, hacerse sujeto que est por encima del poder. Deca Gandhi: "If God could
have sons, all of us were his sons. If Jesus was like God, or God himself, then, all men were like God and
could be God Himself." (Mohandas Karamchand Gandhi: An Autobiography or The Story of my
experiments with truth (1927), Ahmedabad 1994, S. 113). Por eso lo mataron en nombre del Dios del
poder.

27

Psicologa de la Liberacin y procesos sociales y polticos en Amrica

Latina: desafos y posibilidades
Ignacio Dobles Oropeza

Como sabemos, la propuesta de una psicologa de la liberacin, como perspectiva y

como reto, no como frmula para ser empaquetada en el prximo manual o como mero
emblema para la prxima serie de congresos, fue formulada explcitamente por primera
vez en una conferencia pronunciada por Ignacio Martn-Bar en la Universidad de Puerto
Rico (1986). Sealaba, en dicha ocasin, que los desafos fundamentales para una
psicologa liberadora tenan que ver con un descentramiento de s misma, de su
preocupacin por un status gremial, social, cientfico, y la construccin de una nueva
epistemologa y una nueva praxis, desde la perspectiva de las vctimas. En sus ltimos
escritos destacaba, como tareas de esta psicologa: la desideologizacin, el rescate de la
memoria histrica,

y la potenciacin de las virtudes populares que permiten, por

ejemplo, sobrevivir a Tratados de Libre Comercio que movilizan capitales e inmovilizan

personas.

Para Martn-Bar el reto implicaba desarrollar una psicologa inspirada en el principio

liberacin, que tuviera sus propias tareas y contribuciones especficas. Una de las
particularidades de su perspectiva es que se desarroll en estrecha vinculacin con los
vaivenes de movimientos sociales organizados. No es una elaboracin que responda
exclusivamente a una lectura de las contradicciones en las propias teoras, ni a aplicaciones
mecnicas de otras corrientes, incluso la Teologa de la Liberacin. Al decir de Lykes,
Martn-Bar: Hizo ciencia escuchando los requerimientos y demandas de sus
comunidades y haciendo ciencia partiendo de esta base (Lykes, s.f.,3). Tremenda virtud.

Responda a la evolucin de su concepcin de la psicologa y sus tareas, cada vez ms

crtica, politizada, e impaciente. Como debera ser la que nos anime hoy. Nos retaba, en
esos momentos acuciantes, a modular una nueva praxis, una nueva epistemologa y una
mirada diferente de la psicologa acerca de sus desafos y posibilidades. Y lo importante es

28
que invitaba a hacerlo desde nuestras realidades. El ao anterior, 1985, en Caracas, nos
hablaba, en un continente an plagado de dictaduras militares, de las impostergables tareas
y posibles aportes de la psicologa social a la democracia latinoamericana.

Dicha democracia, cuya escritura en singular ya es en s un problema, no nos encuentra

hoy con las dictaduras militares de entonces. Se

han afianzado, aqu y all, los

instrumentos de la democracia liberal. Sin embargo, estos parecen cada vez ms

desgastados, aunque ocasionalmente despierten pasiones pasajeras. Cuando se crea que se
marcaba una cancha ms justa, resulta que el terreno siempre haba tenido dueo.

Las bayonetas pueden no estar en los puestos de mando estatales, pero se ha agudizado la
pobreza y la exclusin, y tenemos ante nuestros (quizs) desconcertados ojos un cuadro
lleno de complejidades y paradojas: dos presidentes, donde antes solo haba uno. Un
presidente obrero, perjudicado electoralmente por causa de los ms rastreros esquemas
electoreros, pero utilizados por su propio partido poltico. Un Premio Nobel de la Paz,
nombrado presidente de un pas, que aprueba la fabricacin de armamentos y postula una
peregrina y peligrosa teora de tirana en democracia, y democracias y demcratas que
presumen de tales mientras no se les apliquen los procedimientos democrticos de la
participacin y la protesta. Donde antes se reconoca que constitua tortura y maltrato, y se
aplicaba a escondidas, se trata, ahora, de procedimientos legales y pblicos, que no
necesitan disimularse.

Esbozar, hoy en da, una vez ms, el propsito de una psicologa liberadora constituye sin
duda una tarea osada, pero las circunstancias tienen la mala costumbre de colocar una y
otra vez a nuestra profesin ante las crisis, los dilemas sociales, o simplemente, las
fracturas de nuestro desorden social, a pesar de los dictados maltrechos de una
globalizacin con conduccin neoliberal y

el fundamentalismo de mercado, con su

egosmo e individualismo hednico como premisas incuestionables. No podemos, ante

esto, simplemente recostarnos sobre las ltimas modas tericas o ejercer una
epistemologa de la distancia, como la que criticaba, hace unos aos, Pablo Fernndez
Christlieb. Pesan tambin, sin duda, las experiencias fallidas de afirmacin de proyectos

29
populares, con sus mltiples limitaciones y errores, pero no para enterrarlas o
demonizarlas, sino para analizarlas y aprender de ellas.

Con todo, apostar al Principio Liberacin, es una manera, en nuestro mbito de accin, de
afirmar una tica de vida, una tica de la liberacin que implica, como principio
fundamental, contribuir a producir y reproducir la vida humana, en su corporeidad, en lo
simblico y pulsional, en sus caractersticas especficas y diversas, y en comunidad.

Quisiera prestar atencin, en esta ocasin, a cuatro mbitos problemticos que considero de
enorme relevancia para una psicologa que se estime propositiva, que no titubee al ser
radical, en el mejor sentido de la palabra, de ir a las races, y que tampoco se deje
delimitar exclusivamente por tiempos y fronteras acadmicas o academicistas.

Estos cuatro mbitos problemticos son:

1. El avance de dispositivos de seguridad nacional a escala planetaria, con el

consecuente deterioro de la institucionalidad internacional de los derechos humanos, y,
tambin, la consecuente criminalizacin de las luchas sociales.
2.

Las implicaciones del fundamentalismo de mercado y sus expresiones

ideolgicas y psicosociales.
3. Las necesidades de trascender un esquema formalista y procedimental de la
democracia para avanzar hacia democracias sustantivas.
4. La creciente vulnerabilidad ante fenmenos naturales, en el saqueo voraz de
nuestro planeta, el despilfarro y la contaminacin.

Seguridad nacional globalizada

Para lo primero podemos retomar las tesis de Franz Hinkelammert, del Departamento
Ecumnico de Investigaciones, que colocamos en la seccin de archivos del grupo
psicliberacion, de una tendencia creciente hacia la creacin de dispositivos de seguridad
nacional, pero ahora a escala planetaria. Esto tiene que ver con una avanzada en contra
de las conquistas y los logros de los movimientos obreros y sociales de los ltimos dos
siglos, y con una regresin al esqueleto bsico de una doctrina de derechos humanos, que
corresponde a la propiedad privada, al derecho contractual. Los dems derechos, como

30
aquellas conquistas de movimientos sociales y polticos relativas a la estabilidad laboral y
las garantas sociales, fueron ramas bastardas, que han sido podadas sistemticamente por
las fuerzas del capital en su ofensiva neoliberal.

Basta citar la existencia de Guantnamo, que no ha sido condenada por comisiones de las
Naciones Unidas que enmudecen cuando se trata de los poderosos, o las crceles
clandestinas o

maltratos por encargo, por no hablar del extrao concepto de las

intervenciones humanitarias que hacen humanismo matando, de Abu Ghraib, o de los

recurrentes y sospechosos daos colaterales.

Se alteran e ignoran las normativas

internacionales de la guerra, la prohibicin de maltratos y torturas, se utilizan armas

qumicas en Fallujah, y todo se hace en nombre de la civilizacin y una indefinida y
movediza guerra contra el terrorismo en que se esgrime precisamente el terrorismo de
estado como arma principal. La Construccin del enemigo se lleva a su ms alta
expresin y letalidad. Esto genera enormes tensiones en campos de nuestro ms inmediato
inters, como los maltrechos Derechos Humanos. Tiene que ver, adems, con una creciente
tendencia, ya lo sabemos, lo sufrimos, aqu y all, de criminalizar las luchas sociales. Si
antes se torturaba creando tecnologas del infierno con estructuras clandestinas y ocultas,
y se reprima al margen de la legalidad, hoy en da se redefinen los trminos de tortura y
maltrato para efectuar los mismos procedimientos dentro de la ley. Y adems, si bien
se ha formado torturadores y refinado sus procedimientos desde hace decenios, es hasta
hoy en da que la tortura es reivindicada en el debate pblico, nada menos que en la
principal potencia del planeta.

Basta examinar el fuerte debate dentro del gremio de psiclogos estadounidenses (Soldz,
2006), que, como se sabe, son hoy en da los profesionales preferidos por el Pentgono y la
CIA, con sus biscuits

(Behavioral Science Consultation Teams) para acompaar,

asesorar y hasta conducir los interrogatorios de la Guerra contra el terrorismo del

Gobierno encabezado por George W. Bush y Richard Cheney. As, si se tiene a un ser
humano incomunicado y aislado (ni siquiera nos preguntemos si existe la posibilidad de
que sea inocente), sometido a la deprivacin sensorial y otros fenmenos que estudiaba
Donald Hebb, si se le arrojan baldes de agua helada o se le mantiene en temperaturas
extremas, si se simula que se le est asfixiando, se le intimida sexualmente, e incluso si se
le hace creer que se le har dao extremo a familiares, no se trata, se nos dice, de tortura.
Es ms, mucho de lo que vimos en las fotos de Abu Ghraib no constituira tortura, y ahora,

31
con la aprobacin de la propuesta bushiana en el congreso, Guantnamo y los taxis areos
de la tortura no sern necesarios. Se podr hacer en casa.

En esta lgica perversa se trata, en lo sustancial, de violentar los derechos humanos

respetando los derechos humanos. Es decir, con el beneplcito de las cortes, y ojal,
tambin, con la legitimidad otorgada por ciudadanas pasivas, atemorizadas. Mutatis
mutandis, esta tendencia se expresa, tambin, en la creciente criminalizacin de las luchas
sociales, en Costa Rica, Mxico, Guatemala, Repblica Dominicana, y tantos otros lugares.
Si el luchador social era antes un rebelde, un desadaptado,

ahora es, simple y

sencillamente, un criminal, cuando no un terrorista.

Alguien podr decir nada nuevo bajo el sol, y en parte tendr razn, pero el asunto cobra
otras dimensiones y tiene un efecto extraordinario en imaginarios sociales y en la
conciencia cotidiana de la gente.

Este ambiente, crecientemente autoritario, ha afectado tambin la situacin de uno de los

sectores ms vulnerables en el vendaval globalizador neoliberal: los migrantes, vistos,
sobre todo, como lo evidencian muros y tambin leyes de migracin (i.e. la de Costa Rica),
como problemas de seguridad nacional. Lo ha dicho Mrmora (2004): Estados Unidos y
los pases europeos parecen haber recibido el siglo en una carrera loca para ver quien est
ms amurallado. La imagen de la amenaza se desplaza: ya no prevalece la de hambrientos
y desesperados acudiendo sin invitacin a la mesa de la abundancia, sino la de solapados
agentes del terror.

Por otro lado, la lgica sacrificial que ha descrito Hinkelammert se manifiesta con fuerza:
como la Ifigenia hija de Agamennn, el sacrificio intil de vidas de jvenes
estadounidenses se convierte en fundamento y razn insoslayable para que sigan muriendo
ms soldados estadounidenses.

As, las tareas necesarias de la psicologa ante la represin, que han dado lugar en su
momento a esfuerzos tan notables como FASIC y el ILAS en Chile, el CELS y las Madres
en Argentina, KAIROS en Uruguay, AVRE, la FUNDACION Vida y otros en Colombia,
el PASAMI y otros en Per, etc. y muchos otros a lo largo del continente, reaparecen, pero
en un nuevo contexto, globalizado, en cierta manera ms peligroso, ya que hay un

32
debilitamiento fctico de los instrumentos y mecanismos internacionales de proteccin de
derechos. Se conforma as un mbito de accin complejo y urgente.

Fundamentalismo de mercado

En segundo lugar, nuestros pueblos latinoamericanos encaran el dilema de seguir recetas

neoliberales de confianza ciega en el mal llamado libre comercio, que si algo hace es
encadenar a los pueblos, con polticas impuestas de simetras falsas y de desmantelamiento
de instituciones estatales y bienes pblicos, o apostar a esfuerzos integradores regionales
en los cuales la ltima palabra no la tenga, necesariamente, el fundamentalismo del
mercado, y en que se vislumbren nuevas modalidades de organizacin social y econmica.
Modalidades alternativas que tenemos el derecho y el deber de vislumbrar, de discutir, ya
que si hablamos de otros mundos posibles mejor empezamos a esbozar cuales, en lo
concreto, seran.

La vida humana, la de todos, debe ser nuestro horizonte, ante polticas de exclusin,
desigualdad y de hambre. En Amrica Latina, sealaba recientemente la FAO, 52 millones
de personas sufren desnutricin (cit. En La Nacin, 2006,17). La diferencia es que hoy en
da los pobres son culpables de su suerte. Este es un dilema fundamental para nuestros
pueblos, que no podemos, de manera alguna ignorar, ya que marca muchas de las luchas
que se desarrollan a lo largo y ancho de la geografa americana, y ante las cuales muchas
veces la psicologa permanece sorda, y muda.

En Costa Rica, pas en que han sido detenidos en el pasado intentos privatizadores por la
movilizacin de la ciudadana, incluso cuando ya se haban aprobado las leyes
respectivas, (como en el Combo del 2000) hay una intensa batalla en torno al Tratado
de Libre Comercio con EEUU, Centroamrica y Repblica Dominicana, habindose
efectuado sendas jornadas nacionales de lucha esta misma semana. Hemos trabajado, en
este contexto, temas de opinin pblica, el fatalismo, as como esquemas de propaganda e
Intimidacin psicolgica.

En el Sptimo Congreso Internacional de Psicologa Social de la Liberacin, congregado

en Liberia en noviembre del 2005, precisamente en das en que se realizaban

33
manifestaciones, los participantes suscriban un pronunciamiento en que especificaban que
en Costa Rica:
La existencia de una banca nacionalizada, el monopolio estatal de los seguros, la
generacin elctrica, la telefona y el procesamiento de datos entre otras reas estratgicas
del desarrollo en manos del estado, por decisin soberana de los y las costarricenses, ha
sido de capital importancia para alcanzar las metas y logros sociales que todava hoy
exhibe el pas, conquistas que se encuentran gravemente amenazados por la arremetida
neoliberal del cual el TLC es su punta de lanza.

Trabajar en torno a los desafos planteados por el fundamentalismo de mercado tienes

serias implicaciones, es claro, en campos como la psicologa educativa, en que habra que
esbozar alternativas y procedimientos que no sucumban a su lgica, en la psicologa que
tiene que ver con el trabajo, en la afirmacin de proyectos de vida y proyectos sociales, por
mencionar algunos mbitos. Deberamos precisar, tambin, el lugar que ocupa un discurso
psicolgico en las propuestas de los economistas neoliberales, y los supuestos enraizados
en la conciencia popular acerca de la naturaleza humana o el fatalismo que dificultan
la organizacin y la lucha por un mundo ms justo, en que la Ley no aplaste al sujeto.

Democracia formal y democracia sustantiva

Hace algunos aos el Gobierno Bolivariano de Venezuela, en ese momento aislado en el

mbito de los gobiernos del continente, sacudi los pasillos y las salas de deliberaciones de
la OEA cuando propuso el tema de la democracia participativa, como perspectiva
continental, como esquema que supera a la democracia representativa.

No hay duda de que los temas de la democracia y la participacin siguen siendo de una
enorme importancia para una psicologa que se pretenda liberadora. Se trata, como ha
insistido histricamente la psicologa comunitaria latinoamericana, de propiciar la
participacin activa de los pobladores en la definicin de asuntos de inters. Esto tiene, a la
vez, un alto componente educativo, a la manera freiriana, ya que en estos procesos las
personas crean conocimiento, y lo comparten. Podemos ubicar aqu los esfuerzos de
articular modos de vida y estilos de consumo alternativos, esfuerzos educativos en los
medios de comunicacin,

y, por supuesto, procesos comunitarios y grupales de

34
afirmacin, resistencia y lucha. Muy conscientemente no me quedo con el trmino
resistencia, exclusivamente, porque eso nos coloca a la defensiva.

En este mbito de cosas, no podemos, sin embargo, menospreciar la democracia

representativa y sus laberintos. Aunque sea por el hecho de que una porcin nada
despreciable de nuestras poblaciones apuesta a estos procesos. No es nada raro, en nuestros
tiempos, que quien fuera candidato, una vez electo, haga exactamente lo contrario de lo
que propuso a sus electores. Estamos, sin embargo, ante nuevos fenmenos, que afloran
cuando los procesos electorales desembocan en entuertos institucionales que no pueden ser
disimulados, y creo que esto abre una perspectiva interesante acerca de cual debe ser la
implicacin ciudadana en estas disputas, es decir, como y de que manera ejercer control y
vigilancia sobre los organismos estatales que a fin de cuentas concentran decisiones
trascendentales en unos pocos individuos. A manera de ejemplo, cito la situacin
costarricense en que ante una eleccin apretada se recontaron votos, uno por uno, casilla
por casilla, durante tres semanas, antes de proclamar a Oscar Arias presidente por un
margen de 18 mil votos. Lo que es menos conocido es que la constitucin costarricense
prohbe la reeleccin. Oscar Arias, que gobern entre 1986 y 1990 pudo ser candidato, de
nuevo, debido a una votacin de 3 a 2 de la Sala Constitucional, que dictamin que dicho
precepto constitucional violaba los derechos humanos. Esto ha sido calificado por un ex
presidente, de su propio partido (Luis Alberto Monge), como un golpe de estado tcnico.

Trascendiendo el acto definitorio de la democracia representativa, que es la eleccin,

queda abierto el espectro de todas las posibilidades existentes y por existir para que las
personas influyan sobre los asuntos pblicos que le ataen: mecanismos de referendos,
participacin en organizaciones comunales, estudiantiles, sindicales, peticiones, propuestas
de educacin cvica y cultural, protestas, experiencias alternativas de comunicacin,
afirmaciones antihegemnicas en sus diversas expresiones. Es un mbito de estudio,
investigacin, y tambin de accin, de una psicologa liberadora.

Lo ecolgico

Aunque no tengo posibilidades de desarrollarlo aqu, la experiencia reciente demuestra, en

Amrica Central y otras latitudes, la urgencia y la posibilidad de trabajar con comunidades,
inspirndose en principios democrticos y participativos, para enfrentar situaciones que

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estn lejos de ser meros desastres naturales, ya que tambin obedecen a relaciones
sociales y de poder, como lo demuestra el calentamiento global, Katrina, y muchos otros
ejemplos. Podemos mencionar la dinmica red que fue creada en el marco del Sptimo
Congreso Internacional de Psicologa Social de la Liberacin, el ao pasado.

En el Manifiesto de Liberia, producido en dicho encuentro se estableca lo siguiente en

este mbito:
Reconocemos el impacto de las condiciones de pobreza, exclusin, imposicin y falta de
oportunidades en estos escenarios, y la necesidad de fomentar una informacin real,
polticas de inclusin de comunidades, de respeto a la autogestin comunitaria, partiendo
de la tica y el respeto a los derechos humanos. Se deben desarrollar estructuras para
garantizar la formacin, accin, investigacin y participacin en el afrontamiento de
situaciones de desastre. Condenamos, tambin, la victimizacin de la poblacin por parte
de medios de comunicacin de masas, sealando la necesidad de desarrollar y revisar
planteamientos conceptuales sobre esta problemtica

Orientaciones generales

Propongo, que, en su diversidad, los esfuerzos de una psicologa que pretenda articularse
desde el Principio Liberacin y tenga como referentes los siguientes principios
generales:

1.

Como lo ha hecho tambin la Teologa de la Liberacin, privilegiar el momento

prxico, que antecede a la articulacin y produccin del conocimiento. Como refiere el

psicoanalista argentino Fernando Ulloa, no se trata de aplicar teoras sino de teorizar
desde una praxis. Es difcil pensar que se pueda estar construyendo una psicologa de la
liberacin de espaldas a la propia realidad, o restringindola a las cuatro paredes del
laboratorio, la oficina, o la clnica. En Costa Rica, como hemos discutido en otros lugares
(Cordero, 2007), llegamos a postular una propuesta curricular de la psicologa con el lema
de De cara a la realidad.

2. Trabajar y pensar desde un reconocimiento explcito del lugar social desde el cual se
acta. Lo que lleva a rechazar pretensiones de neutralidad.

36

3.

Sin embargo, el opresor y quien lo defiende puede estar de acuerdo con el

enunciado anterior. Por lo que habra que aadir la propuesta martinbaroniana del
compromiso crtico con aspiraciones, intereses de las mayoras. Parafraseando a un
eminente telogo, si la psicologa elitista y crptica tiene tras de s laboratorios y
bibliotecas ilustradas, una psicologa liberadora tiene tras de s pueblos. Se privilegia la
perspectiva de los oprimidos, que, escriba l, no slo tienen ms razn, sino mejor
razn. La calidad de esta perspectiva tiene que ver con la experiencia vital de los pobres,
de los oprimidos, que los coloca en mejores condiciones para explorar y apreciar la
solidaridad, la justicia, la humanidad del otro. Esto puede sonar ontologizante y metafsico,
pero algo nos dice a quienes hemos trabajo con sectores empobrecidos o con poblaciones
rurales en nuestros pases.

En la discusin pstuma de la obra de Ignacio Martn-Bar es interesante ver como a veces

se destaca el criticismo que propona IMB (despus de todo, a los cientficos se les
ensea a ser crticos, al menos metodolgicamente) pero se pasa por alto que el primer
trmino para este pensador era el del compromiso (con las vctimas, con los oprimidos).
Hay una apropiacin conservadora del pensamiento de Martn-Bar que domestica, que
busca que se pierda el filo crtico de una contribucin que es radical, en tanto va a las
races del sufrimiento humano: la explotacin, el lucro, la irracionalidad de los guardianes
del orden. En esta perspectiva se critica, sobre todo, la perspectiva marxista presente en
los escritos de IMB, y se pretende circunscribir su posible contribucin, y la de una
psicologa liberadora, a un contexto y perodo histrico especfico. Es como si se quisiera
quitar, a una contribucin que sin duda era difcil manosear en vida para los guardianes del
poder, de sus espinas, para convertirla en algo as como un adorno ms, reliquia histrica
circunstancial, interesante, quizs, pero sin consecuencias mayores.

4. Reconocimiento y trabajo en torno a estructuras de dominacin: la dominacin social y

sus concomitantes subjetivos e intersubjetivos

5. Imbricacin de lo macro y lo micro. Si antes los proyectos de cambio ignoraban las

esferas de ejercicio de microfsica del poder (que fue una de nuestras motivaciones para
realizar la investigacin que presentamos en el libro Militantes: la vivencia de la poltica en
la segunda ola del marxismo en Costa Rica- Dobles, Leandro, 2005) ahora se corre el

37
riesgo de ignorar su microfsica y de querer a priori eximirse de influir en ella. Despus de
todo, como nos lo demuestra Paredes (2001), la investigacin participativa puede usarse
tambin para la contrainsurgencia.

Si ha sido una consecuencia de lneas de elaboracin intelectuales recientes abandonar la

preocupacin por los mbitos mayores de lo poltico en aras de la microfsica del
poder, son muchas ya las experiencias que demuestran los lmites de las experiencias
locales, comunitarias o singulares y los mltiples obstculos estructurales que enfrentan.
La Psicologa Social Crtica o Liberadora, en Amrica Latina, tiene que retomar el reto de
actuar en lo pblico, como lo ha hecho ya en pases como Brasil, y volcar su mirada y
accin tambin, en la medida de lo posible, a la macrofsica del poder.
Horizontes posibles

Quisiera, por ltimo, perfilar algunos de los asuntos que considero importantes para una
psicologa que quiera asumir el compromiso ineludible con la nocin de liberacin
social en un continente como el nuestro, con su historia de fracturas, dolores, partos,
torturas, horrores, intervenciones, dependencia. Evidentemente muchos de los problemas y
retos que enfrentamos no son nuevos, sencillamente porque las condiciones histricas y
sociales han empeorado, y por otro lado el peligro mayor es el que denomino Martn Bar
como el agarrotamiento intelectual, aquello de:
"No intentar avanzar mientras no se hayan atado todos los cabos tericos y previsto todos
los peligros. Ello equivaldra a la parlisis, y en la prctica a un abandono del
compromiso histrico" (En Dobles, 1986, 73).

Las condiciones de posibilidad de esa propuesta partan, en los ochenta, de la fuerza de la

Teologa de la Liberacin, de los movimientos eclesisticos de base, la iglesia progresista,
etc. y un impulso fuerte de los sectores populares y revolucionarios centroamericanos, a la
par de las luchas de resistencia y de defensa de los derechos humanos en otras latitudes del
continente. Todo esto influy en apuntalar a un sector ms progresista en la psicologa
latinoamericana, que sin duda sufri un duro golpe en 1989 con el asesinato de Ignacio.

No ha sido fcil, desde entonces, articular en nuestro continente opciones alternativas,

progresistas, en la psicologa, y yo creo que hemos pasado por un largo invernadero del

38
que apenas empezamos a salir. Pero hay, de nuevo, condiciones de posibilidad para este
esfuerzo. Por las siguientes razones, en lo que se refiere al contexto:

1.

Por la accin de movimientos sociales y organizativos con fuertes races en

nuestro continente: como los Sin Tierra, las comunidades zapatistas, las corrientes
bolivarianas, los movimientos indgenas en Bolivia y Per, etc.

2.

Por el creciente, aunque a veces contradictorio,

impulso a esfuerzos

integracionistas regionales, por parte de Brasil, Argentina, Venezuela, Bolivia, etc. Esto
lleva, de alguna manera, a una revalorizacin de las propias posibilidades y una bsqueda
de alternativas, hasta hace poco impensables.

3.

Por la creciente preocupacin, puesta en crisis, debate, acerca de temas como la

democracia participativa, el papel de los medios de comunicacin, la crisis de valores
creada por el consumismo rapaz, etc. Temas sobre los cuales la psicologa tendra mucho
que decir.

4.

Por ltimo, el hecho incontrastable de que muchos de los problemas que

nutrieron el surgimiento mismo de movimientos como la teologa de la liberacin; la
pobreza, la discriminacin, la explotacin, siguen vigentes o se han profundizado.

Es muy atrevido ponerse programtico, pero me arriesgo a plantear lo que podra enfrentar,
a mi juicio, un proyecto de psicologa de la liberacin, en nuestro continente, en el
contexto de la globalizacin neoliberal y de la an tmida reaccin regional. A mi juicio,
esta psicologa que pretende ser liberadora, adems de los principios generales ya
esbozados, debe abocarse a:

-Abordar decididamente el asunto de sus interlocutores, de los factores sociales que pueden
nutrir su cometido, y buscar puentes de articulacin y cooperacin, as como hacer un
enorme esfuerzo por articular sus propuestas con otras provenientes de otras disciplinas y
perspectivas, para contribuir en el debate social y cultural a la lucha contra la dependencia,
por la diversidad y por la proteccin de los recursos naturales de nuestros pueblos.

39
-Debe poner en tensin sus esfuerzos contra la homogeneizacin y unilateralidad
pretendida en el proyecto de globalizacin con conduccin neoliberal, y, particularmente,
con el horizonte de fatalidad y de inevitabilidad con que se promueve agresivamente
en los ms diversos sectores el proyecto neoliberal. Esto implica enormes retos, como ya
he dicho, en el plano educativo, en la posible contribucin a la organizacin popular y
tambin subraya la necesidad de trabajar los medios de comunicacin de masas, que han
sido instrumentos que han sido utilizados en muchos de nuestros pases para promover
esquemas sociales profundamente desiguales y alienantes.

-Tiene el reto de llenar el marco de este posible proyecto de mltiples voces y colores: de
los afrolatinoamericanos, de las etnias originarias, de los gays y lesbianas, de las activistas
feministas, de los ecologistas, lo que no se ha logrado hasta el momento.

-Tiene el reto de trascender esquemas disciplinarios y academicistas para intentar

desarrollar una articulacin que sea un posible referente para estudiantes, jvenes
profesionales y otros sectores sociales que compartan tareas y retos.

-Debe abordar tambin el espacio interno de la disciplina, en la forma en que la psicologa

crtica europea abord al Psy complex, actuando en los espacios posibles para poner en
tensin, por ejemplo, la discusin y la accin en torno a la tica profesional y la
responsabilidad social de los psiclogos y psiclogas, desbordando esquemas
individualistas y adaptativos, que hacen que, por ejemplo, la discusin tica que se
presente a jvenes profesionales se limite al tema del autocuido del psiclogo o
psicloga.

-Debe no solo contribuir a investigar y esclarecer temas cruciales para nuestros pueblos:
como los efectos de la militarizacin, los `procesos de desregulacin y precariedad en lo
laboral as como las nuevas modalidades de acumulacin externa, la criminalizacin de las
luchas sociales, las posibilidades de realizacin efectiva de los derechos humanos y sus
obstculos, las consecuencias psicosociales de la pobreza, etc., sino tambin potenciar el
debate entre quienes compartamos estos propsitos, ya que de manera alguna podemos
presumir homogeneidad y consenso.

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-Por ltimo, si este propsito, de afincarse en los anhelos milenarios de liberacin de
nuestros pueblos oprimidos y maltratados para explorar nuevas alternativas de accin en la
psicologa tiene alguna perspectiva, deben tambin explorarse, con mayor claridad y
firmeza que hasta ahora, las maneras de institucionalizar algunos de los propsitos,
explorando, por ejemplo, como podemos articular internacionalmente un proyecto de
formacin de psiclogos, y retomando otras propuestas, como una revista y redes de
intercambio, y tambin, de estructurar formas de accin que permitan desplegar acciones
de solidaridad y apoyo cuando sea necesario proteger a quienes enfrenten represin o
violencia como consecuencia de su trabajo.

Referencias
Cordero, T, (en prensa) El proceso de enseanza-aprendizaje de la psicologa de la Universidad de Costa
Rica, un currculo de cara a la realidad en Dobles, I, Baltodano, S. y Leandro, V. Psicologa de la
Globalizacin en el contexto de la globalizacin neoliberal: acciones, reflexiones y desafos, San Jos
Editorial Universidad de Costa Rica, 376-382.
Dobles, I, Leandro, V. (2005) Militantes. Vivencia de la poltica en la segunda ola del marxismo en
Costa Rica. San Jos: Editorial Universidad de Costa Rica.
Dobles, I. (1986) Psicologa Social desde Centroamrica. Entrevista con el Dr. Ignacio MartnBar.Revista Costarricense de Psicologa,
La Nacin, 17 de octubre, 2006, p. 19A.
Lykes, B. (s.f.) Reflections commemorating the continuing struggle of the salvadorean people. Rhode
Island College, material mimeografeado, p. 3.
Martn-Bar, I. (1986) Hacia una Psicologa de la Liberacin Boletn de Psicologa. UCA,, 22, 219-231.
Mrmora, Lelio (2004) Las polticas de migraciones Internacionales. Buenos Aires: Paids
Martn-Bar, I. (1986) Hacia una Psicologa de la Liberacin Boletn de Psicologa. UCA,, 22, 219-231.
Paredes Torrejn, O. (2001) La investigacin participante como una alternativa para la educacin de la
defensa Center for Hemispheric Defense Studies. Research and education in defense and security
studies, May 22-25th, Washington, D.C.
Sptimo Congreso Internacional de Psicologa Social de la Liberacin, Nuestra posicin frente al
Tratado de Libre Comercio con EEUU documento suscrito por participantes Liberia, Costa Rica, 17
noviembre, 2005.
Soldz, Stephen: Bad faith and distortions from the American Psychological Association , o los
pronunciamientos de Psychologists for Social Responsability, en www.psysr.org. en Counterpunch del 6
de septiembre del 2006

41

La mirada psicosocial en un contexto de guerra integral de desgaste

Cecilia Santiago Vera

El Estado Mexicano vive una de las peores crisis a su interior, capaz de asesinar a
estudiantes en 1968, es hoy capaz de imponer una ocupacin policaco-militar a la capital
del Estado de Oaxaca y de permitir ms de 19 asesinatos de activistas, profesores y lderes
campesinos. Oaxaca es uno de los estados con mayor presencia de pueblos originarios y
con los ndices de marginacin ms elevados. En mayo del 2006 Atenco sufri la misma
violencia de Estado. Esta es la respuesta ante el clamor de los oprimidos. Con la impunidad
como presente, recordamos tambin a Ignacio Martn-Bar, Ignacio Ellacura, Julia Elba y
Celina Ramos, Segundo Montes Mozo, Amando Lpez Quintana, Juan Ramn Moreno
Pardo, Joaqun Lpez y Lpez asesinados hace 17 aos a manos del ejrcito salvadoreo
dentro de las instalaciones de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas. Todos
nuestros compaeros y compaeras asesinadas caminan con nosotras. Cmo pueden los
pueblos sobrevivir ante tanta injusticia?

El presente trabajo trata de una de las formas contemporneas de control social, la guerra
integral de desgaste desarrollada durante los ltimos doce aos en Chiapas Mxico.
Estrategia utilizada desde 1994 como respuesta al levantamiento indgena zapatista.
Igualmente da explicacin de cmo la poblacin durante estos aos, rompe con la inercia
de la violencia y promueve valores que le permiten continuar su resistencia y su bsqueda
por una vida digna.

En este contexto la praxis desde una psicologa que mira abajo y a la izquierda tiene
desafos y contradicciones. En la segunda parte reflejar algunos de los aprendizajes que a
lo largo de doce aos se desprenden de una prctica basada en la mirada psicosocial.

Finalmente me referir al papel histrico que la psicologa social de la liberacin tiene,

desde la mirada psicosocial, a nuestra realidad latinoamericana en grande sufrimiento. A la
vez de reconocer el compromiso histrico y urgente por ofrecer estas aportaciones a los
distintos actores sociales que empujan valientemente hacia un nuevo mundo de relaciones
basadas en una justicia reparadora. Que buscan un modo organizativo de la sociedad

42
creativo y basado en los proyectos de vida de la propia poblacin, es decir, que respete la
autonoma y la vida plena de los pueblos.

1. Chiapas doce aos de guerra, doce aos de resistencia

Guerra integral de desgaste

En una primera fase, en el ao 1994 las tropas actuaron con todo para acabar con el
enemigo: los indgenas subversivos. Ms adelante se fue consolidando otro objetivo
polticamente menos costoso: transformar el tejido social donde los rebeldes tenan
presencia. Romper la vida cotidiana de estas comunidades, las ms pobres y marginadas
del pas. Su propsito fue realizar acciones violentas tiles para mantener el control social
pero a la vez que tuvieran el menor costo poltico.

Qu conseguiran con este plan? Consolidar nuevas relaciones sociales con nuevos
actores en las regiones zapatistas, los militares y paramilitares, instituyendo nuevas pautas
sociales que buscan el agotamiento de la fuerza organizativa del pueblo. Apostando al
cansancio de la gente y logrando el establecimiento de la institucionalidad desde la
federacin. Que finalmente impidiera el desarrollo del proyecto de nacin que promovi el
EZLN desde su Primera Declaracin de la Selva Lacandona. Es decir, impedir que la
fuerza de este movimiento social amplio se extendiera por todo el pas. (Prez-Sales, 2002)

Esta estrategia les tomara tiempo y varias acciones como:

La ocupacin militar en las comunidades zapatistas

Promover el proceso de paramilitarizacin en zonas geogrficamente

estratgicas

Destruir el tejido econmico de los alzados

Un dilogo circular entre el EZLN y el Gobierno Federal, sin resultados a corto

plazo

Mantener el control electoral y el poder del estado de Chiapas con el PRI y en el

2000 con la alianza de partidos. Un cambio que mantendra todo igual.

El control de medios de comunicacin

Efectuar labores de inteligencia

43

Domesticar al poder legislativo estatal al servicio del gobernador

Mantener el aparato judicial intacto

Para explicar mejor esta estrategia retomo el esquema de anlisis de una guerra
contempornea que hace Prez-Sales (2002). Esto significa que en los ltimos 12 aos el
gobierno federal y el ejrcito federal mexicano han implementado en Chiapas una guerra
de desgaste, es decir, una guerra realizada por sucesivos operativos puntuales que van
asfixiando al enemigo en los terrenos poltico, econmico y militar (Prez, 2002,49).
Evitando en lo posible acciones espectaculares para no llamar la atencin internacional.

Este tipo de guerra busca quitar la fuerza de la gente, desgastar los procesos organizativos
y las personas, uno de sus objetivos es crear un clima de miedo que conduzca a la
inmovilidad y a la resignacin social.

Para el ao 2000 esta estrategia militar cambia de rostro. Las elecciones oficiales para
gobernador en agosto de ese ao dan como ganador por primera vez en Chiapas al
candidato de una coalicin de oposicin. Su lema de gobierno fue uno con todos.
Durante sus seis aos de gobierno enfatiz que la paz es fruto del desarrollo. Guard
distancia del conflicto armado y deleg la solucin al gobierno federal. Dicho gobernador
no cumpli sus promesas de campaa y se convirti en un represor con traje nuevo contra
el movimiento indgena levantando en armas en 1994 y contra el movimiento social que
cuestionara su investidura y rechazara sus condiciones. La estrategia de guerra integral se
vio reforzada por el liderazgo de un gobernador que quiere el control total de su poblacin.
El ejrcito mantiene hasta la fecha estrecho vnculo e influencia en lo que aparentemente
son las polticas pblicas.

El objetivo de su estrategia ha sido posibilitar la inversin externa, edificar los planes de

desarrollo previstos y acotar el activismo del EZLN as como de sus bases populares.
Nunca ha sido su intencin resolver de raz lo que origina la inconformidad social. En el
ao 2006 se llevaron a cabo nuevas elecciones y la continuidad de este mandato est
asegurada. Con ella la zozobra para millones de habitantes. El Gobierno Federal por su
parte guarda silencio y se ocupa nicamente de mantenerse en el poder y secundar planes
econmicos neoliberales.

44
Las consecuencias psicolgicas entre la poblacin son de extrema gravedad. Existe un
dao moral y traumtico entre la poblacin, un dao econmico y la afectacin de los
sectores que han sido entrenados para matar. Las consecuencias psicosociales se expresan
en la ruptura del tejido social chiapaneco, la divisin de las comunidades, el
enfrentamiento, la polarizacin social y el ataque directo a la identidad tnica maya y
zoque.

Todos hemos sido afectados de una u otra manera por la guerra. Las respuestas ante tales
circunstancias de dolor y miedo han sido variadas segn la implicacin ms o menos
directa de situaciones de peligro. Segn las caractersticas personales, grupo de edad,
postura poltica, regin donde habita y contexto. Cada sector de la poblacin ha tenido una
respuesta diferente. Modos de afrontamiento que van desde la resignacin hasta la rebelda.

Afrontamiento y resistencia de la poblacin

El afrontamiento incluye tanto pensamientos y emociones como conductas de resolucin
de problemas (Martn Beristain, 2001, 144) Por ejemplo pensar en planes para
solucionarlos o buscar significado a la experiencia vivida. En lo emocional, compartir sus
experiencias o suprimir los sentimientos. El afrontamiento conductual es lo que la gente
hace para enfrentar el problema como la bsqueda de informacin y apoyo material o la
pasividad (Ibid., 145).

Los seres humanos somos capaces de afrontar situaciones graves y adversas. En Chiapas
encontramos este esfuerzo centrado en salir adelante a pesar de las adversidades, la
ocupacin militar, las divisiones comunitarias, el encarcelamiento injusto, la represin.

Hay una guerra, vivimos en la polarizacin, pobreza extrema, sin servicios bsicos. Pero
hay una fuerza extraordinaria que impulsa a las personas hacia la respuesta activa, creativa,
construyendo y transformando su historia.

Carmelo Vzquez llama optimismo inteligente a los recursos positivos que toda persona
tiene para afrontar cualquier obstculo. Immanuel Wallerstein plantea el concepto de
utopstica como el anlisis de las utopas posibles, sus limitaciones y los obstculos para
alcanzarlas (Wallerstein, 2002, 246). Este enfoque de un anlisis social focalizado en lo

45
positivo puede llevarnos a la creatividad que Johan Galtung (2004) transmite para llegar a
transformar y trascender los conflictos. Conflictos que genera cualquier ambiente de
violencia e impunidad como el que vivimos en nuestro pas.

Debemos potenciar nuestras virtudes, las virtudes populares de las que habl Ignacio
Martn Bar, al referirse a las tareas de la psicologa en contextos de guerra (En Dobles,
1986, 74). Recordemos sus preguntas qu hace que en condiciones lmites o en
condiciones muy drsticas la gente sobreviva? Cules son las virtudes que tienen los
pueblos, los sectores populares?
Inmanuel Wallerstein tambin se pregunta qu es lo que moviliza el apoyo masivo? Y
responde No se puede decir que sea el grado de opresin. Ante todo, ste suele ser una
constante y por consiguiente no explica por qu las personas que se movilizaron en
Tiempo Dos no se haban movilizado en Tiempo Uno. Adems, con mucha frecuencia la
represin aguda funciona, impidiendo que los menos audaces estn dispuestos a participar
activamente en el movimiento. No, lo que moviliza a las masas no es la opresin, sino la
esperanza y la certeza la creencia en que el fin de la opresin est cerca y que un mundo
mejor es realmente posible (Wallerstein, 2002, 29).

A continuacin menciono algunas de las respuestas sociales que considero han roto con la
espiral de violencia en Chiapas. A la vez que han permitido caminar por rumbos de
construccin y resistencia. Retomar modos de actuacin sin detenerme a describir el
sector de la poblacin que lo desarrolla.

La resistencia ante la adversidad

Desde la mirada de la psicologa social podemos decir que la gente sufre las consecuencias
de su lucha por la dignidad, pero no se queda inmovilizada sintindose vctima por la
violencia de Estado, ese actor externo que busca aniquilarlos, sino que se reconocen como
sujetos activos que pueden transformar su realidad.
Existe una fuerza, cuyo mecanismo no comprendemos plenamente y que parece operar en
la mayor parte de las personas con el fin de proteger y promover su salud mental aun en
las condiciones ms adversas (Scott, 1986, 248-249). Esa es la fuerza que encontramos en

46
Chiapas. Personas que viven en la violencia y son capaces de salir y buscar rutas que les
den vida.

Es esa capacidad de resistencia histrica de nuestros pueblos de haber vivido el sufrimiento

por generaciones. Esta historia que ha permitido desarrollar socialmente una capacidad de
aguante o resistencia slida. Resistencia que permite soportar el dolor ms agudo. As lo
confirma Carlos Martn-Beristain, diciendo que las poblaciones afectadas por la
violencia y las culturas tradicionales incluyen tambin una enorme sabidura sobre la
forma de enfrentar los problemas (2001, 147).

Es la fuerza espiritual y el profundo amor al semejante que encontramos entre la gente. Es

tambin su compromiso sociopoltico que los impulsa, un afrontamiento cognitivo e
ideolgico. Esa capacidad de implicarse para tratar de cambiar la realidad, un compromiso
que va acompaado de una reinterpretacin positiva de lo ocurrido. Que empuja a seguir
adelante.
La bsqueda de una vida digna

Es la bsqueda de la felicidad la que nos mueve como humanidad, dicen Jos Antonio
Marina y Mara Vlgoma en su libro La lucha por la dignidad, teora de la felicidad
poltica. Es ese impulso el que nos mueve a dar pasos en la defensa de nuestra dignidad y
nos permite encaminar nuestros pasos en esta lucha incansable. Como la afirmacin que en
Chiapas se convirti en lema queremos una paz con justicia y dignidad. O la frase
zapatista por la humanidad y contra el neoliberalismo. Se trata de rescatar no solamente
la palabra dignidad sino todo el significado que la encierra y el valor para hacerla realidad.
Para el mundo tzeltal, nos dice Antonio Paoli, la paz supone la dimensin sagrada y
perfecta del silencio. La paz o slamalil kinal es un factor clave para que haya lekil
kuxlejal que significa la vida buena por antonomasia. No es una utopa porque no se
refiere a un sueo inexistente. No, el lekil kuxlejal existi, se ha degradado pero no se ha
extinguido y es posible recuperarlo. No slo pertenece a este mundo, tambin al ms all
. Y es esta idea de perfeccin del lekil kuxlejal (vida buena) el fundamento moral de la
vida cotidiana, (Paoli, 1999, 71) que supone una integracin perfecta entre la sociedad
y la naturaleza (Paoli, 1999, 75).

47
La organizacin
La organizacin social, permite modalidades eficaces de prevencin y enfrentamiento de
los problemas dice Ignacio Dobles (1997, 23). Es la base sobre la cual la poblacin
construye. Es el tejido social por donde camina la vida. Existen estructuras organizativas
maduras que han sobrevivido todo. Otras ms recientes pero todas dando cobijo, apoyo
mutuo, respaldo, integracin, soporte, identidad. Cada una con sus propios retos al interior
y sus incoherencias como toda construccin social.

Quiero resaltar una caracterstica especial. La capacidad que tienen algunos movimientos
que van transformndose en funcin del contexto y de su propia gente. Slo para dar un
ejemplo, la desmilitarizacin del EZLN dando paso a la participacin activa y pblica de
su poblacin civil creando las Juntas de Buen Gobierno.

El uso de la memoria

La memoria entendida como un recurso ancestral que ayuda a saber quines somos como
pueblo, como colectivo. La tradicin oral que transmite valores y sabidura. La virtud de
recordar sin obsesin. En el libro abusos de la memoria de Tzvetan Todorov dice la
recuperacin del pasado es indispensable; lo cual no significa que el pasado deba regir el
presente, sino que, al contrario ste (el presente) har del pasado el uso que prefiera
(2000,25). Recordar no para quedarse en el pasado sino para aprender de l y encontrar
respuestas hacia la transformacin del presente. De tal manera que al recuperar nuestros
recuerdos, an dolorosos, no podrn ser olvidados del todo pero s podremos dejarlos de
lado perdiendo su efecto devastador sobre las personas.

Traigo aqu el caso de un grupo de desplazados que a un ao de estar fuera de casa exigan
a su organizacin volver de inmediato y de la manera que fuera. Sus lderes les propusieron
hacer talleres en donde repasaran lo ocurrido durante la salida forzada por paramilitares y
lo que haban vivido en este ltimo ao. Ellos tenan claro que de esta manera se haran
ms conscientes de la estrategia paramilitar y la importancia de tomar una decisin de
retorno ms pensada junto con toda la organizacin. As sucedi, el retorno se llev aos
despus de manera conjunta.

48
Los sueos. Una forma de hacer anlisis

Es la intuicin desarrollada que se expresa en algunas personas que al amanecer tratan de

interpretar los que soaron por la noche. Sueos en los cuales han encontrando signos que
permiten prever situaciones de peligro. Tomar decisiones en funcin de este anlisis les ha
permitido hasta salvar vidas. Adems de encontrar respuestas ante momentos de
emergencia por ejemplo a dnde refugiarse. Un lder de una comunidad de la organizacin
Sociedad Civil las Abejas, cuenta que salan corriendo ante los disparos de los
paramilitares y al preguntarse a dnde nos vamos, l record el sueo que tuvo por la
noche. En el cual l estaba de viaje y en el cielo aparecan unas letras escritas que decan el
nombre de una comunidad vecina. As fue que decidimos ir para all, me dijo.
(Comunicacin personal. Acteal 1998)

La participacin activa de las mujeres

Las acciones de las mujeres se han dado en todos los mbitos, tanto pblicos como
privados. Sus capacidades para enfrentar las dificultades ms grandes en el hogar, con el
cuidado de los hijos y dentro de su participacin poltica en la sociedad. Negndose a la
subordinacin y autoafirmndose en su papel histrico en las transformaciones sociales.

Ah tenemos a las miles de compaeras que pasan horas delante del fogn haciendo las
tostadas para los hombres que estn en la montaa. Las compaeras que deciden no casarse
por voluntad para tener libertad, dando ejemplo y los pasos que ms adelante otras
generaciones disfrutarn, como es la convivencia con una pareja que las comprenda y
respete. Las compaeras de la comunidad de Xoyep que se enfrentaron contra los
militares y evitaron la ocupacin de su poblado. En fin muchos, muchos casos ms.

Acciones de lucha no violenta

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Evitando la confrontacin directa con el Ejrcito Federal. Como el caso de las
comunidades que se autodesplazaron en 1995 en las caadas de Ocosingo. La capacidad de
detener la violencia con formas de resistencia pasiva, los cinturones de mujeres y nios
rodeando las entradas de sus comunidades como intentos por mantener desmilitarizadas las
comunidades. El valor de enfrentarse a las armas, a las tanquetas, los hummers.

Las movilizaciones pacficas, como las marchas ocurridas en Tuxtla Gutirrez la capital
del estado, una en marzo del 2005 con ms de 50 mil maestros. La otra el 1 de mayo de
ese mismo ao con ms de 80 mil maestros incluyendo el sindicato de salud, 27 sindicatos
ms y organizaciones sociales. Exigiendo respeto al derecho de asociacin sindical,
cumplimiento de los compromisos hechos por el gobierno del estado, libertad de los presos
polticos.

La resolucin positiva de conflictos comunitarios

Esa capacidad de asumir los conflictos como una realidad y la responsabilidad que todos
tenemos para transformarlos. Es la capacidad de cambiar personal y colectivamente. Es
darse la oportunidad de aclarar malos entendidos, de mejorar la comunicacin, de
comprender al otro, de acercarme a mi enemigo, de ceder o de exigir. Es una lucha por
afirmar un espacio civil y de reconstruccin social en medio del conflicto. Esfuerzos que
otorgan espacio a la palabra antes que a los golpes, antes que a los asesinatos. Podemos
decir que es un movimiento que con fuerza empuja a caminar integrndonos en la
diferencia.

Gracias a esta opcin de la poblacin no hemos regado ros de sangre como en pasadas
dcadas en pases vecinos. Han sido muchos nuestros muertos pero la polarizacin social
an no nos ha destruido por completo.

La lucha contra la impunidad promoviendo una justicia reparativa

50
El principal problema que impide el desarrollo de un nuevo proyecto de nacin en Mxico
es, sin duda, la impunidad. Cambiar esta inercia es un gran reto. Considero que podemos
ver una pequea luz en el camino hasta l cuando encontramos en algunas regiones del
estado autoridades nombradas por sus comunidades. Son las Juntas de Buen Gobierno que
lentamente van ganando legitimidad entre toda la poblacin. Cuyo papel es por un lado
servir de mediadores y por otro ser lderes formales que promueven juicios. En donde la
verdad se privilegia y el reconocimiento de la falta o delito se purga aceptndolo, pidiendo
perdn y reparando el dao cometido.

Este es un modelo en movimiento que va retomando valores ancestrales y va

relacionndose con la administracin de justicia del Estado Mexicano. Por citar un ejemplo
la resolucin de conflictos agrarios aejos que mantienen en tensin y continua venganza
diferentes organizaciones indgenas y campesinas.

El tiempo largo

La incansable decisin de optar por construir a largo plazo, sin esperar resultados
inmediatos. Con la actitud del sembrador que no est seguro que recoger los frutos pero
sabe que alguien ms adelante los necesitar. Seguir el ritmo propio dejando de lado el
calendario electoral, por ejemplo. Esta es la virtud de nuestros mayas, zoques y de todos
nuestros pueblos originarios en Mxico y en el continente.

2.

Aprendizajes de una prctica basada en la mirada psicosocial

Mi prctica se ha desarrollado desde el mbito de los derechos humanos, la transformacin

positiva de conflictos, la salud, el compromiso poltico y actividades de solidaridad.
Trabajando en el estado de Chiapas, con poblacin bajo ocupacin militar y con presencia
paramilitar; poblacin que ha sufrido catstrofes despus del paso de huracanes; poblacin
que vive con las consecuencias de lo que implica la frontera sur de Mxico; poblacin rural
y urbana que viven en condiciones de violencia estructural; y poblacin bajo la violencia
poltica, la represin poltica del Estado Mexicano, la persecucin y la crcel.

Las intervenciones han sido mediante entrevistas, asesoras, conversaciones, reuniones,

talleres, cursos y diplomados, consultas psicoteraputicas, conferencias, visitas, asambleas,

51
encuentros, grupos de apoyo mutuo, haciendo investigacin, sistematizacin, usando la
radio o materiales escritos. Este recorrido abarca ya doce aos de trabajo. Muchas de las
preguntas planteadas han encontrado respuesta, otras se mantienen asiduas e insistentes.
Cada una ha significado una ruptura importante en mi vida personal y en el modo de
acercarme a la realidad. Me referir a continuacin a dos de ellas.

1) Transitar de la psicologa dominante-individualista a una psicologa social de la

liberacin de nuestros pueblos.

Mi prctica parte de una psicologa que es parte del conocimiento legitimado como
cientfico. Por lo tanto son bases establecidas como nicas pero que al confrontarse con mi
realidad laboral en pleno conflicto armado, no tiene respuestas que aportar. Es as como
comienzo una prctica desde la complejidad de la realidad concreta del desposedo. Desde
las clases peligrosas comienza la bsqueda de respuestas o conocimientos para tales
desafos.

Esta posicin me lleva a romper las ataduras de la psicologa dominante. Reconociendo

que nuestra formacin universitaria es heredera de una ciencia hija del capitalismo. Nace
de una ideologa dominante que an busca mantenernos bajo su control. Dejo atrs poco a
poco las mscaras aprendidas de: objetividad, neutralidad, rol de experta, nfasis en el
conocimiento cientfico, para acercarme de lleno a los planteamientos recogidos en la
psicologa social de la liberacin.

Me encontr en diferentes momentos en un proceso de resignificar lo aprendido desde la

psicologa dominante ubicando sus aportes y lmites de mi relacin frente a ella. A la vez
resignificaba los otros saberes, tanto de otras disciplinas como de los modos populares y
culturales de conocimiento. Aprend que la investigacin es parte de la prctica, ya que una
y otra van de la mano. La investigacin es una herramienta para acercarnos a nuestra
unidad de anlisis. Nos ayuda a comprenderla para hacer propuestas de intervencin ms
adecuadas. Pero nuestra realidad latinoamericana nos exige ir ms all de los esquemas de
investigacin acadmico-formales. En un esfuerzo por liberarnos de estos modos rgidos,
buscamos otras metodologas y encontramos que este recorrido de estudio para aprender de
la experiencia se encuentra tambin en diferentes metodologas de sistematizacin. Que
tienen gran importancia para sacar lecciones a partir de nuestras propias experiencias,

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motivarnos a escribirlas y compartir nuestros resultados. Nos ayudar a producir nuevos
conocimientos para mejorar nuestras prcticas, nuestras acciones o nuestros proyectos y
sus resultados (Chvez-Tafur, 2006) ya que nuestro objetivo es mejorar nuestra prctica
cotidiana para ir empujando las transformaciones sociales especficas.

Desde esta perspectiva encontr que no era suficiente calmar las consecuencias en la
poblacin ante la violencia estructural, poltica, la guerra. Sino que nuestra tarea tambin
es participar del doloroso recorrido hacia la liberacin de nuestros pueblos. De tal manera
poder contribuir a que seamos ms fuertes y sabios para mantenernos avantes viviendo el
da a da de calamidades y a la vez ir construyendo otro modo de relacionarnos. Para esto
fue necesario transitar a un modo cotidiano de vida desde un compromiso tico-poltico.
Aprendiendo a arriesgar la vida mirndome como una ciudadana ms. Sabiendo que no
somos los profesionales de la salud mental o la psicologa quienes transformamos la
sociedad. La accin ms importante la hace el pueblo y nosotros como parte de l, que
desde su sabidura se cuida, protege, avanza. Y adems encontr que lo hacen muchas
veces utilizando una mirada llamada entre colegas enfoque psicosocial.

2) Interculturalidad. Dilogo intercultural como el camino a un modo integral y

complejo de conocer nuestro entorno.

He atravesado un recorrido que parte de una disciplina, en este caso la psicologa, y que
me ha llevado a ver la importancia de la multidisciplinariedad e interdisciplinariedad. Sin
embargo considero necesario afianzar un paso ms. Se trata de entablar un dilogo ms
estrecho con las diversas ciencias, de tal manera que un mismo problema a enfrentar sea
analizado desde diversos modos del conocer. Logrando una respuesta integral, holstica y
ms eficaz.

Para ello creo necesario plantearme cmo vivir en la interculturalidad. Esfuerzo decisivo
para salvar obstculos cotidianos como desarrollar intervenciones de adultos hacia jvenes,
de universitarios hacia comunidades campesinas mayas. Cada da por la ciudad de San
Cristbal, Chiapas convivimos al menos tres culturas, los maya-tsotsiles, los chiapanecos y
europeos. Esa es nuestra realidad, de ella partimos, no podemos obviarla ya que trasciende
cualquier accin a desarrollar. En mi trabajo cotidianamente me encuentro en relacin con
tres culturas o ms a la vez, tres o ms cosmovisiones, proyectos polticos o generaciones.

53

Entiendo as que una exigencia es aprender a dialogar ya que generalmente son monlogos
los que presenciamos, dejando fuera al grupo social ms vulnerable, generalmente los
pueblos originarios. Entonces reconozco la importancia de extender un dilogo que llamo
intercultural desde diversos mbitos: 1) Idiomas; 2) Cultura; 3) Modo de conocer,
sabiduras, ciencias, disciplinas; 4) Ideologa o posicin poltica; 5) Generacional; 6)
Urbano-rural.
Contradicciones y tensiones

A lo largo de nuestra experiencia de trabajo nos hemos encontrado con muchos dilemas.
Vivimos entre muchas contradicciones. Algunas son pasajeras pero otras permanecen en el
tiempo. Nuestro reto es aprender a convivir con ellas y tomar decisiones buscando ser
fieles a nuestros principios ticos. Algunas de ellas son:

Cubrir las emergencias versus construir en el largo plazo. Esta es una tensin muy difcil
para m de afrontar y as lo encuentro en muchos esfuerzos organizativos. En nuestros
pases vivimos una emergencia permanente, por esa razn es an ms significativo nuestro
mirar psicosocial que posibilita la multiplicacin de una accin a la vez que la enfrenta. En
los primeros das de mayo del 2006 en Atenco, Estado de Mxico en el centro del pas, el
Estado Mexicano realiz una accin policaco-militar en contra de vendedores floristas,
campesinos del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y adherentes de La Otra
Campaa. Resultando dos jvenes asesinados por la polica, ms de doscientos detenidos
hombres brutalmente golpeados y mujeres torturadas salvajemente bajo agresiones
sexuales. El proceso organizativo nacional recientemente iniciando con La Otra Campaa
sufri un golpe importante, ya que implica un proceso de construccin de relaciones de
confianza. Pasaron algunos meses y ya el modo de afrontamiento pas de la respuesta
inmediata a la de construccin a largo plazo. Esto mismo le sucede al vecino estado de
Oaxaca con ms de seis meses de movilizacin social en un levantamiento popular sin
precedentes. El Estado Mexicano decide hacer uso de la violencia institucional. La
Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO) y el pueblo oaxaqueo en general
tienen el gran desafo de pasar de la defensa al fortalecimiento de su estructura
organizativa y en esa batalla se encuentran actualmente.

54
Para ejemplificar an ms. Cuando estoy escribiendo estas lneas, recib una llamada que
me puso en alerta para buscar a una persona detenida. Establec comunicacin con nuestra
red local para iniciar la bsqueda. Al poco tiempo supimos que ya haba sido liberada y
todas y todos volvimos a nuestras tareas previstas. De lo contrario, tenamos que
implementar una accin inmediata, decidir quienes salan a buscarlo, proveerle una
defensa. Claro teniendo una red local es mucho ms rpida cualquier bsqueda. De ah la
importancia de construir nuestra organizacin local y fortalecer vnculos de confianza.

Otra tensin relacionada con la anterior es la de impulsar acciones especficas que implican
menos preparacin sin participacin popular versus acciones complejas e integrales que
llevan tiempo en su planeacin impulsando la participacin popular.

Estas tensiones, como se ha mencionado, van a resolverse de una u otra forma segn el
caso y la opcin que tomemos. As sucede entre el tiempo y modo en que realizamos
nuestro compromiso poltico-social, nuestra vida familiar y laboral.

Otra tensin comn es la que se refiere a ser fiel a nuestras convicciones versus seguir
modelos ajenos. Por ejemplo, caminar desde las estrategias y ritmo de la poblacin o
caminar desde las estrategias y ritmo de las agencias financieras.

Algunas ms: 1) Abordar la salud mental a profundidad en pequeas poblaciones versus

dedicarnos a la salud mental comunitaria llegando a ms sectores. 2) Trabajar en equipos
con quienes tengo cdigos comunes avanzando velozmente o en equipos que no trabajan la
salud mental en donde debo ajustarme al propio ritmo del equipo. 3) Trabajo de equipo
versus trabajo individual. 4) Centrarse en tareas locales o globales, de incidencia ms all
de nuestra propia regin y 5) Todas aquellas que surgen al tomar una opcin que
invariablemente deja atrs otros caminos.

3. Papel histrico de la psicologa social de la liberacin ante los desafos del siglo
XXI

Nuestra historia reciente en Chiapas es de doce aos de guerra. Pero nuestra historia,
analizada desde una perspectiva sistmica, nos habla de ms de 400 aos de una guerra de
exterminio. Exterminio del sistema-mundo mesoamericano (Aubry A., 2006). Los mismos

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siglos en los cuales el modo de produccin capitalista se convierte en un sistema social y
econmico mundial, se consolida el sistema-mundo capitalista. En palabras de Wallerstein
(2005, 19):
En uno de mis libros recientes, titulado The End of the World as we Know it. Social
Science for the Twenty First Century, he argumentado que el moderno sistema-mundo
est aproximndose a su fin, y est entrando en una poca de transicin hacia algn nuevo
sistema histrico, cuyos perfiles no conocemos ahora, y no podemos conocer por
adelantado, pero cuya estructura si podemos ayudar en cambio a construir de manera
activa. El mundo que hemos conocido ha sido el de una economa-mundo capitalista, y
este mundo est siendo sometido a ciertas presiones estructurales a las que ya no est en
posicin de controlar.
Este autor menciona tres presiones estructurales. La primera es a consecuencia del
proceso de desruralizacin del mundo, que est ahora muy avanzado y que probablemente
se habr completado totalmente dentro de los prximos veinticinco aos. Es un proceso
que est incrementando inexorablemente el costo del trabajo en tanto que magnitud
porcentual del valor total creado. La segunda presin es la consecuencia de largo plazo
de la externalizacin de los costos, que ha sido llevada hasta el agotamiento ecolgico.
Ello est haciendo aumentar el costo de los insumos dentro del porcentaje del valor total
creado. Y la tercera presin es la consecuencia del proceso de crecimiento de la
democratizacin en el mundo, que ha conducido al desarrollo de demandas
constantemente crecientes respecto al gasto pblico en educacin, salud y garantas del
ingreso de vida. Esto est impulsando hacia arriba los costos de los impuestos en el
porcentaje del valor total creado. La combinacin de estas tres presiones est creando una
enorme reduccin estructural, a largo plazo, de las ganancias derivadas de la produccin,
hasta el punto de estar transformando al sistema capitalista en un sistema no rentable
para los propios capitalistas. (Wallerstein, 2005, 19)

Retomando otro modo de anlisis, el del movimiento indgena zapatista en Mxico:

vemos que el capitalismo es el que est ms fuerte ahorita. El capitalismo es un sistema
social, o sea una forma como en una sociedad estn organizadas las cosas y las personas,
y quien tiene y quien no tiene, y quien manda y quien obedece. En el capitalismo hay unos
que tienen dinero o sea capital y fbricas y tiendas y campos y muchas cosas, y hay otros
que no tienen nada sino que slo tienen su fuerza y su conocimiento para trabajar, y en el

56
capitalismo mandan los que tienen el dinero y las cosas, y obedecen los que noms tienen
su capacidad de trabajo.
y el neoliberalismo pues es la idea de que el capitalismo est libre para dominar todo
el mundo y ni modos, pues hay que resignarse y conformarse y no hacer bulla, o sea no
rebelarse El neoliberalismo tiene sus planes econmicos, polticos, militares y
culturales. En todos esos planes de lo que se trata es de dominar a todos, y el que o
obedece pues lo reprimen o lo apartan para que no pase sus ideas de rebelin a otros.
(EZLN, 2005)
Entonces como que el capitalismo destruye a los pases que conquista con la
globalizacin neoliberal, pero tambin como que quiere volver a acomodar todo o hacerlo
de nuevo pero a su modo, o sea de modo que lo beneficie y sin lo que le estorba destruye
lo que hay en esos pases, destruye su cultura, su idioma, su sistema econmico, su sistema
poltico, y tambin destruye los modos en que se relacionan los que viven en ese pas. O
sea que queda destruido todo lo que hace que un pas sea un pasPero no es tan fcil
para la globalizacin neoliberal, porque los explotados de cada pas pues o se conforman
y no dice que ya ni modo, sino que se rebelan; y los que sobran y estorban pues se resisten
y no se dejan ser eliminados as como hay una globalizacin neoliberal, hay una
globalizacin de la rebelda. (EZLN, 2005)

Nos encontramos en el siglo XXI. Los desafos para la humanidad son mltiples y
complejos. Por lo tanto:

1. Para afrontar una guerra se requiere de un pueblo que asuma esta tarea, un pueblo que a
la vez supere su herencia histrica: el fatalismo latinoamericano.

2. Se necesita transformar no solamente la estructura de nuestros Estados-Nacin (justicia,

econmica, poltica) y lograr cambios psicociales. Se trata de acabar con el sistema social
capitalista y transitar-construir otro sistema-mundo. Porque Otro mundo es posible. Otro
mundo es necesario (Lema del 7 Congreso de Psicologa Social de Liberacin).

3. La mirada psicosocial tiene respuestas y aportaciones ante lo que implican las guerras de
todo tipo y sus consecuencias, tiene modos para transformar este fatalismo latinoamericano

57
del que somos herederos. Y tiene planteamientos de construccin de una nueva sociedad,
otro sistema-mundo.

4. Las aportaciones de la mirada psicosocial pueden fortalecer y lograr la resistencia a los

movimientos de liberacin de todo tipo, desde los movimientos poltico-militar, a los
basados en la espiritualidad; los que buscan la salud o los movimientos de derechos
humanos.

Por qu? Por qu la mirada psicosocial tiene respuestas ante el caos, la

incertidumbre, el cambio estructural de un sistema-mundo?

Porque la mirada psicosocial surge del horror, del caos, del sinsentido de la violenciatortura-guerras-masacres Reconoce que el horror es real y duele, duele tanto pero
tenemos que mirarlo. Mirarlo y nombrarlo para que nunca ms le suceda a otras y otros..

Porque nuestro acercamiento a la realidad es desde la complejidad. Enfrentamos da a da

lo complejo de la vida social, esa gran vitalidad, irregularidad, movimiento, caos.
Caminamos sin certezas. As caminan las clases peligrosas, los oprimidos, cuya nica
certeza es saber que moriremos. Porque la certeza que nos anima es que caminamos con lo
que hay. Avanzando desde las circunstancias que se tengan. Donde todo puede pasar.

En estos planteamientos radica la posibilidad de afrontar positiva y constructivamente una

nueva sociedad. Las intervenciones psicosociales reconocen y conviven en la diversidad, la
agilidad, creatividad, utopstica. Trabajan a partir de lo posible. Busca los desafos,
caminan en ellos. No buscan el poder para abusar sino para crecer y avanzar. Tampoco
usan el victimismo. Se trabaja desde el dolor buscando la vida. Su motor es la indignacin.

Este modo de trabajo va ms all de un planteamiento ideolgico o poltico, mira la

humanidad misma. Danza con la vida desde una mirada esperanzadora. Vuelve al origen
de la humanidad: una identidad colectiva, nostrica (Lenkersdorf, 2004). No como la suma
de individualismos, sino como la interaccin dialctica individuo-colectivo, rompiendo el
corazn mismo del capitalismo que es igual a individualismo. Las sociedades, las
comunidades con una subjetividad nostrica sern las que sobrevivan y construyan ese otro
mundo posible, necesario que vendr.

58

Cul es entonces nuestro desafo?

Seguir nuestro camino compartiendo estos aportes. Para poner nuestros saberes sobre la
mesa y sean retomadas por los actores sociales, se requiere un dilogo. En ese dilogo
deberemos tener muchas virtudes para que seamos escuchadas. Ya que es un dilogo
intercultural complejo que contemple las diferencias en cuanto a: idiomas lingsticos,
culturas, ideologas y posturas polticas, generacionales, ubicacin geogrfica, ubicacin
urbano-rural. Y enfticamente digo, las diferencias en cuanto a origen del conocimiento,
sabiduras, disciplinas, ciencias.

Entonces, por un lado tenemos como reto encontrarnos con quienes ya hacen una accin
psicosocial sin llamarla as. Ayudar a que la reconozcan, ubiquen el impacto de su trabajo
y le den sentido a su prctica cotidiana de activistas o acadmicos. Si la reconocen, la
reforzarn, la alimentarn, buscarn profundizar en ella y tendramos puertas abiertas para
continuar nuestro dilogo. Otro reto es encontrarnos con los movimientos sociales que ya
retoman la mirada psicosocial en sus acciones y retoman la liberacin de los pueblos.
Encontrarnos desde los diferentes puntos de donde partimos para alimentar los pasos a la
liberacin.

El tercero y muy significativo para el mbito acadmico, tiene que ver con la
epistemologa de las ciencias. Promover este dilogo entre diversas disciplinas, entre
ciencias fsicas-naturales, filosofa y humanidades ofrecer nuestros aportes. Y al hacer este
dilogo, hacerlo con la visin de sentar bases para tener una epistemologa holstica,
integral o unificada.

Referencias

Aubry A., (2005) Chiapas a contrapelo. Una agenda de trabajo para su historia en pespectiva sistmica.
Centro de Estudios, Informacin y Documentacin Immanuel Wallerstein y Contrahistorias. Mxico.
Avia M.D., Vzquez C. (1998) Optimismo Inteligente. Alianza Editorial. Madrid
Chvez-Tafur J. (2006) Aprender de la experiencia. Una metodologa para la sistematizacin. Fundacin
ILEIA/Asociacin ETC Andes. Lima, Per. 2006.
Dobles I. (1997) Hacer psicologa en Centroamrica. En Subjetividad y poltica. ILAS. Chile

59
Dobles I. (1986) Psicologa Social desde Centroamrica: retos y perspectivas. Entrevista con el Dr.
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60

Psicologa y Tortura: nuevos abismos

Ignacio Dobles Oropeza

Al inicio de

su impactante obra Esperando a los brbaros, J.M. Coetzee narra un

intercambio entre el delegado/investigador militar que est evaluando las actuaciones de su

ejrcito en territorio fronterizo con los brbaros, y un interrogador-torturador de los
mismos. El primero desea saber cmo se hace para llegar a la verdad, cuando se interroga y
tortura a los enemigos. Desconcertado por la indagatoria, el verdugo responde, con
franqueza: el dolor es la verdad, todo lo dems est sujeto a duda.Esta verdad del dolor
no puede disimularse ni suavizarse con maniobras retricas.

Tratamos en lo que sigue el tema de la tortura. Conviene tener presente que el artculo
primero de la Declaracin sobre la Proteccin de todas las personas contra la tortura y
otros tratos o penas crueles (ONU; 9.1, 1975) instituye lo siguiente:
1. A los efectos de la presente declaracin, se entender por tortura todo acto por el cual
un funcionario pblico, u otra persona a instigacin suya, inflija intencionalmente a una
persona penas o sufrimientos graves, ya sean fsicos o mentales, con el fin de obtener de
ella o de un tercero informacin o una confesin, de castigarla por un acto que haya
cometido o se sospeche que ha cometido, o de intimidar a esa persona o a otras. No se
considerarn tortura las penas o sufrimientos que sean consecuencias nicamente de la
privacin legtima de la libertad, o sean inherentes o incidentales a sta, en la medida en
que estn en consonancia con las Reglas Mnimas para el Tratamiento de los Reclusos.

2. La tortura constituye una forma agravada y deliberada de trato o pena cruel, inhumano o
degradante.

Tiempos de tormentas

La comparecencia del Presidente de los Estados Unidos, George W. Bush, ante las dos
cmaras del Congreso de los Estados Unidos en septiembre del 2001, despus de los
ataques a las Torres Gemelas, constituye, a mi juicio, el texto ms importante en la

61
historia mundial de los ltimos aos, y no por su profundidad o su articulacin literaria,
mucho menos por cualquier pretensin de universalidad o perspectiva humanista, sino
por los devastadores efectos que siguieron a este momento fundante de una nueva era en
la agresividad del principal poder imperial del mundo.
Con su declaracin de una escurridiza guerra contra el terrorismo, con objetivos mviles,
y sin plazos definidos, y con su lgica fulminante de estar con nosotros o estar en contra
nuestra, este discurso fue el punto de partida para arrasar Afganistn (mejor bomberos de
Nueva York que bombarderos del imperio, decamos en esa ocasin en un debate pblico)
para luego invadir a Irak, sobre la base de falsificaciones y campaas de intimidacin, y de
ah producir Guantnamo, Abu Ghraib, las crceles mviles de la tortura alrededor del
mundo (con la cobarde complicidad de algunos pases europeos), el Patriot Act, y las
restricciones a las libertades pblicas que, paradjicamente, se decan defender.

De esta manera, se echaba por la borda el importante capital poltico potencial derivado de
haber sido victimizados el 11 de septiembre (el del 2001), que pudo haber permitido
abordar con seriedad problemas como el del terrorismo, en conjunto con el resto del
mundo. En este contexto, Franz Hinkelammert (2004) adverta acerca de la instalacin de
una lgica y accin de seguridad nacional a escala planetaria, en una ofensiva que
restringe los derechos de los pueblos y acorrala a los defensores de los mismos,
privilegiando casi exclusivamente al derecho humano burgus por excelencia: la propiedad
privada.

Cobra mucho mayor fuerza, en este marco, la definicin desde el poder de problemas
polticos y sociales (caso claro, el de la migracin) como asuntos de seguridad, dando
lugar a una creciente criminalizacin de las luchas sociales, como hemos visto repetidas
veces en los ltimos tiempos en Amrica Latina. Podemos citar, como ejemplos recientes,
las protestas en Salvador Atenco y en Oaxaca.

Es menester recordar que Bush y sus colaborares no iniciaron esto, pero si lo han agravado
sustancialmente. Haciendo un poco de historia an cercana, podemos recordar la
trayectoria de la llamada Escuela de las Amricas y lo que signific la Doctrina de
Seguridad Nacional, impulsada desde los Estados Unidos, en territorio latinoamericano.
Recordemos como estos lineamientos estratgicos, institucionalizados en esfuerzos como

62
el Plan Cndor y tantos ms, convertan a campesinos, obreros, estudiantes, intelectuales
en enemigos de la patria, dando lugar a los abusos que ahora son ampliamente
conocidos. Veamos, por ejemplo, lo que dice al respecto la ms reciente de las Comisiones
de la Verdad que han operado en el continente: la peruana. En su informe, al referirse al
entrenamiento y la preparacin del ejrcito y dems fuerzas represivas por parte del
gobierno de Estados Unidos y sus agencias, expresaba que:
El entrenamiento reproduca los mtodos de la Escuela de las Amricas, basada en
Panam, y otras bases estadounidenses: matar animales y arrancar sus entraas con los
dientes, lacerar el propio cuerpo y resistir el dolor sin chistar, y llevar el registro
fotogrfico y flmico de ello.el bautizo consista en matar a un sospechoso de terrorismo
con un pual sin filo (2004, 248).
Concluye la Comisin:
Las ideas y habilidades que los Estados Unidos transmitieron a los oficiales peruanos en
ese lapso fueron muy influyentes. En vista de los resultados en el Per, hay buenas razones
para dudar que estas ideas estratgicas, tiles sin duda para derrotar a la subversin,
sirvieran para fortalecer a la democracia (2004, 285). 898 oficiales peruanos llevaron
cursos en la Escuela de las Amricas entre 1980 y 1996 (2004, 288).
En los interrogatorios llevados a cabo por las agencias del estado, aade la Comisin, se
aplicaban mtodos de tortura e incluso asesinatos y posteriores desapariciones o
mutilaciones de los cuerpos (2004, 283).

En Guatemala, la Comisin de Esclarecimiento Histrico formulaba lo siguiente:

La CEH reconoce que el avance de la sociedad y del estado hacia la dolarizacin, la
militarizacin y la guerra intestina no solo fueron efectos procedentes de la historia
nacional. La Guerra Fra tuvo tambin influencia especial. La poltica anticomunista
promovida por los Estados Unidos en el marco de sus relaciones exteriores recibi un
decidido apoyo de los partidos polticos de derecha y los diversos sectores de poder
guatemaltecos, mientras aquel pas se mostr dispuesto a brindar su respaldo a regimenes
militares fuertes en su traspatio estratgico. En el caso guatemalteco se concret en el
plano militar mediante asistencia destinada a reforzar los aparatos de inteligencia
nacionales y entrenar a la oficialidad en la guerra contrainsurgente, factores claves que

63
incidieron en las violaciones de los derechos humanos durante el enfrentamiento armado
(Comisin de Esclarecimiento Histrico, 1995, 19).

De esta forma retomamos dos ejemplos de implementacin de estos mtodos. Lo nuevo es

que si antes esto se haca clandestinamente, o con estructuras paralelas camufladas, ahora
se legitima abiertamente la tortura, e incluso la carencia total de derechos de los detenidos
en la cruzada contra el terrorismo.
La tortura

Un psiquiatra cubano, Moiss Ass Crdoba, abogaba en 1979 por la creacin de lo que
denominaba una psicologa de la tortura, no para fomentar este procedimiento inhumano,
sino para combatirlo, Esta propuesta abarcaba las siguientes funciones:

1.

El examen psicolgico y el diagnstico de personas supuestamente sometidas a

tortura.

2.

El tratamiento para reducir las secuelas de la tortura.

3.

La investigacin de las secuelas psicolgicas de la tortura, inmediatas, subjetivas

y objetivas.

4.

El diseo de tcnicas auxiliares para el diagnstico preciso de los hombres y

mujeres torturados, a travs de sus secuelas psicolgicas.

5.

La participacin en juicios y cooperacin con juristas en identificacin de gente

torturada.

6.

El estudio sobre la motivacin, incidencia y aspectos psicosociales de la tortura

y la violencia, identificacin de torturadores potenciales y criminales, e investigaciones
sobre prevencin en tortura.

En el Sptimo Congreso Internacional de Psicologa Social de la Liberacin (Liberia,

Costa Rica, 2005), las ponencias de Pacheco (2005) y Donoso y Cordero (2005) ofrecan
valiosos elementos y ejemplos de cmo algunas de estas funciones, a travs de la prctica
profesional psicolgica, han ido incorporndose en procedimientos de la Corte
Interamericana de Derechos Humanos.

64
No obstante, un tema que permanece abierto y cobra de nuevo una enorme relevancia es el
de la legitimacin de la tortura, tanto en las esferas legales y profesionales como en lo que
tiene ver con imaginarios sociales, y, tambin, con los medios de comunicacin.

En este terreno, en el contexto que hemos venido delineando, es un hecho abrumador, un

contundente punto de partida, que en la llamada guerra contra el terrorismo de hoy,
cuando de interrogatorios se trata, el Ejrcito de los Estados Unidos parece recurrir
preferentemente a la ayuda profesional de psiclogos y psiclogas, agrupados, en sus
funciones represivas en instancias denominadas con el simptico trmino de biscuits, algo
as como galletitas: Behavioral Science Consultation Teams). No se acude a otros
profesionales dado que, para citar un ejemplo, la Asociacin de Mdicos de los Estados
Unidos, en sus cdigos y procedimientos ticos, prohibi vehementemente la participacin
en estos interrogatorios. Cabe citar lo que estableci la Asociacin Mdica
Estadounidense:
Los mdicos no deben conducir ni participar directamente en un interrogatorio, porque su
rol como mdico-interrogador subvierte su rol mdico como alguien que cura y por lo tanto
erosiona la confianza en el individuo interrogador mdico y en la profesin mdica.
Dice, adems que:
Los mdicos no deben monitorear interrogatorios con la intencin de intervenir en el
proceso, porque esto constituye participacin directa en los interrogatorios.

En el mbito gremial profesional de la psicologa estadounidense no hubo tal

contundencia, sino, ms bien, una vergonzosa complacencia cmplice de las autoridades
de la Asociacin de Psiclogos (APA) con el complejo militar-gubernamental de su pas.
Cmo se lleg a esto? Cmo fue que la lgica imperial de Bush, Cheney y el otrora
poderoso Rumsfeld perme a las altas esferas de la APA, la ms poderosa organizacin
gremial de la psicologa mundial, que, adems, ha tenido durante mucho tiempo un
importante desarrollo de la discusin tica y de la posible incidencia del pensamiento
psicolgico en los asuntos de discusin pblica?

Est documentada, por ejemplo (ver Sodzl, 2006), la participacin del mayor John Leso,
psiclogo, en el interrogatorio de Mohammed Al-Qhatani, presentado en marzo del 2007
como responsable confeso de decenas de atentados, incluyendo el ataque a las Torres
Gemelas. Cabe notar que la falta absoluta de derechos del detenido ha llevado a

65
organizaciones como Human Rights Watch a dudar de los procedimientos y las
conclusiones dadas a conocer recientemente. Al-Qhatani, despus de ser arrestado, fue
expuesto a fros extremos, a tal grado que su corazn fall y fue hospitalizado: se le
inyectaron varias bolsas de solucin salina mientras lo tenan atado a una mesa hasta que
se orin encima, se le oblig a ladrar y actuar como perro, aunque no sepamos, de acuerdo
con la informacin disponible, que es lo que le hicieron para que actuara de esta forma.
Hay muchos otros testimonios reveladores, documentados. Tambin se registra cerca de
treinta afganos, iraques y de otras nacionalidades que han fallecido estando en custodia de
personal de guerra de los Estados Unidos de Norteamrica.
Es interesante, como seala Paust (2006), que en el endurecimiento procesual dirigido
por Rumsfeld, Cheney, y otras figuras relevantes de la Administracin Bush se han
aprobado 16 tcticas de interrogatorios que no haban sido permitidas en el Manual de
Campo de Interrogatorios de Inteligencia del Ejrcito de los Estados Unidos en 1992. Se
trata de acciones como desnudar a los detenidos, el uso de capuchas, perros, gritos,
posiciones estresantes, aislamiento durante treinta das, deprivacin sensorial y el uso de
sonidos fuertes.

Cuando se ha cuestionado la naturaleza de la participacin de profesionales en psicologa

en tales procedimientos, de parte de la muy significativa y valiente corriente crtica de los
psiclogos y psiclogas estadounidenses se han recibido respuestas de otros profesionales
influyentes, como Olive Morread, miembro prominente del grupo de tarea en tica
psicolgica y seguridad nacional de la APA en la lnea argumentativa de que:
como expertos en la conducta humana, los psiclogos contribuyen a la efectividad de los
interrogatorios

Esto, sin duda, puede ser cierto. Pero, dnde qued la tica? Cmo se renuncia tan
expeditamente a parmetros ticos, en una profesin supuestamente dedicada al bienestar
humano, para ser partcipe y hasta diseadores de acciones que buscan explcitamente
quebrantar y degradar a otro ser humano, a quien, adems, se le han arrebatado todos los
derechos?

66
Sodzl (2006) nos aporta el siguiente cronograma de cmo se fueron definiendo
gremialmente las cosas en esta complicidad siniestra de la psicologa profesional con las
arbitrariedades de la guerra contra el terrorismo:
En 2002 se cambia el Cdigo de tica de la APA de tal forma que se permite que leyes u
rdenes gubernamentales tengan prioridad sobre la tica profesional. Antes del 2002 dicho
cdigo estableca que:
Si las responsabilidades ticas del psiclogo entran en conflicto con la ley, el psiclogo
debe comunicar su compromiso con el cdigo de tica y tomar pasos para resolver el
conflicto en forma responsable.

A partir de ese momento el cambio en el cdigo opera de la siguiente manera:

Si las responsabilidades ticas de los psiclogos entran en conflicto con la ley, las
regulaciones o

con la autoridad legal del gobierno, los psiclogos comunican su

compromiso con el cdigo de tica y toman pasos para resolver el conflicto. Si el conflicto
no se resuelve de esta forma, los psiclogos pueden adherirse a los requerimentos de la ley,
regulaciones, o la autoridad legal del gobierno. (subrayado mo)

Ms all de la sujecin al poder represor del estado, opera un modelo errado en estas
perversas combinaciones de palabras. Lo ha dicho nada menos que Phil Zimbardo, famoso
por sus experimentos sobre guardianes y prisioneros en la Universidad de Stanford:
El modelo utilizado en el informe de este grupo de tarea es el de un psiclogo trabajando
para los militares como contratista independiente, efectuando decisiones morales
racionales en un ambiente transparente, con total dominio para confrontar, disputar y
exponer prcticas que no sean ticas (Zimbardo, 2006).

Esto, evidentemente, tiene muy poco que ver con departamentos de defensa, ejrcito,
pentgono, y tareas de seguridad nacional. Se presume, adems, que el psiclogo o la
psicloga, por si misma, podr confrontar a todo el sistema, cuando, como ha sealado el
destacado psiclogo Herbert Kelman (2006) la tortura no es un crimen de rebelda, sino de
obediencia. Es evidente que la ausencia de un mandato claro, contundente, en contra de la
participacin en la tortura agrava considerablemente la situacin.

Siguiendo los tiempos reseados por Sodzl, tenemos que en el ao 2005 se forma, en
secreto, el grupo de tarea de la American Psychological Association (APA), ya

67
mencionado, que, dicho sea de paso, se integra con varios profesionales que participaron
en tareas de la guerra contra el terrorismo de Bush en Abu Ghraib, Guantnamo y la
base de la fuerza area de Baghram, en Afganistn. Hay, como lo han hecho notar diversos
crticos, lazos simbiticos longevos entre la dirigencia de la APA y ese Complejo Militar
Industrial, del que adverta al final de su mandato presidencial Dwight Eisenhower.
Ms adelante, en ese mismo ao, dicho grupo de tarea concluye, lisa y llanamente, que: es
consistente con el cdigo de tica de la APA que psiclogos acten en roles consultivos en
procesos de interrogacin y acopio de informacin.

En octubre de ese mismo ao el presidente de la APA, Ronald Levant, viaja a la Base de

Guantnamo, y concluye su gira destacando el aporte de la psicologa a las investigaciones
sobre seguridad nacional.

En el ao 2006, en el Congreso de la Asociacin, una resolucin crtica presentada por un

grupo de profesionales, que tiene amplia aceptacin, es modificada entre bambalinas,
quitndole, sustancialmente, peso a una postura profesional anti-tortura La Divisin de
Psiclogos por la Paz de la APA haba introducido en dicho congreso un pronunciamiento
en que se defina claramente el trmino tortura segn estndares internacionales y se
proscriba la participacin de profesionales en psicologa en dichos procedimientos. La
definicin se modifica, en la versin publicada por la APA, de tal forma que se condiciona
a las reservas, declaraciones e interpretaciones de Estados Unidos a la Convencin de las
Naciones Unidas sobre la tortura y otras formas de trato cruel, inhumano o degradan, y es
ah donde radica la clave del asunto.

Cul es el nudo? Resulta que al ratificar dicha convencin, Estados Unidos hizo la reserva
de que acepta la definicin de tortura cuando un acto
...tiene la intencin especfica de infligir dolor fsico o mental severo y que el dolor
mental o fsico severo se refiere a dao mental prolongado o resultante de: 1. La aplicacin
intencional o amenaza de aplicacin, de sufrimiento o dao fsico severo, 2. la aplicacin,
o amenaza de administracin y aplicacin, de sustancias alteradoras de la conciencia por
procedimientos calculados para afectar profundamente los sentidos o la personalidad, 3. La
amenaza de muerte inminente, 4. La amenaza de que otra persona ser sujeta de forma
inminente a la muerte, dao fsico o sufrimiento severo, o la administracin de sustancias

68
alteradoras de la mente u otros procedimientos calculados para afectar profundamente los
sentidos o la personalidad (cit. En Sodzl, 2006)

Ntese que en esta reserva, la ms extensa que existe, se excluye prcticamente todo tipo
de tortura psicolgica, adems de que condiciona tanto el grado del dao que se puede
fcilmente evadir procesos legales por los castigos infligidos. Physicians for Human
Rights, en su informe del 2005, detallaba la importancia de la tortura psicolgica en los
interrogatorios de combatientes enemigos. Imaginmonos, por otro lado, como se le
hubiera reducido el trabajo a la Comisin que en el 2004 registr casos de tortura en Chile,
de haber seguido estos criterios. Es ms, se ha sealado que algunos de los procedimientos
utlizados por Saddam Hussein contra sus enemigos, que han causado tanto revuelo,
hubieran sido eximidos de la categora de tortura si se aplicaran estos parmetros.
De esta manera, cuando el Presidente George Bush afirma una y otra vez que Estados
Unidos no tortura, o cuando logra que se modifiquen leyes para otorgar mayor impunidad
a quienes se apliquen a estos oficios, se est acogiendo a una definicin de tortura que
excluye mucho de lo que el resto del mundo entiende como tortura y que de alguna manera
se resume en el arts. 1 y 2 de la Declaracin, que trascrib al inicio. Podemos entender un
poco mejor, de paso, la oposicin de Estados Unidos a la creacin y el funcionamiento de
la Corte Penal Internacional. Cuando la psicologa, como profesin a travs de sus
institutos gremiales, se ubica cmodamente en el marco de estos nefastos arreglos, se hace
cmplice, liquidando la discusin tica mediante la solvencia legal y movindose dentro
de los lmites trazados por una autoridad legal competente. Esto es, tambin, lo que le
permite a Jay S. Bybee, director de la oficina jurdica del Departamento de Justicia en un
memorando para definir poltica que:
Concluimos que para que un acto constituya torturadebe infligir dolor que sea difcil
de soportar. El dolor fsico que llega a la tortura debe ser equivalente en intensidad al
dolor que acompaa a dao fsico serio, como fallo de rganos, impedimento de funciones
corporales, o la muerte. (cit. en Shiner, 2006, 95).

Cabe resaltar que a la inmensa mayora de las personas a quienes se le han aplicado estos
procedimientos no se les ha acusado formalmente de crimen alguno. Se aplica la categora,
no reconocida internacionalmente, de enemigo combatiente, y no hay ms que hablar. Ni
siquiera se contempla la posibilidad de que puedan ser inocentes. Todo esto en nombre de

69
la seguridad nacional, la democracia, y la guerra contra el terrorismo, creando una
especie de infierno sin nombre, tierra de nadie, que ni siquiera Kafka se hubiese
imaginado.

A mi juicio, la complicidad, el acomodo y las maniobras que se han dado en las ms altas
esferas de las instituciones de la psicologa ms poderosa del planeta merecen ser
examinadas con suma atencin, ya que revelan muchas de las formas en que, una vez que
se pierde el horizonte tico y la perspectiva de derechos humanos universales, se empieza
la transformacin trastocndose, con todo el pedigree y la finesse profesional y tcnica, en
el monstruo al cual se combate. Por supuesto que estas acomodaciones no se limitan a la
psicologa, se podra examinar el papel de los periodistas y comunicadores, por ejemplo.
Pero es lo que me concierne en estas reflexiones.

Desde este pequeo pedazo de geografa en el istmo centroamericano que es Costa Rica,
desde donde escribo, sucede que en el ao 2004 -pese a que la mayor parte de la poblacin
ni se dio cuenta de lo que suceda- la decidida oposicin y resistencia de algunas
organizaciones impidi que se aprobara en la Comisin de Asuntos Internacionales de la
Asamblea Legislativa la creacin de un proyecto de International Law Enforcement
Agency (ILEA).

Esta propuesta haba recibido desde un principio la bendicin del

entonces presidente Abel Pacheco, quien incluso estuvo presente cuando se present en
Washington. Dicha academia policial-militar

estara a cargo del Federal Bureau of

Investigations (FBI) y subordinada a sus directrices formativas y estratgicas. Esta

institucin, cuya instalacin se ha desplazado a El Salvador, opera, explcitamente, en los
marcos de la guerra contra el terrorismo. Qu se estar definiendo, en su dominio,
cmo tortura?

Por ltimo, un comentario ms desde este pequeo rincn de nuestra Amrica. Hay
muchas observaciones y crticas que se le pueden hacer a un Cdigo de tica como el que
luce el Colegio Profesional de Psiclogos de Costa Rica, que est ya desfasado en algunos
rubros, pero hay que resaltar que contiene un artculo 17 que desde su aprobacin en 1977
establece que:
Constituye una violacin a los principios de la tica profesional, la participacin de un
psiclogo, activa o pasivamente, en cualquier accin o forma de tortura que atenta contra
los derechos humanos reconocidos mundialmente.

70

Tan simple y contundente como eso.

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71

Pensar una propuesta poltica de salud mental1

Jos Mariano Gonzlez Barrios
Introduccin
El concepto de salud mental que ha dominado el campo de la psicologa remite, pese a las
variantes, a la idea de adaptacin del individuo a su entorno. Aqu se pretende mostrar que
dicho concepto es profundamente insatisfactorio y que existe la posibilidad de pensar de
otra forma la salud mental, realizada por otros sujetos. Para ello, se realiza el siguiente
recorrido terico:
1.

La consideracin de la accin en cuanto ideolgica: referida a otros, al contexto

y la historia (y a los significados correspondientes, es decir, a la ideologa). Aqu se
enfatizar la remisin de la accin al contexto.

2.

Una aproximacin conceptual al contexto en el cual se realiza dicha accin. El

contexto se entender como una matriz de dominacin que contiene distintos modos de
dominacin.

3.

Una propuesta poltica de salud mental sobre la idea de sta como un carcter
bsico de las relaciones humanas que define las posibilidades de humanizacion (MartnBar, I. 2000; 25), que, consecuentemente, no considere a la misma como adaptacin
individual al contexto, sino como lucha, resistencia y liberacin de modos de dominacin,
y por lo tanto, prctica de humanizacin.
Esto puede contribuir a una crtica de las concepciones tradicionales de salud mental,
bsicamente individuales y funcionales al sistema y plantear una perspectiva distinta que,
con toda humildad, pueda contribuir a la prctica de los movimientos sociales y populares,
al objetivo de transformacin de las estructuras, lgicas e instituciones de violencia
sociocultural en estructuras de reconocimiento-acompaamiento y crecimiento social y
humano compartido (Gallardo, H. 2005; 25).
1.
2.
3.

72
4.

La accin en cuanto ideolgica

Las relaciones inmediatas entre individuos son insuficientes para comprender la

produccin y el sentido de dichas relaciones, las formas que adoptan, actitudes, valores,
normas, significados que operan en cada interaccin concreta. Puede existir cierta
comprensin de un acto o una cadena de actos llevadas a cabo por diversos sujetos
atendiendo a los elementos inmediatos de la relacin y esta estrategia de interpretacin es
vlida si los objetivos de la comprensin son limitados. Pero llegar a un entendimiento ms
completo y profundo requiere un anlisis que no se detiene en lo inmediato, sino plantea
interrogantes sobre los procesos sociales que posibilitan y sitan los contextos particulares,
incluyendo la historia de cada uno de los actores de la relacin (historia que se produce a
su vez dentro de una situacin y estructura social, tramas relacionales, sociabilidad
fundamental, que generan producciones simblicas cargadas de subjetivizaciones sociales.
Observacin de Helio Gallardo).
En otras palabras, la relacin entre personas no se reduce a esas personas y a la situacin
inmediata. En una interaccin normal, lo social se hace presente por lo menos de tres
formas:
Los significados atribuidos por el sujeto a los otros actores y a la situacin. Significados
que se producen socialmente y a travs de una historia. No me relaciono igual con una
persona si la califico previamente de maya, de indgena o de indio, por ejemplo3. La
presentificacin de la sociedad a travs de los otros (que es distinto al punto anterior en
tanto que no es slo producido por los sentidos que el sujeto le atribuye al otro). La
sociedad y cierto cmulo de significaciones y de posibilidades se hace presente a travs del
otro. El otro concreto es portador de relaciones sociales, valores, significados, etc., que no
se reducen nicamente a la percepcin que de ello tiene el sujeto.
El contexto que enmarca la situacin concreta y que la posibilita. Aquellos aspectos que no
se reducen a la interaccin sino remiten a aspectos econmicos, culturales, polticos, etc.,
desde donde se produce la interaccin. Es muy diferente la relacin que se tiene dentro de
un sistema de dominacin y sus instituciones como el que se presenta en las sociedades
latinoamericanas, que en un sistema donde las relaciones se basen en la equidad y la
justicia, por ejemplo. El sentido de la accin puede cambiar completamente, aunque a nivel
formal, las relaciones puedan aparecer similares.

73
Al considerar el objeto de estudio de la psicologa social, Martn-Bar propone que dicho
objeto est dado caractersticamente en la accin de individuos o grupos en cuanto
referida o influida por otros individuos o grupos (Martn-Bar, I. 1990; 9). Sin embargo,
esta relacin referida a otros individuos o grupos se produce dentro de un contexto ms
amplio. As precisa que la psicologa social trata de desentraar la elaboracin de la
actividad humana en cuanto es precisamente forjada en una historia, ligada a una situacin
y referida al ser y actuar de uso y otros (Ibid. 10). Ms refinadamente an, considera que
el objeto de la psicologa social es la accin humana en cuanto ideolgica (Ibid. 17), con
lo cual seala que las relaciones interpersonales o entre individuos y grupos hacen
referencia al plano de lo personal pero tambin de lo social en tanto que se remiten a
significados socialmente producidos y puestos en relaciones, en contextos. Los
significados que atraviesan la conciencia de los sujetos y que son centrales para la
produccin de la accin, hunden sus races en configuraciones histricas dadas. La accin
es una sntesis de objetividad y subjetividad, de conocimiento y de valoracin, no
necesariamente consciente, es decir, que la accin est signada por unos contenidos
valorados y referidos histricamente a una estructura social (Ibd. 17). En otras palabras,
la accin (que no es una conducta mecnica), se realiza y es inteligible de acuerdo a
significados y valoraciones sobre los cuales esa accin brota, se constituye, se orienta, y
que necesariamente remite a contextos histricos y sociales productores de sentidos.
El objeto de la psicologa social se encuentra en la relacin entre la estructura personal y la
estructura social que se hacen presentes en toda relacin humana. Un ejemplo
paradigmtico de esta situacin seran los procesos de socializacin en los cuales la
persona se configura individualmente y aprende a ser miembro de la sociedad no slo a
travs de los grupos primarios en los cuales se inserta tempranamente, sino en un contexto
social que remite a intereses de formaciones e instituciones sociales ms amplias como la
divisin social del trabajo. La socializacin remite a patrones de crianza propios de cada
familia, pero en tanto que unidad social, cada familia se configura dentro de una matriz de
relaciones. La socializacin de una nia indgena, pobre y en un ambiente rural es distinta
a la de un nio blanco, rico en un ambiente urbano.
Nociones tan elementales como bueno o malo, bonito o feo, agradable o desagradable
variarn significativamente, orientando la accin en forma distinta. As mismo, su accin
estar influida por una serie de factores que dependen de los distintos contextos desde

74
donde acten. Para precisar ms la definicin de Martn-Bar respecto al objeto de la
Psicologa Social como accin en cuanto ideolgica vale la pena considerar los dos
trminos de la definicin por separado. La accin puede ser entendida como un acto con
significado, contrario a otro tipo de actos (o conducta en trminos de Martn-Bar), que de
acuerdo a Castilla del Pino acontecen en virtud de regulaciones preestablecidas entre los
distintos rganos, aparatos y sistemas. Ejemplos de las mismas son el respirar, el dormir, el
bostezar, el parpadear, etc. De alguna manera son actividades estereotipadas las ms de las
veces, y se realizan al margen de cualquier participacin proyectada (Castilla del Pino,
1980; 78).
En la terminologa de este autor son actos aconductuales. De estos actos aconductuales
lo importante es resaltar que son actos ms o menos autorregulados, sin participacin en el
campo del significado, resultado de procesos internos del organismo en funcin de
mantener el equilibrio. En tanto que la accin con significado, es una accin indita, no
automtica, que tiene sentido. Este tipo de accin con significado se caracteriza por la
reflexividad. Y es la misma accin de la que habla Martn-Bar. Si bien ambos tipos de
conductas o actos, originan cambios en el organismo que acta, estos cambios no
terminan de explicar los actos reflexivos que van ms all de ser provocados por la
autorregulacin del organismo. Este tipo de acciones, adems, responden a situaciones, es
decir, a contextos en los cuales se desarrollan (y no de manera refleja o inespecfica como
en el caso de los actos aconductuales) y que, por tanto, sirven para la vida en relacin.
Un acto se comprende en la medida que se relaciona con algo o alguien dentro de un
contexto y se le da cierta intencin (lo cual no quiere decir que la intencin necesite ser
claramente explcita o consciente.
De hecho, el sentido que le dan los sujetos a sus actos posee un referente muy limitado y
no capten ciertas cuestiones de fondo. Esto sucede, entre otras razones por lo ideolgico
que hay en la accin). Ahora bien, el contexto no es nicamente la situacin real y
objetiva. La eleccin que hace un joven de clase media de participar en un movimiento
social, absolutamente inexplicable para los padres y su entorno social, puede ser resultado
de una combinacin de ideales, aspiraciones, necesidades afectivas, etc., y otros elementos
de la realidad. Parte del contexto de tal acto es el juego del pensamiento y afecto. Esto
plantea que las ideas son tan materiales como los objetos, en el sentido de existentes.
Tienen peso en la accin, no son simples factores adicionales de la accin. La fantasa, los

75
sueos, la utopa pueden ser elementos reales, con un peso real en la vida de las personas y
en las luchas de los movimientos sociales y populares.
Por otra parte, las acciones estn insertas en un continuo (relativo) y slo adquieren
significado cuando estn en relacin a otras acciones. Es decir, la desvinculacin de la
accin a la cadena de acciones previas y posteriores limita su significacin y empobrece el
anlisis. Este continuo relativo est relacionado con la vida de las personas, pero tambin
al contexto y la estructura del sistema en el que se encuentran. En lo que se debe avanzar
es en el orden de produccin del significado que no se limita a ser producido por el sujeto
de la accin o por los otros sujetos que pueden atribuir significados varios a una accin
concreta, puesto que hay elementos que no se reducen a la subjetividad de los actores.
El contexto puede entenderse de manera amplia como el lugar social, cultural, econmico
en que se produce la accin y que puede influir sobre los individuos, sin que sea claro para
ellos el alcance de dicha influencia, pues opera a travs de mediaciones ideolgicas. El
contexto o ms concretamente, la formacin econmica y los contenidos socioculturales
generados por una sociedad se llegan a interiorizar por los sujetos y a permear las
relaciones que se establecen entre ellos, a tal punto que las acciones pueden ser
contraproducentes a los intereses de los actores. De hecho, en sociedades en los que actan
principios de dominacin (como los que operan en la relacin salarial, el patriarcalismo, el
adultocentrismo, una religin opresiva), las acciones se orientan a la reproduccin de tal
matriz de dominacin, en perjuicio de los sujetos, especialmente de los sujetos populares.
Es decir, las personas y los colectivos pueden actuar de manera tal que sea una forma de
comprender y valorar la realidad social de manera perjudicial para s mismos (an
creyendo que estn actuando en funcin de sus intereses, cuando en realidad producen
acciones socialmente interesadas). En otras palabras, que la accin sea ideolgica entraa
que la accin puede estar referida a un conjunto de significaciones que le imprimen
contenido y direccin generados socialmente desde otros lugares, los lugares de
dominacin. Martn-Bar dice: La ideologa es un elemento esencial de la accin humana
ya que la accin se constituye por referencia a una realidad significada y ese significado
est dado por unos intereses sociales determinados (Ibid. 17). Estos intereses sociales
determinados no aparecen en un primer momento en la accin humana. Se hacen opacos y
se naturalizan en la vida cotidiana, se vuelven sentido comn, un as son las cosas.

76
Para Ibez (1996), hablar de ideologa en el sentido marxista del trmino implica tres
cosas: que la conciencia es una produccin social; que las relaciones de produccin son los
elementos que en ltima instancia configuran la conciencia, por lo que la prctica es
crucial para entender la ideologa de cada sujeto o actor social; y que hay sectores
hegemnicos que se colocan en la posicin de compartir con otros grupos sus contenidos
de conciencia adecuados a su posicin social y alienantes para los otros (Ibez, T. 1996;
114). Aunque despus critique dicha concepcin, parece bastante til para lo que se quiere
considerar en este trabajo. La ideologa supone un efecto de dominacin en la persona
ideologizada. Lo ideolgico es un sistema categorial que es opaco para el sujeto en el
cual opera la ideologa y que responde a intereses de dominacin de los grupos
hegemnicos. Llega a suceder que no es posible pensar el propio pensamiento y la accin
reproduce la dominacin4.
Martn-Bar llega a concretar su propuesta de ideologa en el sentido que seran como los
presupuestos o por supuestos de la vida cotidiana en cada grupo social, supuestos
triviales o esenciales para los intereses del grupo dominante (Ibid. 18). Y vale la pena
aadir, supuestos que motivan la accin incluso si es contraria a los movimientos sociales
y populares. En expresin de Helio Gallardo una ideologa dominante es al mismo tiempo
ideologa de dominacin (comunicacin personal). La importancia de la categora de
ideologa en Martn-Bar, es que la ideologa funciona como mediacin desde las
estructuras econmicas y sociales hacia las formas en que la gente vive: en la ideologa
las fuerzas sociales se convierten en formas concretas de vivir, pensar y sentir de las
personas, es decir, la objetividad social se convierte en subjetividad individual, y, al
actuarla, la persona se realiza como sujeto social (Ibid. 18). Se llega a producir
subjetividad a partir de las condiciones de existencia. Y se ha de insistir que si esas
condiciones de existencia estn atravesadas de modos de dominacin, la subjetividad
resultante no es producida como identidad e integracin, sino como identificacin inercial
del sistema, ocupndose los espacios prefigurados por los diversos modos de dominacin
que tienden a ser reproducidos en la accin y la subjetividad.
2.

El contexto de dominacin: Conceptos y precisiones

Es necesario considerar conceptualmente el contexto desde donde se produce la accin en

cuanto ideolgica. Martn-Bar a lo largo de sus escritos sobre psicologa social describe la
realidad existente para el perodo en que fueron elaborados (en la dcada de los 80),

77
considerando fenmenos como la pobreza, el desempleo, el machismo, la violencia, etc5.
Plantea, por ejemplo, que la violencia no se reduce a un dato inmediato, sino que es
generada desde condiciones de tipo estructural como las relaciones capitalistas. Sin
embargo, es posible ir ms all y hacer una conceptualizacin del contexto latinoamericano
(lo que necesariamente implica cierto grado de abstraccin) en que se produce la accin de
los sujetos populares6.
En primer lugar, es necesario considerar lo que es pueblo social y pueblo poltico. Gallardo
cita a Lalive Dpinay quien sostiene que: Pueblo es quien no es dueo de su vida... y lo
sabe (Gallardo, H. 2005; 236). Posteriormente precisa que el concepto de pueblo social se
refiere a quien no es dueo de su vida y no lo sabe, mientras que pueblo poltico se refiere
a quien no es dueo de su vida y lo sabe. Esta distincin es muy importante porque permite
considerar que la mera opresin no es garanta de conciencia de opresin. Y de hecho,
remite al tema de la ideologa como ya ha sido tratado. Pueblo social es el pueblo que an
no ha tomado conciencia del despojo al que se ha visto sometido. La pobreza, la
discriminacin y la exclusin son vividos como fatalidades, como situaciones producidas
por un Dios que as lo quiere desde sus lejanas alturas y no se reconoce el origen de estos
problemas en las condiciones y relaciones injustas. Igualmente, las soluciones que se
piensan son falsas, dirigidas a la superacin individual o a recetas de optimismo
adormecedor. No se dirige la mirada y la accin hacia la lucha colectiva que es camino
para crear otras condiciones ms humanas.
Contrariamente y parafraseando, el pueblo poltico se caracteriza por tres cosas: a) ser
sujeto, individual o colectivo capaz de darle carcter a los procesos en los que participa, b)
que ha sido sometido a un despojo fundamental, es decir, a esta capacidad de dar carcter a
su vida propia7 y, c) que sabiendo de dicha condicin de despojo, intenta reapropiarse de lo
que ha sido despojado (Ibid. 237). El origen del despojo al que se ve sometido el pueblo
social o el pueblo poltico, no se encuentra en algn destino impuesto por la divinidad, por
el insuficiente progreso tcnico en el que nos encontramos o cualquier otra explicacin
parecida, sino en condiciones sociales producidas debido a la lgica de un sistema que
necesita realizar ese despojo. Especificando, se explica en las condiciones de dominacin
en el que se encuentran los pueblos latinoamericanos y que corresponde a una formacin
social atravesada de diversos modos de dominacin que no son estrictamente reducibles

78
unos a otros, sino ms bien forman una matriz o sistema de dominacin. Entre los ms
importantes modos de dominacin se encuentran:

Econmico social: producido por la divisin social de trabajo y relaciones

salariales propias del capitalismo y que genera asimetras econmicas como las de
asalariados y patronos, empobrecidos y opulentos.

Libidinal: que implica la administracin social de la libido y la dominacin

patriarcal: relaciones de gnero y generacionales producidas por el patriarcalismo,
machismo y adultocentrismo.

Cultural: produccin y apropiacin de sentidos generalizados por las diversas

instituciones sociales y que se encuentra, por ejemplo, en la generacin de actitudes como
el fatalismo, la idolatra, etc.

Poltico/ geopoltico: capacidad unilateral y excluyente para reproducir el orden

a partir del sistema poltico de dominacin y los intereses geopolticos de dominacin
producidos por el imperialismo, concretndose en situaciones opresivas de autoritarismos y
sumisiones.
Estos modos de dominacin ejercen efectos sobre la accin y la subjetividad. Las personas
y los grupos oprimidos actan en funcin de la dominacin e interiorizan la dominacin, lo
que implica violencia hacia las propias personas y colectivos. Se generan identificaciones
inerciales desde las cuales los sujetos actan. Las identificaciones inerciales, concepto
que utiliza Gallardo, son lugares preestablecidos que las personas y colectivos ocupan y
que atraen y convocan agresiones y vulnerabilidad, con lo que se impide la produccin de
autonoma, autoestima e integracin personal y colectiva. Vivir con identificaciones
inerciales significa asumir los lugares sociales que se imponen, que son funcionales al
sistema y que atraen agresin consigo. Esto significa que no se es capaz de darle carcter
autnomo a la vida y las relaciones; se vive desde un lugar asignado para mantener la
dominacin. En conjunto, esto produce lo que Gallardo llama sociabilidad fundamental,
que es:
...la forma y contenido mediante los que cada cual reproduce, como individuo falso, las
estructuras y lgicas del sistema: la econmico-social que lo hace obrero o patrn o
empleado o accionista; la libidinal que lo hace mujer o varn, hetero, bi u homosexual,

79
joven o viejo o nio; la poltica que lo hace militante o indiferente, gobernante o
gobernado, ciudadano o terrorista, revolucionario, reformista o conservador; la cultural que
lo viste de burgus o pequeo-burgus satisfecho, de militante ecologista, de indgena
arrinconado y exasperado o de creyente religioso angustiado (Gallardo, H. 2005; 349).
La importancia de traer estas precisiones es que sealan con mucha claridad que la accin
psicosocial que propone Martn-Bar, est atravesada por los modos de dominacin que el
sistema genera y que se constituye precisamente a partir de esos modos de dominacin. La
accin en cuanto ideolgica remite a los sistemas de dominacin desde los cuales se
produce, como historia y contexto, la accin. Lo cual permite pensar las realidades
latinoamericanas en la situacin en la que se encuentran, es decir, sin ingenuidades y
miradas edulcoradas que la legitimen, como sistemas fuertemente opresivos para una
mayora significativa de la poblacin.
Por otra parte, la concepcin actoral de pueblo que propone Gallardo, permite a su vez,
otra posibilidad sugerente. En concreto, permite pensar la transformacin de los diversos
modos de dominacin desde la lucha y resistencia que se pueden gestar a partir de los
movimientos sociales y populares y de una izquierda radical que los acompae. En
palabras que hacen factible establecer puentes desde una psicologa crtica, es posible pasar
de las identificaciones inerciales propuestas por los distintos modos de dominacin hacia
identidades producidas que permitan la produccin de testimonios de humanidad, de
autonoma, integridad y autoestima (Gallardo lo plantea as en una nota: ...las
identificaciones son provistas por el sistema social de dominacin. Las identidades, en
cambio, forman procesos de autoconstitucin de sujetos sociales y humanos en luchas que
los enfrentan con el sistema y las identificaciones que l provee. Gallardo, H. 2006; 72).
Permite considerar la reapropiacin de las condiciones de existencia, de darle carcter
propio a los procesos en los cuales se participa. Cuando se ofrece resistencia a la
dominacin y a la lucha, se puede originar, parafraseando a Martn-Bar, una accin en
tanto que liberadora.
3.

Apuntes sobre una propuesta poltica de salud mental: Necesidad de cambio

La accin en tanto ideolgica, producida en una matriz de dominacin, tiende a reproducir
la dominacin. Pero es posible y deseable la realizacin de alternativas. Una propuesta
poltica de salud mental est en funcin de pensar la accin de los movimientos sociales y

80
populares como un proceso que permite la construccin de testimonios alternativos de
humanizacin de las relaciones sociales, que muestran la posibilidad de resistencia y lucha
contra los distintos modos de dominacin, especialmente contra aquello que tiende a
destruir la naturaleza y las relaciones sociales ms elementales: el capitalismo en su
versin neoliberal.
Para ello hay que considerar que la construccin de otro mundo posible, un mundo en el
que quepan muchos mundos posibles, como dicen los zapatistas, no se puede conseguir en
las condiciones actuales y particularmente no a travs del modelo capitalista de
produccin8. En primer lugar, hay un lmite biofsico para la acumulacin capitalista que
anteriormente no fue posible anticipar, pero que ahora resulta un criterio de vida o muerte:
el lmite que es imposible exceder es la naturaleza, el planeta tierra. La continua
produccin de mercaderas con lo que implica en costos energticos y contaminacin, as
como el desecho derivado de esa produccin y el consumo a ritmo cada vez ms acelerado
es responsable del deterioro ambiental que se sufre a escala global (y que es evidente
tambin a nivel local). Si un reducido nmero de habitantes de la poblacin mundial con
un nivel opulento de consumo tiene en jaque al planeta, es decir, lo estn destruyendo, el
aumento de la poblacin que consume a ese ritmo, an siendo moderado, destruira al
planeta. Este modelo no puede ser generalizable para toda la poblacin, puesto que
significara perder toda posibilidad de habitar la tierra. Haran falta varios planetas en
peligro de destruccin para satisfacer la demanda generalizada de ese modelo de
produccin y consumo. Y solo tenemos uno.
Por otro lado, la crisis de relaciones humanas y sociales que se viven es resultado, en buena
medida, de la estrategia de acumulacin internacional de capital que se conoce
periodsticamente como globalizacin. El actual modelo genera fenmenos estructurales
como pobreza, discriminacin, exclusin, violencia, etc. Esto no se debe a que las
bondades del capitalismo no se hayan hecho efectivas para toda la poblacin y hayan
llegado hasta el ltimo rincn del mundo, sino porque el desarrollo mismo del capitalismo
altera las relaciones sociales y humanas. Las fetichiza, es decir, subjetiviza las relaciones
entre las mercancas y objetiviza las relaciones entre seres humanos. El sufrimiento que
origina el capitalismo (y junto a l, otros modos de dominacin que se le integran como el
patriarcalismo, por ejemplo) puede llevar a la destruccin de la humanidad9. Y lo que se
revela como tendencia que afecta al conjunto, resulta ser tambin uno de los factores

81
determinantes para la produccin de trastornos que afectan al sujeto y las relaciones
personales10.
En tercer lugar, existe un agotamiento de la propia lgica de acumulacin capitalista que
significa crisis del capitalismo y del sistema mundial basado en l. Despus de la crisis
econmica de los aos 30s, una respuesta dentro de la lgica capitalista para mantener a
flote la economa fue el acortamiento de la vida media de los productos. Esto significa que
los productos tienen cada vez menos duracin y por tanto, se tiene que renovar
permanentemente el consumo, acrecentando y acelerando la ganancia, la acumulacin.
Pero este acortamiento de la vida media de las mercaderas implica que hay aumentos en
los costos de produccin puesto que se tienen que renovar tambin a ritmo cada vez ms
rpido los medios de produccin. Lo cual tiende a reducir la ganancia. Una forma de
superar esta situacin es bajar otros costos de produccin. Este es el significado econmico
de las polticas de desregulacin y flexibilizacin del mercado laboral que permiten reducir
los salarios. Sin embargo, esto tiene un tope. No es posible reducir los salarios a 0 porque
las personas, pese a todo, tienen necesidades y necesitan vivir para poder trabajar. De all
la fuga del capital productivo hacia el especulativo, que deja ms ganancia.
No hay posibilidad de que la racionalidad basada en la acumulacin creciente del capital
pueda extenderse al infinito: se produce un lmite que est relacionado con el agotamiento
de los mercados, de la no posibilidad de expandir permanentemente el consumo de
mercaderas

y las

ganancias

especulativas.

Precisamente

la

globalizacin

(la

mundializacin del capital) significa la expansin de las transnacionales como intento de

repartirse trozos del mercado ms grandes, lo que no significa que se est expandiendo el
mercado (se est acaparando en pocas manos, eso es lo que significa la apertura comercial
y los tratados de libre comercio). De hecho, el neoliberalismo puede verse como una
estrategia de repartir el mercado existente a travs de la apertura de los mercados internos,
puesto que la creacin del pastel de la produccin llega a su agotamiento. Al llegar al
lmite, se produce la desaceleracin de la economa: en otras palabras, crisis del
capitalismo11.
Por lo tanto, la transformacin de la racionalidad capitalista se hace necesaria, aunque ello
requerira un esfuerzo mundial por modificar la racionalidad econmica, lo que no implica
la inaccin12. En un nivel ms local se puede buscar la transformacin de las condiciones
existentes, contando con el esfuerzo por impulsar un proceso de humanizacin, por

82
convocar a la resistencia y lucha de los movimientos sociales y populares, que con ello, se
reapropian de la autora de su vida. Esto es lo que busca una propuesta de salud mental que
vaya ms all de las tradicionales consideraciones individuales, funcionales y de
adaptacin que predominan en la psicologa para convertirlo en un concepto que se
coloque, precisamente, al servicio de las luchas de los movimientos sociales y populares.
Propuesta poltica de salud mental
La salud mental se ha considerado tradicionalmente como la adaptacin, armona o
bienestar que el sujeto disfruta o establece con el ambiente en el que se encuentra. En el
fondo, los diversos conceptos que se utilizan pueden considerarse ms o menos
equivalentes porque siempre remiten a una postura conservadora de adaptacin que el
individuo debe lograr en su ambiente13. Un ejemplo importante por su difusin y su
carcter oficial es el dado por la Organizacin Mundial de la Salud.
La OMS define la salud mental de la siguiente forma:
un estado de bienestar en el cual el individuo se da cuenta de sus propias aptitudes,
puede afrontar las presiones normales de la vida, puede trabajar productiva y
fructferamente y es capaz de hacer una contribucin a su comunidad (OMS, 2004)14.
El concepto presentado, que se considera ejemplar, es insatisfactorio por al menos dos
razones. La primera es que sigue afirmando que la salud mental es una cuestin relativa al
individuo. No alcanza a ver que si bien es en el sujeto que se concreta la salud mental, sta
no se produce exclusivamente en l. Esta caracterstica del concepto presentado se suele
complementar con la idea que los problemas que presenta el sujeto son resultado de la
incapacidad para afrontar el estrs, la prdida de funciones, problemas de personalidad, etc.
Innegablemente ocurren problemas a nivel individual, pero lo que se pretende hacer ver es
que los problemas a nivel de salud mental que las personas y los colectivos atraviesan no
se deben exclusiva ni prioritariamente a cuestiones internas, de un mal ajuste de
personalidad u otra cuestin similar. Como ya se plante anteriormente, los seres humanos
son constitutivamente seres sociales y relacionales. De all se desprende que en la
formacin de problemas expresados a nivel individual (o familiar, por ejemplo), los otros,
la historia y el contexto, tengan un papel determinante.

83
En segundo lugar, estrechamente ligado a lo anterior, en la perspectiva tradicional sobre la
salud mental yace un supuesto profundamente conservador que atraviesa buena parte de la
produccin psicolgica. Se considera sin ninguna objecin o distanciamiento crtico, que el
ambiente, la sociedad, el sistema est bien y que el individuo necesita adaptarse a l. La
normalidad est referida a que la persona pueda funcionar, adaptarse, desenvolverse en el
medio que se encuentra. De hecho, es comn encontrar definiciones de salud mental y de
psicoterapia en el que el objetivo principal de la atencin sera el de lograr la adaptacin
sana del individuo hacia las condiciones de su entorno, para evitar los sufrimientos
innecesarios que su actividad (sntomas) produce. Es obvio que esta perspectiva es
claramente insuficiente para considerar la salud mental de los propios individuos y de los
colectivos. Puesto que son las condiciones (los sistemas de dominacin) los que producen
sufrimiento innecesario, y ante ello, la adaptacin no es una opcin sana15.
Por lo tanto, se necesita considerar que la salud mental no es un problema meramente
individual, sea de los nios, las mujeres, los hombres, lo cual no quiere decir que los
problemas no se materialicen en los sujetos individuales. Lo que sucede es que los sujetos
no son la raz de los problemas, sino los modos de dominacin que les proveen
identificaciones inerciales que convocan dominio y violencia. Se necesita pensar que el
medio es el problemtico, el que deshumaniza, el que origina problemas de salud mental.
Y no obstante, son bastante infrecuentes las opiniones que cuestionan las condiciones
sociales en tanto que origen y causa de los problemas personales:
En no pocas ocasiones un cierto grado de malestar psicolgico y una cierta dosis de
sntomas psiquitricos son la expresin del mximo de salud mental y de bienestar
alcanzables en una determinada situacin de esclerosis de las relaciones humanas, de
extremas dificultades materiales, de desdichas, de soledad y de marginacin social (APUD
Martn-Bar, I. 2000; 34).
Hay que insistir que consecuentemente con la perspectiva conservadora, no se observa que
las distorsiones de la salud mental (salvo ciertos problemas de origen biolgico), no se
producen dentro del psiquismo, sino son resultados de relaciones humanas y sociales
conflictivas. Es decir, la ausencia de salud mental a la que el concepto lgicamente alude,
no se produce por un individuo incapaz de afrontar las presiones normales de la vida o
de trabajar productiva o fructferamente. En el contexto latinoamericano, que es el que
interesa, afrontar las presiones normales de la vida, implicara soportar las condiciones

84
de pobreza, discriminacin, exclusin, violencia, etc., que se han venido normalizando,
llegando al absurdo de que la salud mental se encontrara en la capacidad de adaptarse a la
violencia poltica ejercida por los regmenes de seguridad nacional, tortura incluida16.
Tambin resulta irrisorio considerar que el trabajar fructferamente pueda ser considerado
como signo de salud mental si no existen posibilidades dignas de trabajo (puesto que hay
muchos trabajos embrutecedores en donde el trabajar fructferamente sera el smmum
de la alienacin. Y la cuestin es que fuera de las maquilas, por colocar un ejemplo actual
en Centroamrica, no hay muchas opciones de trabajo para buena parte de la poblacin).
El origen extrapersonal de ciertos trastornos es claramente visible en el caso de los nios,
aunque desde el lenguaje conservador de la psicologa se suelen ver todava como
problemas de adaptacin del nio (el nio no se logra adaptar al ambiente que se le
propone, sin considerar que es la familia y la escuela, operando bajo principios de
dominacin adultocntrica, las que originan los problemas en el nio).
Desde una perspectiva que se puede considerar afn al planteamiento general expuesto,
Alice Miller en su libro Por tu propio bien, hace una investigacin muy detallada de los
efectos que la violencia simblica y material produce en los nios. Miller considera que
esta violencia no es una serie de eventos aislados, sino una prctica que se basa en la
sujecin del nio hacia los padres. En concreto, habla de una serie de prcticas educativas
que en conjunto denomina pedagoga negra y que tienen como fin que los nios
obedezcan irrestrictamente a la autoridad, supriman su voluntad y vitalidad sin que se den
cuenta de este proceso que permanece vigente hasta nuestros das, aunque se disfrace de
consejos pedaggicos ms elaborados y teoras que le respalden. An en nuestro tiempo (y
en ciertos sectores no tan minoritarios) sigue la educacin que utiliza francamente los
golpes y las humillaciones ms evidentes. Y ms all de una violencia que de ninguna
manera es ocasional, sino muy generalizada, provocan diversos efectos en la subjetividad
del nio que pueden ligarse al concepto de identificaciones inerciales.
En concreto, la pedagoga negra (sic) de la que habla Miller contribuye a generar que los
nios vivan otra vida, la vida de los padres (que a su vez fue negada); que exista una no
integracin de la ira que provoca explosiones de rabia y de dolor, lo que significa la
produccin de personas capaces de cometer actos atroces y reproducir los efectos de la
violencia; la supresin de afectos y de voluntad propia prepara a personas sumisas y
obedientes capaces de seguir cualquier orden, sin cuestionar a la autoridad que la emita;

85
que ya no se sienta (se ahoguen las posibilidades de percibir correctamente la propia
experiencia) y que se imagine qu se debe sentir; provoca incapacidad para un
pensamiento crtico; el odio dirigido hacia los padres se desva a otras figuras de autoridad
y en ltima instancia, al propio Yo; el maltrato infantil, la destruccin del alma de los nios
prepara a los criminales, al material para regmenes totalitarios, para el odio y el rencor,
etc.
El supuesto bsico de que la sociedad est bien, no permite considerar que hay personas y
grupos adaptados y que muestran una buena capacidad de funcionamiento de acuerdo a
los criterios tradicionales y actuales de salud mental, que revelan, en esa adaptacin, su
grado de alienacin17. Las insuficiencias del concepto pueden mostrarse en otro caso muy
ilustrativo. En la segunda parte del libro Los condenados de la Tierra de Franz Fanon, se
realiza una vinculacin muy clara sobre las condiciones de existencia y las patologas que
presentaron en su momento argelinos y franceses. Adems de presentar casos que podran
ser entendidos desde la categora de estrs postraumtico (cuestin que se encuentra en
bastantes investigaciones), Fanon tambin encuentra casos en que diversos cuadros
psicopatolgicos son ocasionados por el contexto colonialista y no por un evento
traumtico especfico. Esto viene a remarcar que en la produccin de humanidad o
inhumanidad, de subjetividad y salud mental, el contexto es determinante. Los problemas
se encarnan en las personas y desde all se sufren los dolores, las irritaciones, las
vergenzas, expresadas incluso en determinados sntomas y sndromes, y este es un nivel
legtimo de comprensin18. Lo que no sera vlido (pero es lo que sucede en el caso de las
perspectivas tradicionales de psicologa y de salud mental) es considerar que los que sufren
dichos trastornos tengan que lograr la adaptacin a un contexto como el que Fanon
describe o como el que se observa en sociedades empobrecidas y violentas como buena
parte de las sociedades latinoamericanas. Aqu se requiere de otra forma de pensar y
plantear la actividad terico-prctica de la psicologa y de la salud mental.
Resumiendo. Si se ha venido considerando el contexto como una matriz de dominacin
que induce acciones que reproducen la dominacin e identificaciones inerciales, es claro
que una propuesta que considere el afrontar las presiones normales de la vida como
signo de salud mental no es lo que se necesita. En el fondo, la propuesta de la OMS sigue
haciendo insistencia en la adaptacin que pueda realizar el individuo dentro del contexto
en el que vive. Y dado lo que se ha venido argumentando, hacer de que el individuo

86
establezca relaciones satisfactorias con la dominacin es hacer que sea un sujeto
completamente alienado. Posteriormente en el mismo documento, se insiste que hay
acciones que se realizan dentro del contexto (como planes de vivienda y respeto a los
derechos humanos) que inciden favorablemente en la salud mental. Pero no se saca la
conclusin lgica: que es el contexto el que debe ser transformado, y que las mismas
personas que padecen condiciones de exclusin son las que deben resistir y luchar,
transformar esas condiciones en otras, porque hay una realidad de dominacin y de poder
que no es transformada nicamente a travs del conocimiento y la buena voluntad de
interventores externos.
Es por ello que resulta tan importante la propuesta de salud mental elaborada por MartnBar. De acuerdo al mismo, la salud mental no reside nicamente en el funcionamiento del
individuo, sino se constituye por la naturaleza de las relaciones sociales humanizantes o
alienantes- que se concretan en las personas y los grupos. En la cuestin de la salud mental
No se trata de un funcionamiento satisfactorio del individuo; se trata de un carcter bsico
de las relaciones humanas que define las posibilidades de humanizacin que se abren para
los miembros de cada sociedad y grupo. En trminos ms directos, la salud mental
constituye una dimensin de las relaciones entre las personas y grupos ms que un estado
individual, aunque esa dimensin se enrace de manera diferente en el organismo de cada
uno de los individuos involucrados en esas relaciones, produciendo diversas
manifestaciones (sntomas) y estados (sndromes) (Martn-Bar, I. 2000; 25).
Adelantando una posible objecin, con esta definicin no se niega que la concrecin de la
salud mental (y sus crisis) no se realicen en el sujeto, lo que importa es que se le da una
dimensin que usualmente ha sido olvidada y negada. Hay que considerar la salud o el
trastorno mental no desde dentro afuera, sino de afuera adentro; no como la emanacin de
un funcionamiento individual interno, sino como la materializacin en una persona o grupo
del carcter humanizador o alienante de un entramado de relaciones histricas (MartnBar, I. 2000; 27).
Lo que esto implica es que la salud mental no se produce en abstracto, o lo que es lo
mismo, en el individuo sin referencia a sus relaciones sociales. La salud mental de las
personas y los colectivos tiene que ver con las relaciones que establezcan (o en las que son
colocados) y operativamente con variables tales como la pertenencia a determinada clase y

87
grupo social, la actividad laboral (o al hecho de estar desempleado o subempleado), la
condicin tnica, de gnero, etc. Es decir, con todo lo que constituye con propiedad el
conjunto de relaciones sociales que se materializan en las personas y los grupos,
incluyendo por supuesto, aquellos aspectos ligados a la comunidad y a lo cultural. La salud
mental se expresara en relaciones sociales humanas y humanizantes, contrarias a procesos
de alienacin tambin materializados en personas y colectivos (que pueden provocar crisis
personales o colectivas. Esta perspectiva, ms social, no implica perder de vista los
aspectos individuales del problema. Lo que hace es ubicarlos dentro de un entramado de
relaciones que resultan determinantes)19.
Ahora bien, qu posibilidades y qu caminos hay para la construccin de esas relaciones
humanizantes en contextos de dominacin? Martn-Bar apunta a una respuesta
interesante, aunque no la termina de elaborar (es asesinado en 1989 por las fuerzas
armadas de El Salvador). Esta respuesta, alejada de las consideraciones tradicionales sobre
salud mental es la de proporcionar una dosis de ruptura con la cultura imperante20 y la de
encontrar modelos tericos y aquellos mtodos de intervencin que nos permitan, como
comunidad y como personas, romper con esa cultura de nuestras relaciones sociales
viciadas y sustituirlas por otras relaciones ms humanizadotas (Martn-Bar, I. 2000; 37).
Esto significa la construccin de otra sociedad21.
En este sentido, la propuesta que hace Helio Gallardo en el campo de la poltica,
especialmente al considerar el trabajo que debera realizar la izquierda radical y los
movimientos sociales y populares, puede servir para dar mayor contenido y precisar ciertos
aspectos de esta posibilidad. La salud mental no dependera de la intervencin de expertos
que creen mejores condiciones, sino de la produccin de testimonios de humanidad de los
movimientos sociales y populares luchando en contra de los diversos modos de
dominacin existentes, contra las condiciones de dominacin en que las personas y
colectivos son colocados. La salud mental se producira en la lucha por encontrar
condiciones de existencia ms humanas, por la bsqueda de relaciones sociales
humanizantes.
Es por ello que una propuesta poltica de salud mental que sirva a los movimientos sociales
y populares, se expresara no en la adaptacin (o la adaptacin crtica, incluso) sino en la
resistencia y lucha que se pueden generar para transformar las condiciones que producen
sufrimiento. Esto significa cambio de los modos de dominacin y creacin de espacios que

88
permitan un dilogo verdadero, el encuentro, la autoestima, la integracin y el devolver el
carcter de sujeto que conduce su vida a los movimientos sociales y populares. Se pueden
observar ejemplos de esta situacin en los espacios creados por la lucha de mujeres con
teora de gnero en que vuelven a darse la autora de sus propias existencias, en los
espacios de trabajo poltico comunitario por crear mejores condiciones de vida, etc.
No es un estado al que se llega de una vez y para siempre, sino un proceso continuo que
permite la reapropiacin de sus vidas. Precisamente, quienes trabajan por cambiar la
dominacin y producir nuevas condiciones estn en posibilidades de asumir de nuevo
(limitadamente al menos), el carcter de sujetos y autonoma. Tambin permite las
posibilidades de integracin y autoestima de forma autntica basados en una actividad
transformadora o en la capacidad de producir identidades personales y sociales contrarias a
las identificaciones inerciales.
Las posibilidades para que se ejerza un tipo de accin de resistencia y liberacin no estn
dadas primariamente por una intervencin como la del psiclogo u otros intelectuales, sino
por constantes antropolgicas, lo cual es profundamente esperanzador. La primera es la
llamada fe antropolgica que consiste en ...un sentimiento de confianza y esperanza en
que los seres humanos actuando como fuerza social pueden crear mejores condiciones de
existencia y gozar de mayor libertad, autonoma y autoestima. Los marxistas deberan
expresar esta fe antropolgica. No es que lo hagan. Digo que deberan (Gallardo, H. 2006;
337). Como se observa por las ltimas oraciones, la fe antropolgica no es propia de los
llamados religiosos. En realidad, es la posibilidad desde la cual puede surgir una fe
religiosa liberadora22.
Esta actitud de confianza y apuesta por mejores condiciones de existencia parece que
existe en todos los grupos sociales, por lo cual puede ser considerada como una constante
antropolgica. Que las personas piensen que la existencia puede ser mejor, sin ser un hecho
natural, parece ser un hecho existencial. Aqu las fantasas, deseos, sueos y utopas se
ponen al servicio de proyectos de liberacin que impliquen la construccin de otras
posibilidades23.
La segunda constante antropolgica, ms especfica, es la denominada experiencia de
contraste que resulta de la capacidad humana de tomar distancia de lo experimentado o
inmediatamente vivido mediante emociones (irritacin), sentimientos (resistencia), signos

89
y smbolos, comunicacin (Gallardo, H. 2006; 83). Es decir, se produce en el
distanciamiento que se origina en la irritacin, la clera, la insatisfaccin, el deseo, etc., al
imaginar otra situacin mejor. Es la experiencia humana de encontrar la separacin entre lo
que es (las condiciones de dominacin) y otras condiciones ms humanas. Es en esta
condicin concreta, que se genera en condiciones concretas de dominacin, que es posible
iniciar y mantener la resistencia y la lucha.
Una psicologa crtica que puede tomar aportes desde distintas fuentes, incluyendo por
supuesto los elaborados por la llamada psicologa social de la liberacin, puede promover y
crear algunos conceptos, mtodos y herramientas para comprender lo que va sucediendo en
las personas que participan en las resistencias y luchas. Sera junto a otras teoras y
prcticas como las de la educacin popular, la teora de gnero, por mencionar algunas,
complementaria de las luchas sociales. Podra ser una forma de pensar de forma distinta el
papel de la psicologa en Amrica Latina. No como gua ni mucho menos, sino como
humilde acompaante en ese proceso de liberacin. Pero adems, una propuesta en el
orden que se est planteando, tendra como otra tarea el acompaamiento a los
movimientos en la reflexin y crtica de las condiciones de dominacin. En el pensar y leer
la realidad, la memoria, la utopa desde donde caminan las luchas por la transformacin de
las condiciones materiales y subjetivas de las personas y los colectivos. En todo caso, esta
propuesta, desde el reconocimiento que lo verdaderamente importante est en los la lucha
de los movimientos sociales y populares, podra acompaar esas luchas.
Notas
1

Este artculo es la primera parte del trabajo Crtica a la psicologa del neoliberalismo desde una
propuesta poltica de salud mental realizado durante el Seminario de investigacin y formacin SIF- del
Departamento Ecumnico de Investigaciones, San Jos 2006.
2) Psiclogo docente en la Universidad de San Carlos de Guatemala, Guatemala.
3

En Guatemala, el racismo ha sido un problema histrico que se origina en la conquista y la colonia. Vase
la forma en que se concreta el racismo (y se opera adjudicando una identificacin inercial), a travs de las
palabras de Rigoberta Mench que rememora un episodio doloroso, ms no extraordinario de su vida: Y yo
le dije a un ladino pobre: Usted es ladino pobre, verdad? Y el ladino casi me iba a dar una manada,
pues. Y me contest: India qu sabes t? (Burgos, E. 1997; 145). En este breve intercambio de palabras
es posible observar cmo se condensa la situacin de desprecio y humillacin que puede deparar ser
indgena en este pas, contradictoriamente, de mayora indgena.
4

La discusin del problema de las ideologas es ms compleja de lo que aparece aqu, puesto que no existe
una ideologa, sino diversas ideologas que se relacionan con las estructuras sociales y se comprometen
con ellas, prestando una funcin de estabilizacin o, si son contrarias, conducentes al cambio. En Marx,
el problema de la ideologa est ligado al problema de la falsa conciencia correspondiente a estructuras
alienadas y capitalistas. La cuestin es que no es posible suponer una superacin definitiva de la falsa

90
conciencia (y por tanto de la ideologa) al llegar a un orden social definitivo. En este sentido apunta
Hinkelammert: La superacin de la conciencia falsa ya no puede ser un acto definitivo que se realiza
mediante la revolucin total, sino que se convierte en un esfuerzo continuo y permanente de cambio y en una
lucha continua a favor de una concientizacin que se contrapone permanentemente a las tendencias hacia la
ideologizacin (Hinkelammert, F. 1970; 11).
5

Estos fenmenos, que fueron parte importante del origen de los conflictos armados y guerras civiles
producidos en la regin no han desaparecido, sino que se han agudizado en casi todos los pases del rea.
6

Para este objetivo se usarn principalmente los libros Siglo XXI. Militar en la izquierda y Siglo XXI.
Producir un mundo de Helio Gallardo.
7

Desde la perspectiva adoptada, es ms conveniente hablar de pueblo empobrecido y no de pueblo pobre.

En esta ltima expresin se pierde el carcter de relacin y de dominacin a los que se alude en el concepto
de empobrecimiento.
8

La elaboracin de estos prrafos tiene como fuente la participacin en el mdulo de Globalizacin y

alternativas del Seminario de investigadores y formadores del Departamento Ecumnico de
Investigaciones, San Jos, 2006.
9 Por ejemplo, la actual guerra contra el terrorismo desencadenada por Estados Unidos puede
entenderse como una maniobra para mantener uno de los pilares amenazados de la hegemona
estadounidense: el sistema dlar. No es casual que Irak haya sido atacada cuando pretenda cambiar el
comercio de su petrleo de dlares a euros, as como actualmente lo pretende hacer Irn (Dierckxsens, W.
La transicin al postcapitalismo: el socialismo del siglo XXI, indito). Y el sistema dlar es el pivote sobre el
cual descansa la economa internacional, aunque cada vez ms est amenazado por situaciones como la
gigantesca deuda de Estados Unidos que vive al crdito: El verdadero motivo de la prdida de estatus del
dlar como moneda universal es que el sistema econmico mundial de hoy se encuentra construido sobre
una gigantesca pirmide invertida de deudas. La deuda pblica y privada a nivel mundial, sumaba en 2001
unos 60 billones de dlares, o sea ms del 150% del PMB. Algn da hay que pagar esa deuda, si es que se
pueda pagarla. La sola deuda pblica y privada de EEUU ya representa el 50% de la deuda mundial. Lo
anterior quiere decir que EEUU debe ms que todos los pases del mundo juntos. (Dierckxsens, W. Cada
del dlar, crisis del imperio, guerra global, indito). El resultado es que Estados Unidos busca mantener su
hegemona a toda costa.
10

Recientemente en Guatemala se han producido dos eventos sintomticos del grado de descomposicin
cultural y de la produccin de perturbaciones que el sistema genera. Con ms de 5000 homicidios por ao,
en los primeros das del 2007 se conoce que dos jvenes violan y matan a una nia de 6 aos. Es un crimen
que golpea la conciencia de los guatemaltecos. No obstante, ms all de la condena y el repudio, no se
observan intentos por comprender las causas y motivaciones que originaron dicho crimen: la historia
personal de los jvenes dentro un entorno empobrecido, violento, sin perspectivas (ver el artculo Recuento
de un asesinato confeso en el Peridico, 14/01/07). La otra noticia igualmente reveladora es la aparecida
el da 18 de enero, en que tras el cierre de un banco por estafa de los dueos (un eufemismo para no ofender
al buen gusto diciendo robo), un seor se suicida tras enterarse que no recuperar lo invertido.
Indudablemente perder los ahorros de una vida como se indica en la misma noticia es un evento
traumtico, pero quitarse la vida con un balazo, despus de anunciar a los mismos medios de comunicacin
que lo hara, mostrando la pistola, es revelador de algo ms. Elementos de la historia personal ameritan ser
comprendidos: el hecho de tener ya una pistola, las cartas de despedida a sus hijas, etc. Pero tambin se
revela un talante, una sensibilidad profunda. Una espiritualidad del mercado, que tras la prdida repentina
de su verdadero dios, se encuentra desamparada.
11

En este tema que requiere un tratamiento ms especializado puede consultarse el libro Del Neoliberalismo
al poscapitalismo de Wim Dierckxsens, DEI, 2000.
12

El ejemplo de Venezuela, Bolivia y Ecuador pueden resultar significativos, si logran sortear ciertas
tendencias internas y externas. En el caso de Ecuador, un movimiento social y popular fuerte crea las
condiciones para que Correa llegue a la presidencia. Algo parecido ocurri con Lula, aunque los resultados
han sido decepcionantes para el MST (Movimiento de los Sin Tierra) y los sectores populares brasileos.

91
13

Aqu no se pretende hacer una revisin exhaustiva de la historia y de los diversos matices del concepto de
salud mental. Basta considerar que, junto al carcter conservador asumido por la psicologa tradicional y la
psiquiatra, se ha desarrollado un concepto consecuente y que tal como se har notar, encaja perfectamente
en un modelo funcional a la misma dominacin. Esto tiene conexiones interesantes con el carcter
ideolgico de la psicologa, pero tambin excedera este espacio hacer observaciones detalladas al respecto.
Para ello se recomiendan los libros de Martn-Bar referidos en la bibliografa.
14

Posteriormente se considera que la salud mental est determinada por factores socioeconmicos y
ambientales, pero de ello no se sigue que los cambios que deban realizarse sean efectuados por los mismos
sujetos. Adems, no se cuenta con una perspectiva crtica que permita observar el fenmeno de los distintos
modos de dominacin (no hay cuestionamiento al funcionamiento destructivo del capitalismo), de pueblo
poltico y de las necesidades de transformacin y de humanizacin. Si se habla de cambio social se habla
de reformas que no permiten llegar a la raz del problema.
15

Sin embargo, hay que hacer algn matiz. Que una muy significativa parte de la psicologa abogue a favor
de la adaptacin (no necesariamente en su discurso, pero s en su prctica real), no significa la ausencia de
perspectivas crticas, aunque son minora. Es el caso del psicoanlisis, o por lo menos de cierto
psicoanlisis. Para Ricoeur, por ejemplo, el psicoanlisis est ligado a la voluntad expresa de poner
entre parntesis la cuestin de la adaptacin, que es una cuestin ineludiblemente planteada por los otros,
por la sociedad existente, sobre la base de sus ideales deificados, sobre el fundamento de una relacin
engaosa entre la profesin idealizada de sus creencias y la realidad efectiva de sus relaciones prcticas.
(Ricoeur, P. 2003; 174), o tambin, el psicoanlisis, bien comprendido y meditado, libera al hombre a
favor de proyectos distintos del de la dominacin (iIbid. 178). Ahora bien, el mismo Ricoeur considera que
lo que puede dar el psicoanlisis es una nueva orientacin del deseo, una nueva orientacin del deseo,
una nueva capacidad de amar, lo cual no es poco, pero dentro de un marco de dominacin, resulta
improbable e insuficiente si se considera al colectivo. En el psicoanlisis la cuestin no estriba en la
adaptacin, sino en la bsqueda de la verdad (siempre de acuerdo a Ricoeur, quien tambin lo plantea como
una lucha por el reconocimiento de s, tal como considera que se representa en el mito de Edipo). La
perspectiva es interesante, pero la finalidad aqu es proponer que las posibilidades de humanizacin en
condiciones de dominacin como las que se sufren en Amrica Latina, requieren de transformaciones. Y que
la lucha por esas transformaciones conlleva una prctica de salud mental. Transformaciones que requieren
acciones colectivas.
16

Esto es una exageracin. Sin embargo es una exageracin lgicamente extrable del argumento de la
adaptacin, que si se observa resulta funcional al sistema y no a las personas y por supuesto, no a los
colectivos empeados en transformar las condiciones de opresin.
17

La alienacin se puede definir como ...la prdida de capacidad de autoproduccin de identidad por el ser
humano que resulta en ella sometido a sus propias creaciones. La alienacin puede ser determinada como la
incapacidad subjetiva de apropiarse del sentido producido y, por ello, como la incapacidad natural de
ser, constituirse y relacionarse como sujeto (Gallardo, H. 2005; 85-86).
18

Al igual que es legtima y necesaria la psicoterapia si no busca la adaptacin a cualquier costo

(alienacin).
19

En el lmite Martn-Bar propone la categora de trauma psicosocial para hacer referencia a procesos que
afectan significativamente a las personas debido a condiciones propias del contexto y la historia. Lo define
as: la cristalizacin concreta en los individuos de unas relaciones sociales aberrantes y deshumanizadoras
como las que prevalecen en situaciones de guerra civil (Martn-Bar, I. 2000; 236). Previamente, el mismo
autor seala que en el nacional socialismo de Hitler, exista un serio deterioro de la salud mental de la
sociedad alemana, que no necesariamente implicaba trastornos personales diagnosticables de acuerdo a los
sistemas de clasificacin existentes.
20

Esta dosis de ruptura con la cultura dominante bien puede realizarse en el trabajo clnico. No obstante, el
problema es que las condiciones de dominacin no pueden ser alteradas significativamente por procesos
personales. No pueden irradiar de manera significativa frente a contextos mucho ms amplios en los que
opera la dominacin. Por eso, la lucha social y popular debe ser, necesariamente, colectiva y convocar a
diversos sectores y movimientos que se articulen en esa lucha de producir testimonios de humanidad.

92
21

Al considerar las caractersticas del trauma psicosocial, considera que su comprensin y su solucin
no slo requieren atender al problema del individuo, sino a sus races sociales, es decir, a las estructuras o
condiciones sociales traumatgenas (Martn-Bar, I. 2000; 236).
22

Por fe religiosa liberadora se entiende aquella que lucha en contra de la idolatra y a favor de la vida. Es
la fe que se hace presente cuando Abraham no mata a su hijo, que expresa un Dios de la vida y no un dios de
la muerte (Ver Hinkelammert, F. 2000). Tambin se observa en los planteamientos que hace Juan Luis
Segundo cuando comenta que en la figura de Abraham se produce la creencia ...en una especie de promesa
que la historia de la liberacin y humanizacin del hombre parece dirigir a quienes luchan por ella. Crey
en el Dios que da vida a los muertos y llama a ser a lo que no es (Rom. 4, 17; cf. 4, 21; 2, 6-7) (Segundo,
J. 1994; 4).
23

La liberacin tambin implica otros impulsos como la memoria que permite hacer una lectura de las
races, de los proyectos preteridos, etc.
Bibliografa
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93
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94

Hacia una Psicologa Pastoral de la Liberacin

basada en el pensamiento de Ignacio Martn-Bar
Sara Baltodano
Introduccin
En la dcada de los 80s, Ignacio Martn-Bar lanz una serie de crticas a la psicologa e
hizo propuestas de una psicologa de la liberacin en dos artculos titulados El papel
desenmascarador del psiclogo, publicado en 1985, y Hacia una psicologa de la
liberacin, publicado en 1986. El objetivo de este artculo es revisar esas crticas para que,
basndonos en ellas, reflexionemos si stas tambin se aplican a la psicologa pastoral
latinoamericana (en adelante PPL).

Las preguntas de trabajo que planteamos son:

1. Cmo est la Psicologa Pastoral Latinoamericana (PPL) ante la propuesta crtica de
Martn Bar?

Se le aplican las mismas crticas que Martn-Bar le hiciera a la

psicologa?
2. La PPL que practicamos es pertinente y relevante en la realidad costarricense actual?
3. La PPL debe permanecer espiritualmente neutral ante los sufrimientos sociales?
La hiptesis que queremos defender es que las mismas crticas que hiciera Martn-Bar a la
psicologa se aplican perfectamente a la PPL, lo cual nos lleva a afirmar que sta necesita
hacer una revisin de su compromiso y misin. Esa revisin a la PPL tambin nos llevar
a responder a las preguntas que hiciera Martn-Bar en Guadalajara en 1989 en relacin a
la psicologa:
1. La pregunta epistemolgica que cuestiona los criterios de verdad del conocimiento
psicolgico pastoral con respecto a la realidad vivida.
2. La pregunta conceptual que plantea la especificidad histrica de las personas cuya
comprensin se ve limitada por la psicologa pastoral dominante.
3. La pregunta prctica que nos lleva a examinar el quehacer de la psicologa y la pastoral
frente a los problemas que vivimos.
La metodologa que utilizaremos en este ensayo consiste en parafrasear partes de los
artculos de Martn Bar, arriba indicados, para aplicarlos a la PPL. Al final haremos
propuestas para que la PPL haga un cambio liberador en su misin pastoral.

95

El artculo estar dividido en tres partes. La primera presentar una psicologa pastoral que
no ha logrado independizarse de las propuestas hechas en otros contextos tan diferentes al
nuestro; la segunda discutir el papel de la psicologa pastoral y la tercera parte resumir el
horizonte de una pastoral liberadora, comprometida y contextual.

1.Una psicologa pastoral latinoamericana dependiente

La psicologa pastoral latinoamericana (PPL), se ha mantenido dependiente de las

propuestas hechas en EEUU o Europa. Se pueden nombrar tres causas de esa dependencia:
Mimetismo, carencia de una epistemologa adecuada y falsos dilemas

Mimetismo: En Amrica Latina hay una tendencia a imitar el estilo y la apariencia,

especialmente la estadounidense. Esto no es nada nuevo y extrao puesto que la misma
tendencia se encuentra en otros campos de las ciencias sociales, teolgicas y bblicas. El
problema no radica tanto en las virtudes o defectos que puedan tener las propuestas
extranjeras cuanto en la aceptacin acrtica que se hace de ellas. El abordaje
estadounidense del trabajo pastoral es bsicamente individualista y apoyado sobre un
modelo de relacin centrada en la figura del pastor, varn, no-indgena, clase media,
estudiado. Adems, las conversaciones pastorales generalmente son uno-a-uno y casi
exclusivamente en la oficina del pastor o en el confesionario. El objetivo de la psicologa
pastoral individualista no es cambiar los sistemas dominantes, sino a las personas, con la
premisa ilusoria que cambiando las personas se transforman las estructuras sociales.
Carencia de una epistemologa adecuada: Siguiendo la idea anterior, la PPL ha utilizado
las metodologas de las corrientes dominantes explicadas en libros traducidos. Recordemos
que esas obras remiten a unas circunstancias y a unos cuestionamientos concretos que no
son necesariamente pertinentes a nuestra situacin.
Hay cinco presupuestos de los modelos dominantes que han impedido el desarrollo de una
psicologa pastoral autctona y contextualizada en Amrica Latina:

El positivismo: Es un presupuesto que considera que el conocimiento se limita a los datos

empricamente verificables, el cmo de los fenmenos restndole importancia al porqu y
al para qu. Esta postura es una visin parcial de la existencia humana que le ciega a sus
significados ms importantes. La ceguera ms grande es creer que solamente lo dado es

96
factible. Es decir, que el positivismo ignora aquello que la realidad niega, aquello que no
existe pero que sera histricamente posible si se dieran otras circunstancias. La PPL
cometera un gran error si se mantuviese cmodamente estudiando la pobreza que agobia
las grandes mayoras y no profundiza el porqu del empobrecimiento. Dom Helder
Cmara, arzobispo brasileo, expres muy bien esta contradiccin cuando dijo: Cuando
ayudo a los pobres me dicen santo, pero cuando pregunto la causa del hambre, me llaman
comunista.
Ejemplos de preguntas:

Preguntas positivistas

Preguntas crticas

Cmo se hace?

En beneficio de quin se hace?

Quin gana?

Dnde se hace?

Desde dnde se hace?

Desde qu posicin social se afirma eso?

Qu actividades hay que hacer?

Cules son las consecuencias histricas

concretas de esas actividades?
Buscan la conscientizacin o la adaptacin?

1.1.1

El individualismo: Es un presupuesto que asume que el sujeto ltimo de la

pastoral es el individuo como entidad de sentido en s mismo. Su problema radica en la
insistencia de ver en la persona lo que a menudo no se encuentra sino en la colectividad, o
de remitir a la individualidad lo que slo se produce en la dialctica de las interrelaciones.
De esta manera el individualismo termina reforzando las estructuras dominantes existentes
al ignorar la realidad social y reducir los problemas estructurales a problemas personales.
Aqu queremos afirmar categricamente que el sufrimiento no es un asunto privado, sino
colectivo.

Frente a estructuras sociales injustas donde reina el pecado institucional, la tarea de la

teologa pastoral es asumir una posicin crtica y de discernimiento sobre su participacin
y complicidad cuando transmite normas -frecuentemente consideradas como obvias y
naturales- que alimentan y perpetan los pecados institucionales (Vidal, 1983). Por
ejemplo, las maquilas o fbricas de textiles en Centro Amrica que abaratan la produccin
de sus mercancas para enriquecer las transnacionales. La mayora de las trabajadoras son
mujeres con salarios mucho ms bajos que el promedio, con jornadas laborales fatigantes,

97
horarios rgidos y problemas de seguridad e higiene. Tambin, existe evidencia de
castigos fsicos, perpetrados por supervisores extranjeros, como medio de control de los
conflictos laborales. Aqu vemos el pecado institucional globalizado.

1.1.2

El hedonismo: Este presupuesto indica que detrs de todo comportamiento hay

siempre y por principio una bsqueda de placer o satisfaccin. El problema del hedonismo
es que no puede explicar las reacciones de desprendimiento y solidaridad que los seres
humanos muestran.

1.1.3

La visin homeosttica: Esta visin lleva a recelar de todo proceso de cambio y

desequilibrio social y a valorar como malo todo aquello que representa ruptura, conflicto y
crisis. El problema de esta perspectiva es su facilidad para interpretar que los
desequilibrios inherentes a las luchas sociales son trastornos personales y que los conflictos
generados por el rechazo al ordenamiento social son patolgicos.
Talcott Parsons es el socilogo estadounidense ms conocido en todo el mundo. Sus
crticos lo consideraron un pensador conservador, preocupado bsicamente por el buen
ordenamiento de la sociedad, sin mostrar tolerancia con la disconformidad o la disidencia
contra el orden social. En su libro Estructura social y personalidad, Parsons muestra su
obsesin de determinar la funcin que los individuos desempeaban en la estructura social
enfatizando la excelencia de las cosas. l era un estudioso de la estratificacin social y se
opona al cambio o a la transformacin. Parsons estructur tericamente un sistema social
compuesto por cuatro elementos bsicos: los papeles, las colectividades, las normas y los
valores. Actuando como si fuera un capataz de fbrica o un ingeniero de produccin,
Parsons naturalmente vea cualquier disonancia, crtica, protesta o huelga como un
desvo, cuando no, como una expresin patolgica que daaba todo. Desinteresndose
en los aspectos de transformacin social, Parsons se inclin por el equilibrio y el consenso.
Naturalmente que eso lo posicion para entender los individuos como expresin de las
estructuras, las cuales deban mantener y preservarse. En caso que eso no ocurriese
entraban en accin los mecanismos de control social: moral, tica, sistema jurdico y penal,
entre otros, como instrumentos preventivos o correctivos para alcanzar la homeostasis, el
mantenimiento de la estabilidad y del equilibrio permanente. Lamentablemente, hay mucho
liderazgo religioso que hace su prctica pastoral siguiendo las propuestas de Parsons.

98
Contraria a la posicin de Parsons, se encuentra la psicologa crtica.

Dos de sus

representantes son Maritza Montero (1994), psicloga social venezolana, y ngel

Rodrguez Kauth (1998), psiclogo social argentino, quienes comparten la idea que la
psicologa social debera generar acciones crticas de parte del pueblo que tengan efectos
concretos sobre la comunidad y sus miembros, de modo que ellos mismos identifiquen sus
problemas, permitindoles acceder a la conceptualizacin y, por tanto, a la concienciacin.
Estos enfoques establecen una metodologa dinmica, fundada en el dilogo, acercamiento
que busca ser transformador y capaz de integrar a la comunidad en un estudio sobre ella
misma. La Psicologa Social crtica se basa en una antropologa filosfica normativa que
diverge claramente de los modelos positivistas que pretenden describir y explicar para
controlar. Esta epistemologa crtica no escinde lo tico de lo cientfico, no separa sujetoobjeto y est directamente orientada a la intervencin y al cambio.
1.1.4

El ahistoricismo: El cientismo dominante nos lleva a considerar que la

naturaleza humana es universal. Por lo tanto, considera que no hay diferencias de fondo
entre un estudiante de Harvard y un campesino piero en Limn, entre John Smith de
Dallas y Mara Prez que vive en La Carpio. Sin embargo, una concepcin del ser humano
como naturaleza histrica acepta que las necesidades son en buena medida una
construccin social. El problema de una visin ahistrica es que asume modelos
presuntamente transculturales y transhistricos elaborados en circunstancias distintas a las
nuestras, que puede llevar a una grave distorsin de lo que en realidad son los pueblos
latinoamericanos.

A manera de resumen, las cinco razones que impiden el desarrollo de una pastoral
liberadora son: el positivismo, el individualismo, el hedonismo, la visin homeosttica y el
ahistoricismo. En base a lo reflexionado hasta el momento, queremos responder a las
preguntas de trabajo que nos hiciramos al inicio de este artculo. Lamentablemente,
creemos que a la gran mayora del trabajo pastoral latinoamericano se le aplicaran las
mismas crticas que Martn-Bar le hiciera a la psicologa. Las razones son las siguientes:

1. Se espiritualizan los problemas cotidianos y sociales.

2. Se enfatiza el individualismo Dios y yo.
3. Pretende falsamente ser neutral No pregunta los porqu.
4. La mayora de sus conceptos y metodologas son trados de Europa o EEUU.

99
5. Desconoce e ignora su contexto social.

Habiendo aceptado que la PPL se tiene los mismos problemas que la psicologa acrtica, la
PPL necesita cambiar su misin y su rol. Debe pasar de un rol de cmplice con los
sistemas sociales y religiosos dominantes que deshumanizan hacia lo que Casiano Floristn
llama una pastoral crtico-proftica (Floristn 1984, 73). Sin embargo hay que aclarar
que hay muchos agentes pastorales que, junto con Floristn, consideran la pastoral como
una praxis pblica que transforma la sociedad injusta actual, en lucha no violenta,
desmantelando la clase dominante y su modus operandi y est basada en la recuperacin
bblica de la historia de la salvacin donde Dios liberada a las personas oprimidas. Ese es
el punto que se discute a continuacin.

El papel de la psicologa pastoral latinoamericana (PPL)

En qu consiste el quehacer de la PPL? Cul es el horizonte de ese quehacer? A

servicio de quin est? Est al servicio de los intereses del orden social establecido? Es
un instrumento til para la reproduccin del sistema? Qu tipo de relaciones y personas
deben promoverse a travs de una psicologa pastoral liberadora?

Es necesario examinar no slo qu psicologa pastoral hacemos, sino lo que podramos

haber hecho y, sobre todo, lo que deberamos hacer frente a las necesidades de nuestros
pueblos. Entonces, para hacer una psicologa pastoral con propsitos liberadores se
necesita tener tres principios bsicos. Primero, la liberacin debe tener una dimensin
social, en contra de las formas de liberacin individual. Segundo, debe darse prioridad a la
verdad prctica sobre la verdad terica. La clave del "realismo crtico" es la de ir de la
realidad a las teoras, y no al revs. En palabras de Leonardo Boff, la primaca de la
ortopraxis sobre la ortodoxia (1986, 234). Tercero, la prctica resultara tan irresponsable
como la falta de prctica si sta no ha hecho previamente una opcin preferencial por las
mayoras populares.

De ah que el horizonte del quehacer de la PPL es la conscientizacin. Ya Paulo Freire

(1970) la explicaba bien al decir que es el proceso de transformacin personal y social que
experimentan las personas oprimidas latinoamericanas cuando se alfabetizan en dialctica
con su mundo. Y alfabetizar no consiste slo en leer las palabras sino en leer la realidad

100
circundante y, adems de las lecturas, aprender a decir la palabra de la existencia propia y
colectiva. Para pronunciar la palabra en forma crtica se necesita asumir las riendas de la
vida personal y comunitaria.

El proceso de concientizacin en la PPL supone tres aspectos:

Primero, las personas, los grupos se transforman al ir cambiando su realidad. ste es un

proceso dialctico, activo que no se impone sino que se da a travs del dilogo.

Segundo, la decodificacin que la gente hace de su mundo, le permite captar los

mecanismos que la oprimen y deshumanizan. Ese proceso derrumba los mitos que
consideran esas situaciones como naturales y as superan el fatalismo y se le abre una
nueva conciencia hacia otros horizontes a travs de una praxis liberadora.

Tercero, el nuevo saber sobre la realidad circundante lleva a las personas a saber sobre
su identidad social. Esta nueva conciencia le permite ejercer una accin transformadora.
Le permite, tambin, no slo conocer las races de lo que es, sino el horizonte de lo que
puede llegar a ser. As, la recuperacin de su memoria histrica ofrece la base para una
determinacin ms autnoma del futuro.

3. Hacia una psicologa pastoral liberadora

Siguiendo muy de cerca las propuestas de Martn-Bar, y basndonos en lo discutido

anteriormente, presentaremos cuatro aspectos que consideramos debera tener una accin
pastoral liberadora.

3.1

Debe dar primaca a la realidad sobre las teoras. Las personas se encuentran en
circunstancias concretas y en una historia concreta. No se puede practicar la pastoral sin
asumir con seriedad una responsabilidad histrica. Una pastoral responsable est en la
obligacin de facilitar procesos para que las personas encuentren respuesta a los grandes
problemas que viven. Debe rechazar el individualismo abstracto que la ha dominado y
enfocarse en un ser humano relacional, concreto, histrico.

3.2

Debe potenciar las virtudes de las personas. Su solidaridad con las personas que
sufren, su capacidad de entrega y de sacrificio por el bien colectivo, su tremenda capacidad

101
humana de transformar el mundo, su esperanza en un maana que violentamente se les ha
negado.
3.3

La verdad no hay que encontrarla sino hacerla. La verdad no est en su presente de

opresin, sino en su maana transformado. La realidad examinada y reflexionada es fuente
de criterio de verdad. Desde la realidad se examinan las teoras que mostrarn su validez o
deficiencia, su utilidad o inutilidad, su universalidad o su provincialismo, su capacidad de
liberar o someter.

3.4 Debe tener una nueva praxis. No basta tener una nueva epistemologa, sino que es necesario
proponer una accin transformadora de la realidad que permita ver no slo lo que es, sino
lo que no es, orientndola hacia lo que debe ser. No se puede pretender practicar una
psicologa pastoral sin asumir con seriedad una responsabilidad histrica.

Referencias
Boff, Leonardo (1986). Jess Cristo Liberador. Petrpolis: Vozes,
Floristn, Casiano. (1984) The Models of the Church which Underlie Pastoral Action, Concilium, 176,
71-78.
Freire, Paulo (1970). La pedagoga del oprimido. Montevideo: Tierra Nueva.
Martn-Bar, Ignacio. (1998) Psicologa de la liberacin. Amalio Blanco (editor). Madrid: Trota. El papel
desenmascarador del psiclogo, pp. 161-176; Hacia una psicologa de la liberacin, pp. 283-302
.Montero, Maritza. (1994) Construccin y crtica de la psicologa social Barcelona: Anthropos,
Rodriguez Kauth, Angel.(1998) Temas y Lecturas de Psicologa Poltica. Buenos Aires: Editores de
Amrica Latina.
Vidal, Marciano.(1983) Pecado. Conceptos fundamentales de pastoral. Casiano Floristn, y Juan Jos
Tamayo (coords. y eds.). Madrid: Cristiandad..

102

Discriminacin social, consecuencias psicolgicas y estrategias de

afrontamiento en miembros de grupos sociales estigmatizados*
Vanessa Smith, Marjorie Moreno, Marianela Romn, Deshana Kirschman, Magaly Acua,
Silvia Vquez

Hace ms de 50 aos, Gordon Allport (1954) nos presentaba el siguiente escenario:

Imagnese lo que le pasara a su personalidad si usted escuchara repetidamente que usted
es un vagabundo, un salvaje bueno, un ladrn o es de una raza inferior. Suponga que estas
opiniones le son impuestas por la mayora de sus conciudadanos. Y suponga que usted
poco puede hacer para cambiar esa opinin, porque resulta que usted es de piel oscura (p.
142., traduccin de las autoras).

Cincuenta aos despus y a pesar de todos los avances a favor de la equidad de los grupos
sociales, la discriminacin estructural, los prejuicios y los estereotipos negativos siguen
existiendo en contra de un gran nmero de personas en la sociedad por razones de gnero,
etnia, edad o nacionalidad. La pregunta sigue entonces vigente: Que pasa con nuestra
calidad de vida y salud mental cuando estamos expuestos a experiencias cotidianas de
discriminacin?

A primera vista, esta interrogante parece fcil de responder. Lgicamente la exposicin

prolongada a experiencias de discriminacin tiene consecuencias bsicamente negativas en
la calidad de vida de las personas, en la medida en que violentan sus derechos, limitan sus
aspiraciones y comprometen su desarrollo social y psicolgico. Sin embargo la
investigacin emprica muestra datos inesperados para el sentido comn y nos recuerda
que las personas no son vctimas pasivas de la discriminacin, sino que desarrollan
estrategias para afrontarla. La presente contribucin resume algunas reflexiones tericas y
resultados empricos que muestran que no existen respuestas sencillas a esta pregunta.

Presentamos aqu resultados de cinco investigaciones empricas sobre las experiencias de

discriminacin de personas que pertenecen a grupos sociales histricamente estigmatizados
en nuestro medio: a) inmigrantes nicaragenses, b) mujeres afrocostarricenses, c)
adolescentes borucas, d) indgenas huetares, y e) adultos mayores. Al mismo tiempo

103
presentamos evidencia emprica de los vnculos empricos entre las experiencias de
discriminacin y mediciones de ajuste psicolgico como satisfaccin personal, calidad de
vida o valoracin personal. Reportamos adems algunas de las estrategias de afrontamiento
que hallamos en las encuestas.

Los datos provienen, en su mayora, de los trabajos finales de graduacin de las autoras
para obtener el grado de licenciatura en Psicologa. Las tesis de grado tratan de dar
respuesta a problemas de investigacin especficos dependiendo del grupo social estudiado
y el abordaje terico que las autoras consideraron ms adecuado para su estudio. Sin
embargo, todas las investigaciones se enmarcan dentro de un solo programa general de
investigacin sobre discriminacin social. Aqu nos concentramos en los hallazgos
derivados de este programa.

Este texto inicia con un repaso por los constructos y los modelos tericos que guan
nuestras investigaciones haciendo nfasis en los aportes de la psicologa social a la
comprensin de las formas individuales de afrontamiento al estigma social, para llegar al
modelo conceptual que gua nuestro trabajo. Posteriormente presentamos los principales
resultados de cada una de las investigaciones. Como ya se indic, y por razones de espacio,
slo presentamos aquellos datos relevantes para abordar la pregunta general sobre las
consecuencias intra- e interpesonales de la estigmatizacin social. Concluimos con una
reflexin general sobre los dilemas de las vctimas de la estigmatizacin. Esperamos con
este aporte contribuir a la visilibilizacin de una problemtica suficientemente conocida en
nuestro medio, pero histricamente negada, con el fin de construir una sociedad en donde
se reconozca la diversidad, se respeten las identidades sociales y se garanticen los derechos
de todas las personas sin importar su gnero, etnia, edad o nacionalidad.

Discriminacin y estigmatizacin
La discriminacin, en trminos macro-sociales, hace referencia a un complejo sistema de
relaciones entre los grupos que produce y reproduce desigualdades en el acceso a recursos
como la salud, ingreso econmico, educacin, propiedad, etc. (Giddens, 1993). Ms
especficamente, se define como negar o denegar el acceso a oportunidades (de empleo,
salud, educacin, vivienda, etc.) a un grupo social y sus miembros (Behrman, Caviria &
Szkely, 2003). En este nivel de anlisis, la discriminacin hace referencia a las
instituciones, normas y prcticas sociales responsables de que se perpete y legitime la

104
exclusin o vulnerabilizacin de ciertos miembros de la sociedad en virtud de su
pertenencia a una determinada categora social.

En un sentido psicolgico ms restringido, la discriminacin es entendida como la

dimensin conductual de prejuicio. En este nivel intermedio de anlisis, la discriminacin
(conductual) se refiere al tratamiento diferencial (por lo general injusto) del que es objeto
una persona en sus interacciones cotidianas por el simple hecho de pertenecer a la
categora social a la que pertenece. Desde la perspectiva del actor, se trata entonces de
todas aquellas conductas que tienden a limitar o negar la igualdad en el trato a ciertos
individuos o grupos sociales (G. Allport, 1954).

La discriminacin social se perpeta a travs de vas muy sutiles y por tanto muy
poderosas. Dos ejemplos de estas formas conductuales de la discriminacin sutiles son los
procesos de confirmacin de las expectativas (profeca autocumplida) y la activacin
automtica de conductas basadas en los estereotipos (Major & OBrien, 2005).

El primer fenmeno hace referencia al poder que tienen los estereotipos y expectativas
negativas para provocar modificaciones en nuestras conductas cuando interactuamos con
miembros de grupos discriminados, afectando directamente e indirectamente los
pensamientos, sentimientos y conductas de las mismas personas discriminadas, de tal
manera que al final se confirma nuestra expectativa negativa. Estudios observacionales
sobre la famosa profeca autocumplida en la interaccin profesor-alumno muestran que las
expectativas negativas de los docentes sobre los alumnos limitan el desempeo acadmico
de stos ltimos (Miller, 2006).

Por su parte la activacin automtica de conductas a partir de estereotipos se refiere a la

capacidad de los estereotipos culturalmente dominantes (es decir, los estereotipos
negativos dirigidos a los grupos dominados) de modificar las conductas de las mismas
vctimas de la discriminacin acorde con los estereotipos, una activacin que se da
automticamente y por debajo del umbral de conciencia. Estudios experimentales indican
que la activacin de estereotipos culturales lleva a producir conductas consistentes con los

105
estereotipos an en personas a las que no se les podra aplicar el estereotipo (Major &
OBrien, 2005).

El estudio de las consecuencias de la discriminacin ha estado marcado por el trabajo

pionero de Goffman (1963) quien defina el estigma como un atributo que devala a la
persona reducindola de una persona completa y comn a una persona marcada o
contaminada. La estigmatizacin ocurre cuando una persona se le ubica en una categora
social que posee o se cree que posee algn atributo o caracterstica que la marca como
diferente del resto, que lo devala a los ojos de otros. En otras palabras la estigmatizacin
es la atribucin de una caracterstica que pone entredicho la humanidad de las personas que
poseen la marca.

Desde Goffman (1963) existe una larga tradicin de investigacin emprica sobre las
consecuencias psicolgicas del estigma. Pero es a partir de la dcada de los ochenta donde
la investigacin muestra giro analtico importante (ver Crocker 1999; Crocker & Major,
1989 o Schmitt & Branscombe, 2002, Major & OBrien, 2005 para una revisin).

Antes de los aos 80, los anlisis sobre el tema suponan que en virtud de la internalizacin
del prejuicio o la adopcin de los valores de los grupos privilegiados, la pertenencia a
grupos estigmatizados tiene como consecuencia inevitablemente la insatisfaccin personal,
el rechazo al s mismo y el desajuste psicolgico (ver por ejemplo Allport, 1954; Clark &
Clark, 1939; Erikson, 1973; Horowitz, 1939; Lewin, 1952).

A partir de los 80, los

resultados de la investigacin muestran, sin embargo, un panorama diferente: miembros de

algunos grupos estigmatizados presentan niveles de satisfaccin personal y autoestima,
mejores, iguales o peores que los miembros de grupos privilegiados sin que se encuentre
una relacin sistemtica entre pertenecer a grupo estigmatizado y sufrir de baja autoestima
(ver Crocker & Major, 1989; Cross, 1991). Resultados meta-anliticos recientes con ms
de 700 muestras de miembros de distintos grupos etnoculturales y ms de 300.000
participantes de investigacin, indican que la pertenencia a un grupo cultural determinado
no es un predictor consistente de la autoestima de las personas (Twege & Crocker, 2002).

Esto no quiere decir que el estigma social no tenga ningn impacto psicolgico. Tambin
existe evidencia de que la discriminacin afecta negativamente la calidad de vida de
quienes son vctimas de ello. La estigmatizacin se ha visto empricamente vinculada con

106
salud fsica y mental disminuida, con baja satisfaccin personal, con un detrimento en el
rendimiento acadmico, con mortalidad infantil, con pobreza, y acceso limitado a vivienda,
educacin y trabajo (Clark, Anderson, Clark, & Williams, 1999; Major & OBrien, 2005;
Schmitt, Branscombe & Postmes, 2003).

Lo que la investigacin parece sugerir es que las consecuencias psicosociales de pertenecer

a grupos sociales estigmatizados dependen de mltiples factores, entre ellos, del
significado particular de pertenecer al grupo en cuestin, de las formas de vinculacin con
otros grupos sociales relevantes, de las seales que ofrecen los contextos cotidianos de
interaccin, de las caractersticas concretas de las relaciones intergrupales y en particular,
de las formas de afrontamiento individuales a dichas relaciones.

En sntesis, existe una gran variabilidad en la respuesta psicolgica al estigma. No todos

los grupos responden de la misma manera al estigma y no todas las personas en un mismo
grupo responden igual. Existen personas ms resilientes que otras a los estereotipos
negativos, el prejuicio y la discriminacin. De all que se hayan desarrollado varios
esfuerzos tericos por comprender las formas de afrontar el estigma.

Aportes de la psicologa para la comprensin de las estrategias de afrontamiento de la

discriminacin y la estigmatizacin

En trminos de las estrategias de afrontamiento la literatura ofrece varios modelos de

anlisis sobre los esfuerzos de afrontamiento a la estigmatizacin que se pueden dividir en
tres grandes lneas de investigacin: a) Los modelos transaccionales del afrontamiento del
estigma basados en la literatura sobre estrs y coping de Lazarus y Folkman (1984); b)
Los modelos psicosociales del manejo de identidades sociales amenazadas basados en la
teora de la identidad social de Tajfel y Turner (1979); y c) los modelos de la psicologa
intercultural del contacto y la aculturacin de Berry y colaboradores (Berry, 2005).

Modelos transaccionales de afrontamiento del estigma

Los modelos transaccionales de afrontamiento del estigma utilizan los principios derivados
de las teoras sobre el estrs de Lazarus y Folkman (1984). Estas teoras fueron diseadas
para comprender la variabilidad en las respuestas de las personas ante eventos estresantes.
Desde estas perspectivas poseer un estigma o una identidad social amenazada representa

107
un evento estresante similar a otros tipos de eventos agudos o crnicos. La premisa central
de estos modelos es que los organismos no respondemos de la misma manera ante los
eventos estresantes y que estas reacciones dependen de cmo los individuos perciben
cognitivamente los eventos, es decir si son reconocidos o considerados como estresantes y
de las estrategias que son puesta en marcha para afrontarlos.

A partir de estas premisas, Major y OBrien (2005) proponen un modelo transaccional del
manejo del estigma (ver Figura 1).

Representaciones
colectivas

Seales
contextuales

Caractersticas
personales

Respuestas
involuntarias
Reconocimiento
de la
discriminacin

Ajuste
Psicolgico
Respuestas
voluntarias

Figura 1. Modelo transaccional de afrontamiento de la discriminacin. Adaptado de

Major & OBrien (2005)

Este modelo supone que pertenecer a un grupo socialmente discriminado expone a sus
miembros a situaciones potenciales de estrs, por varias razones: a) debido a la existencia
de representaciones colectivas negativas sobre los grupos estigmatizados, b) debido a las
seales del contexto inmediato que pueden ser vividas como discriminatorias o
amenazantes y c) debido a la biografa, a las experiencias personales y las caractersticas
de personalidad de las vctimas del estigma. Las representaciones colectivas, las seales
del contexto inmediato y la historia personal son factores que pueden incidir en la
percepcin de la estigmatizacin como un evento estresante. Para las autoras, un evento
discriminatorio se percibe como estresante, cuando la persona evala o considera que la
estigmatizacin puede amenazar su identidad social o personal y puede exceder sus
capacidades para afrontarla. Cuando esto sucede se despliegan distintas respuestas.
Algunas de estas respuestas pueden ser involuntarias como la ansiedad, el incremento en la

108
actividad cardiovascular, el aumento del estado de vigilia, la recarga en la memoria de
trabajo, etc. Otras de estas respuestas son de tipo voluntario, y representan los esfuerzos
conscientes de afrontamiento. Las respuestas involuntarias son respuestas emocionales
cognitivas, fisiolgicas y conductuales que no tienen el fin de regular o modificar la
experiencia estresante; mientras que las respuestas voluntarias hacen referencia esfuerzos
intencionales de regular o modificar las emociones, cogniciones, conductas o modificar el
ambiente en respuesta a los eventos considerados como estresantes. El afrontamiento
(coping) se reserva para las respuestas voluntarias (Major & OBrien, 2005)

Finalmente existen los resultados de esas respuestas que se pueden observar en la salud
mental, en el desempeo de tareas, en la satisfaccin personal, en la valoracin y
percepcin del si mismo. En trminos de las respuestas voluntarias existe una distincin
bsica entre respuestas de afrontamiento activas y respuestas de evitacin, que coinciden
con las estrategias bsicas de ataque o huida (Major & OBrien, 2005).

Lo hasta ahora expuesto puede aplicarse para cualquier tipo de evento estresante agudo o
crnico. En el caso particular de eventos estresantes producidos por la percepcin de la
estigmatizacin la investigacin reciente ha identificado varios mecanismos especficos,
tres de los ms estudiados son: a) la atribucin de los eventos negativos al prejuicio de los
otros, b) el distanciamiento psicolgico con las reas o dominios que son objeto de la
estigmatizacin y c) las estrategias de manejo de identidades sociales amenazadas. Atribuir
los sucesos negativos al prejuicio de los otros es un mecanismo que se ha observado en
miembros de grupos estigmatizados ante eventos negativos, y sobre todo en situaciones en
donde se pone entre dicho las capacidades intelectuales como el rendimiento acadmico o
el desempeo laboral. El atribuir resultados negativos de un mal rendimiento al prejuicio
de los otros ayuda a proteger al s mismo de la retroalimentacin negativa. Distanciarse
psicolgicamente de las reas o dominios objeto de la estigmatizacin se refiere al
mecanismo de desvincular del s mismo las dimensiones en donde el grupo social de
referencia es negativamente evaluado. Finalmente el manejo de identidades sociales
amenazadas es un concepto general para referirse a las estrategias psicolgicas y
conductuales que desarrollan los miembros de grupos sociales cuando sus grupos de
referencia no les aportan una identidad social positiva. Estos mecanismos han sido
particularmente estudiados desde la Teora de la Identidad social de Tajfel y Turner (1979).
Veamos.

109

Modelos psicosociales del manejo de identidades sociales amenazadas

Los modelos psicosociales del manejo de identidades sociales amenazadas se basan en la

premisa de que las personas construimos las imgenes sobre nosotras mismas no slo a
partir del conocimiento adquirido y almacenado sobre nuestros atributos, competencias y
logros en distintos dominios; si no tambin a partir de los grupos de referencia a los que
pertenecemos. Siguiendo la Teora de la Identidad Social (TIS) de Tajfel y Turner (1979)
se supone que los grupos de referencia representan otra fuente fundamental de definicin y
valoracin personal. Precisamente por eso, las personas tendemos a buscar estrategias que
nos permitan evaluar de manera positiva a nuestros grupos de referencia cuando los
comparamos con otros grupos relevantes. Una valoracin positiva del endogrupo, asegura
una valoracin positiva del s mismo.

Consecuentemente, si los grupos de pertenencia no proveen a sus miembros de una

identidad social satisfactoria, a raz por ejemplo del estigma social, se espera que las
personas pongan en prctica una serie de estrategias para lidiar con las consecuencias de
una identidad social insatisfactoria. Estas estrategias van desde la movilidad individual y el
distanciamiento del endogrupo, hasta la confrontacin directa con los grupos dominantes,
pasando por estrategias de creatividad cognitiva como revalorar las caractersticas de los
grupos o buscar otros grupos de comparacin que aseguren una identidad social positiva.
Dichos mecanismos no obedecen exclusivamente a las motivaciones individuales,
dependen tambin del poder y estatus social de los grupos, el tipo de interaccin entre ellos
y la normatividad que sustenta las relaciones intergrupales (Tajfel &Turner, 1979).

Estos principios han dado a lugar numerosos estudios sobre las estrategias que utilizan los
miembros de grupos para manejar identidades sociales insatisfactorias y sus consecuencias
en la percepcin del s mismo. Uno de los modelos ms prominentes ha sido recientemente
propuesto por Schmitt & Branscombe (2002), quienes suponen que miembros de grupos
estigmatizados afrontan las consecuencias negativas del prejuicio con una mayor
identificacin con su grupo de referencia. Especficamente, su Modelo de RechazoIdentificacin (Rejection-Identificacition Model) predice que, bajo ciertas condiciones, la
percepcin del prejuicio lleva a una mayor identificacin psicolgica con el endogrupo, lo
que a su vez permite atenuar los efectos negativos del estigma (ver Figura 2).

110

Discriminacin
percibida

Ajuste
psicolgico

+
Identificacin
con el grupo social de
referencia

Figura 2. El Modelo Rechazo-Identificacin. Adaptado de Schmitt & Branscombe (2002),

Este modelo, a pesar de ser sumamente consistente, tiene a nuestro gusto varias
limitaciones. Y es que el modelo se ocupa exclusivamente del impacto de la percepcin de
la discriminacin y la estigmatizacin en los procesos de identificacin con el grupo de
referencia inmediato o endogrupo. Sin embargo, en sociedades pluriculturales como las
nuestras, las personas pueden desarrollar vnculos con ms de un grupo social. En efecto,
la investigacin actual tiende a desmentir la idea de que los endogrupos y los exogrupos
son sistemas mutuamente excluyentes (Brown, 2000). Precisamente en contextos
multitnicos, las personas pueden desarrollar solidaridades con diversos grupos sociales sin
que esto implique comprometer los vnculos afectivos con ninguno de ellos. Aqu es donde
los modelos derivados de la psicologa de la comparacin intercultural nos ayudan a
comprender mejor los mecanismos de afrontamiento de identidades sociales amenazadas
en sociedades pluriculturales. Veamos.

Modelos interculturales de contacto y aculturacin

La investigacin sobre aculturacin psicolgica se ha ocupado precisamente de esta doble

perspectiva: las reacciones de las personas frente a sus grupos de referencia y a otros
exogrupos relevantes, concentrndose en el impacto psicolgico del biculturalismo. Dentro
de esta lnea de investigacin, diversos autores proponen conceptualizar la relacin
subjetiva con los endogrupos y exogrupos como dimensiones ortogonales, de las cuales
surgen diferentes estrategias o formas de aculturacin (Berry, 1997; Bourhis, et al., 1997;
LaFromboise, Coleman, & Gerton, 1993). Si bien se han definido varias orientaciones de
aculturacin, dos de ellas son relevantes para los propsitos del estudio del estigma: la
integracin y la marginalizacin. Integracin se refiere a la estrategia de aquellos que

111
establecen fuertes vnculos con dos o ms sistemas culturales, mientras que
marginalizacin indicara un distanciamiento psicolgico tanto del grupo de referencia
como de otros grupos relevantes.

Los modelos bidimensionales de aculturacin suponen que la estrategia de integracin

estara asociada con mayores beneficios para la autovaloracin, mientras que la
marginalizacin estara asociada con una baja autoestima, si la distancia psicolgica con
los grupos culturales es experimentada como una especie de anomia.

Ahora bien, las consecuencias psicolgicas de las estrategias de aculturacin van a

depender de las condiciones concretas del contacto intercultural. En concordancia con la
hiptesis de contacto intergrupal (Allport, 1954), los resultados de investigacin muestran
que bajo determinadas condiciones de interaccin (cooperacin, objetivos comunes,
igualdad de estatus, apoyo institucional y potencial de amistad) las experiencias de
contacto intertnico llevan a una mejora sustancial de las actitudes intertnicas (Pettigrew,
1997; Pettigrew & Tropp, 2000), promueve el respeto de las particularidades tnicas,
posibilita una reconfiguracin de la categorizacin social y facilita la afirmacin tnica
(Gaertner, Dovidio, & Bachman, 1996).

Se supone entonces que la estrategia de integracin es particularmente beneficiosa

precisamente porque supone menos conflicto intertnico, provee a las personas con al
menos dos redes de apoyo material y simblico y representa la adquisicin de
competencias sociales y culturales que permiten al individuo una interaccin exitosa en dos
sistemas culturales. Tales competencias permiten el desarrollo de estrategias de
enfrentamiento al estigma, lo que a su vez proporciona un sentido de eficacia y por
consiguiente una valoracin ms positiva del s mismo. Por otro lado, la marginalizacin
supone la presencia potencial de conflicto intertnico; la ausencia de estas redes de apoyo
materiales y simblicas y/o una limitada adquisicin de las competencias sociales y
culturales para interactuar efectivamente en contextos pluritnicos (ver Don & Berry,
1994; Phinney, 1991; Ward & Rana-Deuba, 1999).

112

Hacia un modelo integrado del afrontamiento del estigma mediante la identificacin

A partir de los modelos anteriores, Smith (2005) propone un Modelo Integrado de

Rechazo-Identificacin (MIRI), en el cual se incorporan las actitudes intergrupales como
una variable que (junto a la identificacin endogrupal) permite atenuar el efecto negativo
de la discriminacin percibida en mediciones de ajuste psicolgico (ver Figura 3). El
modelo supone que la valoracin del s mismo se ve directamente influenciada por la
relacin psicolgica que tengan las personas tanto con el propio grupo de referencia (o
identificacin social), como con otros grupos sociales (o actitudes intergrupales), de tal
manera que una relacin positiva con el endogrupo y el exogrupo (integracin) estara
asociada a altos niveles de ajuste, mientras que la imposibilidad de establecer vnculos con
ninguno de stos sistemas (marginalizacin) estara asociada a bajos niveles de ajuste.

El modelo supone adems que la identificacin social y las actitudes intergrupales se ven a
su vez influenciados por la percepcin de la discriminacin y el contacto intergrupal
positivo. La percepcin de discriminacin estara negativamente asociada tanto al ajuste
psicolgico, como a las actitudes intergrupales. Ahora bien, partiendo de que los miembros
de grupos estigmatizados no son vctimas pasivas de la discriminacin, este modelo supone
que el reconocimiento de la discriminacin lleva a los miembros de grupos estigmatizados
minoritarios a aumentar su identificacin con el grupo social de referencia (fuente del
estigma) como parte de sus estrategias para enfrentar la estigmatizacin, lo cual
contrarrestar el impacto negativo de la discriminacin en la salud mental, satisfaccin
personal, autoestima y otras manifestaciones de ajuste psicolgico.

Finalmente, el modelo asume que las experiencias de contacto intergrupal significativo

tienen un impacto positivo en la valoracin de los exogrupos, facilitan a la vez la
reafirmacin social y en consecuencia tienen un efecto indirecto positivo en el ajuste
psicolgico. De esta manera la identificacin social y las actitudes intergrupales se
conceptualizan como variables supresoras del efecto de la discriminacin social en el
ajuste psicolgico.

113
_

Discriminacin
percibida

+
_

Identificacin con el
grupo social de
referencia

+
Ajuste
psicolgico

+
Contacto
Intergrupal positivo

Actitudes
intergrupales

Figura 3: El Modelo Integrado de Rechazo-Identificacin. Adaptado de Smith (2005)

Discriminacin social, consecuencias psicolgicas y estrategias de afrontamiento en

Costa Rica

El Modelo Integrado de Rechazo Identificacin (Smith, 2005) ha servido de base

conceptual para desarrollar los estudios empricos que presentamos a continuacin.
Nuestros estudios suponen, siguiendo este modelo, que pertenecer a grupos histricamente
estigmatizados expone a sus miembros a eventos estresantes, pero esperamos gran
variabilidad en la respuesta ante la experiencia de discriminacin dependiendo de la forma
en que los sujetos identifican o reconocen la discriminacin como un evento estresante; y
prestamos especial importancia a la percepcin de la discriminacin o discriminacin
percibida, sin acudir a criterios objetivos de discriminacin, porque es precisamente la
experiencia subjetiva del trato injusto la que pone en marcha los de mecanismos cognitivos
y afectivos que permiten al sujeto afrontar la discriminacin. Lejos de estimar la validez
emprica del Modelo Integrado de Rechazo-Identificacin en su totalidad, deseamos
presentar a continuacin las experiencias de discriminacin de los participantes, los
vnculos que encontramos entre discriminacin percibida y mediciones ajuste psicolgico,
y algunas evidencias de las estrategias que se ponen en marcha ante la percepcin de la
discriminacin.

Todos los estudios se llevaron a cabo mediante la tcnica de encuesta, utilizando

cuestionarios estructurados para recolectar la informacin, que incluan una variedad de

114
reactivos y escalas para medir las variables en estudio. En todos los estudios, llevamos a
cabo pruebas piloto para asegurar la comprensin de los instrumentos por parte de los
entrevistados y entrevistadas, y estimar la validez y consistencia interna de las mediciones.
En todos los casos los instrumentos evidenciaron caractersticas psicomtricas adecuadas
(ej. Alfas de Cronbach entre .62 a .80). Sistematizamos la informacin de todos los
estudios con ayuda del paquete estadstico para ciencias sociales SPSS. En todos los
estudios acudimos a la estadstica descriptiva e inferencial para realizar nuestros anlisis.

Eventos de discriminacin, estados de nimo asociados y estrategias de afrontamiento

en inmigrantes nicaragenses.

En este estudio participaron 103 inmigrantes nicaragenses (51% mujeres) entre los 18 y
57 aos de edad quienes fueron entrevistados (as) mediante un cuestionario estructurado
sobre a) sus experiencias de discriminacin en Costa Rica (Con qu frecuencia usted ha
sentido que lo/la han tratado injustamente en su trabajo actual, en el hospital, clnica o
EBAIS, en su vecindario?, en los bancos, etc.), b) sus reacciones afectivas ante los
eventos discriminatorios (ej. intranquilo/a, desamparado/a, sin fuerzas, molesto/a,
enfadado/a, tenso/a, triste, humillado/a, confundido/a, etc.) y c) los estilos de
afrontamiento que experimentan despus de vivir estos eventos incluyendo el
afrontamiento del evento mediante identificacin social (ej. Me altero y dejo que mis
emocionen salgan, rezo ms de lo habitual, Me bebo unos tragos para sentirme mejor,
me siento ms orgulloso de ser nicaragense).

Los resultados de este estudio nos muestran que el 95% de los entrevistados reconocen al
menos un acontecimiento o situacin en la que se han sentido discriminados(as) por ser
nicaragenses en Costa Rica. Los espacios en donde ms frecuentemente se viven las
experiencias de discriminacin son los espacios pblicos, en particular, en las oficinas de
migracin, o en las calles de San Jos. El 43% indica que han sido vctimas de trato injusto
al menos un par de veces en las oficinas de migracin y el 45% indica que se los han
discriminado caminando por las calles de San Jos. Los espacios sociales donde la
mayora de los y las entrevistados nunca han experimentado discriminacin son los Bancos
(80%) y las dependencias del Ministerio de Educacin (70%).

115
Las principales reacciones afectivas que encontramos ante la discriminacin en este grupo
de entrevistados son los sentimientos de molestia, (ME = 3.05 De = 1.00, en una escala de
1 a 4), enfado (ME = 2.79, DE = 1.18) y humillacin (ME = 2.73, DE = 1.13). Las
estrategias de afrontamiento ms frecuentemente utilizadas son la bsqueda de apoyo en la
religin (ME = 3.36, DE = .73); la bsqueda de apoyo social (ME = 2.88, DE = .85) y la
planificacin del afrontamiento activo (ME = 2.62, DE = .76); mientras que las estrategias
evasivas como el consumo de alcohol (ME = 1.33, DE = .62) son las menos reportadas.
Estas experiencias de discriminacin se encontraron significativamente asociadas a un
malestar general, particularmente representado por el enfado, la molestia y la humillacin
(r = -.30, p < .01) y altas puntuaciones en estrategias evasivas como el consumo del
alcohol (r = .26, p < .01).

Ahora bien, nuestros datos muestran que los hombres y las mujeres se diferencian
significativamente en las estrategias que utilizan para afrontar los eventos discriminatorios:
Las mujeres tienden a buscar apoyo social ms frecuentemente que los hombres (ME =
3.09 vs. MW = 2. 68, t101 = 2.52, p < .05) y tienden a buscar ms apoyo en la religin que
ellos (ME = 3.59 vs. ME = 3.13, t88 = 3.35, p < .01). Por otro lado, ellos tienden a recurrir
ms frecuentemente al humor para afrontar la experiencia discriminatoria (ME = 2.18 vs.
ME = 1. 62, t101 = 2.96, p < .01) o bien al consumo de alcohol (ME = 1.60, vs. ME = 1.01,
t59 = 4.27, p < .001).
En sntesis, hombres y mujeres responden de manera muy distinta a la discriminacin, un
indicador de que las formas de afrontamiento dependen de mltiples factores en distintos
niveles de anlisis. En este caso, los datos apuntan a que los roles, demandas y expectativas
sociales sobre los gneros interactan con las habilidades personales para afrontar al
estigma, haciendo todava ms complejo el proceso de reconocimiento y afrontamiento de
la discriminacin.
Discriminacin por etnia y por gnero en mujeres afrocostarricenses y blancas/
mestizas

En este es estudio (Kirschman, 2006) participaron 75 mujeres que se autodefinieron a s

mismas pertenecientes al grupo afrocostarricense y 75 que se definieron como
Blanco/Mestizas, que trabajaban en el sector pblico y privado del Gran rea

116
Metropolitana del pas. Las participantes tenan una edad promedio de 37 aos, la mayora
de ellas ocupan puestos profesionales y vivan en pareja al momento de realizarse el
estudio. Las participantes completaron un cuestionario, compuesto por mediciones de
experiencias de discriminacin por gnero (ej. Cuntas veces ha sido tratada
injustamente por sus compaeros de trabajo o de estudio por ser usted mujer?),
experiencias de discriminacin tnica (ej. Cuntas veces la han insultado con trminos
racistas?), satisfaccin con la vida (ej. Estos son los mejores aos de mi vida, Este es
el perodo ms deprimente y sombro de mi vida) y satisfaccin laboral (Cul es el
grado de satisfaccin que siente con el trato que tiene con usted su jefe inmediato/a?).

Los resultados indican que las mujeres han experimentado eventos sexistas a lo largo de su
vida sin distingo de su procedencia tnica (F1 = 0.19, n.s), siendo los principales aquellos
que se dan en la cotidianidad, tales como el haber tenido que escuchar chistes sexistas o
chistes sexuales. En las mujeres afrocostarricenses se present un promedio de 4.05
mientras que en las blancas/ mestizas el promedio fue de 4.35 en una escala de 1 a 5, en
donde altos puntajes representaban mayor frecuencia. Los eventos sexistas menos
frecuentemente reportados por las participantes de ambos grupos son aquellos eventos
explcitamente discriminatorios como el haberles rehusado un aumento, una oportunidad
laboral o un mejor puesto de trabajo por ser mujeres.

Para el grupo de mujeres

afrodescendientes el promedio es de 1.63 y para las blancas/mestizas de 1.43.

Ahora bien, los datos muestran que las mujeres afrodescendientes son ms propensas a
experimentar eventos racistas (ME = 2.67, DE = 0.82) que las mujeres blancas/ mestizas
(ME = 1.18, DE = 0.45, F1 = 52,17, p < 0,001), siendo los eventos racistas ms comunes el
tener que escuchar chistes o bromas racistas (ME = 3.84, DE = 1.09) y los menos
frecuentes el tener que haberse visto forzadas a tomar medidas drsticas, como dejar su
trabajo, cambiarse de casa y otras acciones para lidiar con alguna cosa racista que le
hicieron (ME = 1.36, DE = 0.79).

En el grupo de mujeres afro costarricenses encontramos correlaciones moderadas, pero

estadsticamente significativas, entre la percepcin de eventos racistas y sexistas y la
satisfaccin personal y laboral. Especficamente encontramos que los eventos racistas estn

117
vinculados a una disminucin de la satisfaccin personal (r = -.25, p < .05), pero
particularmente con un detrimento de la satisfaccin laboral (r = -.35, p < .01). Igualmente
las experiencias sexistas estn negativamente vinculadas con insatisfaccin personal (r = .31, p < .01) y especialmente con insatisfaccin laboral (r = -.45, p < .001).

Interesantemente, este patrn de correlaciones no fue encontrado en mujeres

blancas/mestizas. En ellas las experiencias de discriminacin sexista y racista no
covariaron con la satisfaccin personal o laboral (rs < -.16, n.s.). Es decir, si bien las
mujeres blancas/mestizas reconocen y viven la discriminacin, stas experiencias no se
encontraron vinculadas significativamente con su satisfaccin personal y laboral, al menos
en el grupo entrevistado. Esto apunta a una compleja interaccin de procesos
estigmatizadores, que son vividos de distinta manera dependiendo del estatus social de los
grupos y su historia particular.

Discriminacin social en jvenes borucas.

Este estudio se llev a cabo con jvenes de la comunidad indgena Boruca en Buenos Aires
de Puntarenas (ver Romn, 2006). Participaron en este estudio 98 estudiantes, 56%
hombres y 44% mujeres del Liceo de Boruca, desde stimo nivel hasta undcimo ao. El
promedio de los y las jvenes participantes era de 15.8 aos y la edad ms frecuente fueron
los 17 aos. Para medir la discriminacin percibida, utilizamos una escala compuesta por
ocho tems orientados a medir en qu medida los/as adolescentes consideran que su grupo
de pertenencia es blanco de discriminacin y si ellos mismos se han sentido en algn
momento tratados injustamente por el hecho de ser indgenas. Un ejemplo de estos
reactivos es Muchos consideran que los indgenas no son tan valiosos como los dems.
Adicionalmente incluimos en el cuestionario mediciones del autoconcepto mediante
adjetivos (soy una persona tmida, soy una persona inteligente, soy una persona
perezosa, etc) Los reactivos eran contestados en una escala tipo Likert de cuatro puntos,
de 1 (nunca/nada) a 4 (siempre/mucho).

Los resultados muestran que los jvenes borucas estn conscientes de que su grupo
etnocultural es objeto de discriminacin. Por ejemplo, el 48% de los jvenes entrevistados

118
coinciden en que los costarricenses los consideran menos valiosos que otros grupos tnicos
y un 50% considera que generalmente los indgenas son vistos como inferiores en nuestra
sociedad. Al ser preguntados por sus experiencias directas de discriminacin, los jvenes
tienden, sin embargo, a ser ms variables en sus respuestas. Por ejemplo el 25% de los
entrevistados reportan haberse sentido discriminadas alguna vez en su vida por ser el hecho
de ser indgenas, el 22% considera que les han dado un trato injusto por ser indgenas, el
30% considera que el hecho de pertenecer a su grupo etnocultural les puede impedir
encontrar un buen trabajo, un 15% indica que el hecho de ser indgena puede ser un
impedimento para surgir en la vida.

Estos resultados parecen indicar que las personas discriminadas hacen una distincin
importante entre la discriminacin estructural que recae sobre sus grupos y las experiencias
cotidianas de discriminacin, lo que podra ser interpretado como una estrategia de
afrontamiento al estigma, una hiptesis que es explorada ms detenidamente en el estudio
con adultos huetares (Moreno, 2006).

Ahora bien, aquellos jvenes que consideran que su grupo etnocultural es objeto de
desvalorizacin e irrespetado son precisamente aquellos jvenes que se perciben as
mismos ms negativamente en la dimensin de habilidades interpersonales del s mismo (rs
> .32, p < .01). Esto indica que las representaciones sociales sobre los grupos de referencia
tienen implicaciones para el s mismo, aun cuando las experiencias de discriminacin
personal sean escasas.

Estrategias de manejo de identidades sociales amenazadas en indgenas huetares de

Quitirris

En este estudio (Moreno, 2006), 90 indgenas huetares de Quitirris de Mora completaron

un cuestionario que contena distintas mediciones sobre sus experiencias de
discriminacin, su identidad social y las estrategias de afrontamiento ante la discriminacin
percibida. Participaron en el estudio 53 mujeres y 37 hombres entre los 18 y 70 aos (ME
= 35 aos) pobladores en su mayora del centro la reserva de Quitirris, de religin catlica,
con una pareja estable, con primaria completa y en su mayora ligados a actividades

119
laborales en el rea de servicios. Los resultados de este estudio nos indicaron que los
eventos discriminatorios ms frecuentemente vividos por los quitirriseos son haber tenido
dificultades en el acceso a vivienda (ME = 1.88, en una escala de 1 a 4), el haber tenido
que soportar comentarios desagradables sobre ellos (ME = 1.84), el haber escuchado
chistes acerca de personas indignas (ME = 2.21) y haber sido directamente insultados ME
= (1.49).

Ahora bien, el anlisis de las dimensiones subyacentes a los reactivos (anlisis de factores
exploratorios) nos mostr en efecto que los participantes hacen una distincin bsica entre
la discriminacin grupal y la discriminacin individual, tal y como lo encontramos en los y
las jvenes Borucas. La primera se refiere a la percepcin de que el propio grupo como un
todo es objeto de trato injusto en la sociedad (Considera usted que los indgenas
costarricenses son discriminados?). La segunda hace referencia a las experiencias
individuales de discriminacin (Se ha sentido usted discriminado por ser indgena?). Los
datos muestran adems que estos tipos de discriminacin son relativamente
independientes. En otras palabras, la conciencia de que existe discriminacin contra el
propio el grupo no siempre va de la mano de las experiencias concretas de discriminacin
vividas.

En efecto la percepcin de la discriminacin individual en el grupo de

entrevistados alcanz un promedio de 1.41 (DE= 0.68) en una escala de 1 a 4; mientras que
la percepcin de la discriminacin a nivel grupal alcanz un promedio de 2.31 (DE= 0.94),
siendo estas diferencias estadsticamente significativas (t83 = -8.96, p < .001).
Cmo se puede observar, en este cuestionario incluimos mediciones de discriminacin
muy similares a las anteriormente descritas, pero en este caso incluimos adems una serie
de reactivos especialmente diseados para medir cuatro estrategias de manejo de
identidades sociales amenazadas ante situaciones de discriminacin: distanciarse
emocionalmente del grupo de referencia (ej. Me sent mal y en ese momento tuve ganas de
no ser indgena), elegir otros grupos de comparacin con el fin de que el propio grupo
resulte evaluado positivamente (ej. Me dije, bueno al menos los nicaragenses estn peor
que nosotros) revalorar los atributos del grupo de pertenencia (ej. Me di cuenta de que
las cosas buenas que tenemos los indgenas no las tiene ningn otro grupo) y confrontar
directamente los grupos dominantes mediante acciones concretas (ej. Fui a la institucin
competente y me queje por el maltrato).

120
El anlisis de la estructura de los reactivos nos mostr que abandonar o distanciarse
emocionalmente del grupo de referencia y confrontar directamente a los grupos
dominantes son estrategias de afrontamiento claramente distinguibles; mientras que
revalorar los atributos del grupo de partencia y compararse con otros grupos sociales
parecen ser dos expresiones de una sola estrategia general de creatividad cognitiva, puesto
que para poder revalorar al endogrupo se hace necesario de alguna forma compararlo los
exogrupos relevantes.

A nivel de estas estrategias, los resultados nos mostraron que la estrategia

revalorar/comparar (ME = 0.45, DE = .30) tiende a ser utilizada significativamente ms
que la estrategia de confrontacin (ME = 0.20, DE = 0.24) y la estrategia de abandono (ME
= 0.07, DE = 0,19) (F2,156 = 53.49, p < 0,001).
Estos datos ilustran claramente las capacidades de los sujetos para poner en marcha
recursos afectivos y cognitivos de distinta ndole para afrontar la discriminacin. Apuntan
tambin a los costos y las implicaciones negativas del afrontamiento. Un punto en el que
nos detendremos ms adelante.

Discriminacin percibida y satisfaccin en la vejez en personas adultas mayores

En este estudio (Acua y Vquez, 2006) participaron 101 personas mayores de 65 aos
mayores (61% mujeres) que asistan a la consulta en el servicio de salud (EBAIS) de una
zona urbana del este San Jos. Para la recoleccin de la informacin se aplic un
cuestionario administrado por medio de entrevista personal que inclua, entre otras,
mediciones de percepcin de la discriminacin y la satisfaccin con la vejez, la cual indica
el grado en que los y las entrevistadas consideran que conforme pasan los aos su vida se
va deteriorando.

Los resultados muestran que aproximadamente un 38% de los entrevistados se han sentido
discriminados o los han tratado injustamente por ser una persona adulta mayor y un 33%
ha percibido que en ocasiones las personas o instituciones han violentados sus derechos
por ser una persona adulta mayor. Un 56% de los entrevistados ha tenido que escuchar
chistes o bromas sobre las personas adultas mayores o han recibido insultos por este mismo
motivo. Aproximadamente un 30% de los entrevistados han escuchado que las personas de

121
su edad no pueden realizar ciertas actividades (deportivas, educativas, etc.) y un 25% ha
sentido que lo tratan como a un nio(a).

Ahora bien, encontramos que la percepcin de la discriminacin est sistemticamente

vinculada con insatisfaccin con la vejez. Especficamente los y las adultos mayores que se
sienten ms insatisfechos con su vida, son aquellos que se sienten ms frecuentemente
discriminados (r = -.236, p < .01), perciben con mayor intensidad que las personas o
instituciones han violentado sus derechos (r = -,268, p <,05) y han escuchado ms
frecuentemente que no puede realizar diversas actividades por ser adultos mayores (r = .257, p < ,05).

Adems, la frecuencia con la cual la persona adulta mayor se ha sentido discriminada, se

correlaciona negativamente con el nmero de amigos (r = -,231, p < ,05) y el sentirse
querido y apreciado por estos (r = -,237, p < ,05). Es decir, cuantos menos amigos tenga el
adulto mayor, y sienta que estos no lo aprecian, mayor es la frecuencia con la que se siente
discriminado. Finalmente, el escuchar repetidamente que los adultos mayores no pueden
realizar diversas actividades se relaciona significativamente con el sentirse menos til (r =
-.256, p < .01) y considerar que las cosas se ponen peor cada da (r = -.33, p < ,001).

Es importante anotar que la frecuencia con que los entrevistados sienten que sus derechos
son violentados se perfil como un importante predictor de su satisfaccin personal en un
anlisis de regresin mltiple que incluyo cuatro predoctores ms como la como el total de
enfermedades reportadas y los sentimientos de soledad ( = -.189, p < .05). Esto significa
que estas formas de discriminacin estn consistentemente vinculadas con la insatisfaccin
personal, an cuando se controlen los efectos de otras variables importantes que podran
explicar las relaciones presentadas anteriormente.

Los dilemas de las vctimas de la estigmatizacin: reflexiones finales

Nuestros resultados de investigacin muestran una amplia variedad de experiencias de

discriminacin por nacionalidad, gnero, etnia y edad en ms de 500 personas
entrevistadas en cinco estudios distintos. Se trata de experiencias de discriminacin muy

122
particulares que bien podran no ser objeto de comparacin, debido a que cada uno de los
grupos sociales estudiados experimenta discriminacin por razones muy distintas. Sin
embargo, nuestros resultados muestran un patrn general: la discriminacin social expone
a sus vctimas a un proceso complejo de estigmatizacin, que tiene efectos negativos
directos en su calidad de vida, sus aspiraciones y sus derechos. Los miembros socialmente
estigmatizados en nuestro pas, como en cualquier otro, estn expuestos a diversas formas
de discriminacin abierta y sutil, desde tener que escuchar chistes o bromas sobre los
atributos de sus grupos de referencia y sus personas, pasando por la humillacin de ser
insultados directamente, hasta tener que tomar medidas drsticas como cambiar de trabajo
(ver Cuadro 1).

Cuadro 1: Ejemplos de experiencias de discriminacin y estigmatizacin ms

frecuentemente reportadas por los grupos consultados.
Grupo

Experiencias

Inmigrantes nicaragenses

Tratos injustos en las oficinas de Migracin

Tratos injustos caminando por las calles en San Jos

Mujeres afrocostarricenses

Bromas o chistes racistas y sexistas

Insultos racistas y sexistas

Jvenes borucas

Visiones negativas de los indgenas

Indgenas huetares

Comentarios desagradables sobre ellos

Chistes acerca de personas indgenas
Insultos directos

Adultos mayores

Chistes o bromas de los adultos mayores

Infantilizacin

Estas experiencias estn sistemticamente asociadas a sentimientos de enojo, malestar y

humillacin, insatisfaccin personal, insatisfaccin laboral, tristeza, soledad y una
valoracin negativa de las propias capacidades y del s mismo. Ahora bien, nuestros datos
muestran eventos de discriminacin relativamente controlables en situaciones sociales
relativamente estables. No debemos olvidar que las consecuencias psicolgicas de formas
extremas de discriminacin como la segregacin y el genocidio son an ms devastadoras,
porque representan amenazas directas al derecho a la vida.

123
Nuestros datos muestran claramente que las personas expuestas crnicamente a la
discriminacin, no son vctimas pasivas del estigma, si no que desarrollan estrategias para
afrontarlas. Las estrategias son mltiples y dependen de los recursos sociales y
psicolgicos de las personas entrevistadas. Algunas personas buscan el apoyo de sus redes
sociales, encuentran en la religin un espacio de proteccin, toman medidas directas para
afrontar el estigma o evaden el estigma mediante el humor y el uso del alcohol. Otras
personas se distancian psicolgicamente de sus grupos, perciben la discriminacin de sus
grupos de referencia por encima de la discriminacin que han vivido individualmente o
revaloran las caractersticas de sus grupos a partir de la comparacin social.

La presencia de estas estrategias nos muestran la gran cantidad de recursos emocionales y

cognitivos que tienen a su haber las vctimas de discriminacin para afrontar la
estigmatizacin; pero al mismo tiempo nos hace pensar en los costos psicolgicos que ello
implica. Quiz los costos ms evidentes se aprecian en las estrategias evasivas y en
particular el uso del alcohol, pero todas las estrategias de afrontamiento aqu descritas,
incluyendo los esfuerzos activos, tambin tienen sus consecuencias y ponen a las personas
estigmatizadas en varios dilemas.

El primer dilema est vinculado con el distanciamiento psicolgico con el grupo de

referencia. Las vctimas del estigma que se desvinculan conductual, cognitiva y
emocionalmente de sus grupos estn renunciando a una parte importante del s mismo,
aquella que se deriva de de sus grupos sociales de referencia. As mismo, estos intentos de
movilidad individual aumentan la probabilidad de exponerse a actitudes derogatorias
presentes en los espacios sociales dominantes, en particular en contextos en donde la
distancia cultural entre las vctimas del estigma y los grupos dominantes es muy amplia,
las particularidades fsicas de los estigmatizados son muy notorias y las barreras
estructurales son particularmente fuertes. Finalmente, estas estrategias pueden tambin
provocar sanciones de parte de otros miembros del endogrupo, quienes pueden ver el
distanciamiento con un tipo de traicin.

El segundo dilema est relacionado con la confrontacin directa del estigma. Debido a que
poner en evidencia la discriminacin implica reconocer el estigma depositado en el s
mismo, las vctimas del estigma estn confrontadas con la disyuntiva de denunciar o callar
los actos discriminatorios. Confrontar el prejuicio y la discriminacin permite a la personas

124
modificar los eventos estresantes activamente, les otorga un fuerte sentido de eficacia y
fortalece sus capacidades de control, comunicacin y comprensin de la realidad social,
pero al mismo tiempo expone a las personas a conflictos permanentes en las
comunicaciones sociales cotidianas. Por su parte, el no confrontar el prejuicio y la
discriminacin tambin tiene sus consecuencias. Por un lado, puede llevar a los miembros
de grupos estigmatizados a experimentar sensaciones de inconsistencia entre su conducta y
sus valores, lo que puede tener a su vez consecuencias cognitivas y emocionales negativas.
Por otro lado, la investigacin muestra que la represin de experiencias fuertemente
cargadas a nivel emocional (como lo puede ser escuchar chistes racistas) tiene serias
consecuencias para el funcionamiento psicolgico de las personas, tales los pensamientos
recurrentes sobre los eventos estresantes, el aumento de emociones negativas, el
detrimento del funcionamiento cognitivo, y el aumento de las respuestas cardiovasculares.

Finalmente, un tercer dilema est vinculado con la percepcin misma de la discriminacin.

La percepcin de la discriminacin implica un cierto estado de vigilia frente a las seales
amenazantes del contexto inmediato. El estar vigilante ante potenciales seales de
discriminacin permite a las vctimas de la discriminacin a evitar la los eventos
estigmatizantes tomando medidas defensivas. Sin embargo, cuando las personas estn
crnicamente atentas a la estigmatizacin y tienden a actuar a la defensiva, pueden caer en
la tendencia de verla en todo momento y en toda situacin, aumentando as la probabilidad
de cumplir sus profecas. Adicionalmente el estado vigilia permanente implica un costo
energtico importante difcil de mantener sin consecuencias emocionales y cognitivas.
Ahora bien, la ausencia total de capacidades para identificar seales de discriminacin
expone a las vctimas de discriminacin a situaciones de indefensin.

Como se puede observar, el afrontamiento del estigma social por lo general implica tomar
decisiones difciles entre dos o ms opciones imperfectas, e implica la puesta en marcha de
recursos cognitivos, emocionales y conductuales que de otra manera estaran destinados a
alcanzar otros objetivos en la vida.

Si bien nuestra investigacin se concentra en las implicaciones de la discriminacin social

a nivel inter e intrapersonal, nuestros datos no slo revelan dilemas individuales ante actos
discriminatorios cotidianos, sino que ponen de relieve las drsticas consecuencias de la
inequidad social. Y es que al fin y al cabo en una sociedad justa ninguna persona debera

125
estar afrontando eventos estresantes debido a su color de piel, etnicidad, sexo, edad o
nacionalidad. Esperamos entonces que los resultados de estas investigaciones permitan
llamar la atencin sobre una realidad que debemos transformar con el fin construir una
sociedad que permitan a todas las personas y en particular a los miembros de grupos
socialmente estigmatizados ejercitar sus derechos plenamente, cumplir sus aspiraciones y
desarrollar todas sus potencialidades.

*Los estudios aqu presentados han sido en parte financiados por el Fondo Especial de
Estmulo a la Investigacin de la Vicerrectora de Investigacin de la Universidad de
Costa Rica (proyecto 723-A6-319). Los datos provienen, en su mayora, de los trabajos
finales de graduacin de las autoras para obtener el grado de Licenciatura en Psicologa.
Las autoras agradecen a los y las estudiantes de los cursos de Investigacin IV y V de la
Escuela de Psicologa de la UCR por su apoyo en la recoleccin y sistematizacin de la
informacin, a los colegas del Instituto de Investigaciones Psicolgicas y a los
participantes del Primer Encuentro de Psicologa de la Liberacin por sus valiosas
reflexiones sobre el trabajo realizado, y especialmente a todos y todas las personas
entrevistadas por compartir sus experiencias con nosotras. Correspondencia sobre esta
contribucin puede ser enviada a Vanessa Smith, Instituto de Investigaciones Psicolgicas,
Universidad de Costa Rica, San Pedro, San Jos, Costa Rica. vsmith@cariari.ucr.ac.cr

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Diversidades Sexuales y Psicologa Social de la Liberacin: Encuentros con polticas y

teoras Queer en espacios de resistencia GLBTI (Gays, Lsbicos, Bisexuales, Tras e
Intersexuales).

Viviana Rovira M.

En el VI Congreso de Psicologa Social de la Liberacin (En adelante PSL), dnde nos

plantebamos que Otro mundo es Posible, otro mundo es Necesario (agregamos aqu:
para todas las personas), Prsico (2005) llamaba la atencin sobre la necesidad de
espacios convergentes con las luchas de resistencia GLBT y la PSL, ya que personas Gays,
Lesbianas, Bisexuales, Trans (1) e Intersexuales(2) han desarrollado luchas que no tienen
que ver nicamente con Derechos Sexuales y Reproductivos, o la crisis del VIH-sida; se
han desarrollado tambin en espacios de resistencias por derechos laborales, econmicas,
sociales, etc.; dando conocer a travs de su visibilidad y luchas por su visibilidad cmo es
que en las vidas de todos y todas estn claramente entrecruzados espacios de exclusin y
discriminacin que tienen que ver con la raza, gnero, clase, identidad sexual (3), etc.

Vemos entonces, la necesidad de espacios y visibilizacin de personas, grupos, luchas y

necesidades particulares GLBTI tanto en Costa Rica, como en el resto de Latinoamrica.
Lo anterior, se puede enmarcar en espacios cotidianos y polticos de violacin estructural
de Derechos Humanos ms bsicos de personas GLBTI en Latinoamrica. (Para ejemplos
ms concretos ver informes anuales de Amnista Internacional sobre Derechos Humanos).

129
Dentro de este marco histrico de negacin de las Multitudes (4) Queer, encontramos
invisibilizaciones sistemticas dentro de los movimientos de izquierda, invisibilizaciones
del gnero y de las identidades sexuales; es bien sabido que han existido histricamente
negaciones continuas y exclusiones de personas gays y lesbianas y en las izquierdas se ha
llegado a plantear que en los movimientos gays y lsbicos no exista conciencia clase.
Tambin, en los movimientos de izquierda fueron claras las formas de relegacin a los
espacios de toma de decisin de las mujeres desde una estructura que tiene que ver con el
machismo y su desprecio por lo femenino, y en consecuencia, de lo gay y finalmente de
todo lo GLBTI. As, nos inquietamos por el nivel de inclusin de luchas GLBTI en la
Psicologa Social de la Liberacin. Adems, no podemos negar una estructura finalmente
religiosa catlica, que parte de presupuestos heterocentrados sobre la familia y, la
estructura misma dnde han sido hombres (presumiblemente heterosexuales) de clase
media y acadmicos los que han liderado el movimiento de la PSL. Estamos acaso
reproduciendo patrones de exclusin de las diversidades aprendidos en un marco
sociocultural heterocentrado? Cunta crtica interna existe sobre la diversidad sexual y la
sexualidad en general en la PSL?

Nos preguntamos tambin si es posible y necesario (tico?) anteponer luchas por

Derechos Econmicos y Sociales (como se ha venido haciendo) a Derechos Sexuales y
Reproductivos en tanto Derechos Humanos. Planteamos aqu, entonces, la necesidad de no
anteponer ni priorizar unas luchas sobre otras, sino de generar espacios de sensibilizacin,
inclusivos y de encuentros entre las diferentes formas de resistencia al sistema trabajando
desde los espacios comunes.

Retomemos la nocin de poder en Foucault (1976), en Historia de la Sexualidad, que se

plantea a s misma como un anlisis del poder en Occidente en el dispositivo de la
sexualidad. Para Foucault, el poder no es una propiedad que se detente desde una
instancia nica (llmese Estado, Padre, Sujeto) y se imponga en un sentido nico vertical,
de dominadores a dominados, sino que se ejerce desde distintos puntos, repartidos en una
red de relaciones mltiples. De ah que deban entenderse las grandes dominaciones
como los efectos hegemnicos sostenidos continuamente por la intensidad de todos
estos enfrentamientos (Foucault, 1976, p.15).

Entonces, no puede concebirse una

superestructura exterior a una serie de relaciones (econmicas, sexuales, etc.) sobre las que
se estableceran los principios de organizacin, seleccin, etc. Las relaciones de poder son

130
inmanentes a todas estas relaciones, las estructuran y definen desde dentro, son
intencionales y sus objetivos estn orientadas por un clculo que no proviene de ningn
sujeto (individual o colectivo), sino de su propia lgica interna por la cul las distintas
tcnicas se relacionan entre s, se incluyen, creando efectos de conjunto. Podemos ver
entonces, las coincidencias con Martn-Bar (1989), con la distancia terica entre los
movimientos de izquierda y freudo-marxistas, a las que Foucault responde y critica en
Historia de la Sexualidad.

Entonces, lo que se radicaliza en la obra foucaultiana es la concepcin del poder como

relacin explicable en trminos subjetivos, ya que tradicionalmente el poder se haba
entendido como una relacin entre dos sujetos que existe con anterioridad a ella; el giro de
Foucault consiste en considerar a los sujetos en la relacin de poder como efectos de esta
relacin. Es la relacin de poder la que produce a sus propios sujetos, y por lo tanto, no
hay un antes al cual se pueda regresar al eliminar la relacin: esto tiene consecuencias
importantes en la estructuracin de la identidad en Althusser y posteriormente en Judith
Butler y la(s) teora(s) queer. Se vincula entonces, el aspecto subjetivo del poder con su
aspecto positivo-productivo, ya que para que una instancia de poder pueda prohibir o
reprimir debe existir como tal antes de este ejercicio y a la vez, debe haber algo
preexistente sobre lo cual u a lo cual se prohbe o reprime. En cambio, en esta concepcin
en que la de la red de relaciones de poder es la que produce los sujetos, -que podran
situarse en los puntos de cruce de tales relaciones (5) -, es necesario remitirnos a la
dinmica y a la estructuracin de esa red y no a una supuesta anterioridad de los sujetos
con exterioridad independiente de la relacin de poder. Es decir, no existe un espacio
subjetivo previo, constituido con anterioridad a las relaciones de poder, no podemos
remitirnos a un lugar tal para resistir el poder o para desmantelarlo. Poder y resistencias
estarn anudados: los espacios de resistencias son producidos por la misma red de
relaciones de poder, por lo tanto, estos espacios de resistencia dependen de esa red para
constituirse como tales.

Esta tesis sobre la inseparabilidad de la resistencia respecto del poder se ha ledo a menudo
en trminos negativos desde las izquierdas, como la conclusin de un modelo terico que
niega la posibilidad de ejercer una estrategia de cambio y que condena estas formas de
resistencia. Para Crdoba (2005), se trata precisamente de lo contrario, y es necesario leer
esto como la afirmacin de que no hay poder que pueda totalizar un campo social, que

131
cualquier norma est necesariamente puesta en cuestin en el mismo momento y en el
mismo nivel que se afirma, y que por lo tanto las vas para el cambio social estn abiertas.
siempre tenemos la posibilidad de cambiar la situacin, tal posibilidad existe siempre.
No podamos colocarnos al margen de la situacin, y en ninguna parte estamos libres de
toda relacin de poder. Pero siempre podemos transformar la situacin. La resistencia es
en primer lugar, contina siendo superior a las todas fuerzas del proceso; bajo su efecto
obliga a cambiar la relaciones de poder.

Considero, por lo tanto que el trmino

resistencia es la palabra ms importante, la palabra-clave de esta dinmica. (Foucault,

citado en Crdoba, 2005, p.31)

El abandono de la idea de la liberacin, la imposibilidad de situarse fuera de la relaciones

de poder, no conduce a una parlisis, a un crculo vicioso de retroalimentacin del poder
como norma, sino una situacin en que esta siempre es efecto precario una red de
relaciones que le excede y que, por medio de redistribucin es libre configuraciones
pueden transformarlo. En este sentido, se desarrollar en continuidad con Foucault, la(s)
teora(s) queer, por ejemplo el trabajo de Judith Butler, que ser brevemente revisado ms
adelante.
De lo Queer:
Queer: extrao, raro, excntrico; de carcter razonable, dudoso, sospechosos; sin suerte,
atolondrado, sentirse al borde del desmayo (to feel queer); borracho; homosexual
(especialmente en un hombre); in Q Street (en dificultad, en deuda, de mala reputacin).//
2. Homosexual// 3. Echar a perder, roto. (Concise Oxford English Dictionary, citado por
Aliaga, 2000, p. 40 en Crdoba, 2005)
Uso: Durante las ltimas dos dcadas, ha ocurrido un cambio importante en el uso y
sentido de queer: El uso ms antiguo, fuertemente peyorativo no ha desaparecido
ciertamente, pero su uso por algunas personas gays y algunos acadmicos como neutral o
incluso positivo, se ha establecido. Este desarrollo es muy notable en el adjetivo, pero
tambin se refleja en el nombre correspondiente. El uso ms nuevo a veces se toma como
ofensivo, sobre todo por hombres gays mayores que crecieron con la aceptacin de queer
en estos usos y todava tienen una preferencia fuerte para l. (Tomado de MerriamWebster On line (6), traduccin propia)

Crdoba (2005), plantea que utilizar el trmino queer en ingls nos sita en una posicin
de reconocimiento con una comunidad que, pese de carecer de un terruo, ha tenido y tiene

132
una fuerza especfica el mbito estadounidense e ingls, y a la vez, nos sita en una
posicin de extraamiento, de cierta exterioridad, respecto a nuestra cultura nacional y
latinoamericana. Queer es una palabra que puede referirse tanto a sujetos masculinos
como femeninos, y por extensin a todas estas combinaciones de la dicotoma de gnero
imaginables o que podamos articular en la prctica cotidiana de comunidades diversas
respecto a la heterosexualidad. As, queer es ms que la suma de gays y lesbianas, les
incluye junto a muchas otras figuras identitarias construidas en ese espacio polticamente
marginal (como transexuales, trangnero, travesties, bisexuales, intersexuales, etc.) a la vez
que permite la inclusin de todas aquellas personas e identidades que puedan proliferar
(por ejemplo actualmente: bi-curious, pansexuales, omnisexuales, andrginos/as,
heteroabiertos o heteroflexibles). Finalmente, cuando se mantiene la palabra en ingls
se hace para conservar y reafirmar su significado de raro, extrao, excntrico, ya que
pretende hacer referencia a todo aquello que se aparta la norma (hetero)sexual, esto es,
personas no articuladas en figuras identitarias., lo queer representa entonces un impulso
agresivo de generalizacin, con un filo crtico: el definirse a s mismo en contra de lo
normal, ms que de lo heterosexual.

Los inconvenientes del uso del trmino en ingls nos remiten directamente a la fuerza
preformativa (a partir de Butler) que el trmino contiene. Queer en Estados Unidos es un
insulto, sus equivalentes espaoles ms cercanos son marica, bollera, playo, tortillera La
pronunciacin de queer traslada la carga de violencia y discriminacin ejercidas por la
sociedad heterosexista en contra de gays, lesbianas, bisexuales, transgnero e intersexuales,
y es precisamente esta fuerza la que se subvierte al utilizar el trmino en primera persona.
Esta estrategia de subversin performativa es el elemento central de las polticas queer.
Todo esto se perdera si tradujramos el vocablo, perdemos su incorreccin poltica y
acadmica, su malsonancia, su contenido obsceno e insultante, y correramos el riesgo de
acabar quedndonos con un significante neutro, polticamente correcto, que simplemente
seala una corriente dentro de la posmodernidad cultural y terica.
El trmino teora queer fue acuado por Teresa de Laurentis en la conferencia Queer
Theory. Lesbian and Gay Sexualities: An Introduction (7) publicada en la revista
differences. Ella pretende que el trmino queer funcione como crticamente molesto:
yuxtapuesto a lsbico y gay del subttulo, mediante una frmula ahora establecida y con
frecuencia inconveniente. Ceballos plantea cmo justamente al no conocerse su raz

133
etimolgica esa es una de las funciones de lo queer: no slo desdibuja, sino que se
reinventa a s mismo en diferentes situaciones, su significado y uso es proteico:
Queer funciona as como una metfora, tergiversando y torciendo los rectos principios del
sentido comn y de la misma idea de normalidad, como verbo funciona como echar a
perder, por lo que el temor reside en que el sustantivo pase a ser verbo transitivo y
extienda su rareza, convierta a otros(8), provoque descontento y acabe por socavar el
sistema. Queerizar no lleva consigo destruir pero s supone una particular amenaza a los
sistemas de clasificacin que afirman su propia intemporalidad y fijacin (Ceballos, 2005,
p.165).

Tal vez resulte ms productivo pensar en queer como verbo (como un conjunto de acciones
polticas y tericas) que como un sustantivo (una identidad, o una posicin dada, formada
en y a travs de la prctica de acciones puntuales) y as podemos entender lo queer como
una prctica reconstructiva que no se asume por un sujeto ya constituido y que, como
consecuencia, no provee a dicho sujeto de una identidad nombrable (Ceballos, 2005,
p.168).

Sedwick plantea que queer slo tiene sentido cuando se emplea en primera persona, dado
que funciona mejor como autodenominacin que como observacin. De Laurentis plantea
una in-definicin: es bastante recelosa de cualquier articulacin que se haga popular
(Ceballos, 2005, p.170). Hablar de teora(s) queer, hacer teora(s) queer en el mbito de la
psicologa social en nuestro pas, es cuando menos extrao, poco habitual. Se plantea
desde cierto acto de provocacin y de reivindicacin poltica (Crdoba, 2005, p.23)
Hacerlo supone identificarse como queer, que se hace necesaria sobre el fondo de una
exigencia: posicionarse como sujeto en el conocimiento, hacer explcito el lugar desde el
que se habla [no] para reconocer en el discurso el sujeto que habla, como si ste fuera
causando el origen de quel, sino ms bien para reconocer el campo discursivo en el que
uno pueda desarrollarse como sujeto y que constituye al mismo tiempo los retos que van a
poderse observar. No se trata que el sujeto del conocimiento produzca el campo de la
objetividad, sino de un campo discursivo que produzca a la vez los sujetos en el
conocimiento y a los objetos que es posible conocer. implica por lo tanto situarse un
espacio extrao que los constituye como sujetos extraos de un conocimiento extrao,
inapropiado, malsonante. [es] asumir cierto acto poltico de intervencin enunciativa,
por el cualse suspende la autoridad de la disciplina acadmica y se la increpa desde uno

134
de sus mrgenes, con el objetivo de movilizar y desplazar ese margen(Crdoba, 2005,
p.23).

La(s) teora(s) queer, segn Crdoba (2005), han desarrollado cinco puntos principales en
relacin con la sexualidad y la identidad, en dos momentos tericos: los procesos de
desnaturalizacin y politizacin de la sexualidad por un lado y los del sexo y el gnero por
el otro, lo que generan los aspectos fundamentales de la teora: la crtica del rgimen
normativo de la heterosexualidad y la crtica de la identidad.
Se podran destacar aqu los desarrollos actuales ms importantes en la(s) Teora(s) Queer,
(es decir a partir de su desarrollo primero como las luchas y movimientos sociales en tanto
polticas y despus el desarrollo la(s) teora(s) queer y consideramos que esto es punto de
encuentro con la PSL, en tanto su desarrollo histrico-, desde las experiencias de tercera
ola de feminismo, de las luchas por derechos civiles en Estados Unidos, las que se vivieron
a partir de la crisis del VIH-SIDA y alejamientos en relacin con movimientos de izquierda
de grupos gays y lsbicos y feministas).

Por otra parte, sera importante retomar aqu los ejes tericos ms importantes en la
Teora(s) Queer (por ejemplo Teresa de Laurentis, Judith Butler, Eve Kosofsky Sedwick y
Gayle Rubin) y finalmente lo que consideramos el punto central de la Teora(s) Queer:
como una forma de resistencia activa y contestataria, cotidiana y poltica a las formas de
exclusin por identidad sexual y cmo desde esos espacios se crean interesantes y creativas
propuestas de resistencia desde lo cotidiano y las subversiones del cuerpo, partiendo desde
espacios no universitarios. Lamentablemente, todos estos puntos nos tomaran demasiado
tiempo de discusin. Recomendamos los escritos de Crdoba, Sez y Vidaurte (2005) al
respecto, que realizan una gran labor de recopilacin de las tendencias de las teoras y
polticas Queer en la actualidad.

Encontramos, entonces, desde estos enfoques Queer, otra necesidad; la necesidad de

acercarnos, no tan slo como psiclog@s, cientistas sociales, activistas, o telog@s de la
liberacin, a l@s compaer@s GLBTI, ms all del acompaamiento de sus luchas, (o
desde el malsano vouyerismo acadmico que histricamente ha desdeado desde una
posicin de poder la medicina, la psiquiatra, el psicoanlisis y la psicologa contra estas
personas), y vislumbramos posibles espacios de encuentro no slo tericos, sino polticos y

135
activistas y de lucha en la vida cotidiana de todos y todas, que tengan que ver con
reconocimiento y trabajo cotidiano, comunitario y poltico con y desde estas comunidades.

Finalmente, el encuentro entre Teora(s) Queer y Psicologa Social de la Liberacin no es

nicamente en el espacio de la solidaridad con l@s desposedos, o con la resistencia al
establishment, ya de por s un sistema en s mismo excluyente, violento, patriarcal,
adultocntrico, etnocntrico, xenfobo, misgino heterosexista, y finalmente como lo
plantea Kosofsky Sedwick: falogocentrista; sino de la necesidad de encontrarnos en el
trabajo generando un enfoque netamente latinoamericano, que reivindique las diferencias y
diversidades, como nos dicen la(s) teora(s) queer desde la clase, gnero, raza, identidad
sexual, formas de discapacidad, y dems identidades humanas posibles, es decir desde
todos y particulares entrecruzamientos claramente Queer, recordando que la resistencia
(como planteaba Foucault) no se plantea desde la identidad, sino desde el movimiento
mismo.

Todos estos particulares entrecruzamientos Queer nos recuerdan que no es posible ser
"aceptad@s" o tolerad@s por los grupos que detentan especficos poderes en momentos
y espacios dados, y que el trabajo no debe quedarse nicamente en una llamada de atencin
o denuncia sobre los mecanismos de la exclusin (y sus efectos) y finalmente de poder, ya
que creemos firmemente que la tolerancia no es ms que un constructo de quienes detentan
un poder particular (el que finalmente estructura el dispositivo de la sexualidad), y que
por lo tanto, los espacios de trabajo deben tomarse en cuenta todas estas diversidades,
trascendiendo el tan vilipendiado respeto por las diferencias, retomando luchas activas y
contestatarias hacia el sistema.

Notas
(1) Se utilizar aqu la denominacin trans para personas que se autodenominen travestis,
trangnero y transexuales.
(2) En adelante GLBTI
(3) Se debate, aqu y en mi tesis de grado, la necesidad y pertinencia de la utilizacin del
concepto identidad sexual vs. opcin sexual.
(4) recuperando el concepto de Multitudes de Negri
(5) Veremos cmo este anlisis es central en la(s) teora(s) queer
(6) Editores de la Enciclopedia Britnica

136
(7) Teora Queer. Sexualidades Gay y Lsbicas: Una Introduccin.
(8) Contagie, infecte

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Romero Bachiller, C. (2005) Teora rarita (pp. 149-164). En D. Crdoba, J. Sez y P.
Vidaurte (eds.) Teora(s) queer: Polticas Bolleras, Maricas, Trans, Mestizas.
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Sez, J (2005) El contexto sociopoltico de surguimiento de la(s) teora(s) queer. De la
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Vidaurte, P. (2005) El banquete uniqueersitario: disquisiciones sobre el s(ba)er queer. (pp.
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Maricas, Trans, Mestizas. Barcelona: Editorial Gales.

138
Vidas prohibidas: vivencias de las personas inmigrantes nicaragenses
Laura Paniagua Arguedas
Me dicen el clandestino por no llevar papel(...),
soy una raya en el mar, fantasma la ciudad,
mi vida va prohibida, dice la autoridad
Clandestino, Manu Chao
Se nos viola el derecho a la vida,
a una vida con calidad, no tenemos
derecho a descanso, nuestras jornadas
laborales son extenuantes
Lissette, nicaragense, 26 aos

En esta crcel maldita

donde reina la tristeza
no se castiga el delito,
se castiga la pobreza
Roque Dalton

Actualmente, en el contexto mundial, miles de personas se mueven de sus lugares de

origen con el fin de buscar mejores condiciones de vida en otras regiones. Aunque no se
trata de un fenmeno nuevo, la migracin ha adquirido caractersticas particulares en los
ltimos aos: se trata de movimientos que se han intensificado en todo el planeta, que se
han globalizado; no responden nicamente a una relacin sur-norte, sino que tambin se
dan a nivel interregional; y, el capitalismo actual se encuentra haciendo un uso intensivo y
extensivo de esa mano de obra migrante en muchos casos en razn de la explotacin
mxima de la fuerza de trabajo (para ampliar ver trabajos de Robinson, 2006). Se trata de
un sistema atroz que arroja a la miseria a la mayor parte de la poblacin mundial,
convirtiendo al hambre en un motor de expulsin de personas y generador de mano de obra
explotable.

De esta manera, las sociedades enfrentan importantes retos en el diario vivir, y tienen lugar
importantes tensiones entre referentes nacionales o nacionalistas y la existencia de espacios

139
a veces difusos, regionales/globales que convergen en las dinmicas sociales y culturales.
En la vida de muchas de las personas inmigrantes se conjugan la explotacin laboral y la
estigmatizacin social. En esta ocasin, me interesa desarrollar algunos argumentos
alrededor de la poblacin inmigrante nicaragense que se encuentra indocumentada, es
decir, aquella que por diferentes razones no posee papeles y ha emigrado de su pas de
origen en bsqueda de mejores oportunidades de vida para s misma o para su familia.
Las preguntas que guan la presente reflexin aluden a:
1.

Cul es la construccin simblica que se hace en Costa Rica del ilegal y la

ilegalidad?

2.

Se vincula dicha construccin al trato hostil que experimentan las personas

nicaragenses cotidianamente en el pas?

3.

Qu

retos

tenemos

como

sociedad

ante

la

poblacin

inmigrante

independientemente de su estatus migratorio?

Para ilustrar el anlisis retomo los testimonios de las personas nicaragenses recolectados
de forma oral (Mass y Paniagua, 2006) y escrita (Sandoval, 2000).

Ilegal, ilegalidad y la fragilidad de la abyeccin

Como un primer momento considero necesario realizar un breve anlisis de las

implicaciones de la construccin simblica de la ley. Como principio de orden, la ley
emerge en relacin al establecimiento de un lmite, en ella se establecen normas o
requerimientos sociales que se piensa deben ser acatados por las personas. Esta idea de la
ley como principio ordenador, incuestionable y que debe acatarse, establece una
diferenciacin en trminos dicotmicos: legal/ilegal, dentro/fuera (de la ley-orden). En
esos trminos, lo que se encuentra fuera de los lmites establecidos es considerado
anmico, en este caso la persona inmigrante, que como la mayor parte de los excluidos,
son consideradas transgresoras de reglas y tabes como lo indica Sandoval (2002: 281).
El asumir esta perspectiva establece que una persona es en razn de un documento, es
decir, la identidad y el nombre vienen dados por la posesin o no de documentos, si no se
poseen papeles no se tienen nombre, resultando que hasta el nombre es privilegio de
quienes son reconocidos por la ley; de esta manera, el no poseer documentos se traduce en

140
una desposesin de identidad, de rostro. Este proceso de deshumanizacin del otro se
traduce en mayor explotacin laboral, desatencin de necesidades bsicas, marginalidad,
estigmatizacin, temor a la deportacin (y, por tanto, ocultamiento) y similares. As, se
coloca a la persona inmigrante indocumentada en una de las mayores vulnerabilidades a las
que puede enfrentar un ser humano, como puede verse en la experiencia de Aracely
(Sandoval, 2000: 40):
Me pagaba un sueldo de hambre, no tena seguro porque era indocumentada y
adems, en aquel cuarto me senta sola entre gente que miraba como cualquier
cosa, que no vala nada, a ella no le gustaba que me sentara en los sillones de su
sala porque me imagina que para alguno Ticos de la clase alta, nosotros los Nicas
somos la basura en su ojo derecho es muy triste para uno, a pesar que yo me
defenda, no es que me senta menos que ellos, pero a veces da mucho dolor ver
como casi la mayora de los ticos nos tratan a los nicaragenses nos tratan muy
mal.

La invisibilizacin producto de la condicin en que se encontraba se suma a malos tratos y

la xenofobia experimentada en nuestro pas; esta violencia se manifiesta muchas veces en
la deshumanizacin que se hace de la persona indocumentada, pues no se le considera
persona, y como denuncias las y los migrantes muchas veces se les trata como a animales.

Cabe denunciar en esta presentacin que muchas personas se aprovechan de dicha

situacin para su beneficio, sobretodo en los mbitos laborales; sobretodo porque ante la
explotacin y abusos por parte de patronos y empresarios, las personas indocumentadas no
pueden reclamar sus derechos, pues no hay un respaldo institucional que apoye al migrante
como trabajador; es decir, el nico contacto que probablemente tengan las personas
indocumentadas con el Estado es de carcter represivo, cuando las autoridades penalizan
su forzosa situacin. Por estas razones, enfrentan una situacin de desproteccin casi
absoluta como lo narran Jos T. (Sandoval, 2000: 115) y Vicente (Sandoval, 2000: 20)
respectivamente (Nota: la ortografa a se mantiene tal como fue usada por los
entrevistados):
Me dedique a buscar trabajo por otro lado y encontre en una empacadora y me
ofresieron pagar por contrato si les lababa 350 sacos de tequisque, clasificarlos,

141
empacarlos y cargarlos en el camin ya que el dueo tena que llebarlos a EEUU
y le interesaba terminar rrapido me organice con unos amigos y comensamos a
trabajar iniciando a las 6 am y terminando a las 11 pm por tres dias estubimos
ac y cuando llegamos el 4to da el dueo del trabajo se aba ido sin pagarnos lo
trabajado y no aba nadie que respondiera por el y como ya me aba pasado lo
mismo no me preocupe por buscar las leyes ya que para los indocumentados no
existe.

Entonces

continue

buscando

trabajo

en

construcciones

desgraciadamente en todo los lugares me pedan cdula de identidad y como

estaba indocumentado, no me podan dar trabajo.
Lo cierto es que la gran mayora de los patrones se aprovechan de los
indocumentados para pagarles lo que quieren y al final negarle sus derechos como
trabajador. Para los ticos somos como animales raros sin ningn derecho a los
privilegios de este pas; nos discriminan, nos humillan, nos tratan muy mal sin
reconocer que la economa de este pas se ha levantado enormemente con mano de
obra Nica.

Jos T. tambin comenta cmo la poblacin indocumentada es excluida en ocasiones del

mercado laboral enfrentando condiciones difciles de vida. Entonces, las dificultades
econmicas se unen a las separaciones forzosas de las familias en el lugar de origen, como
lo cuenta Aracelly (Sandoval, 2000: 41):
septiembre de 1997 me vine como la primera vez, con un permiso especial que es
valido por 3 das otra vez indocumentada uno se viene as porque no tiene dinero
para sacar el pasaporte pero lo ms triste, era que dejaba a mi hijo con menos de
dos aos el da que me venia me dice mam me bao y me visto para que nos
vallamos, yo lo abraze y le dije no mi amor, Mam va a trabajar no va a pasear. mi
mam lo tuvo que esconder para que no me viera salir. Cuando yo vena por el
camino no pare de llorar pensando en las palabras de mi hijo, este momento es
doloroso porque dejaba mi beb sin leche ropa y zapato y llegue a C.R. despus de
buscar trabajo en los peridicos lo primero que preguntaban era tiene documentos
ticos y que iva a decir si no tena ningn documento de este pas me aburr de
buscar en los peridicos y sal a buscar de casa en casa pero me preguntaban lo
mismo si tena documentos y que de donde era les deca soy Nicaragenses

142
entonces me decan que no, dure un mes sin trabajo, no tena dinero pero ni para
comprar un confite, en ese momento de crisis se enferm mi hijo, estubo muy mal
mi mam me mand a pedir dinero porque ella no tena nada con que comprar
medicamentos y yo que le iva a mandar si no tena dinero, pero ni para salir a
buscar trabajo, menos a quien prestarle dinero para mandarles, ese da pase llorando
hasta como a las 4 de la madrugada y suplicandole a Dios que me ayudara a
conseguir trabajo

Las labores ms agotadoras, las amplias jornadas, los bajos salarios, las condiciones
infrahumanas a nivel laboral son algunas de las condiciones que deben enfrentar las
personas inmigrantes nicaragenses en Costa Rica, las cuales aumentan y empeoran si no
poseen documentos. Pero dejemos que sean las personas migrantes las que narren sus
experiencias:
Comense nuevamente a buscar trabajo y me d cuenta que se iba a empesar una
construccin y necesitaban gente, entonces decid ir a buscar al encargado de dicha
construccin y quedamos que comensara un lunes y que me iba a pagar por hora a
275 colones y comense a trabajar, pero al llegar el da de pago, me pagaron a 200
colones la hora y cuando les reclame el porque, me dijo que no poda hacer nada ya
que ni documentos tena para denunciarlo con el ministerio del trabajo y es mas no
tena pruebas y como le dije que era un aprobechado de la onestidad de un hombre
con necesidad y que no era un hombre de palabra pero que el todo poderoso se
encargara y a el le rendiria cuentas, entonces me grito que era un paisa y que
alistara todas mis mierdas y que largara de su trabajo. y me retire de su trabajo
Jos T. (Sandoval, 2000: 115).
nos dan empleo y nos explotan y nos remuneran al gusto y antojo y no nos
podemos quejar, porque nesecitamos el trabajo y segundo porque no hay ley que
verdaderamente nos proteja. Por otro lado nos es dificil encontrar un trabajo donde
se labore ocho horas y es como si ya estuvieran rercervados los peores para
nosotros, como por ejemplo el corte de caf, caa, banano, guardas y trabajos
domesticos, es triste, realmente esto, que pasamos yo me confundo, al ver tanto
abuso con la humanidad y lo peor es el trato que se nos da, nos toman como seres
humanos y se llenan la boca en pregonar la bendita democracia ficticia que existe

143
en este pais no es justo que hasta se burlan de nuestro bocablo, manera de vestir, de
lo unico, que no se burlan y reconocen ipocritamente es de nuestra fuerza de
trabajo porque somos eficientes y no fajamos a todo menos a rovar y a putiar como
se dice Leoncia (Sandoval, 2000: 8).

En Costa Rica se dan dos tendencias claramente identificables, aunque no excluyentes, con
respecto a la situacin de la poblacin migrante nicaragense: se les criminaliza y se les
culpabiliza.

Con respecto a la criminalizacin se tiende a homologar migrante = indocumentado, y en

razn de esta imagen se dice que las personas nicaragenses roban los trabajos de los ticos;
saturan los servicios de la CCSS, sin dar un cinco; vienen a cometer delitos, y similares.
Se maneja la idea de que la mayor parte de la poblacin nicaragense que se encuentra en
el pas est indocumentada, y que, por lo tanto, no pagan impuestos ni contribuyen con el
Seguro Social, y con ello le estn robando a Costa Rica. En esta tendencia se evidencia
la nocin compartida por el imaginario social costarricense de que existen personas con
ms derecho que otras a satisfacer sus necesidades; pero, adems, se invisibilizan los
aportes reales que brindan las personas migrantes tanto a nivel laboral, como en la
seguridad social y sobretodo a nivel cultural.
La criminalizacin del otro es parte de lo que Martn-Bar (1988) denomina la
construccin simblica del enemigo, figura que crea cohesin e identidad para una nacin.
En esa construccin, se da una proyeccin negando la violencia y el crimen en las personas
costarricenses, atribuyndole slo al inmigrante la autora de los delitos, lo cual es
reforzado por los medios de comunicacin (Sandoval, 2002). Pero el Estado tambin tiene
su parte en la criminalizacin a la persona inmigrante por medio de la recientemente
aprobada Ley de Migracin y Extranjera, una ley que responde a lneas represivas que
provienen de los Estados Unidos y que se han replicado en toda la regin centroamericana.

Se les culpabiliza por no poseer papeles, obviando mltiples situaciones que impiden la
debida documentacin de la poblacin migrante en el pas. En algunos casos se debe a los
montos que hay que desembolsar por realizar los trmites, en otros, lo que afecta son las
deficiencias en cuanto al registro civil en Nicaragua, dificultando e impidiendo muchas
veces el comprobar legalmente el nacimiento de una persona. Y no faltan algunos

144
abogados y otras personas que se aprovechan de las necesidades de las personas migrantes
y las estafan, prometindoles trmites prontos y giles. Esta culpabilizacin que se hace de
la persona inmigrante tiende a depositar en ella la responsabilidad por ser pobre y por
carecer de los medios para viajar de otra forma o salir adelante con su familia. De all que,
adems, se les culpe por ser pobres y tener hambre, lo cual es una tendencia perversa del
mundo actual, acrecentada por la lgica neoliberal. Y no slo se les convierten en
culpables de su situacin sino que, adems, no se les considera personas con derechos y se
les margina en mltiples contextos, por ejemplo, en la atencin de necesidades tan bsicas
como la salud.

Esta construccin simblica sobre las personas indocumentadas, parte de una visin nica
de ciudadano, propia de la modernidad, que pretende ser homogenizada, en una
concepcin de ciudadano= persona con derechos, igualdad de derechos. Entonces, la
persona indocumentada se convierte en no ciudadano, y, por tanto, no sujeta de derechos.
Esta concepcin de sujeto ligado a una ciudadana, establece que se es en la medida en
que se pertenece a una nacin, por tanto, el extranjero, es no nacional, no sujeto de
derechos, no ciudadano. Estos son supuestos discursivos universalistas, que forman parte
de un sistema abstracto que se encuentran en la base de las concepciones jurdicas de los
Estados modernos.

El sujeto de la modernidad que posee la autonoma, libertad y voluntariedad en sus

acciones, se desarroll:
...como fruto de la liberacin de las trabas y protecciones que supona la
pertenencia a un orden tradicional y estamental. La cualidad de ciudadano frente
a la de sbdito implica un reconocimiento de derechos universales de tipo civil y
poltico, (...) a los que se sumaron (luego los) derechos sociales... (Serrano y
otros, 2001: 55).

Esto tambin implica una visin ahistrica que obvia las particularidades contextuales. En
ese sentido, el indocumentado est por fuera de la ley, fuera de la ciudadana y por eso no
tiene derechos, no es considerado persona; pero, adems, su situacin es vista como libre
y voluntaria. Adems, a nivel jurdico se considera ciudadano a la persona mayor de 18
aos dejando por fuera a las personas adolescentes, los nios y las nias. Esto nos conduce

145
a realizar una crtica a la visin de ciudadana, adultocntrica y excluyente que se
reproduce en el discurso poltico y cotidiano, que debe ser rota para abrirse a formas ms
inclusivas de ejercicio ciudadano (para ampliar ver Sandoval, 2004). Asimismo, se
requiere una construccin de la ciudadana desde el reconocimiento de la persona como tal,
ms all de su estatus migratorio, esto es fundamenta pues la migracin indocumentada es
una opcin forzosa provocada por el hambre, que se da en condiciones extremas como lo
cuenta Judith de 21 aos (tomado de Mass y Paniagua, 2006):
fue horrible (...) tuvimos que pasar por montaas, por ros, y en esa ocasin
que nos traa un coyote, que dicen, no pudimos pasar exactamente el mismo da,
porque a otro coyote le robaron la plata y se reg la bola por todos lados, y la
cosa es que no pudimos pasar; pero nosotros peligrbamos ah, y nos coman los
zancudos, con hambre y no traamos plata casi, y todo sucio, lodoso () de
cruzar ros y todo y por las montaas y peligrando que tal vez nos picara una
culebra, mi mam vena embarazada del otro, del chiquito, o sea, fue fatal (...) en
octubre yo me vine otra vez ilegal (...) bamos como 15 en un carro. Sin
mentirle, iban hasta nios que gritaban y todo, y todos as estrujados, todava
uno ya que es adulto aguanta, pero venan nios, llorando y todo que la mam
estaba aqu y que los mandaban a traer con ese seor () nos dejaron all donde
una persona costarricense, ah escondidos mientras, los guardias se iban (...) ese
da cay pero un aguacero tan terrible, que nosotros hasta con fro, con hambre,
porque nos metieron en un cuarto as como perros, estbamos como en un cuarto
de pilas, as y huela feo, era como el bao, () as todo mojado, y como
tenamos una gana de acostarnos, no nos aguantbamos los pies, pero los
hombres se quedaban de pie, y nos ponan bolsas como de basuras o bolsas de
manigueta y nos acostbamos ah, ponamos esas bolsas en ese barrial, y nos
tirbamos ah a acostarnos a medio dormir. Mientras que nos llamaban que eran
las 2:00 de la maana, a esa hora de la madrugada, para venirnos para San
Jos.
En algunos casos la corrupcin policial es la que define el paso y el destino de muchas
personas migrantes algunos individuos hacen un negocio con la vida de los inmigrantes,
tanto el Coyote como las autoridades fronterizas se aprovechan de la situacin y la
necesidad de esta poblacin y extraen importantes sumas de dinero, a cambio de facilitarles

146
el paso por la frontera y la entrada al pas. Situaciones de abuso de autoridad tambin se
dan en otros contextos como lo comenta este joven:
Nosotros entramos legalmente a este pas. Pero desde que uno entra por la Frontera,
se va notando el trato aptico hacia los Nicaragenses. Ya no decir, cuando hagarran
algn indocumentado; como lo hagarran lo tratan como animales. O sea lo tratan con
palabras groseras y hasta los golpean. La otra vez pasando por el parque La
Merced mir como detenan a varios Nicaragenses de forma salvaje y arbitraria.
Los hagarraban como animales y los tiraban a los tales CAJONES. La otra vez hasta
en los periodicos sali como rodeaban el parque con mecates para que los que
estaban ah, no se corrieran o se fueran. Solo aqu he mirado semejante actitud, poco
profesional, antitico, y lastimosos para cualquier tipo de persona; ya que esa forma
? lo normal es que se use para animales. Pero la verdad es que estn en su tierra pero
eso no quiere decir que van a ignorar los derechos de otras personas, aunque fueran
extranjeras Octavio (Sandoval, 2000: 88).

La observacin que hace Judith es muy oportuna porque de manera indirecta se refiere al
papel que ha jugado el Estado en la construccin de las diferencias entre costarricenses y
nicaragenses, pues desde el momento que se atraviesa la frontera y no se cuenta con
documentos, ya se carga con el estigma de ser ilegal; por lo tanto, de primera entrada se
asocia al inmigrante ilegal con la violacin o el quebranto de leyes y normativas
socialmente establecidas; ser ilegal subray el estar dentro de un pas pero fuera de la
nacin; ellos y ellas eran habitantes, pero no ciudadanos (Sandoval, 2002: 59).

Un aspecto de preocupacin que se suma a la problemtica que se vive con la

indocumentacin, es la imposibilidad de hacer algo, denunciar o reclamar ante los abusos
de poder y autoridad. Se retoma aqu la idea de que la identidad oficial, viene dada por un
papel y un estatus migratorio, sin el cual es imposible ser escuchado por ciertos sectores. Si
se logra plantear una denuncia, en muchos casos sta no recibe una atencin adecuada. De
esta forma vemos cmo a la poblacin inmigrante indocumentada les son fuertemente
violentados sus derechos.

147
Dentro de la construccin simblica de la ilegalidad cabe destacar que se tiende a
vincular a esta con ideas de inmoralidad y amoralidad, delincuencia (concebido fuera de la
ley), peligro, contaminacin, suciedad. Se construye alrededor de ellos y ellas una idea de
sospecha y desconfianza, que se hace presente en el trato cotidiano.

La vida de la poblacin inmigrante que no posee documentos presenta a nivel subjetivo

particularidades, debe afrontar temores constantes a ser descubierta, lo cual conlleva
aislamiento, miedos, sentimientos de incertidumbre, desesperacin ante la persecucin, y
un estado de alerta prcticamente permanente.La representacin simblica del
indocumentado tambin nos remite a la crisis de valores y discursos identitarios
nacionales (Sandoval, 2002), es decir, nos es casual que ante la paz, libertad,
legalidad y orden del imaginario costarricense se antepongan sobre el extranjero la
transgresin de lmites, la violencia, la anomia, la ilegalidad y el desorden.

En relacin con esto, surge una vinculacin entre la construccin simblica de la ilegalidad
y la materializacin de la abyeccin. Para Kristeva (1998: 11) Todo crimen, porque
seala la fragilidad de la ley, es abyecto, pero el crimen premeditado, la muerte solapada,
la venganza hipcrita lo son aun ms porque aumentan esta exhibicin de la fragilidad
legal. Entonces, la construccin de la poblacin nicaragense como abyecta es parte de
una nocin en torno a la ley y lo que est fuera de ella; lo abyecto, siguiendo a esta misma
autora, es lo que est en el lmite, lo expulsado, lo rechazado, lo repudiado, y es el punto de
evidencia de nuestras propias barreras (Kristeva, 1998). Este ejercicio de humillacin del
inmigrante es mucho ms evidente en el caso de las personas indocumentadas, pues lo
abyecto se concreta a travs de un no reconocimiento, de all el proceso extremadamente
violento de su concrecin: No yo. No eso. Pero tampoco nada. Un algo que no
reconozco como cosa (Kristeva, 1998: 9).

Lo abyecto tambin contiene un desafo constante, No es por lo tanto la ausencia de

limpieza o de salud lo que vuelve abyecto, sino aquello que perturba una identidad, un
sistema, un orden (Kristeva, 1998: 11). Por esto la construccin de lo abyecto y la
exclusin de la poblacin migrante puede ser leda tambin como una forma de
(mal)manejar un orden social rgido, en trminos identitarios; es decir, esta obsesin con

148
la ley o la autoridad por un lado, y por otro, el doble discurso tan conocido en Costa Rica,
pues se burla la ley, nos remite directamente a los rasgos autoritarios de la sociedad
costarricense:

...El nacionalismo de excepcin, el nacionalismo apelando a la democracia, la igualdad y

la paz, nos inviste de una identidad confusa, funcional la mayor parte de las veces a
quienes tienen el poder, la cual impide registrar lo que debera ser visto, y actuar ms
acorde con las convicciones democrticas que decimos proferir... (Sols, 2006: xviii).

Por lo tanto la abyeccin pone en evidencia nuestras propias fragilidades, y lo que

depositamos en lo abyecto muestra nuestros temores y proyecciones.
El juego poltico de la legitimidad policial

Existe una tendencia a analizar la condicin migratoria desde el orden (regular, detener,
encerrar, frenar son palabras utilizadas frecuentemente en este tema), una construccin
discursiva que elimina el rostro de la persona inmigrante, y en muchos casos su ser; quien
inmigra deja de ser considerado sujeto, y sus derechos humanos desaparecen. Por lo tanto,
para quienes sostienen este discurso es ms fcil caer en posiciones autoritarias que
demandan la represin y el uso de la fuerza como solucin.

Las tendencias autoritarias en el ejercicio poltico de la sociedad costarricense a lo largo de

poco ms de cincuenta aos, como sugiere Sols (2006), nos conducen a pensar en el
miedo que se encuentra en la base de la construccin de lo expulsado, lo abyecto, y, en el
caso de la xenofobia costarricense, es claro el papel que funge este sentimiento, pues el
fbico no tiene ms objeto que lo abyecto (Kristeva, 1998: 14), se coloca en una posicin
de defensa, de rechazo, en la que, volviendo a Kristeva (1998), se parte de una oposicin
Yo/Otro la cual ms arcaicamente es la conjuncin Adentro/Afuera. Estas construcciones
histricas se reflejan en el trato que se brinda a la poblacin nicaragense en Costa Rica
desde el mbito institucional, pero tambin en las relaciones cotidianas.

Un ejemplo que quisiera desarrollar aqu, para ilustrar el juego poltico de la legitimidad
policial, es el operativo desplegado el 30 de enero del ao 2004, en la comunidad de La

149
Carpio, en la cual aproximadamente la mitad de la poblacin es de origen nicaragense. En
esa ocasin, el Ministerio de Seguridad Pblica y la oficina de Migracin y Extranjera
efectuaron una redada, se trat de operativos escoba, a los que disimularon con el
nombre de operativos de verificacin migratoria. A las seis de la maana llegaron a esta
comunidad, un lunes en el que la mayor parte de la poblacin trabajadora de La Carpio se
diriga a sus ocupaciones, precisamente al ser fin de mes, era da de pago. En estas
acciones se detuvo injustificadamente a ms de 600 personas, que fueron bajadas de los
autobuses. Las autoridades exigieron los documentos, a muchas personas les quitaron los
mismos, lo cual viola convenios y los derechos de las personas migrantes, y en el plazo que
duraba el chequeo perdieron el da de trabajo en muchos casos el merecido pago. Los
medios de comunicacin se deleitaron con el sufrimiento de familiares y vecinos que
esperaban en las afueras de los talleres del Instituto Nacional de Aprendizaje en los fueron
encerradas las personas. Del total de personas detenidas (620) slo 73 (11%) se
encontraban indocumentadas en el pas.

Posteriormente, un grupo de personas detenidas interpuso un recurso de hbeas corpus que

fue fallado favorablemente por la Sala IV (Merienda y Zapatos, 2004), alegando que se
hicieron detenciones masivas y en muchos casos se violentaron domicilios; adems, la
sala aclar que debe darse un indicio comprobado de la comisin de un delito antes de
privar de la libertad a una persona, lo que prohbe las detenciones colectivas de ese tipo.
Tambin se advirti la violacin al artculo 5 de la Declaracin sobre los Derechos
Humanos, que prohbe la detencin y arresto arbitrario de los extranjeros.

Este despliegue policial fue silenciosamente justificado ante un doloroso hecho que
conmocion a la comunidad de La Carpio y al pas. El 22 de enero, 8 das antes, un
hombre asesin a sus tres hijos, hiri a su ex-compaera y a un hermano de sta, al llegar a
la casa en donde se encontraban (Merienda y Zapatos, 2004). A estas situaciones se une la
imagen de hipercriminalizacin que difunden los medios de comunicacin sobre la
comunidad, lo cual justificara polticamente cualquier intervencin de la ley.

Este tipo de violaciones de derechos humanos evidencia cmo la poblacin inmigrante es

obligada a llevar la frontera a cuestas; sus vidas son constantemente monitoreadas, y la
persecucin se extiende a espacios de interaccin cotidiana. En la zona norte, por ejemplo,
en el muelle del ro Fro impresiona ver a los policas fronterizos vestidos con uniforme de

150
camuflaje solicitando los documentos a los viajeros. El acoso policial es parte de las
vivencias de Leoncia:
Existe un pequeo porcentaje de jente buena con mucha censates humana, pero en
su gran mayoria son as como perdoname la palabra despota con el trato asia los
estranjeros pobres, porque con los que cargan dolares no ni se interezan ni por sus
documentaciones pero a nosotros sobre todo a los nicaraguenses nos persiguen,
trabajamos en sosobra de manera clandestina y si nos logran agarrar nos deportan y
punto Leoncia (Sandoval, 2000: 8).

Sin importar los vnculos que se hayan establecido en el nuevo lugar de vida, muchas veces
se dan violentamente procesos de deportacin, Jos lo ejemplifica al narrar la detencin de
su hermano:
Esta es una situacin que en muchos nicas se ha vivido desde tiempos atrs, la
experiencia ms amarga que han sufrido es la que mi hermano (...) sufri. Cierto
da, eran las cuatro de la tarde, vena de trabajar y en la calle frente al hogar
donde vivan en Santa Rita de Pital se parque un vehculo y como si fueran
criminales los apresaron, los enchacharon y sin sacar sus pertenencias como
ropas y dinero los montaron en la patrulla y se los llevaron a los Chiles de San
Carlos, la patrulla iba llena de nicas. Al llegar al puesto fronterizo, los bajaron
les quitaron las esposas y los encerraron en un stano, all haban otros y ms
noche llegaron otros en la misma situacin. A los dos das de estar ah los
deportaron a hacia Nicaragua. Esta es una realidad que se ha vivido y se vive
con todo aquel que no le aian documentos. Actualmente, me comentaban ciertos
nicas que en ciertos puestos migratorios o de guardia de fronteras rompen los
comprobantes de los nicas que ya estn tramitando su cdula de residencia. Esto
a sucedido en Upala y Puerto Viejo de Sarapiqu Jos (Sandoval, 2000: 15).

El stano al que se refiere Jos es una crcel en la que se encierra a las personas
indocumentadas, se les llama puestos de detencin, que se encuentran en la frontera y, en
los cuales, generalmente encierran a los hombres, en caso de detener a familias completas;
a las mujeres y los hijos los envan a albergues. El delito que se castiga es la pobreza y la
migracin. Estos lugares no cuentan con instalaciones adecuadas para la estada de las

151
personas migrantes; entonces, deben enfrentar condiciones infrahumanas, pues no cumplen
ni con las condiciones sanitarias mnimas. Mala alimentacin, hacinamiento, deficiente
manejo de aguas negras, son slo parte de la situacin que enfrenta el migrante en el
llamado calabozo, antes de ser deportado.

En otras vivencias de las personas nicaragenses se evidencia, muchas veces, cmo las
leyes se encuentran por encima de los derechos ms fundamentales. La historia de Ana nos
permite ilustrar esto; ella tiene cuatro aos en Costa Rica, emigr de Nicaragua en
bsqueda de mejores condiciones de vida. Tiene dos hijos: uno de tres aos y otro de dos
meses. Hace algunos das su compaero volvi a golpearla fuertemente delante de su
familia, al punto de dejarle varias heridas en el rostro y moretones en su cuerpo, una amiga
le sugiri que pidieran ayuda en los Tribunales de Goicoechea en donde un funcionario les
indic que no haba nada que hacer, dicindoles ms bien se salva que no llamemos a
migracin, pues Ana no portaba documentos. Sin importar que estuviera en riesgo la vida
de ella y la de sus hijos, lo que se prim fue su estatus migratorio. Aunque la Delegacin
de la Mujer atiende a las personas sin importar su nacionalidad o condicin de
documentacin, el funcionario no brind dicha informacin a esta nicaragense, pues su
inters fue primordialmente el que desapareciera de su vista. Esta es slo una de las
experiencias de las personas inmigrantes nicaragenses en Costa Rica, que en este caso se
une a otras formas de violencia, como la estructural y la de gnero. Situaciones como stas
evidencian cmo la hostilidad y xenofobia se hacen presentes presente en las imgenes,
prcticas y polticas institucionales acerca de las comunidades migrantes.

Para qu fronteras y banderas? El tercer espacio

Empecemos de cero, como los migrantes

Para finalizar, deseo encaminar la reflexin hacia opciones de convivencia social ante
sociedades cada vez ms diversas. A este respecto, se hace imprescindible retomar las
enseanzas que nos brindan regiones y espacios de interaccin en los cuales la
nacionalidad no es el elemento fundamental en la constitucin de las identidades
(Sandoval, 2004). Ejemplos de ello son comunidades como La Carpio o Los Chiles.

152
Para entender esta situacin podemos echar mano a la formulacin de Homi Bhabha
(1994) sobre la existencia de un tercer espacio, que genera la posibilidad de un inter, el
filo de la traduccin y la negociacin, se trata de un espacio entremedio [in-between],
caracterizado por la creatividad ante la realidad. En ese espacio intersitial, ...se
introduce una estructura de ambivalencia, implica el reconocimiento de que los sujetos de
la fase del capitalismo transnacional tardo presentan signos y espacios intersitiales y
disyuntivos. El tercer espacio es donde la diferencia no es ni lo uno ni el otro, pero s algo
ms. El pasado no es originario, ni el presente es un simple transitorio... (Bhabha, 1994:
219; citado por Sandoval, s.f.). Este espacio permite el reconocimiento y respeto de la
diversidad presente en las relaciones interculturales, lo cual evidencia que no existe
homogeneidad en los grupos humanos (ni en las nacionalidades por supuesto).

La Carpio, ubicada al oeste de San Jos, es la comunidad binacional ms grande de Costa

Rica, y est compuesta por personas provenientes de diferentes partes del pas y de
Centroamrica, especialmente de Nicaragua. Segn datos del Censo 2000 poco menos de
la mitad de la poblacin que all habita es nicaragense (49.1%), constituyendo la mayor
comunidad de nicaragenses en Costa Rica. En la comunidad, la binacionalidad es algo
cotidiano que se refleja en las comidas que se consumen, las tradiciones, las costumbres y
gustos, la msica, etc., que comparten las personas y que tienden a intercambiarse y a
combinarse. Como bien lo resume Reynaldo, un joven nicaragense: Aqu viven personas
de todos los rincones de Costa Rica, desde el Pacfico hasta el Atlntico, desde el Norte
hasta el Sur y por supuesto de todo mi pas (...) Lo que para muchos es imposible aqu es el
diario vivir, la coexistencia armoniosa; aqu las chorreadas las acompaamos con cuajada,
nuestro pan de maz con agua dulce. De esta manera, en La Carpio existen algunos
espacios para la expresin e intercambio entre las identidades nicaragenses y
costarricenses, y para el surgimiento de ese algo diferente y diverso que posibilita el
tercer espacio.

En Los Chiles, que es parte de la Zona Norte, se ubica buena parte de la regin fronteriza
entre Costa Rica y Nicaragua, es un espacio transnacional en el que se dan cotidianamente
movimientos migratorios fundamentalmente laborales y comerciales. Personas de regiones
cercanas reconocen al lugar como un tercer espacio, como una nacin paralela o
diferente, independiente de ambos pases, algunas personas la denominan: La hermana
Repblica de Los Chiles, estableciendo una frontera simblica que est por encima de los

153
lmites geogrficos. Asimismo se genera un sentido de pertenencia al lugar y las personas
se autodenominan chilenos y chilenas. La plaza de ftbol est habilitada para que se
juegue bisbol, que es, adems, el deporte en el que tiene mejor representacin como
cantn a nivel de Juegos Nacionales; los chilenos y chilenas no tienen gran identificacin
con el ftbol a nivel de equipo regional (San Carlos) ni tampoco con respecto al equipo
nacional (la seleccin nacional de ftbol).

Con estos ejemplos rescatamos la posibilidad de interaccin y convivencia en comunidades

binacionales, ms all de la procedencia o documentacin de las poblaciones en cada
regin.

A manera de conclusin, no es mi intencin obviar la necesidad de apoyar a la poblacin

migrante en cuanto a sus trmites de documentacin, sobre todo en miras a que eviten las
estafas y el lucro de quienes se aprovechan de las poblaciones migrantes. Sin embargo,
consideramos ms urgente la construccin de una poltica migratoria que priorice la
defensa y respeto de los derechos humanos de las poblaciones que se movilizan, que tenga
una visin integral de ser humano y logre traspasar la frontera de la lgica represiva que
posee la Ley actual.

Sin duda es necesario dar pasos encaminados al fomento de la solidaridad, que inviten a
ponerse del otro lado, para as contrarrestar la discriminacin y explotacin que vive el
pueblo nicaragense en Costa Rica. Asimismo, es necesario evaluar el proyecto de
sociedad al que se est apostando, sobre todo de cara a las tendencias neoliberales y de
flexibilizacin laboral que vivimos a nivel mundial y que atentan contra los derechos y las
vidas de las personas trabajadoras y sus familias, especialmente en el caso de las personas
inmigrantes, y ms an para quienes se encuentran sin documentos.
Adems, es fundamental el compromiso tico de las personas que desnuden la xenofobia y
se tome conciencia como sociedad de que ni ser migrante ni ser pobre es un delito.

Bibliografa
Bhabha, Homi (1994). The location of culture. Londres: Routledge.
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Sols, Manuel (2006). La institucionalidad ajena: los aos cuarenta y el fin de siglo. San
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155

Identidad Nacional como parte del conflicto limtrofe del Ro San Juan
Yazmn Menjvar Miranda
Gabriela Vargas Selva

La migracin por s misma no es un proceso nuevo, sino que ha sido parte de la evolucin
y desarrollo de la humanidad, la que desde sus inicios ha buscado poblar los distintos
lugares de la tierra; siendo, por esto, el movimiento ms que la estabilidad, la constante
mxima en la historia humana.

Tanto los y las costarricenses como los y las nicaragenses no representan la excepcin en
lo que a migracin se refiere, siendo el Ro San Juan una variante a considerar, en el
establecimiento de la identidad de ambas poblaciones, a partir del manejo de la frontera
entre ambos pases. Bajo estos principios, en el contexto del Seminario de Temas:
Memoria Social y Psicologa, impartido por la Escuela de Psicologa de la Universidad de
Costa Rica, se plante una investigacin que pretenda explorar, a partir de entrevistas
semi-estructuradas, las construcciones de las memorias de un grupo de ocho costarricenses
y ocho nicaragenses que tienen ms de un ao de radicar en Costa Rica (4 hombres y 4
mujeres en cada grupo) sobre 3 ejes temticos: Las Fronteras, El Ro San Juan y la
Identidad. La intensin no era corroborar la veracidad y exactitud de los relatos, sino
acceder a los recuerdos de los y las participantes, sus percepciones y opiniones sobre los
temas planteados.

La investigacin se plantea en un momento en que las dificultades entre ambos grupos se

presentan con mayor frecuencia en los medios de comunicacin, debido a sucesos recientes
que involucran a ambas poblaciones. Las entrevistas fueron realizadas de forma individual
y pretendan ser un espacio abierto en que la persona misma estableciera la importancia y
pertinencia de los temas. En la recoleccin y anlisis de las entrevistas se cuenta con la
colaboracin de otras dos investigadoras: Aletia Morales y Sileny Mena.

Se hipotetiza que la memoria de costarricenses con respecto a este conflicto est vinculada
con una memoria que implica la defensa de la identidad, de aquello que se piensa e incluso
se siente como nuestro. Se opta por elegir un evento histrico especfico: el conflicto

156
limtrofe en torno al Ro San Juan. Los acontecimientos detrs de este conflicto estn
llenos de contradicciones y opiniones encontradas, donde la lucha por determinar la
propiedad del espacio fsico implica tambin una defensa por lo propio, por la identidad
costarricense o nicaragense segn sea el caso. Se busca definir a grandes rasgos, como los
costarricenses tanto hombres y mujeres, as como los y las nicaragenses que viven en
Costa Rica, definen, y de alguna forma redefinen, su identidad por medio de su visin del
problema fronterizo, as como la percepcin que se mantiene sobre la migracin
nicaragense, donde ambos puntos de vista son parte fundamental de este ensayo.

La memoria pasa a ser un aspecto fundamental en el entendimiento de la identidad de las

personas entrevistadas, pues como Vzquez (2001,75) menciona, la memoria individual
llega a ser una construccin eminentemente social, debido a que las personas contribuyen
en la creacin de una realidad social que es, a su vez, sujeto y objeto de inscripcin de
nuestras relaciones y donde estas adquieren significado. Middleton y Edwards (1992)
plantean que el recuerdo colectivo es muy importante para la identidad e integridad de una
comunidad, exponen que no es slo que quien controla el pasado controla el futuro,
sino que quien controla el pasado controla quines somos (p. 26). Tanto el recuerdo
como el olvido forman parte de los procesos que se llevan a cabo en un grupo, los cuales
tienen una funcionalidad social. Lo que recuerden nicaragenses y costarricenses, no es
necesariamente lo mismo, ni se colocan desde los mismos puntos de referencia. El pasado
se encuentra en constante construccin y re-construccin en el presente, segn los marcos
sociales a los que los individuos pertenecen y como una actividad inherentemente social,
que se presenta en las prcticas sociales, como las conversaciones.

Al indagar acerca del conflicto fronterizo entre Costa Rica y Nicaragua, ste parece
remontarse a muchos aos atrs, donde se desconoce las razones por las que se inici, pero
s se conoce quin lo hizo: el otro. El conflicto parece aludir a situaciones que se
encuentran arraigadas dentro de la identidad de quienes pertenecen a los distintos grupos y
que apelan a las caractersticas que los distinguen y los hacen diferentes.
El conflicto tiene un nombre: Ro San Juan. De esta manera el problema parece ubicarse
en la disputa por poseer mayores privilegios o derechos sobre el otro; pues se trata de un
conflicto que apela a lo que se permite que haga o no ese otro. Uno de los orgenes del
conflicto percibidos tiene que ver con que los y las costarricenses irrespetaron los acuerdos

157
que se tenan con Nicaragua al pretender navegarlo con sus tropas armadas; otro se
relaciona con las razones por las que Costa Rica quiere que el ro sea de ellos, para
explotar las riquezas que tiene y llevarse la pesca del pas vecino. Se puede observar que
nicaragenses perciben que son costarricenses quienes les quieren arrebatar el ro. Algunos
(as) costarricenses tambin reconocen que el ro es de Nicaragua. Esto se relaciona con el
punto desde donde se hacen las observaciones, o como lo llamara Halbwachs (2004) los
marcos sociales en los que cada uno de los individuos se inscribe. Si stos fueran
transformados, tambin cambiarn los recuerdos y la forma como se perciben los
acontecimientos: quin tiene la razn, porqu se disputa, entre otros. Dentro de la memoria
colectiva que seala Middleton y Edwards (1992) lo importante no es que las personas
entrevistadas concuerden con un recuerdo de la realidad, sino porqu se construye esta
versin de la historia en un momento determinado.

Se destaca la intencionalidad de colocar en el otro los motivos por los que se disputa el
ro. Los y las costarricenses opinan que los nicaragenses iniciaron el problema,
capturaron y detuvieron a un polica tico que estaba navegando con armas en el lado del
ro que pertenece a Nicaragua y el ro se reclam por el asunto de la migracin. Los y
las nicaragenses exponen que cuando Guanacaste se separa de Nicaragua no quedan
claras las fronteras, los costarricenses quieren navegar con armas por el ro o que los
gobiernos no se pueden poner de acuerdo.

Quin lo comienza o es el responsable del origen del conflicto no es lo importante, pues los
recuerdos siempre se disean para conseguir determinadas acciones pragmticas
(Vsquez, 2001). Lo relevante sera cules son las acciones que se buscan al fortalecer este
imaginario que coloca en situaciones de conflicto a pases tan pequeos y que dejan los
problemas en un grupo externo, no permitiendo reconocer que existen otros conflictos a lo
interno de cada uno de los pases.
El que costarricenses se perciban como el pas receptor, que ayuda a los pobres
nicaragenses que estn en desgracia, colabora con la creacin de un imaginario, en que
los y las costarricenses son solidarios (as) y en el que los y las nicaragenses no
agradecen, por lo que partiendo de la polarizacin de buenos y malos, se justifican
acciones como el rechazo, la discriminacin y el temor de ese otro que viene daado y

158
por eso, puede hacer dao. Las personas nicaragenses entrevistadas tambin aluden a los
temas de la discriminacin y explican las razones por las que emigran hacia un pas como
Costa Rica se debe a la situacin poltica y de desastres naturales en Nicaragua, los
nicaragenses son perseguidos y acusados.

Otro aspecto que sale a relucir en el discurso de los y las nicaragenses es Guanacaste,
pues para algunos nicaragenses, Costa Rica rob esta provincia y deberan luchar por
recuperarla. Otros consideran que los guanacastecos decidieron unirse a Costa Rica porque
tena mejores condiciones econmicas, destacando que antes Nicaragua era la que se
colocaba por encima de los otros pases, en su situacin econmica, pero que los desastres
y las guerras destruyeron lo que era Nicaragua. Los y las costarricenses, tambin hacen
referencia a Guanacaste, mostrndose temerosos de que los y las nicaragenses tomen la
provincia como medida de presin derivada del hecho de que los conflictos no se
solucionen; sin embargo, plantean que los guanacastecos de ninguna forma lo haran,
pues estn bien en Costa Rica. Un aspecto importante es que no se hace memoria de
cualquier cosa, sino de lo que resulta significativo, la importancia del afecto es un
marcador principal de significado de por qu las cosas importan a la gente, de qu es lo que
las hace recordables o dignas de hablar sobre ellas (Vsquez, 2001, p.120). As, el relato
de los y las nicaragenses se ve marcado por un tono afectivo doloroso, en el que se
expone cmo los y las costarricenses toman lo bueno que tienen los y las nicaragenses, lo
explotan, usan y posteriormente no reconocen que no les pertenece, sino que lo toman
como propio. Lo anterior se ve reflejado en la percepcin de que desean el ro para
explotarlo turstica y econmicamente, el que se hayan apropiado de Guanacaste y el que
digan que los y las nicaragenses vienen a robarse el trabajo de los y las costarricenses o se
generalice que vienen a hacer maldades.

Es necesario tener presente que toda construccin de la memoria, en este caso de la

identidad del ser costarricense y el ser nicaragense, no se efecta sobre la nada, ms bien
obedece a las condiciones presentes. En el caso de las y los costarricenses se observa que
esta definicin se hace desde un lugar propio que significa permanencia, frente a uno -el de
la migracin nicaragense- que significa cambio, ruptura, bsqueda y sobrevivencia. La
definicin que se hace de la identidad costarricense en relacin con los otros migrantes es
desde el lugar de la seguridad, un lugar que no ha tenido rupturas y que se caracteriza por

159
la continuidad, el confort y la ausencia de sobresaltos. La definicin que se hace en los
relatos costarricenses parte desde una circunstancia histrica especfica en la que se
manifiestan luchas por intereses de uno u otro grupo. Esta es la situacin que se vivencia
desde la experiencia costarricense frente a la ola migratoria del pas vecino. Las personas
nicaragenses son tenidas nicamente como migrantes que se benefician de las
condiciones que brinda Costa Rica para su sobrevivencia.

Se observa en los relatos tres posibilidades: 1. los y las nicaragenses vendran a trabajar
en lo que los y las costarricenses no desean hacer; 2. la sociedad costarricense brinda
ayuda a nicaragenses necesitados (as); y 3. no se percibe ningn beneficio de parte de los
y las migrantes (incluso se podra optar por desalojar a todos los y las nicaragenses del
pas como medida de presin para resolver el conflicto con el ro). As es como se observa
la operacin deformadora que se realiza sobre el pasado la reconstruccin de los
recuerdos a partir del presente, y gracias al juego de nociones y percepciones que llenan
actualmente la conciencia (Halbwachs, 2004, 133)

Se destacan dos conceptos presentes en el anlisis de Middleton y Edwards (1992): el de

contexto como comprensin compartida en la prctica discursiva y el de las versiones de
los hechos como logros pragmticamente variables. En cuanto al primero, se entiende que
el contexto debe ser comprendido como algo intersubjetivo entre los y las participantes, la
accin social organizada, lo que entienden y recuerdan como grupo. Aunque hay cierta
variabilidad en los relatos de las y los costarricenses encontramos ciertos puntos de
encuentro comunes que permite tenerlos como integrantes de un contexto comn, general y
permite la definicin del significado de ser costarricense. Se observa aqu el discurso del
pas pasivo, superior, arrogante, interesado y de vez en cuando bienhechor.

En general se percibe la existencia de un doble discurso, o bien una contradiccin propia

de este ltimo aspecto mencionado, donde, por ejemplo, a pesar de ser visualizado como
un pas bienhechor, tambin se comete discriminacin.

Desde el segundo concepto mencionado por estos autores, se entiende que la

reconstruccin que se haga del ser costarricense, estar mediada por una funcin
pragmtica y retrica en la que se exalta lo bueno y lo positivo de ser costarricense:

160
gracias a Dios que soy tico, mil por mil. Los otros se tienen como beneficiarios y esta
circunstancia, junto al hecho de que se naturalice ciertas caractersticas de la identidad
nicaragense, vendra a justificar los actos discriminatorios del grupo dominante. La
escasez y el conflicto son sealados por las y los costarricenses como las principales causas
de esta migracin y funcionan como justificantes de la definicin que estos dan a la
identidad de los y las nicaragenses.

Es interesante notar que a pesar de que los relatos de las y los costarricenses ofrecen una
justificacin del ser nicaragense a travs de sucesos histricos concretos, no sucede lo
mismo con la propia identidad. No se sealan sucesos histricos nacionales que hayan
mediado esta construccin, aunque esta si se realiza desde una comparacin con el otro
grupo. Es posible que esta diferencia se deba a que se percibe la propia historia como
carente de sobresaltos, el lugar donde nunca pasa nada.

Se seala reiteradamente que los y las nicaragenses son tan trabajadores (as) por las
circunstancias de pobreza y desamparo en que han tenido que vivir. Lo que en ltima
instancia explicara el hecho de que los y las costarricenses sean vagos (as) y no quieran
trabajar, sobretodo si se trata de trabajos que requieren mucho esfuerzo o que son
considerados inferiores. Existe una gran homogeneidad cuando se habla desde el
nosotros. Se describe a los y las costarricenses como a un grupo compacto, sin fracturas
y sin subdivisiones internas, no se sealan los malos como en el caso de los
nicaragenses. La homogeneidad que se destaca desde el nosotros de los costarricenses
se encuentra ausente en el discurso que estos manejan de los y las nicaragenses como
colectivo. De estos se seala que existen personas malas que vienen a hacer daos al pas y
otros que, al contrario, son buenos y vienen a trabajar porque la situacin de su pas de
origen limita su sobrevivencia.

La discriminacin ejercida por costarricenses hacia nicaragenses es la nica caracterstica

del ser costarricense que es sealada en todos los relatos. Aunque

las personas

entrevistadas afirman no compartir esta actitud, en ocasiones participan de estas conductas,

por ejemplo cuando se ren de los chistes xenfobos. En el discurso del ser costarricense
destaca la idea de que los y las costarricenses por naturaleza son seres pacficos y se hallan
en una situacin pasiva frente a la migracin. El lugar que viene a ocupar la discriminacin
es el de la nica va de defensa posible ante la maldad y los actos de violencia que cometen

161
migrantes nicaragenses. La discriminacin sera una forma de defensa ante la injusticia
que estos cometen y de la que tambin participa la polica.

La definicin que dan los y las costarricenses de su propia identidad se construye a partir
de la contraposicin de las caractersticas aplicadas a

nicaragenses y tiene como

caracterstica predominante un dispositivo de superioridad jerrquico. Junto a la cuestin

de la discriminacin se seala el hecho de que los y las costarricenses son engredos (as),
vagos, (as) competitivos (as), les gusta las cosas fciles, no desean trabajar en cualquier
cosa. Tambin se percibe gran cantidad de beneficios que ofrece el ser costarricense, entre
ellos: acceso a la educacin, vivir en un lugar pacfico y sin ejrcito, libertad para tomar
decisiones, entre otros.

Dado el beneficio percibido en ser costarricense, gracias a estas circunstancias, se indica

reiteradamente que las personas que migran deben estar agradecidas porque en Costa Rica
pueden disfrutar de estas. La discriminacin es el precio que se tendra que pagar frente a
la posibilidad de sobrevivencia que brinda Costa Rica.

Desde el lugar de la comodidad y la abundancia se percibe al otro como exactamente

contrario al s mismo. Es quiz debido a esta razn que igual que en el caso de los relatos
nicaragenses sobre costarricenses sea tan difcil encontrar semejanzas entre ambas
nacionalidades. De hecho en stos se seala que todos somos seres humanos que sentimos
o que somos hermanos, entendiendo esta afirmacin ms como una categora general que
podra aplicarse a cualquier nacionalidad y no a una semejanza especfica entre ambos
grupos. Se naturalizan ciertas caractersticas como propias del ser nicaragense y se
manifiesta asombro cuando stas no se encuentran en algunos (as) de ellos (as). Se parte
del hecho de que las circunstancias histricas de Nicaragua han provocado un dao
emocional en los y las nicaragenses, lo que los hace propensos al mal, tienen
sentimientos diferentes, son ms fros a la hora de hacerle dao a los dems. Incluso una
de las entrevistadas seal que los nicaragenses estn daados por vivir tantos aos en
guerra.

Otras de las diferencias sealadas corresponden al acento y la apariencia, el nivel de

pobreza y la escasez de servicios como salud y educacin, han sufrido ms que los y las
costarricenses y se contentan con lo poco que puedan obtener (lo que tiene lo comen).

162
Todas las caractersticas contrarias son sealadas a los y las costarricenses, lo que habla de
una construccin dicotmica de la memoria colectiva acerca del ser costarricense o
nicaragense, contraponindose una a la otra.

Al hablar de la identidad en nicaragenses, hacemos referencia a Halbwachs (2004) quien

propone que reconstruimos cuadros del presente y que esto nos ayuda a crear una imagen
de la sociedad ms acorde con nuestra realidad. En el caso de los

y las migrantes

nicaragenses, su reconstruccin del pasado implica no slo reconstituir elementos de su

pas de origen, sino integrar tambin los elementos que surgen en el nuevo pas al que
llegan. Cuando el hombre cree encontrarse solo, frente a frente consigo mismo, otros
hombres surgen y, con ellos, los grupos de los cuales se ha desprendido (Halbwachs,
2004, p. 134), siendo as que, al llegar a Costa Rica, los y las nicaragenses deben
construir su presente a travs de la realidad que vivencian en ese momento, la cual es vista
como un ambiente hostil, donde los y las costarricenses lo que ofrecen es discriminacin,
explotacin y burlas.

Los y las nicaragenses se auto-definen como trabajadores y esforzados, como personas

que no se dejan, concepcin que contrasta con la que tienen de los y las costarricenses a
quienes describen como racistas y con sentimientos de superioridad, siendo posible palpar
como las definiciones se enfrentan la una a la otra. De ah que si uno es racista, el otro no
se deja de nadie, de forma que en la propia definicin hay, al mismo tiempo, una manera
de afrontar la situacin, una contraposicin que le brinda sentido y que responde al
contexto en que se est inmerso.

El discurso modifica la posicin de poder que se supone tienen los y las costarricenses, ya
que si bien los y las nicaragenses realizan labores que no son bien remuneradas,
consideran que su trabajo es sumamente valioso para la economa costarricense, de forma
que, a pesar de lo humilde de su labor, los y las costarricenses dependen del trabajo de los
y las nicaragenses, porque son incapaces de realizar esas labores. La persona
nicaragense se asume como parte de un grupo que viene a Costa Rica en busca de
oportunidades, definindose en oposicin a los y las costarricenses. Es de destacar una
polarizacin en cuanto a la concepcin de los grupos, ya que hay una mirada dicotmica en
los mismos, donde por un lado se define a los y las nicaragenses como trabajadores (as) y

163
honrados (as), pero por otra parte, dentro de este grupo se define otro que es el de los y
las nicaragenses violentos, que andan haciendo maldades.

Esta polarizacin tambin se da con los y las costarricenses de forma que los y las
nicaragenses los separan al indicar que son fiesteros, buena gente, indicando a su vez
sentimientos de superioridad y la explotacin a la que son sometidos los y las
nicaragenses. Cada grupo (nicaragense y costarricense) es concebido con caractersticas
positivas, pero simultneamente se resalta la presencia de algunos con caractersticas
negativas, la visin es dicotmica o hay personas buenas o personas malas, pero estas son
parte de cada sub-grupo. Esta divisin de grupos de gente mala, parece buscar crear un
equilibrio, ya que no niega la presencia de conflictos, pero simultneamente disminuye su
importancia al atribuirlo a pequeos grupos.

Las personas nicaragenses entrevistadas relatan que las situaciones polticas y naturales
que les ha tocado vivir a su pas han sido determinantes en la situacin socio-econmica
actual, el pasado es el que determina el presente.La construccin del recuerdo contribuye a
la creacin de la identidad, y esta asociacin con condiciones de vida difciles lleva a que
los y las nicaragenses se perciban a s mismos como luchadores (as) y por el contrario,
definan a los y las costarricenses como vagos (as), ya que este pas no ha experimentado
dificultades histricas por lo que es un pueblo que no ha tenido la necesidad de luchar por
los elementos ms bsicos de sobrevivencia.

Cuando se procura plantear un punto de similitud entre ambos grupos la respuesta ms

frecuente fue son seres humanos. Esta respuesta muestra una generalizacin y manifiesta
cmo en realidad resulta difcil plantear similitudes claras entre ambos, cmo si existiera
una brecha insuperable, al punto de que esta respuesta, en realidad, indica que en lo nico
que se parecen es en que son seres humanos, marcando de esta forma ms diferencias que
puntos de encuentro.
Middleton y Edwards (1992) sealan que El recuerdo colectivo es fundamental para la
identidad e integridad de una comunidad (p.26), donde, cuando otro grupo se apropia de
elementos de un grupo para tornarlos en una arma del rechazo, el conflicto toma otra
tonalidad, amenazando la identidad misma del grupo que es constituida por el recuerdo
compartido. Los y las costarricenses creen que pueden hacer lo que quieran slo porque

164
estn en su tierra, comenta un entrevistado, y este hacer lo que quieran significa
irrespetar la cultura y tradiciones con el fin de consolidar una posicin de poder. La
definicin de la propia identidad y la del otro est marcada por el recuerdo de las
relaciones, los conflictos y la particularidad histrica de cada pas. As, los y las
costarricenses son concebidos (as) como arrogantes debido a que su pas no ha sufrido los
tormentos polticos y naturales, y los y las nicaragense son definidos como trabajadores
(as) porque tiene un pasado de sufrimiento y de luchas.

A esto se suman las relaciones entre los pases y la visin de que los y las costarricenses
aprovechan cualquier oportunidad para sacar provecho de la desgracia de otros, surgiendo
el tema de Guanacaste como un recuerdo de algo que fue arrebatado y desencadenando, a
su vez, el temor de que el ro San Juan tambin pueda ser robado. Siendo as, como los y
las nicaragenses son maltratados y explotados en Costa Rica, se asume que este maltrato
puede pasar incluso a ser representado en las fronteras, de forma que nuevamente Costa
Rica saque provecho de Nicaragua. La reproduccin de las relaciones de poder en la
sociedad produce sesgos en los aspectos del pasado que se conmemoran o ignoran
(Middleton y Edwards, 1992, p.28), lo cual lanza la interrogante de porqu son los y las
entrevistados nicaragenses quienes mencionan a Guanacaste como parte del conflicto con
la frontera, como un episodio histrico de robo por parte de Costa Rica, y este discurso no
est presente en los y las costarricenses que han crecido bajo el cabo de de la patria por
nuestra voluntad. Eso demuestra, una vez ms, cmo recordamos en colectivo y cmo las
relaciones de poder se reproducen incluso en nuestros recuerdos.
Hay cautela en la definicin del otro costarricense por parte de los y las nicaragenses ya
que se comenta el dolor que causan las bromas y comentarios negativos sobre su pas, pero
simultneamente se experimenta una sensacin de deuda con el pas por ofrecer la
oportunidad de trabajar. El medio ofrece un doble mensaje en que se brinda trabajo, pero
bajo la condicin de aceptar la discriminacin como parte del contrato. Los recuerdos,
tanto como las otras imgenes, imitan a veces nuestros estados presentes, cuando nuestros
sentimientos actuales vienen a su encuentro y se incorporan (Halbwachs, 2004, p. 42)
Cuando estos sentimientos implican el dolor o incluso la ira ante el rechazo, las
concepciones que se generan pueden ir dirigidas a la polarizacin, de ah que se defina al
propio grupo como en desventaja pero con mejores cualidades, y el otro es visto como en
ventaja como resultado de las circunstancias y no por sus propios mritos.

165

Algunas conclusiones. Todo tiempo pasado parece mejor, y esto est claro en el discurso
de los y las nicaragense donde el recuerdo de la poca de antes de implica pensar en
una Nicaragua diferente, de prosperidad, tranquilidad, trabajo y familia. Tambin se
plantea el tiempo pasado de Costa Rica pero se seala el cmo antes estaba en
desventaja con respecto a Nicaragua y cmo es el presente el que le trajo prosperidad.
Nicaragua fue vctima de condiciones naturales y polticas que la llevaron a su estado
actual, pero hubo un tiempo mejor, que es recordado y es un referente para el presente,
brindando un destello de esperanza para el futuro. Se resalta el componente afectivo que
permanece a lo largo de los relatos por cada uno de los y las entrevistadas, influyendo en
estos en forma personal con situaciones que de alguna forma les ha lastimado y con el cual
se identifican.

La identidad se constituye por medio de las relaciones con los dems y su entorno como
tal. El ser humano se define partiendo de sus virtudes y defectos frente a un otro, donde
la construccin de la diferencia hacia la otredad han servido como elemento cohesionador
para forjar una identidad compartida.

Lo que se recuerda o se olvida tiene una intencionalidad como tal, de ah que existan
quienes pueden hacer que algo se olvide o se recuerde en forma continua. Ante esto se
observa cmo el ro San Juan se ha convertido en algo que une y a la vez separa a ambos
pases, manteniendo el imaginario social de lo que representa un nicaragense as como un
costarricense frente a un otro. La memoria con respecto a Costa Rica y Nicaragua se
narra en funcin de las condiciones actuales de cada pas, donde no solo el pasado es la
causa de la pobreza o la estabilidad de estos, sino que tambin define a sus habitantes, lo
que los diferencia entre ser vagos y no dejarse. El conflicto por el Ro San Juan pone en
juego algo ms que las fronteras fsicas entre Costa Rica y Nicaragua; representa el lmite,
que pone en juego los derechos de uno sobre otro, el lmite entre los sujetos y una
trasgresin, implica el pasar por encima del otro: irrespetarlo, si se quiere violentando la
identidad de cada uno de forma directa.

166
Referencias
Halbwachs, M. (2004). Los Marcos sociales de la memoria. Anthropos, 13-174.
Middleton, D. y Edwards, D. (1992) (comp.). Memoria compartida. La naturaleza
social del recuerdo y el olvido. Barcelona: Paids.
Vsquez, F (2001). La memoria como accin social. Relaciones, significado e
imaginario. Barcelona: Paids.

La atencin de la problemtica de explotacin sexual comercial en la

provincia de Limn. Experiencias y aprendizajes en la aplicacin del
enfoque de derechos humanos.
Adriana Rodrguez Fernndez

Introduccin

Desde un marco tico y legal basado en el enfoque de derechos humanos, la explotacin

sexual comercial es concebida como una grave lesin a los derechos fundamentales que
deben garantizarse a todas las personas menores de edad; constituyendo una forma de
violencia extrema que debe eliminarse. Esto significa que las distintas instituciones y
sociedad civil en general, deben sumarse a la lucha contra esta problemtica, la cual afecta
a los nios y nias pertenecientes a los sectores ms empobrecidos y excluidos de la
sociedad.
El proyecto Contribucin a la prevencin y eliminacin de la explotacin sexual
comercial de nios, nias y adolescentes en el Cantn de Pococ y Cantn Central de la
provincia de Limn fue implementado por la Escuela de Psicologa de la Universidad de
Costa Rica durante los meses de diciembre de 2005 a marzo de 2006 (1). Dicho programa
se inscribi en el eje de accin social que desarrolla la Escuela de Psicologa, unindose a
los esfuerzos desplegados previamente a travs del programa de atencin en la zona de
Golfito y Corredores, para la erradicacin de la explotacin sexual comercial de personas
menores de edad en los sectores geogrficos con mayor vulnerabilidad social en Costa
Rica.

167
De cara a la realidad social de la provincia de Limn y la alta incidencia de personas
menores de edad atrapadas en la explotacin sexual comercial, la Escuela de Psicologa
centr su intervencin en comunidades de alto riesgo social en el Cantn Central de
Limn; realizando un abordaje integral para la garanta y proteccin de las personas
menores de edad vctimas de explotacin sexual comercial o en riesgo de estarlo. Dicho
abordaje comprendi un trabajo a nivel familiar con el fin de disminuir los factores que
vulnerabilizan a las personas menores de edad y mejorar sus condiciones de vida.

De forma paralela, el trabajo de intervencin en la zona comprendi el fortalecimiento

institucional e intersectorial para el mejoramiento de la respuesta frente a esta
problemtica, mediante la articulacin de una plataforma de servicios estatales y la
coordinacin con instancias claves para la garanta de los derechos de las personas
menores de edad.

Este escrito, adems de sistematizar algunas de los aprendizajes acumulados por este
proyecto, pretende propiciar la reflexin en torno al papel de la psicologa frente a
problemticas relacionadas con violaciones a los derechos humanos en el contexto
latinoamericano, ya que sin duda esta experiencia de trabajo en la zona de Limn ha
confirmado una vez ms que los enfoques tradicionales en psicologa no siempre se ajustan
a la realidad que vivencian los sectores ms oprimidos de la poblacin, quines excluidos
del sistema econmico dominante, ven cotidianamente violentados sus derechos humanos
fundamentales.

Asimismo, tomando en consideracin la relevancia del Encuentro Nacional de Psicologa

de la Liberacin en dicha provincia y aprovechando la incidencia social de esta actividad,
se consider esencial generar la discusin en torno a la realidad que acontece a la provincia
de Limn y las condiciones socioeconmicas que actualmente vulneran a las personas
menores de edad frente a violaciones severas como la explotacin sexual comercial, el
vnculo con actividades delictivas y las peores formas de trabajo infantil.

Para realizar el abordaje del tema en cuestin, se realiza inicialmente una contextualizacin
en torno a la problemtica de explotacin sexual comercial en la zona, haciendo nfasis en
los factores sociales que propician y facilitan su existencia, y la impunidad de las redes
explotadoras. Asimismo, se profundiza en la situacin actual de la niez y adolescencia

168
limonense, determinado las condiciones que favorecen su vulnerabilidad frente a las
distintas manifestaciones de la violencia.

Posteriormente, se enfatizan las premisas bsicas que desde el marco de los Derechos
Humanos, orientaron el trabajo desarrollado en la zona y la intervencin directa con nios
y nias sobrevivientes de explotacin sexual comercial, y sus principales alcances.

En general, las conclusiones de este trabajo destacan

la urgencia de buscar nuevas

alternativas para esta poblacin tanto desde la investigacin como desde procesos de
accin social, y en el marco de la Psicologa de la Liberacin, uno de los retos principales
es la condicin de exclusin social que enfrentan estas familias; dnde las consecuencias
de la pobreza extrema demandan la puesta en accin de nuevas respuestas y alternativas
desde las distintas ciencias sociales, para proteger a las personas menores de edad que
todos los das ven amenazados sus derechos humanos.

1. Contextualizacin de la problemtica: la explotacin sexual comercial en la

realidad sociocomunitaria de la provincia de Limn.

En los ltimos aos la explotacin sexual comercial de personas menores de edad ha tenido
un mayor reconocimiento en tanto problemtica social; unido a esto se han desarrollado
rigurosos esfuerzos para su prevencin y eliminacin. En este sentido, los procesos de
investigacin en torno al problema han brindado aportes importantes para la identificacin
y anlisis de los factores asociados a su ocurrencia.

De esta forma, se conoce que la explotacin sexual comercial no es un fenmeno unicausal

sino que, por el contrario, existe un conjunto de condiciones sociales que se conjugan para
favorecer la victimizacin de nios, nias y adolescentes en las redes del comercio sexual.

A partir de lo anterior, es importante reconocer que a pesar de que la pobreza y el

patriarcado son factores que inciden de forma permanente en la existencia de la
explotacin sexual comercial, existen una serie de factores de vulnerabilidad asociados a la
realidad social de cada contexto especfico.

169
De forma general, la contextualizacin de la problemtica desde la realidad social
comunitaria que envuelve a la provincia de Limn, es un aspecto importante para
comprender la ruta crtica que afrontan los nios, nias y adolescentes para ser atrapados
en el comercio sexual y adems, es un insumo primordial para vislumbrar procesos de
intervencin y atencin ms ajustables a las condiciones de vida reales de las personas
menores de edad y sus familias.

La pobreza y escasez de empleos formales para algunos sectores de la provincia de Limn

propicia que muchas familias tengan que desarrollar distintas estrategias para su
sobrevivencia econmica y la resolucin de sus necesidades bsicas, las cuales en
ocasiones se encuentran vinculadas a actividades delictivas como el robo y la venta de
drogas. En medio de un ambiente de posibilidades muy limitadas, el comercio sexual se
convierte en una alternativa real para atender necesidades especficas como el hambre, la
vivienda, vestido y otros servicios bsicos.

La expulsin escolar, el analfabetismo, el aislamiento geogrfico y las distintas privaciones

sociales son algunas de las condiciones que caracterizan a las familias limonenses
atendidas por el proyecto; las cuales en su mayora estaban a cargo de mujeres jefas de
hogar cuyas historias en muchas ocasiones, estn teidas por la violencia domstica, el
abandono y la falta de oportunidades sociales para acceder a una mejor calidad de vida
para ellas y sus hijos e hijas.

Sin duda las condiciones mencionadas debilitan las redes de contencin y proteccin de las
personas menores de edad, creando un entorno que ms bien les vulnerabiliza frente a la
explotacin sexual comercial y otras situaciones violatorias a sus derechos humanos, como
por ejemplo el abuso sexual y el trabajo infantil. En este sentido, las estructuras sociales no
promueven espacios que permitan fortalecer los tejidos familiares sino que por el contrario
propician la exclusin sistemtica de las familias en mayor desventaja socioeconmica.

En este contexto de exclusin y carencias materiales, las familias se enfrentan a una dbil
respuesta institucional que no siempre responde efectivamente a sus necesidades ms
apremiantes. En este sentido, muchos sectores de la poblacin no tienen acceso a los
servicios bsicos que ofrecen las instituciones, e incluso desconocen la oferta de servicios
estatales disponibles. En sntesis, algunos de los factores sociales que de forma general,

170
promueven y facilitan la explotacin de personas menores de edad en el comercio sexual
en la provincia de Limn, se resumen a continuacin:

Condiciones sociales que contribuyen a la existencia y crecimiento de la explotacin

sexual comercial en el cantn central de Limn

La existencia de redes de explotacin organizadas, y en algunos casos,

vinculadas al trfico y venta de drogas.

La alta demanda por parte de clientes y explotadores, tanto local como a nivel
turstico debido a la ubicacin geogrfica de la zona.

La impunidad de redes explotadoras y la debilidad de respuesta en las instancias

judiciales.

La exclusin social y econmica de mltiples sectores de la poblacin

limonense.

La alta incidencia de distintas manifestaciones de la violencia basada en gnero.

La feminizacin de la pobreza.

El desempleo y las escasas alternativas productivas y laborales, principalmente

para mujeres jefas de hogar.

La falta de oportunidades educativas y de capacitacin tcnica en la zona.

La ausencia de una respuesta institucional adecuada y la tolerancia institucional

con respecto a la problemtica.

La existencia de comunidades con gran tolerancia hacia la explotacin sexual

comercial, las relaciones pseudoafectivas, y otras violaciones a los derechos de las
personas menores de edad.

Vulnerabilidad social y exclusin: la realidad de los nios y nias limonenses

De forma general, distintas iniciativas desarrolladas en la zona- tanto desde la

investigacin como desde la accin social- han puesto en evidencia la gravedad del
problema de explotacin sexual comercial en las localidades limonenses y han dejado
entrever adems, el escenario que envuelve a muchos nios, nias y adolescentes
victimizados en el comercio sexual. En cuanto a esto, un antecedente importante fue el

171
estudio Explotacin sexual comercial de personas menores de edad en Costa Rica
auspiciado por OIT/IPEC (2002) el cual entre sus resultados evidenci la magnitud del
problema en la zona. Dicho estudio permiti identificar en un corto perodo de tiempo
alrededor de 50 personas menores de edad vctimas de explotacin sexual comercial.
Asimismo, se logr determinar el turismo sexual como una de las manifestaciones de la
explotacin sexual comercial presentes en la provincia.

Por otra parte, el trabajo realizado por la Fundacin Rahab(2) en esta misma zona
geogrfica, permiti identificar un total de 135 nios, nias y adolescentes vctimas de
explotacin sexual comercial, quines en su mayora pertenecen a los sectores mas
empobrecidos. Asimismo, mediante dicho proceso de intervencin se logr identificar
todas las manifestaciones de explotacin sexual comercial tipificadas en la legislacin
existente, y se confirm la existencia de redes organizadas para la explotacin de personas
menores de edad.

A la luz de estos antecedentes, la intervencin de la Escuela de Psicologa en la zona ha

permitido tambin confirmar cmo nios y nias limonenses pertenecientes a sectores
excluidos del desarrollo social y econmico, afrontan condiciones de vida que amenazan
todo su bienestar integral. Tal y como se ha sealado, su vida familiar y social se encuentra
sesgada por la pobreza extrema y la carencia permanente. Asimismo, muchas de estas
personas menores de edad han vivenciado situaciones de violencia intrafamiliar, abuso
sexual e incesto, lo cual se une a los factores que propician tanto su expulsin familiar
como la ruta de vulnerabilidad hacia la explotacin sexual comercial.

Unido a lo anterior, se han identificado una serie de condiciones que violentan los derechos
de los nios, nias y adolescentes de la provincia, realidades que constituyeron algunos de
los nudos problemticos abordados por el programa de atencin desarrollado en la zona:

a.

Escasas oportunidades educativas para los nios y nias pertenecientes a las

familias ms empobrecidas. Muchos de ellos (as) son expulsados del sistema escolar desde
muy corta edad y no son captados por las instituciones competentes y centros de
enseanza.

172
b.

En el Cantn Central de Limn, muchos nios, nias y adolescentes son

involucrados en el trabajo infantil desde edades tempranas, por ejemplo, en ventas
ambulantes; cuido de carros en sitios comerciales y centros nocturnos; trabajo domstico;
trabajo en comercios locales; y trabajo en los conocidos city tours dnde personas
menores de edad acompaan a turistas a recorrer el centro de la provincia de Limn y
lugares aledaos a cambio de un pago econmico.

c.

Alta incidencia de personas menores de edad en procesos de callejizacin. Muchos

de ellos (as) desarrollan estrategias de sobrevivencia vinculadas a la mendicidad, robo, y
ser utilizados para la venta y transporte de drogas.

d.

Abuso y dependencia a drogas y alcohol, principalmente en personas menores de

edad vctimas de la callejizacin.

e.

Ausencia de espacios recreativos y de esparcimiento para los nios y nias

limonenses. Unido a esto, una proliferacin de centros nocturnos dnde se permite el
acceso de personas menores de edad y se facilita su explotacin sexual comercial.

En cuanto a la poblacin atendida, se debe mencionar que la mayora de las familias

habitan en viviendas en estado precario y condiciones de hacinamiento y algunas de ellas
han sufrido las consecuencias de las inundaciones debido a su ubicacin geogrfica de alto
riesgo. Unido a esto, las familias atendidas afrontaban otras consecuencias de la exclusin
social y la pobreza, entre ellas, la falta de acceso a servicios bsicos como agua potable y
electricidad; la mayora de sus miembros carecan de seguro social, siendo amenazado su
derecho a la salud. Adems, los mltiples traslados geogrficos constituyen otra
consecuencia suscitada por la falta de empleos formales y posibilidades de acceder a una
vivienda digna.

En general, es posible identificar un conjunto de condiciones comunes a los grupos

familiares que fueron intervenidos a travs del programa, entre stas:

Analfabetismo en algunas madres y padres de familia.

Una cantidad significativa de personas menores de edad se encontraba excluida

del sistema educativo, presentaban asistencia irregular o rezago escolar significativo.

173

Muchas de las personas menores de edad haban tenido responsabilidades

econmicas en sus ncleos familiares desde corta edad.

Existencia de nias y adolescentes madres o en condicin de embarazo, condicin

que reforzaba el vnculo con la explotacin sexual comercial y otras violaciones severas.

En algunos ncleos familiares existieron antecedentes de victimizacin en el

comercio sexual en figuras femeninas (madres, tas, hermanas mayores)

Historias familiares plasmadas por distintas manifestaciones de violencia contra

las mujeres y personas menores de edad.

Debilitamiento en las redes de proteccin y contencin familiar hacia las personas

menores de edad.

Algunas familias de nacionalidad nicaragense han sufrido la violencia social,

discriminacin y falta de oportunidades para mejorar sus condiciones de vida.

Ante el panorama presentado, se encuentra una respuesta estatal e institucional sumamente

dbil, caracterizada por la ausencia de acciones efectivas y la indiferencia hacia las
necesidades especficas de los nios y las nias en esta condicin. Esto significa que a
pesar de que existe un conocimiento acerca de la condicin de la niez y adolescencia en la
provincia, an no se han logrado esfuerzos suficientes para erradicar la violencia en contra
de las personas menores de edad ms vulnerables. En este sentido, a partir de la
intervencin de la Escuela de Psicologa en la zona, fue posible vislumbrar algunas
prcticas institucionales inadecuadas y carentes de impacto para la proteccin de dicha
poblacin; entre las cuales se encuentran:

a.

La burocratizacin en los procesos de atencin a personas menores de edad y sus

familias.

b.

La ausencia de enfoques integrales que involucren a las familias en los procesos

de atencin.

c.

Intervenciones y respuestas caracterizadas por el enfoque de situacin irregular,

dnde la institucionalizacin sigue siendo la principal medida para la proteccin de los
nios y nias.

d.

La revictimizacin y culpabilizacin hacia las figuras maternas de estas familias.

e.

La culpabilizacin y estigmatizacin de las nias y adolescentes victimas por su

condicin.

174
f.

La tolerancia a la violencia en contra de mujeres y personas menores de edad y

callejizacin, drogas.

g.

La ausencia de aplicacin del enfoque de derechos humanos y proteccin integral.

2.

Algunos puntos de partida desde el enfoque de derechos humanos

Tal y como se ha mencionado anteriormente, el trabajo en la zona estuvo sustentado y

ejecutado desde el respeto, garanta y exigibilidad de los derechos humanos. Desde esta
lnea se trazan algunos puntos de partida indispensables para abordar las situaciones de
explotacin sexual comercial detectadas y establecer planes de accin congruentes con
dicho enfoque.

a.

La explotacin sexual comercial como una violacin severa a los derechos

humanos.

Desde un marco tico y legal de derechos humanos, la explotacin sexual comercial es una
grave lesin a los derechos fundamentales, constituyendo una forma de violencia extrema
que debe erradicarse. Desde este enfoque la explotacin sexual comercial no puede ser
concebida como una actividad laboral o como producto de la decisin de una persona
menor de edad. Aunque, cmo se ha mencionado, es claro que debido a las condiciones de
vida que rodean a estos nios y nias dicha actividad puede representar una estrategia de
sobrevivencia para la satisfaccin de necesidades bsicas individuales y del ncleo
familiar.

Esta concepcin se aleja adems, de enfoques psicologistas dnde se ubica la causa del
problema en la individualidad o en las estructuras psicolgicas de la persona vctima. En
este sentido, trascender este tipo de enfoques significa analizar las estructuras sociales que
facilitan y promueven la existencia de esta problemtica y desmantelar el estigma que es
depositado en las vctimas.

Reconociendo la explotacin sexual comercial como una manifestacin de violencia

extrema, la atencin a vctimas viene a ser un sinnimo de proteccin integral, lo cual
implica el retiro y proteccin inmediata de las personas menores de edad frente a dicha
situacin. En tal direccin, el sentido primordial del trabajo estuvo orientado a la

175
identificacin de los factores de vulnerabilidad presentes en la ruta crtica de los nios,
nias y adolescentes atendidas, con el fin de eliminar aquellas condiciones de
vulnerabilidad susceptibles de ser eliminadas y/o disminuir las condiciones cuyo impacto
pudiese ser reducido (Claramunt, 2005)

b.

Triada Estado- Familia- Persona menor de edad

Desde el modelo de intervencin desarrollado, el desplegar una atencin sinnimo de

proteccin integral implica, necesariamente, la articulacin de un conjunto de servicios
estatales e interinstitucionales disponible a las personas menores de edad en el mbito legal
y de proteccin especial, salud, educacin, asistencia econmica, recreacin, entre otros.
Estos recursos, adems,deben estar disponibles para las familias de las personas atendidas
(Claramunt, 2005).

En este sentido, la triada estado- familia- persona menor de edad hace referencia a que el
Estado y sus distintas instancias deben crear condiciones sociales adecuadas para fortalecer
entornos familiares que logren contener y proteger el bienestar integral de las personas
menores de edad. Tal y como seala Claramunt (2005) desde dicha perspectiva el estado
no asume la funcin de familia, sino que acta como ente mediador entre sta y la persona
menor de edad. Asimismo, recae sobre el estado la responsabilidad de implementar
polticas, programas y servicios que propicien la inclusin de los sectores ms marginados,
como un insumo esencial para la prevencin y eliminacin de la explotacin sexual
comercial.

De esta forma, en la implementacin de este modelo de atencin es primordial el tutelaje

de los derechos de las personas menores de edad por parte del Estado, a travs de la
construccin de condiciones familiares y sociales que favorezcan un desarrollo humano
adecuado.

En cuanto a esto, se considera importante reflexionar en torno al papel que ejercen las y los
psiclogos en el mbito social y poltico, ya que a pesar de los esfuerzos de muchos
profesionales comprometidos con las causas sociales, en el quehacer psicolgico todava
permanece una tendencia hacia lo privado y el predominio del impacto a nivel individual
como un fin. Por el contrario, una psicologa opuesta a esta tendencia comprende la

176
necesidad de operar en lo pblico, es decir, trabajar por las transformaciones hacia una
sociedad ms equitativa. Y en este sentido, pensar la psicologa como una herramienta para
la incidencia poltica, es entender la importancia de desarrollar tambin mecanismos de
exigibilidad en las respuestas estatales con el fin de garantizar el ejercicio de los derechos
humanos y el bienestar colectivo e individual.

c.

Del asistencialismo hacia el empoderamiento familiar.

Como se ha referido, desde las normativas legales que favorecen a las personas menores de
edad, el tutelaje efectivo de derechos humanos es de carcter obligatorio, en este sentido,
no est supeditado a la decisin o buena voluntad de los funcionarios (as) institucionales.
Dicha premisa tuvo dos implicaciones trascendentales para el trabajo realizado. En primer
lugar, la necesidad de implementar mecanismos de exigibilidad para el cumplimiento de
las competencias institucionales en materia de explotacin sexual comercial. En segundo
lugar, esta premisa implic desplegar esfuerzos para trascender enfoques asistencialistas
que no producen cambios significativos en las condiciones de vida de las familias. Por el
contrario, las acciones estuvieron encaminadas a lograr un empoderamiento y compromiso
por parte de las familias atendidas mediante un trabajo conjunto que permitiese la creacin
de entornos positivos y garantes de la proteccin de los nios y nias en situacin de
riesgo.
Esta nocin de trabajo conjunto hace referencia a la posibilidad de que la intervencin
con las personas atendidas sea realmente una interaccin humana que permita el
intercambio y el aprendizaje mutuo, es decir, que se instaure desde la horizontalidad y no
desde el lugar del saber o del poder en la relacin con las personas involucradas en
estos procesos.

Dicha interaccin se traza desde la colaboracin e informacin sensible y expresada en un

mismo lenguaje, el respeto a la dignidad humana, la empata hacia el otro (a) y la alianza
para el fin comn; condiciones que sin duda desmitifican muchos de los roles tradicionales
que han sido atribuidos a los psiclogos para perpetrar las concepciones de un sistema
dominante y excluyente: el psicologismo ha servido para fortalecer, directa o
indirectamente, las estructuras opresivas al desviar la atencin de ellas hacia los factores
individuales y subjetivos (Martn Bar, 1998:286)

177

3.

Lecciones y aprendizajes desde los nios, nias y sus familias

En trminos generales, el trabajo desarrollado por la Escuela de Psicologa en la provincia

de Limn alcanz logros significativos para la proteccin de las personas menores de edad
atendidas y la garanta de sus derechos humanos. Uno de los principales alcances fue la
inclusin de la problemtica de explotacin sexual comercial de nios y nias limonenses
como tema de agendas institucionales y espacios pblicos, insumo que se considera
esencial para continuar el trabajo de discusin y bsqueda de soluciones a las
problemticas de la niez y adolescencia en la provincia. Dicho proceso se vio
complementado de forma efectiva con la capacitacin de prestadores de servicios y lderes
comunitarios en materia de explotacin sexual comercial y derechos humanos, validando
las experiencias y saberes de las personas que cotidianamente afrontan estas problemticas
en sus comunidades.

Unido a lo anterior, se identifica como logro primordial el mejoramiento de la respuesta

interinstitucional para la atencin de personas vctimas menores de edad, esfuerzos
centrados, adems, en el traslado del modelo de atencin a las distintas instancias
competentes y, de forma especial, al Patronato Nacional de la Infancia como ente rector en
materia de niez y adolescencia.

En este sentido, los esfuerzos por socializar e implementar el modelo de atencin integral
permitieron instalar capacidades y conocimientos para brindar una atencin adecuada a los
nios y nias, respetuosa de sus derechos humanos. A continuacin, se brindan algunos
ejemplos:

Derecho a la convivencia familiar. La mayora de los nios, nias y

adolescentes atendidas se encontraban viviendo con algn recurso familiar, en virtud de su
proteccin y seguridad frente al comercio sexual.

Derecho a la salud. Se logr que quienes no contaban con seguro social (la
mayora), recibieran el Seguro por el Estado y garanta de su acceso a servicios de salud,
incluyendo a las personas menores de edad y sus familiares.

178

Derecho a la educacin. De un total de 46 personas menores de edad

identificadas por el programa, 43 fueron incorporadas al sistema educativo y asistieron
regularmente a la escuela durante este perodo.

Derecho al bienestar: En total 31 familias fueron beneficiarias de los servicios

de apoyo ofrecidos por el programa y 18 recibieron apoyo especfico para desarrollar una
alternativa productiva familiar, en virtud de mejorar las condiciones de vida de las
personas menores de edad atendidas a mediano y largo plazo.

Reconociendo la pobreza extrema como un factor primordial en la ruta de vulnerabilidad

de los nios y nias atendidas, el diseo y fortalecimiento de alternativas productivas
familiares para la subsistencia material, constituy un insumo esencial para la reduccin de
la vulnerabilidad social en dichos entornos. Desde el aprendizaje del proyecto, dichas
alternativas implicaron un trabajo conjunto entre el equipo tcnico y las familias atendidas,
basndose en el reforzamiento de las propias iniciativas de cada ncleo familiar, los
contratos familiares y el condicionamiento econmico en virtud del beneficio de los nios
y nias en proceso de atencin. Esto signific que todo apoyo material estuvo supeditado a
que la familia asumiera un compromiso claro en torno al tutelaje efectivo de los derechos
de la persona menor de edad, relacionado con su salud, proteccin, seguridad y educacin.

Asimismo, mediante la experiencia del programa fue posible evidenciar que las
alternativas productivas se constituyen en un importante incentivo para el empoderamiento
de las madres de familia en tanto se ajustan a sus necesidades y capacidades especficas.

Desde esta misma lnea de intervencin, en el trabajo familiar fue esencial la orientacin y
educacin con respecto al uso de los servicios de salud y otros servicios pblicos
disponibles a la poblacin. Dicha experiencia demostr la necesidad y relevancia de hacer
llegar esta informacin y oferta de servicios a las familias y comunidades ms excluidas
tanto a nivel social como geogrfico. De igual forma, este proceso de aprendizaje propici
un empoderamiento familiar con el fin de exigir sus derechos frente a la burocracia y la
indiferencia institucional.

De forma general, estos aprendizajes han demostrado que los esfuerzos para la reduccin
de la pobreza son un trabajo en conjunto con las familias y un proceso marcado por

179
responsabilidades compartidas, a partir del cual se construyen factores protectores para las
personas menores de edad. Unido a esto, se evidencia el impacto positivo de facilitar una
participacin activa de los nios (as) y sus familias en el diseo, ejecucin y seguimiento
de los planes, de la mano con intervenciones comprensivas y de alta empata, donde la
escucha activa constituye una herramienta valiosa.

Los resultados del trabajo realizado en la zona, suscitan una serie de inquietudes
relacionadas con la sostenibilidad de las acciones desplegadas en el marco del modelo de
atencin. En cuanto a este punto, trabajos previos entorno a esta problemtica han
demostrado que los esfuerzos pueden ser sostenibles en la medida en que se fortalece una
respuesta institucional coordinada y comprometida con los derechos de las personas y se
trabaja creando entornos para su contencin y proteccin.

En la realidad de este proyecto dirigido por la Escuela de Psicologa de la Universidad de

Costa Rica, se considera que la sostenibilidad de los logros alcanzados puede garantizarse
a partir de tres condiciones bsicas:

El mejoramiento de la respuesta institucional. Colocar el tema en la agenda pblica as

como, la capacitacin y sensibilizacin a prestadores (as) de servicios, y coordinacin
casustica, han constituido recursos primordiales para mejorar las respuestas en prevencin
y atencin de casos. Dichos aspectos se identifican como insumos importantes para la
sostenibilidad de las acciones y su impacto positivo a nivel local.

El mejoramiento de las condiciones familiares. La reduccin de la vulnerabilidad de los

nios y nias atendidas ha sido efectiva y ser sostenible en aquellos casos dnde se
realiz una intervencin desde la familia, intervencin que implic disear y monitorear
planes de atencin en dicho contexto y, adems, orientar los servicios de apoyo en
beneficio de sus miembros. Un aspecto importante en este sentido, fue que los distintos
apoyos a las familias no fueron suministrados de forma asistencial, sino que promovieron
cambios a partir del compromiso para la seguridad y bienestar de las personas atendidas.
Asimismo, en coherencia con el modelo de atencin, el mejoramiento de las condiciones
de vida de las personas atendidas, permite crear un entorno protector frente al comercio
sexual.

180
La educacin como factor protector. Se ha demostrado que la inclusin y permanencia
en el sistema educativo se constituye en un factor que protege a las personas menores de
edad ante el comercio sexual y otras violaciones severas. Tal condicin fue alcanzada
satisfactoriamente en la mayora de los casos atendidos por el programa, buscando adems
garantizar su permanencia mediante becas escolares, coordinacin con equipos
interdisciplinarios

de

centros

educativos

alternativas

productivas

familiares

condicionadas. En este sentido, se puede afirmar que existen mayores posibilidades de

retiro sostenido del comercio sexual para los nios y nias escolarizadas.

La experiencia del programa demostr que a pesar de estas limitaciones, la incorporacin

efectiva al sistema educativo es posible mediante la coordinacin interinstitucional y el
trabajo con las familias, dnde ambos procesos no son desarrollados de forma aislada, sino
que por el contrario son procesos paralelos dnde tanto la familia como la institucin
educativa establecen alianza y compromisos conjuntos para favorecer la permanencia
escolar de los nios, nias y adolescentes. Desde el aprendizaje del proyecto, este trabajo
tuvo un impacto positivo cuando ambas partes asumieron su compromiso y el sistema
educativo tuvo la apertura para crear espacios ante el rezago escolar, problemas de
aprendizaje y dificultades econmicas.

Desde la voz de los y las nias limonenses atendidas, el principal aporte del programa se
reconoci en el gozar de su derecho a la educacin, el cual en medio de la exclusin y la
falta de oportunidades haba sido invisibilizado, sin haber tenido antes una verdadera
insercin escolar.

Sin duda, a lo largo de este trabajo fue posible acceder a un conjunto de aprendizajes en la
aplicacin del enfoque de derechos, los cuales a su vez, se ven plasmados por una
constante reflexin crtica en torno al papel de la psicologa en contextos de violencia,
pobreza y opresin.

Dicha reflexin arroja una serie de cuestionamientos en cuanto a la puesta en prctica de

postulados tericos tradicionales plasmados por el psicologismo y construidos desde
realidades lejanas a las nuestras, lo cual, en cuestin, nos obliga a buscar otras alternativas
y respuestas desde la propia vivencia de los nios, nias y sus familias. Como seala muy
acertadamente Martn-Bar (1998), situarse en la realidad y los problemas hacia la

181
elaboracin terica, y no de forma contraria, es el camino para construir una psicologa que
responda las interrogantes de nuestra realidad latinoamericana y que aporte alternativas
concretas para una verdadera transformacin social.

En sntesis, el trabajo realizado con vctimas de explotacin sexual comercial desde la

defensa de sus derechos humanos, implica necesariamente, un replanteamiento no slo de
nuestro bagaje terico, sino del fin mismo de nuestra intervencin. Sin duda, la lucha debe
ir encaminada a transformar condiciones de vida que vulnerabilizan, lo cual no significa
cambiar a las personas. Y para esta transformacin, es necesario incidir en los procesos
polticos e institucionales existentes, en virtud de que los derechos humanos no existan
solamente en el plano discursivo, sino traducidos en acciones concretas.

En general, son muchos los desafos que todava se enfrentan en torno a la problemtica de
explotacin sexual comercial y otras formas de violencia en contra de las personas ms
vulnerables. Uno de los retos principales es la condicin de exclusin social que enfrentan
estas familias, dnde las consecuencias de la pobreza extrema demandan la puesta en
accin de nuevas respuestas para proteger a las personas menores de edad que todos los
das ven amenazados sus derechos humanos.

En la realidad de los programas y procesos de atencin con estas poblaciones, se debe

enfatizar en la necesidad de abandonar enfoques individualistas tradicionales y tener una
mayor apertura hacia nuevas perspectivas, creativas y ajustables a la realidad de quienes
ms han sufrido el dolor de la opresin. Cmo plasman las frases de Martn Bar, este es
el sentido de buscar las respuestas en las vivencias y esencia misma de los pueblos: no se
trata de que nosotros pensemos por ellos, de que les trasmitamos nuestros esquemas o de
que les resolvamos sus problemas; se trata de que pensemos y teoricemos con ellos y
desde ellos (Martn-Bar, 1998, 297)
Notas
(1)El programa tuvo el aporte financiero del Programa Internacional para la Erradicacin del Trabajo
Infantil (IPEC) de la Oficina Internacional del Trabajo (OIT)
(2)Fundacion Rahab es una ONG que implement un proyecto previo en la provincia de Limn para la
atencin de personas menores de edad atrapadas en la explotacin sexual comercial, con el financiamiento
de la Oficina Internacional del Trabajo.

Referencias

182

Claramunt Mara Cecilia. (2005). El modelo cclico de respuestas articuladas

como estrategia para garantizar la proteccin integral de derechos. En: Explotacin sexual
comercial. Propuestas de trabajo para una atencin integral a las personas menores
de edad vctimas. Oficina Internacional del trabajo. IPEC. San Jos Costa Rica.

Martin Bar Ignacio (1998) Psicologa de la Liberacin. Editorial Trotta,

Madrid.

Rodrguez Adriana. (2005). Propuesta de intervencin para la proteccin

integral de nias y adolescentes madres vctimas de explotacin sexual comercial y
sus hijos e hijas. Escuela de Psicologa.UCR..

Rodrguez Adriana (2006). Vivencia y construccin de la maternidad en nias

y adolescentes vinculadas a la explotacin sexual comercial. Tesis de Licenciatura en
Psicologa. Universidad de Costa Rica. Sede Rodrigo Facio.

Construccin social del riesgo:

La experiencia de la comunidad de Sixaola
Maricarmen Aguilar Fonseca
Gabriela Brenes Villalobos
Introduccin

La presente investigacin surge a partir del trabajo final de graduacin para optar por el
grado de Licenciatura en Psicologa, enmarcado dentro del tema de la percepcin del
riesgo y el quehacer comunitario, realizado por las autoras en la comunidad de Sixaola
(Limn, Costa Rica). Es a partir de este trabajo en el tema de la percepcin del riego que
surge la interrogante acerca del proceso de construccin social del mismo en la dinmica
de las comunidades, y cmo en esta construccin intervienen una gran cantidad de agentes
comunitarios. Al respecto Karam y Bustamante (s.f.) explican que en el proceso de
construccin social del riesgo, es fundamental tomar en consideracin a los diferentes
sujetos que integran las sociedades, como agentes racionales capaces de calcular los
riesgos y de utilizar categoras cognitivas que responden al marco de la racionalidad
humana. Esto, a su vez pone de manifiesto, la necesidad de incluir la percepcin que los

183
diferentes grupos sociales actuantes tienen respecto al riesgo que enfrentan, lo cual
brindar elementos importantes para su comprensin y para estructurar acciones
encaminadas a su control.

El objetivo de este trabajo es conocer una serie de aspectos fundamentales que podran
indicar cmo ha sido el proceso de construccin del riesgo en la comunidad de Sixaola.
Para la ejecucin del mismo se recurri a realizar una revisin bibliogrfica acerca de los
principales lineamientos tericos respecto al tema del riesgo; se cont con la informacin
obtenida de entrevistas estructuradas realizadas a 15 hombres y 15 mujeres, adems de
conversaciones informales con otros miembros de la comunidad. Est dividido en cuatro
apartados: el primero trata acerca de las generalidades tanto fsicas como sociales de la
comunidad de Sixaola, a manera de contextualizacin; posteriormente se expone una breve
discusin terica acerca de la construccin social del riesgo; en una tercera parte se
desarrollan seis aspectos en los cuales se trata de explicar la forma en que la comunidad
construye su situacin de riesgo y por ltimo se presentan las principales conclusiones que
aportan las autoras a partir de la investigacin realizada.

La comunidad de Sixaola es, desde la perspectiva geogrfica, econmica y social,

sumamente amplia y diversa. Se encuentra ubicada en el distrito de Sixaola, el cual
pertenece al cantn de Talamanca, ubicado al sureste del pas en la provincia de Limn. Es
una zona fronteriza con la Repblica de Panam, en la que el Ro Sixaola se constituye
como lmite natural. La comunidad se asienta sobre el cauce de dicho ro, el cual sigue su
curso paralelo a sta hasta su desembocadura en el Mar Caribe. Adems de ser una de las
regiones ms hmedas del pas, se ve influenciada por la presencia de los vientos alisios en
diferentes pocas del ao, especficamente diciembre y enero, poca en que aumenta el
nivel de las precipitaciones; lo cual la hace sumamente susceptible al efecto de las
inundaciones. Aunque este tipo de amenaza natural ha sido el de mayor incidencia en los
ltimos aos, existe tambin en menor grado, la presencia de amenaza por deslizamiento,
amenaza ssmica, amenaza por huracn y marejada. Adems de ser una zona de alto riesgo
en cuanto a amenazas, es a la vez una regin con particularidades psicosociales que pueden
constituirse en factores de vulnerabilidad: poblacin fronteriza con una condicin tnica
heterognea y multicultural, bajos niveles de escolaridad, pocas oportunidades de
desarrollo (tanto econmico como social), altos niveles de pobreza, sistemas de salud

184
deficientes, ausencia de agua potable, altos niveles de delincuencia e inseguridad,
existencia de una declaratoria oficial que la califica como zona de alto riesgo, entre otros.

El riesgo es construido socialmente

Entendemos la amenaza como la probabilidad ms o menos concreta de que un fenmeno,

sea de origen natural o humano, confluya en el tiempo y en el espacio

cuando la

comunidad no est preparada para afrontarlo sin traumatismos (Campos, Salas & Senz
2001)., como consecuencia de la inadecuada accin del ser humano sobre el ecosistema.
Vulnerabilidad se referira a aquellas cualidades interactivas, cognoscitivas, sociopolticas
y econmicas que impiden o limitan las posibilidades de sujetos colectivos concretos para
convertirse en actores sociales conscientes y capaces de desplegar acciones eficaces para
superar, reducir o eliminar, las condiciones de riesgo que enfrentan (Campos Santelices,
2004). Se puede decir entonces, que a pesar de que existe una gran probabilidad de que
ciertas condiciones climticas y geogrficas se constituyan en amenazas, que produzcan
eventos de origen natural en una regin determinada, este aspecto no es suficiente para que
se genere una situacin de desastre. Es necesario tomar en cuenta los factores sociales,
econmicos, culturales e ideolgicos y polticos, que intervienen en un determinado
contexto; los cuales, al conjugarse con las amenazas generan condiciones de riesgo;
entendiendo ste como la probabilidad de que ocurra un desastre, el cual se caracteriza por
la relacin dialctica de la amenaza y la vulnerabilidad, adems de la coexistencia de
ambas dentro de la comunidad.

Lo anterior pone de manifiesto que el riesgo es una construccin social, es decir, que
tanto a nivel subjetivo como colectivo, las personas llevan a cabo acciones propias de
vivencias cotidianas, que son aprendidas y reproducidas culturalmente, las cuales van a
contribuir a la construccin de riesgos. Estas acciones en la mayora de los casos son
guiadas por necesidades de trabajo, produccin, existencia material, movimiento, recreo,
entre otras.
La construccin social de riesgos remite a la produccin y reproduccin de las
condiciones de vulnerabilidad que definen y determinan la magnitud de los efectos ante la
presencia de una amenaza natural (Garca; 2005, p.23), es por ello que la reduccin de la
incidencia de los desastres requiere un conocimiento profundo de las formas en que el

185
riesgo se construye por parte de los actores de la sociedad (Estado, comunidad, sector
privado, organismos no gubernamentales, entre otros).

Construccin del riesgo en la comunidad de Sixaola

A partir del trabajo realizado en la comunidad de Sixaola, identificamos una serie de

aspectos fundamentales para poder entender la forma en que dicha comunidad construye su
situacin de riesgo:

La construccin del riesgo va a depender de un determinado contexto.

Se parte de que el riesgo se constituye como un proceso multidimensional y multifactorial,

resultante de la asociacin entre las amenazas y determinadas condiciones de
vulnerabilidad que se construyen y se reconstruyen con el paso del tiempo (Oliver-Smith,
2002.Citado por Garca, 2005). Esta dinmica de construccin y reconstruccin del mismo
surge de acuerdo con el tipo de sociedad de la que emana, de su contexto histrico, de sus
creencias y sus visiones, as como de sus vivencias y sus formas de afrontamiento.

Con respecto a la comunidad de Sixaola, la situacin anteriormente descrita con respecto a

las condiciones tanto fsicas como sociales, la colocan dentro de un contexto muy
particular que slo adquiere sentido si se mira desde su desarrollo histrico, que se ha
visto marcado por una serie de situaciones de desastre que ya no estn supeditadas
nicamente al desbordamiento del ro sino tambin a factores como la falta de agua
potable, inestabilidad laboral, falta de apoyo gubernamental, pero adems a una comunidad
sumamente resilente que ha demostrado una y otra vez que a pesar de las dificultades han
logrado restablecer su cotidianidad, recurriendo a mecanismos de adaptacin, por ejemplo
recolectando agua de lluvia para solventar la falta de agua potable.

El riesgo -en cuanto

producto histrico social- est en constante transformacin, ya que est sujeto a los
procesos de cambio que vive la comunidad. Por tanto, al referirse al proceso social en el
que el mismo es construido histricamente, es necesario hacer un nfasis en las
condiciones de desarrollo de la sociedad.

Actualmente Sixaola, adems de ser una zona de produccin agrcola dependiente del
banano, se reduce poco a poco a ser nicamente una zona de paso hacia Panam, como

186
resultado de la declaratoria de zona de alto riesgo que el gobierno estableci una vez
pasada la emergencia de enero del 2005, que impide que en la localidad se impulsen
nuevos proyectos de desarrollo que generen fuentes de empleo. Todo esto provoca
entonces que la delincuencia, la prostitucin y la explotacin sexual comercial (entre otras
cosas) se incrementen como una salida a esta falta de recursos.

Estos cambios han ido instaurando en la poblacin nuevos sentimientos de angustia que se
ven principalmente dirigidos a la percepcin de un nuevo riesgo: que Sixaola se convierta
en lo que algunos habitantes llamaran un pueblo fantasma, en donde lo que se busca es
que sus habitantes migren hacia otras localidades de manera que ya no haya necesidad de
invertir en su mejoramiento.

Existen, en la construccin del riesgo, dos mbitos principales a tomar en cuenta: el

comunitario y el personal/familiar.

El riesgo en cuanto social pasa por una serie de procesos que hacen del mismo una
construccin colectiva: memoria histrica, mitos y creencias compartidas, relaciones
vinculares y de arraigo comunitario, luchas compartidas, vivencias cotidianas, entre otras.

A nivel comunitario, en Sixaola, el desbordamiento del Ro Sixaola ya no es percibido

como el riesgo ms importante; actualmente la dinmica socioeconmica por la cual est
atravesando la poblacin, es catalogada por los y las habitantes de la zona como la
problemtica que les merece mayor preocupacin, convirtindose sta en la situacin de
mayor riesgo para el adecuado desarrollo de la comunidad.
Ahora bien, hay que tener en cuenta que: los procesos sociales tienen como portadores o
protagonistas a personas concretas, pero a la vez lo social est en lo individual, es una
dimensin constitutiva de la personalidad. Por tanto, ni su participacin en los procesos
sociales los borra como individuos ni sus actos ms ntimos como seres sociales
(Campos Santelices, 2004, p. 123-124). Con lo anterior se quiere hacer referencia a que si
bien es cierto existe una dimensin comunitaria del riesgo, existe adems una dimensin
personal/familiar que va a estar determinada por el entorno inmediato de cada persona.
Con esto no se quiere decir que una se encuentre separada de la otra, ambas dimensiones se
encuentran inmersas dentro de un proceso dialctico, en el cual estn en constante cambio

187
y por tanto se ven influenciadas mutuamente; sin embargo debido al carcter inmediato del
mbito personal/familiar, existe una jerarquizacin de esta dimensin sobre la otra, que la
prioriza en cuanto a nivel de preocupacin genere en la persona.
En cuanto a la familia, Campos Santelices (2004) menciona que el desarrollo de metas y
normas comunes, la prctica de actividades compartidas, el desarrollo de vnculos de
afinidad entre sus miembros y su relativa permanencia, imprimen una especial fuerza y
sostenibilidad a sus relaciones internas y a sus disposiciones activas hacia afuera.
(p.124). En quienes habitan esta comunidad existe una clara diferenciacin en cuanto al
riesgo que mi familia est atravesando, por ejemplo, si mi hija est siendo vctima de
explotacin sexual comercial, ste va a ser el factor del riesgo al que se le va a prestar
mayor atencin y que va a requerir una mayor inversin de tiempo y esfuerzos. Ahora
bien, en el caso de un jefe de familia que debe hacerse cargo de su esposa y su hijo recin
nacido, la situacin de mayor riesgo representara que la compaa para la cual trabaja
decida trasladarse a otro pas dejndolo sin fuentes de ingreso; en este caso la problemtica
de explotacin sexual comercial que est atravesando la comunidad no sera prioritaria
para l.

Otro claro ejemplo de lo anterior es el caso de una seora cuya hija abandon los estudios
para establecer una relacin de pareja, con la cual est teniendo relaciones sexuales,
situaciones que para la madre se convierten en factores de riesgo y que podran
desencadenar en lo que para ella sera un desastre: que su hija quede embarazada.

Estas situaciones anteriormente descritas ponen de manifiesto que si bien es cierto existen
problemticas que son identificadas como factores de riesgo por la mayora de las personas
de la comunidad, cada persona las va a jerarquizar de acuerdo a su situacin personal.

La construccin del riesgo est directamente relacionada con los distintos procesos de
socializacin y al ser dinmico, permite la instauracin de nuevos roles.

Como ya se mencion, el riesgo va a ser percibido a partir de un contexto especfico y por

tanto de los procesos de socializacin primaria y secundaria, es decir, familiar y la de
grupo de pares. Como todo proceso de socializacin, el riesgo es culturalmente aprendido
y reproducido; as los mitos, creencias, valores y patrones de comportamiento que se

188
tengan frente al riesgo, van a ser transmitidos de generacin en generacin, proceso en el
cual ciertos roles y estructuras van cambiando debido a la interaccin de los distintos
actores y de las distintas vivencias, que por lo general se tornan colectivas. Al ser el
desastre la concrecin de un riesgo no manejado, que involucra la ruptura de lo cotidiano,
implica,en s, el aprendizaje de nuevos roles que sern asumidos ante otras posibles
situaciones de riesgo, abriendo la posibilidad de cambio frente al manejo que se le de al
mismo. De ah que sea fundamental trabajar la gestin desde las vivencias y las lecciones
aprendidas propias de las personas.

El riesgo se vuelve parte de la cotidianidad y por tanto existe una naturalizacin del
mismo.

En el caso especfico del riesgo por inundacin, es a partir de la vivencia sistemtica del
mismo, que los y las habitantes de la comunidad de Sixaola han logrado la incorporacin
de este dentro de su cotidianidad; es decir, no se deja de percibir como un posible desastre,
pero s como aquello con lo que se debe aprender a vivir. Las inundaciones no son vistas
como fenmenos sorpresivos sino como algo normal que ya se sabe que en algn
momento del ao puede ocurrir. La vivencia frente al ro y sus inundaciones est entonces
inmersa en el tejido histrico social de la comunidad, manifestndose, por ejemplo, en que
sus habitantes han incorporado dicha vivencia a su discurso cotidiano.

Ahora bien, como las personas de la comunidad saben que no pueden evitar que el ro
crezca y se desborde, esperan las llenas ao con ao, adaptndose y tratando de evitar
dentro de lo posible consecuencias negativas, como prdidas materiales (viviendas y
cultivos) y prdidas humanas. Esto por ejemplo se evidencia en la construccin de la nueva
iglesia catlica sobre pilotes de aproximadamente tres metros de alto, misma que fue
planificada con el objetivo de que en algn momento funcione como posible albergue.

Otro ejemplo claro de este proceso de incorporacin del riesgo a la cotidianidad es como a
partir del aumento de la delincuencia, las rutinas diarias han sido adaptadas de manera que
muchas familias optaron por no salir de sus viviendas una vez cada la noche. Esto
demuestra como al verse imposibilitado a resolver ciertas problemticas se opta por
cambiar ciertas rutinas, decisin que busca manejar de algn modo la posibilidad de ser
afectado negativamente.

189

Estas situaciones demuestran la posibilidad de recurrir a mecanismos alternativos para

abordar y realizar acciones en cuanto a la gestin del riesgo. Una opcin es trabajar desde
la concepcin del riesgo aceptable nivel de probabilidad de una consecuencia dentro de
un perodo de tiempo, que se considera admisible para determinar las mnimas exigencias o
requisitos de seguridad, con fines de proteccin y planificacin ante posibles fenmenos
peligrosos- y de cmo las acciones deben desarrollarse a partir de las posibilidades reales
de la comunidad. Un ejemplo de esto es hacer un requisito la construccin sobre pilotes de
las viviendas en reas potencialmente inundables donde la anegacin sea pasiva y no de
arrastre, en lugar de prohibir definitivamente el asentamiento en la zona.

La forma en que las personas se manejen dentro del riesgo, va a depender del proceso
de construccin y de la percepcin que se tenga acerca del mismo.

Es importante tomar en cuenta la manera en que el riesgo es diferenciado, es decir, no

afecta de la misma forma a las personas que se encuentran dentro de una comunidad; por lo
tanto es preciso afirmar que no todos los y las habitantes de dicho lugar poseen la misma
percepcin del riesgo (Wilches-Chaux, 1998). Adems, el nivel del riesgo percibido va a
ser proporcional a la magnitud que se le atribuye a las amenazas, es decir, si la visin de
stas es catastrfica sus efectos fsicos y psicolgicos son percibidos en forma diferente si
su magnitud es minimizada (Campos Santelices, 2004). La percepcin se va a ver
influenciada por las representaciones sociales que van a facilitar la interpretacin de lo que
sucede para as poder dar sentido a los acontecimientos que se encuentran en un
determinado contexto para poder comprender y manejar el entorno social, material e
ideolgico en que se vive.

De lo anterior se desprende que al ser el riesgo un producto conjunto de entendimiento y

aceptacin, depende de la percepcin que de l se tenga, as la persona distingue entre lo
que es y no es riesgoso, e incluso lo que acepta o no como riesgoso (Garca, 2005). Al
respecto, Douglas (1987; citado por Garca, 2005) explica que el riesgo no es un ente
material objetivo, sino una elaboracin, una construccin intelectual de los miembros de la
sociedad que se presta particularmente para llevar a cabo evaluaciones sociales de
probabilidades y de valores. Entonces es a partir de la interiorizacin del riesgo como tal,
que la persona escoge darle un valor negativo, positivo o la conjuncin de ambos. Por

190
ejemplo, a pesar de la gran cantidad de consecuencias negativas que las inundaciones han
acarreado ao con ao en Sixaola, la posibilidad de que otra nueva llena se de, es vista
tambin como positiva, debido a que su ocurrencia permite que los terrenos utilizados para
cultivar, sean fertilizados por la gran cantidad de minerales que son depositados una vez
que el agua se ha ido. Por lo que la no presencia de inundaciones, es percibida como
perjudicial para la subsistencia de la comunidad.

A la hora de trabajar en el abordaje de los desastres desde la gestin del riesgo, es

importante que se tomen en cuenta no solamente los aspectos fsicos que engloban un
desastre si no todas aquellas ideas, creencias, mitos, pensamientos, entre otros; los cuales
permiten a las personas entender de forma individual y colectiva la situacin en la que se
encuentran.

La percepcin del riesgo se constituye en una de las herramientas principales para trabajar
en una comunidad el tema de los desastres, pues al enfocarse desde la vivencia de las
personas se logra que las mismas se sientan realmente involucradas, no solo en la
construccin si no adems en la solucin de su propio riesgo. Al respecto, es importante
reconocer que son las personas de las comunidades quienes conocen su entorno a partir de
su vivencia y su experiencia a lo largo de los aos; por lo tanto la informacin que stos y
stas puedan brindar es primordial. El trabajo desde la percepcin del riesgo permite que
las personas comprendan mejor de donde surge el riesgo en su comunidad, y que por tanto
puedan tomar medidas para la reduccin del mismo, dotndose de herramientas para lograr
una mejor preparacin para afrontar una posible situacin de desastre.

En la construccin del riesgo intervienen distintos actores: comunidad, Estado,

organizaciones no gubernamentales, agentes externos, entre otros.

En los procesos relacionados con el abordaje de los desastres intervienen un conjunto

variado de actores sociales, tanto internos: personas de la comunidad, asociaciones y
grupos organizados; como externos: organismos del Estado, grupos o sectores
empresariales privados, organizaciones no gubernamentales y agencias bilaterales o
multilaterales de cooperacin, entre otros; mismos que intervienen de un modo
determinante en los procesos de la dinmica de los desastres y por tanto de la dinmica
comunitaria (Lavell y Franco, 1996).

191

Segn Montero (2004), son llamados actores sociales -individuos o colectivos- en la

medida en que sus ideas y sus prcticas responden a una ubicacin particular en la
sociedad y en sus procesos tanto polticos como sociales, procurando as que stas sean una
representacin del inters general. En el caso de Sixaola, la construccin del riesgo se ha
visto supeditada a la interaccin de algunos de los distintos actores antes mencionados,
principalmente la comunidad, el Estado y la empresa privada. Esta situacin se ha visto
marcada por una dinmica histrica de dependencia de la comunidad hacia el sector
privado, quien logr afianzar la produccin monocultivadora a tal escala que actualmente
en una finca de 100 hectreas que generan millones de colones para sus dueos, la oferta
de empleo es nicamente de alrededor de 80 a 100 empleados, y si se toma en cuenta que
aproximadamente 1700 hectreas de la zona estn dedicadas a este cultivo, entonces los y
las habitantes de este lugar no cuentan con muchas otras alternativas de empleo. Adems
de esto, el sistema de enclave en el que se manejan estas compaas refuerza la
inestabilidad laboral en la zona, al fluctuar en busca de la mayor productividad; otro
aspecto que contribuye a la situacin de inestabilidad es el sistema de contratacin/despido
de sus empleados en perodos cortos (menos de 3 meses) lo cual trae como consecuencia la
privacin de las garantas laborales.

Por su parte, el Estado ha tenido un rol de carcter asistencialista en la zona, es decir, acta
en funcin del impacto y de la atencin del desastre, y ha dejado de lado las acciones en
cuanto a participacin comunitaria para la gestin local del riesgo. Ha existido un
ausentismo en la puesta en prctica de las polticas pblicas, ya que no se han gestionado
acciones que trabajen en el mejoramiento de las condiciones socioeconmicas de la
poblacin, especficamente en cuanto a la pobreza, educacin, salud y vivienda. Esto
ltimo guarda mucha relacin con la declaratoria de zona de alto riesgo, pues evita que de
alguna manera se invierta en la zona, y por tanto refuerza la situacin de abandono en la
que se encuentra sumida la comunidad.

Ahora bien, es importante que la comunidad sea vista como uno de los actores ms
importantes en cuanto a construccin de riesgo se refiere, no slo aquellos grupos ya
organizados sino toda la poblacin en general, esto pues slo a partir de una verdadera
toma de conciencia en cuanto al doble papel que se juega en la dinmica del riesgo, por un
lado como generadores del mismo y por otro como gestores de estrategias para su

192
abordaje, es que se logra la participacin real de la poblacin. Las problemticas antes
comentadas, evidencian como esta comunidad se encuentra sumida en la dependencia al
asistencialismo estatal, mismo que genera la falta de una adecuada preparacin de las
personas como autogestoras de sus procesos de cambio, esto provoca que en general, se
siga esperando que el gobierno solvente (sin un verdadero trabajo conjunto) los problemas
de la comunidad. A pesar de esto, se evidencia que existe una preocupacin y conciencia
clara de los y las habitantes hacia la situacin de riesgo en la que se encuentran, adems de
la existencia de ciertos grupos que han llevado acabo acciones en pro de mejoras. Sin
embargo, en su gran mayora estos grupos no cuentan con algunas de las herramientas
necesarias (organizacin, financiamiento, asesora legal, conocimientos tcnicos) para
actuar de manera autnoma en la gestin de sus posibles proyectos.

Conclusiones

A partir de la presente investigacin, se hace evidente que para trabajar dentro de la gestin
del riesgo, se debe partir de la integracin de las personas como agentes de cambio y para
esto es necesario que se tome en cuenta la percepcin que los y las mismas tienen acerca
de su situacin del riesgo. Para abordar adecuadamente el trabajo desde la percepcin del
riesgo, resulta fundamental entender que el mismo es construido socialmente.

Cada comunidad es distinta, por tanto los procesos de construccin del riesgo van a
responder a un contexto determinado, de ah que no se pueda pensar en el riesgo como
aislado sino como un proceso en constante cambio y transformacin que responde a una
serie de aspectos que caracterizan el entorno donde se desarrolla.

Con respecto a la comunidad de Sixaola, se hace evidente que la misma es una comunidad
muy fuerte y resilente, sin embargo, es necesario que se haga hincapi en reforzar el
trabajo conjunto entre los distintos actores comunitarios, de manera que exista una mayor
planificacin y preparacin para hacerle frente a un posible desastre.

Es necesario adems, iniciar un trabajo de empoderamiento para que la comunidad se dote

con las herramientas necesarias para enfrentar su situacin de riesgo, sin necesidad de
depender enteramente del asistencialismo estatal.

Referencias

193
Campos Guadamuz, A.; Salas, J. & Senz, L. (2001). Desastres y salud mental. Una
propuesta de evaluacin e intervencin en el mbito comunitario. [Material
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Cardona, O. Con modificaciones realizados por Lavell, A. Marzo 2002. Conceptos Y

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Garca, V. (2005). El riesgo como construccin social y la construccin social de

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de Investigacin en Salud Pblica. Universidad Autnoma del Estado de Mxico.

Lavell, A. & Franco, E. (1996). Estado, sociedad y gestin de los desastres en

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Prevencin de Desastres en Amrica Latina.

Montero, M. (2004). Introduccin a la psicologa comunitaria: desarrollo, conceptos

y procesos. Buenos Aires: Paids.

194

Abordaje psicosocial con Personas Adultas Mayores desde la experiencia

de la Brigada de Atencin Psicolgica en Emergencias y Desastres
Catalina Argello Gutirrez

Introduccin

El impacto de los desastres a nivel mundial ha llevado a la creacin de estrategias para una
cultura de prevencin. Desde esta lgica, la Organizacin de Naciones Unidas declara el
Decenio para la Reduccin de Desastres (1990-2000), que se consolida posteriormente,
con el planteamiento de la Estrategia Internacional para la Reduccin de Desastres, (EIRD)
en 1999. sta pretende crear una cultura de prevencin y organizacin orientada a la
reduccin de desastres, as como un mayor compromiso por parte de las autoridades de
cada uno de los pases, en el diseo e implementacin de polticas y programas de
reduccin del riesgo.

A estas iniciativas, se les da continuidad con el Marco de Accin de Hyogo para 20052015, que plantea el aumento de la resiliencia de las naciones y las comunidades ante los
desastres, y establece que se deben tomar debidamente en consideracin la diversidad
cultural, los diferentes grupos de edad y los grupos vulnerables (EIRD, 2005, p. 5). Este
marco de accin se constituye en un referente internacional para el trabajo en desastres.

Est claro que los desastres, a nivel mundial, tienen un fuerte impacto en las estructuras
sociales y econmicas. No obstante, no puede obviarse que en situaciones de desastre y
emergencia no slo se producen muertes, enfermedades fsicas, daos a la infraestructura
sanitaria y prdidas econmicas, sino tambin un serio impacto en el estado de salud
mental de la poblacin (Sector Salud Centroamrica, 2004, 3). Es por eso que en el
marco de la psicologa social comunitaria, la recuperacin psicoafectiva es de gran
importancia, al orientarse a la promocin y proteccin de la salud mental de las personas
que viven en comunidades en riesgo o impactadas por desastres.

Retomando estas iniciativas y desde los pilares de la Universidad de Costa Rica (Docencia,
Investigacin y Accin Social) surge el trabajo de la Brigada de Atencin Psicolgica en

195
Desastres y Emergencias. Esta Brigada fue creada hace aproximadamente 18 aos y surgi
ante la necesidad de contar con personal debidamente capacitado para la intervencin
psicolgica de individuos y sus comunidades, ante una situacin de emergencia.
Actualmente, est conformada en su mayora por estudiantes avanzados de la carrera de
Psicologa. Adems, cuenta con la participacin de estudiantes de sociologa y salud
ambiental y coordina esfuerzos con profesores y estudiantes de Geologa. Su objetivo es
brindar recuperacin psicoafectiva y apoyo psicosocial frente a situaciones de emergencia
y dejar en las comunidades una capacidad de respuesta instalada. El trabajo que se realiza
es voluntario y los gastos de transporte y viticos son cubiertos por la Universidad de
Costa Rica.

Hasta la fecha, la Brigada ha trabajado en 58 comunidades del territorio costarricense.

Adems, dio su apoyo a El Salvador durante el terremoto del 2001, y a Honduras y a
Nicaragua, tras el Huracn Mitch. Entre las principales comunidades en que ha participado
la Brigada en los ltimos cinco aos, en Costa Rica, se destacan: Rivas de Prez Zeledn y
Cerro Alto Loaiza, Orosi, debido a deslizamientos en el 2001 Laurel de Corredores,
Ciudad Neilly y Paso Canoas, en el terremoto del 2004, Juc, Orosi por deslizamiento
2004-2005; Quepos, Parrita en el terremoto 2004; Limn, Sixaola, Talamanca en las
inundaciones 2005, Ro Azul debido a deslizamientos 2005, Portaln en las inundaciones
de 2005); y Juc, por deslizamientos, en el 2005.

Partiendo de mi experiencia en la Brigada en los ltimos tres aos, describir el trabajo

realizado especficamente con las personas adultas mayores, con miras a establecer
lineamientos para trabajar desde un Enfoque de Derechos Humanos con sta poblacin.

El abordaje psicosocial con personas adultas mayores

El abordaje de las poblaciones impactadas por desastres se ha hecho tradicionalmente

desde una visin asistencialista y mdico-mecanicista. En este sentido, el trabajo se ha
limitado a intervenir en la etapa posterior al desastre, sin desarrollar un enfoque
preventivo, y tan solo se ha brindando atencin en el momento de la emergencia. En este
contexto, la salud mental de las personas ha sido evaluada en trminos patologizantes,
olvidando que se presentan reacciones normales en situaciones anormales, por lo que no
debe aislarse el contexto psicosocial especfico. Por otra parte, las personas son concebidas

196
como receptores de la asistencia externa y no como agentes activos en el desarrollo social e
histrico de su comunidad y de s mismos. En este sentido, las personas adultas mayores
no son contempladas como agentes activos en la dinmica comunitaria y son pocas las
iniciativas que les permiten una participacin real en las estrategias de apoyo y desarrollo
comunitario.

Reconociendo la importancia de trascender estos esquemas de abordaje, la Brigada ha

determinado la necesidad de intervenir con personas adultas mayores, de tal forma que
sean concebidas como sujetos de derecho y se les posibilite una incorporacin real a las
acciones de prevencin y atencin de situaciones de desastre. Esta visin se desarrolla
desde una actuacin psicosocial que permita cumplir el Enfoque de Derechos Humanos y
as garantizar su salud mental.

El marco de derechos humanos nos permite explorar y cuestionar la falta de apoyo a las
personas mayores. (Help Age, 2001a). La sociedad actual, dentro de sus esquemas
machistas, capitalistas y excluyentes, tiene una visin adultocntrica, masculinizada y
orientada a la productividad y el consumismo; aquellas personas que no encajan en esta
visin, son dejadas de lado y sus necesidades, opiniones y posibilidades de participacin se
ven mutiladas. Las personas adultas mayores siguen siendo un grupo olvidado,
especialmente invisible para quienes promueven el desarrollo econmico, la atencin en
salud y la educacin. (Help Age, 2000, Help Age 2001b). Es por esto que se busca un
trabajo conjunto, el cual debe enmarcarse en un proceso de respeto por las particularidades
de cada persona o grupo, en donde se validen las capacidades de stas, independientemente
del grupo etrio y social del que provienen. Es necesario identificar el lugar que cada
persona ocupa en la sociedad respetando las diferencias y las particularidades, para as
contribuir en los esfuerzos de la reduccin de los desastres.

El Enfoque de Derechos Humanos para las personas adultas mayores, se consolida a partir
del acuerdo de la Asamblea General de las Naciones Unidas (16 de diciembre, 1991). All,
se establecen la independencia, la participacin, la atencin, la autorrealizacin y la
dignidad, como lneas de accin, como principios a favor de las personas adultas mayores
y desde la Organizacin de las Naciones Unidas, se exhorta a los pases a incorporarlos
dentro de sus programas nacionales. (ONU, 2001).

197
Teniendo presentes estos principios, Help Age (2001b), establece diez acciones para
detener la discriminacin por edad. Dentro de stas se incluye el reconocimiento de las
personas mayores como sujeto de derechos. Se propone proveer asistencia y atencin en
salud gratuita, apoyar la creacin de polticas de crdito, actividad laboral, capacitacin y
educacin sin importar la edad de las personas. Una accin deseable es asegurarse de que
quienes disean polticas escuchen y acten de acuerdo a los puntos de vista de las
personas adultas mayores. Como punto de central importancia, se seala la necesidad de
incluir y consultar a las personas adultas mayores en la atencin y planes de rehabilitacin
ante desastres y crisis humanitarias. (Help Age, 2001a, 3).

Las situaciones de desastre producen una desorganizacin individual y comunitaria, que

impide -en un primer momento- manejar la situacin. Adems, si no existe un trabajo de
prevencin y proteccin de la salud mental, este impacto ser an mayor, ya que no se
contar con las redes y disposiciones especficas que les permitan a estas personas adultas
mayores y a las otras personas de su comunidad, disponer de recursos de afrontamiento
individual y social. En la medida en que se establezca un Enfoque de Derechos Humanos,
se pueden establecer redes de apoyo y acciones concretas para proteger la salud mental de
las personas adultas mayores y crear una dinmica comunitaria que responda desde el
reconocimiento de sus necesidades y potencialidades especficas, que les considere como
sujetos de derechos y les permita una participacin activa en todo el proceso. En este
sentido, la labor de la Brigada se orienta a un trabajo que permite establecer un marco de
accin desde el respeto y la potenciacin de los derechos humanos. He trabajado con sta
poblacin en cuatro de las ltimas intervenciones, coordinando esfuerzos con el fin de
trazar lneas de abordaje psicosocial con personas adultas mayores.

La experiencia de la Brigada: alcances y retos.

Las primeras experiencias corresponden a las intervenciones realizadas en la Zona Sur de

Costa Rica, en enero de 2004, en las comunidades de Golfito, Corredores, Laurel y
Naranjo y en noviembre de ese mismo ao, en Pocares, Isla Damas y Pies Mojados. Estas
comunidades fueron epicentro de dos terremotos.

Lo primero que se hizo fue un diagnstico psicosocial de la comunidad. As, se detectaron

las personas ms afectadas y se especificaron los grupos etrios y sociales con los cuales se

198
iba a trabajar. El abordaje con personas adultas mayores se realiz en dos ejes:
intervencin individual e intervencin grupal. En el eje individual, se organizaron visitas
casa por casa, a las personas adultas mayores que fueron ms afectadas. En estas visitas, se
trabaj el impacto del desastre en su vida diaria y comunitaria y la vivencia del terremoto,
as como la exploracin de los recursos actuales para afrontar la situacin. El objetivo se
plantea desde un modelo de Primeros Auxilios Psicolgicos en la intervencin en crisis
(Slaikeu, 2000), que persigue restaurar la capacidad de enfrentamiento para manejar la
situacin y resolver la crisis.

Utilizando el modelo de trabajo de la Brigada, se realiz con cada persona, una revisin del
funcionamiento CASIC(1) antes del desastre y en el momento actual de la intervencin,
adems, se explor la vulnerabilidad psicosocial existente y las necesidades mdicas
concretas, como por ejemplo prdida de medicamentos o sntomas fsicos de riesgo.
Asimismo, en cada visita casa por casa, se trabaj tambin con todas las personas que
estaban ah en ese momento, en la creacin y prctica de un plan de evacuacin, as como
en la designacin de responsables de ayudar a las personas mayores y en el reconocimiento
de salidas y medidas bsicas de seguridad.

En el eje grupal, se visitaron los espacios comunitarios en donde viven las personas adultas
mayores: los centros diurnos y los hogares de ancianos. En estos centros, se abri un
espacio grupal orientado al alivio emocional, en el que se facilit la expresin y
comprensin de emociones y la identificacin de necesidades y priorizacin de acciones.
Segn relataron los afectados, muchas personas no podan dormir debido al miedo; otras
recordaban eventos anteriores al desastre, muchas se remitieron al dolor que les provoca
que sus familiares les hayan abandonado, a la soledad y a la impotencia que sienten. Fue
claro como en una crisis circunstancial (2), se reviven crisis del desarrollo y las vivencias
actuales de dolor y angustia se intensifican. Por otro lado, se realiz un la intervencin
grupal, utilizando varias tcnicas como la validacin de sentimientos, la catarsis mediada y
de bsqueda de fortalezas entre otras.

Adems, en los lugares visitados, se realizaron sesiones grupales de contencin y apoyo

afectivo para las cuidadoras y personal a cargo de los adultos mayores, con el fin de que
pudieran expresar lo que estaban viviendo y poder alivianar un poco la carga que la

199
situacin les produjo. Asimismo, se prepar un taller de capacitacin en Primeros Auxilios
Psicolgicos, en el modelo CASIC y en pautas y planes de evacuacin y seguridad.

Tambin en octubre de 2005, se trabaj en la Zona Sur del pas, debido a inundaciones en
la comunidad de Portaln. De igual manera que en ocasiones anteriores, se realiz el
trabajo en los ejes de intervencin individual y grupal. En el primero, se identific la
situacin emocional, econmica y social de las personas adultas mayores. Muchas de ellas
haban perdido, debido a las inundaciones, sus medicamentos y documentos de identidad y
del sistema de salud estatal, por lo que se realiz un informe a las autoridades de salud y de
atencin, refiriendo esta situacin y solicitando la pronta entrega de medicamentos a estas
personas. Igualmente, se trabaj en los centros de atencin grupal, utilizando metodologa
participativa y permitiendo espacios catrticos y de capacitacin, tanto de las personas
adultas mayores, como del personal de atencin del centro. Fue necesaria la reubicacin de
una pareja que perdi su casa, trasladndola temporalmente a un Centro de Ancianos fuera
de su comunidad, por lo que el proceso fue apoyado por una licenciada y una estudiante de
psicologa

de la Brigada

hasta el momento en que pudieron ser referidos a una

trabajadora social de la comunidad.

En enero del 2005, luego de las inundaciones ocurridas en la Zona de Talamanca, regin
indgena Bribr de Costa Rica, se elabor una propuesta de salud mental que contemplara
las particularidades de las personas adultas mayores, sus derechos y necesidades y que se
estableciera desde la cultura y el idioma Bribri. Para esta tarea, se cont con el apoyo de la
iglesia Luterana, que mantiene un proyecto de recuperacin psicosocial por desastres en la
zona.

La ltima intervencin realizada fue en noviembre 2005, debido a los fuertes

deslizamientos ocurridos en la comunidad de Juc, en la provincia de Cartago. En la
comunidad, se realizaba un Seminario Interdisciplinario de Graduacin (Escalante y otros,
2006), por lo que fue posible elaborar un censo de la poblacin, partiendo de los datos de
esta investigacin. Con esta informacin, fue posible identificar la situacin de las
personas adultas mayores de la comunidad. Al igual que en las comunidades anteriormente
apoyadas, era evidente la falta de acceso a servicios de salud, las bajas y pocas pensiones,
la falta de apoyo familiar y social, la escasa participacin en la toma de decisiones
comunitarias, las limitaciones motrices y los padecimientos fsicos. Adems, el acceso a la

200
comunidad es complejo y para las personas con movilidad reducida, el traslado se
convierte en una tarea ardua, ya que deben caminar un kilmetro en pendiente y pasar por
una quebrada del ro, dado que el puente de hamaca fue arrasado en un deslizamiento. Fue
evidente el gran sentido de identidad y pertenencia existente en la comunidad y el apego a
la tierra que tienen stas personas. Las personas mencionaban que no iban a moverse de ah
a menos que los sacaran muertos. Queda claro lo indispensable que se torna trabajar sobre
la conciencia de riesgo, ya que es un grupo social con una conciencia de riesgo particular
tanto a nivel individual como a nivel social.

Dentro de la intervencin, como es usual, se visitaron a las personas adultas mayores en

sus casas y se trabaj el impacto psicoafectivo de la situacin y las medidas de proteccin
y evacuacin. Estas personas manifiestan la necesidad de conversar con alguien, ya que
mencionan que pasan mucho tiempo solas. En muchas ocasiones, se abordaron temas de su
niez y juventud, adems de las situaciones familiares y sociales actuales, lo cual evidencia
la necesidad de crear y fortalecer espacios de apoyo y redes de desarrollo personal para
esta poblacin. Adems, se identificaron personas con graves padecimientos fsicos y sin
apoyo de los servicios de salud, por lo que se contact al ATAP(3) de la comunidad ms
cercana para que realizara una consulta domiciliar y brindara apoyo en estas situaciones.
Esto hace evidente la necesidad de un abordaje interdisciplinario que contemple la
integralidad de las personas adultas mayores.

Las experiencias de la Brigada parten de una aproximacin al Enfoque de Derechos

Humanos y en un primer momento, han permitido avanzar hacia una visin de abordaje
psicosocial que reconozca como prioritaria, la atencin a las personas adultas mayores. Se
han realizado acciones que permiten un acercamiento a sus necesidades y potencialidades,
desde la recuperacin psicoafectiva y las estrategias de prevencin. En las intervenciones,
se ha incluido a algunas poblaciones que estn en contacto directo con ellas, intentando
posibilitar una mayor comprensin de las acciones que pueden realizarse para apoyar a esta
poblacin, sin caer en una visin meramente asistencialista, que anule su independencia e
integridad.

Queda mucho trabajo por realizar, en especial en las acciones de prevencin y no

solamente en la atencin de emergencia. Es necesario seguir desarrollando lneas de accin
que permitan dejar herramientas para una capacidad local de prevencin y organizacin en

201
las dinmicas comunitarias. Otro gran reto es la sensibilizacin de los sectores
institucionales y locales en los temas de salud mental y Enfoque de Derechos Humanos.

Hacia la promocin y proteccin de la Salud Mental desde el Enfoque de Derechos

Humanos

El incumplimiento del Enfoque de Derechos Humanos de las personas adultas mayores

aumenta su vulnerabilidad psicosocial. Esta vulnerabilidad se expresa al no ser reconocidas
como sujetos de derechos, no ser consultadas ni incluidas en los planes de desarrollo, no
tener acceso a una atencin integral, no contar con espacios para su autorrealizacin y no
ser percibidas con la dignidad y el respeto que merecen en el mbito comunitario. Esta
situaciones tienen un impacto negativo sobre su salud mental, al ser invisibilizadas y
desvinculadas de la dinmica social y permanecer aisladas de las acciones y programas
destinados a la atencin y proteccin de la salud mental ante situaciones de desastre. Es por
eso, que resulta importante garantizar el Enfoque de Derechos Humanos, a partir del cual
hacer posible el desarrollo de pautas psicosociales para la disminucin de su vulnerabilidad
psicosocial frente a desastres, que posibilitan la promocin y la proteccin de su salud
mental.

Teniendo como marco de accin el Enfoque de Derechos Humanos y de acuerdo a la

experiencia desarrollada desde la Brigada, se plantean los siguientes ejes de accin:

Independencia: Es indispensable concebir a las personas adultas mayores como

sujetos de derecho, as como que estas personas conozcan y utilicen el marco de derechos
humanos. Es por esta razn que las personas que intervienen en desastres y emergencias y
el personal de salud mental en general, debe estar sensibilizado y con clara conciencia de
los derechos y necesidades de sta poblacin.

Participacin: Se entiende participacin en dos vas: incluir a esta poblacin en las

acciones a realizar, as como en consultar sobre estas acciones y sus posibilidades de
participacin. En este sentido, es muy importante no perder de vista el Enfoque de Gnero
que permita visualizar las particularidades en el proceso de envejecimiento y participacin
social de hombres y mujeres mayores, ya que el gnero contina influenciado la

202
participacin de las personas mayores en la vida social y econmica. (Help Age, 2000,
p.10). Es por eso que nuestra labor no consiste en homologar la participacin social, sino
en potenciar al mximo los espacios en los que se pueda ejercer esa participacin. La
metodologa de trabajo debe ser participativa y responder a las necesidades de esta
poblacin. No es posible establecer acciones para que se les incluya sin consultarles;
ambos procesos deben darse simultneamente.

Atencin: Como un derecho que garantice que todos y todas tengan igualdad de

oportunidades de atencin. De esta manera, es el personal de atencin quien debe ir a los

espacios en los cuales estn las personas adultas mayores, sean estos Albergues u Hogares
de Ancianos, hospitales o sus propias viviendas. Asimismo, debe garantizarse la calidad
de la atencin, as como la rapidez y la cobertura real de sta poblacin, especialmente
porque en situaciones de desastre y emergencia, tienen una vulnerabilidad muy alta. La
atencin que se les brinde debe estructurarse desde una perspectiva integral, que les
conciba como seres biopsicosociales.

Autorrealizacin: Los esfuerzos deben anteponer los intereses de pertenencia a un

ncleo familiar y comunitario. El trabajo de proteccin de la salud mental est ligado a una
dinmica psicosocial, con el fin de permitirles espacios en los cuales puedan establecer o
mantener relaciones sociales y afectivas, ejercitarse fsicamente y poner en prctica
habilidades existentes o el desarrollo de nuevas.

Dignidad: Todas las acciones que se realizan deben respetarles como seres humanos y

no pueden atentar contra su dignidad. La participacin no debe forzarse, y la consulta sobre

todo lo que se har, debe ser una regla; asimismo, deben respetarse las particularidades del
proceso de envejecimiento. En el aspecto fsico y bioqumico, es fundamental reconocer el
impacto de los cambios corporales y de los posibles procesos degenerativos tanto a nivel
corporal, como cognitivo. Adems, es necesario validar las crisis circunstanciales y las de
desarrollo (Slaikeu, 2000) y conflictos psicoafectivos que puedan presentarse debido a
estos cambios. Es importante visibilizar la dinmica social comunitaria y el espacio actual
de vivencia de la persona, sea este en un Centro de Atencin, en un Hogar diurno, en su
vivienda particular o en casa de familiares.

203
Es fundamental, dentro del abordaje frente a situaciones de desastre y emergencia,
considerar la vulnerabilidad psicosocial y la conciencia de riesgo especfico de esta
poblacin.
Vulnerabilidad psicosocial: Entendida como reflejo y sntesis de una sociedad total,
debe ser concebida como las condiciones determinadas por factores o procesos fsicos,
sociales, econmicos y ambientales que aumentan la susceptibilidad y exposicin de una
comunidad al impacto de amenazas". (EIRD, 2005)

Adems de reconocer la falta de acceso a servicios, el aislamiento social y la exclusin, es

de gran importancia trabajar desde la percepcin de las personas adultas mayores sobre sus
factores de riesgo y factores de proteccin, con el objetivo de que puedan por s mismos,
identificar riesgos y necesidades y por supuesto, soluciones factibles desde su comunidad.
Es necesario asimismo, profundizar en el sentido de pertenencia e identidad comunitaria.
Conciencia de riesgo. Es fundamental poder identificar su propia conciencia de riesgo
para tomarla como punto de referencia; partiendo de que la conciencia de riesgo no es algo
que las personas tengan, sino el producto cognoscitivo y social que puede ser transformado
y desarrollado, implicando una aproximacin cognoscitiva, dinmica y afectiva con un
carcter social, histrico y dialctico. (Campos, 2004). Debe conocerse y respetarse esta
conciencia de riesgo para poder realizar acciones concretas que permitan disminuir la
vulnerabilidad psicosocial asociadas.

De esta manera, el abordaje psicosocial con Enfoque de Derechos Humanos se plantea

desde una visin de empoderamiento comunitario, en la cual, las personas adultas mayores
son sujetos de derechos que buscan su independencia, autorrealizacin, participacin activa
y una atencin integral y digna. Es un abordaje orientado a la proteccin de salud mental
desde el reconocimiento de las particularidades de la vejez y la conciencia de riesgo
especifica, que busca una disminucin de la vulnerabilidad psicosocial de las personas
adultas mayores y permita desarrollar estrategias de promocin y proteccin de su salud
mental frente a situaciones de desastre.
Conclusiones

204
No puede intervenirse en el impacto psicosocial que tienen los desastres en la salud mental
de las personas adultas mayores sin contemplar, desde una mirada crtica, el contexto
comunitario en que viven. De otra forma, se caer en un reduccionismo indiferente, que
solamente atender el momento de la emergencia y llevar a una visin asistencialista. Es
fundamental, redireccionar nuestra labor. Siguiendo a Martn Beristain el objetivo
principal debera ser la prevencin dirigida a anticiparse a los posibles riesgos, en lugar de
esperar y responder cuando las dificultades ya se han presentado. (2000, 29) Por lo tanto,
es vital la actuacin psicosocial y la inclusin de los actores y recursos propios de la
comunidad, que permita la reduccin de las vulnerabilidades psicosociales y el
reconocimiento de la dinmica de salud mental y organizacin comunitaria.

Es por esto que el abordaje desde un Enfoque de Derechos Humanos, no es solamente un

mecanismo de atencin, sino que se torna en una actividad claramente poltica. En este
sentido se trabaja Los marcos sociales de la memoria. desde un marco de gestin local y de
fortalecimiento de las capacidades comunitarias de afrontamiento y organizacin desde un
enfoque respetuoso y potenciador de los derechos humanos de las personas adultas
mayores. La actuacin psicosocial se convierte entonces, en una aproximacin que busca
dejar capacidad instalada en las comunidades, para la gestin local en prevencin,
organizacin y creacin y apoyo de redes existentes, es decir, propiciar la adopcin de
pautas de actuacin psicosocial en la dinmica comunitaria. Es una estrategia que potencia
el cumplimiento de derechos humanos de las personas adultas mayores como un
mecanismo de aumento de su resiliencia y que promueve y protege su salud mental
trabajando en dos ejes: el abordaje directo con la poblacin adulta mayor y la
sensibilizacin y compromiso hacia sta, por parte de la comunidad.
Notas
(1) Modelo de funcionamiento de subsistemas, que permite explorar las dimensiones afectadas en los seres
humanos, en situaciones de crisis: Conductual, Afectivo, Somtico, Interpersonal, Cognitivo. Ver Slaikeu,
(2000).
(2) Slaikeu (2000) distingue entre dos tipos de crisis: a) del desarrollo: corresponden al etapas en desarrollo
del ciclo vital como por ejemplo: la pubertad, jubilacin, entre otras (todos pasan por ellas), b)
circunstanciales: son inesperadas y no todas las personas viven estas crisis: desastres, guerras, secuestro,
violacin.
(3) Asistente Tcnico en Atencin Primaria, que labora dentro del sistema de Equipos Bsicos de Atencin
de Salud (EBAIS) y que realiza visitas peridicas a las comunidades.

205
Referencias
Campos Santelices, A. (2004). De cotidianidades y utopas. Una visin psicosocial
preventiva sobre los riesgos de desastres. Mxico: La RED, Plaza y Valds editores.
Escalante, J., Hilje, W., Leiva, D. y Rivas, L. (2006) . Factores de vulnerabilidad social
ante desastres, en la comunidad ubicada en la cuenca del Ro Juc, Oros de Cartago.
Seminario de Graduacin para optar al grado de Licenciatura en las disciplinas de
Psicologa Sociologa, Universidad de Costa Rica.
Estrategia Internacional para la Reduccin de Desastres EIRD-. (2005). Marco de accin
de Hyogo para 2005- 2015; aumento de la resiliencia de las naciones y las comunidades
ante desastres. Extracto de la Conferencia Mundial sobre reduccin de desastres.
Recuperado el: 25 de noviembre de 2005, En: www.unisdr.org.
Help Age internacional. (2000). Personas mayores en desastres y crisis humanitarias:
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Martn Beristain, C. (2000). Apoyo psicosocial en catstrofes colectivas. Venezuela:
Comisin de Estudios de Postgrado, Asociacin Venezolana de Psicologa Social
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de las Naciones Unidas para Espaa.
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Slaikeu, K. (2000) Intervencin en crisis. Manual para la prctica y la investigacin.
Mxico: Editorial el Manual Moderno. 2da ed.

206

Ven a sanarte la herida podrida que tiene el alma

Experiencias metodolgicas en el trabajo con jvenes en riesgo del Distrito de Santa
Cecilia, Cantn de la Cruz, Guanacaste.
Olman Briceo Zamora

1-Introduccin

El presente texto intenta articular las experiencias de trabajo obtenidas durante el

acompaamiento psicosocial brindado a un grupo de 40 jvenes entre los once y los
dieciocho aos pertenecientes al Aula Abierta Intercultural de la Escuela de Santa Cecilia,
en la frontera Norte de Costa Rica, durante el ao escolar 2006. Desde esta ubicacin geopoltica (Costa Rica Nicaragua) se ha establecido un trabajo metodolgico que prioriza
en los ejes de la inter-culturalidad, de lo juvenil-popular, de la educacin inclusiva y del
arte como transformadores de los procesos grupales.

Se realiza una breve sinopsis potica del contexto en cuestin, un encuadre de la prctica
del Aula Abierta Intercultural y de su resignificacin juvenil al interior del grupo. Se
analizan los textos y discursos que nacen de las propuestas alternativas de los y las jvenes
(en la msica, la poesa y el drama), las formas en los cuales ellos y ellas construyen (deconstruyendo) su papel al interior de la novela social en la que son narrados. Del mismo
modo se intentan esbozar consideraciones desde lo juvenil que permitan ensayar criterios y
prcticas nuevas dentro de contextos educativos lacerados por un modelo curricular rgido
y un entorno social tenebrosamente excluyente.

2-Santa Cecilia: del sueo a la poesa

Desde un sueo lleno de imgenes amorfas donde se condensan los restos de vida diurna
con los deseos y anhelos que emergen desde los tiernos albores de la infancia, se comienza
este breve relato de la Santa Cecilia. Ah los monstruos se convierten en grandes nubes de
zumo que emergen de la fbrica de naranjas, y las aves se transmutan en recuerdos de un
bello pasado campesino, hoy muy lejano, lejano

207
Naranjas transnacionales aparcan en las faldas del volcn. Caminos pavimentados por la
soledad de las largas extensiones de frutales. Las oropndolas gritan la ltima resurreccin
del mal, mientras un hermano nicaragense lleva a su familia a trabajar a los campos. El
hambre acecha entre las latas. La desnutricin hace mella en los ojos de los nios y nias
que han de arriesgar su vida con un machete en las manos para llevar el pan a casa. La
vorgine de la guerra parece ceirse en las intemperies de esta extensin del ocaso lunar:
La vejez en los pueblos/ el corazn sin dueo/ El amor sin objeto/ La hierba, el polvo, el
cuervo, / Y la juventud? / En el atad/ El rbol slo y seco, / La mujer como un leo/ de
viudez sobre el lecho/ El odio sin remedio/ Y la juventud? / En el atad. (Hernndez,
1996).

Las fronteras saltan y caminan por los valles. Las casitas van en el alma cuando al llegar a
Crdenas se cruza el mojn sagrado, y cuando los territorios alcanzados slo son de
algunos cuantos propietarios o empresas enquistadas en el alma del pueblo. Cuanto ms
excluye la estrategia de acumulacin capitalista, ms presionan las olas de migrantes y ms
virulento es el rechazo de parte de los pases meta de las migraciones (Duchrow y
Hinkelammert, 2003). Y el rechazo se hace ley y la ley se convierte, adentro, en el corazn
de Don Manuel, en un miedo pavoroso a salir de aquella Santa que le abriga la esperanza.
Y as la esperanza se convierte en espera, en una espera larga y absurda por ser visto como
el mismo ser particular que goza del pinto y el tamal, que dice en tonalidades insondables
la palabra: mae o pura vida. Don Manuel y el resto de su familia se ven cercados por el
establecimiento de mecanismos de cierre social, que les impiden acceder a las formas de
vida presentes en la tierra de llegada, hasta el punto de verse obligados a abandonarlo, a
vivir en un rgimen de excepcionalidad, explotacin, y precariedad (Cocco, 2003).

A 27 kilmetros de La Cruz, tierra donde el hroe campesino Gil Tablada fue asesinado
por defender los derechos de sus hermanos, a veintisiete kilmetros de una Cruz donde
penden las estadsticas ms drsticas del Estado de la Nacin, se agolpan las personas en
los carros que llevan alguna ropa vieja y rada, se mira de soslayo el auto que dice IMAS,
como decir un poco de pan y agua para seguir caminando en el desierto, en el destierro, en
el exilio que imponen los gallos y los gordos (Perrozompopo). La herida podrida en el
alma de esta Santa hiede ms en las temporadas altas, con el zumo de los naranjales que
atrae a cientos de personas a los campos: Los camioneros y las nias explotadas. Los nios
trabajando setenta y dos horas por semana. Las madres enfermas que no sern bien

208
atendidas por ser del otro lado del ro. Hay que gritar igual que David en el salmo que el
Padre Luis lleva entre sus manos: Hasta cundo?, Hasta cundo por fin te acordars
Yahv de m? Y tu rostro a m t volvers?

2-El aula fantstica: del acantilado de lo real a las nubes de lo posible.

Desde Caritas de Costa Rica se canaliza el Proyecto Primero Aprendo, el cual tiene su
centro de operaciones en la hermana republica de Nicaragua para extender sus redes de
trabajo en el resto de Centroamrica. Uno de sus resultados ms sobresalientes es el de
fomentar las buenas prcticas educativas, lo cual procede de la siguiente manera:
Se identifican buenas prcticas que abordan el trabajo infantil a travs de la educacin y
son analizadas por medios de criterios recomendados por la Organizacin Internacional del
Trabajo (OIT-IPEC) y por criterios seleccionados por el equipo del proyecto. Un grupo de
las prcticas ms promisorias son implementadas en los pases asignados como
"laboratorios" (Guatemala, Honduras, Nicaragua y Costa Rica), quienes a su vez definen el
mecanismo de trabajo ya sea por consorcio contraparte las prcticas seleccionadas en las
comunidades y escuelas identificadas. Cada prctica o conjunto de prcticas son
implementadas a travs de experiencias piloto, acompaadas con una estrategia. Las
prcticas son documentadas y validadas (algunas de ellas son estudiadas a travs de
investigaciones aplicadas) con el fin de determinar el impacto y la viabilidad para poder ser
replicadas. (www.primeroaprendo.org/aprendo)
La prctica escogida por el Proyecto Primero Aprendo en Santa Cecilia se denomina Aula
Abierta, esta es una experiencia de flexibilizacin del servicio educativo de I y II Ciclos,
destinada a la poblacin infantil y juvenil, en riesgo social que no han cursado o finalizado
la educacin primaria. Su propsito es legitimar el derecho a la educacin bsica de nios
y jvenes excluidos del sistema educativo. (www.mep.co.cr).

Por otro lado, a esta

propuesta se incorpora el sentido del trmino "interculturalidad" que, con Besal y

Paludarias (citado por Gonzlez, 2006), hace referencia a la accin y a la comunicacin
entre individuos, entre grupos y entre instituciones pertenecientes a culturas diferentes, o
procedentes de culturas diferentes. As, el Aula Abierta Intercultural, como experiencia
piloto, es un espacio donde interactan actores con diferentes valores y orgenes.
Costarricenses, nicaragenses y hasta alguno de origen eslavo, todos dentro de una cultura
juvenil que atenta contra el establishment adulto. La contra-hegemona que ellos y ellas

209
representan logra expresarse con la ruptura hacia las formas de organizacin rgidas y
salvadoras, principalmente con el rechazo a los smbolos tradicionales del sistema
educativo: el uniforme, los horarios, la relacin maestro-prvulo (Duarte y Zambrano,
2001).
En los encuentros del facilitador con el grupo de adolescentes se ha ido entretejiendo la
conspiracin para romper con el currculo vertical que nace de las esferas polticas, para
iniciar un aprendizaje basado en el arte como transformador vital, como forma de irrumpir
en el mundo montono y monocromtico. Nace as la propuesta contracultural del Aula
Fantstica, que parte de una denominacin de sus propios productos como entes dotados
de cierta mstica y magia transformadora. El boletn cultural donde empezaron a realizar
sus publicaciones lo llamaron Arte Fantstico, ah apareceran sus dibujos, versos,
reflexiones y exhortaciones orientadas a una poblacin meta escolar, con ella sintieron el
reconocimiento de sus textos como discursos validos para una buena poblacin que
armonizaba con sus ideas. La propuesta grafica, que ha ido desde el graffiti hasta el manga,
ha creado un impacto interesante en lo que posteriormente se convirti en una minicampaa (Por una educacin en la que todas y todos quepan). Todo esto ha ido generando
una ola de creatividad en el resto del contexto escolar, que tuvo su mayor alcance en la
obra de teatro Lecciones de Vida, creada por una estudiante de catorce aos (su sueo es
ser escritora) y que reuni a estudiantes de sexto y quinto grado de la escuela en conjunto
con tres estudiantes del aula abierta. Desde el ms profundo drama familiar, desde el odio
y las diversas exclusiones que han sufrido, estos adolescentes, ilegales, inmaduros,
rebeldes, inadaptados, logran aleccionar al ms sabio y tornan toda su poesa en
msica corporal que mueve los vientos que levantan las faldas de Santa Cecilia.
Mediante el verso y la rima, mediante el drama y msica, ya son muchos los y las
adolescentes que se sienten incorporados al aprendizaje permanente y a la indecible alegra
de crear y recrear su libertad en medio de los contextos ms pobres de nuestro pas. Ellas y
ellos tienen un doble merito, pues a pesar que sus vidas han sido flageladas por el trabajo a
temprana a edad, por el abandono paterno, por la pobreza extrema, por el abuso y la
explotacin sexual, tienen an su mente fresca y abierta para incorporar en su quehacer el
reto del arte como transformador de los procesos humanos. Es as que ya no son pocos los
que se manifiestan con su boletn a favor de una nueva educacin que contemple las

210
diferencias, los estilos de aprendizaje, la riqueza cultural y tnica de nuestros pueblos y la
diversidad de talentos y vocaciones con sus ritmos y tiempos.
Aquella triste aula que no tena color alguno hoy rebosa de alegra y, porque no decirlo, del
espritu contracultural que vivimos en nuestra poca. De las paredes se desprenden frases
y versos que se hacen referencia a su forma de ver la vida, los dibujos y grafittis son la
descarga de toda la furia que les ha cado del mundo, en sus cabezas zumban las canciones
de Calle 13 y las de Perrozompopo, y en sus diversos rincones de literatura, de arte grafico
y de tecnologa se fraguan ideas y pensamientos que en cualquier momento saldrn afuera
a crear conciencia. El aula pertenece al gnero de lo fantstico porque as lo han querido
ellas y ellos, quienes bautizaron su rincn de lectura como Literatura Fantstica, y a su
boletn cultural como el Arte Fantstico. Es as que logran resistirse al abismo de lo real
que permea todo aquello que les rodea. Lo real como vorgine que carcome cualquier
expectativa de futuro, lo real como producto del uso irresponsable del poder que llevan a
cabo las transnacionales de la fruta en esta regin. Desde esa pequea estancia empiezan a
saltar dramatizaciones y bailes que crean escndalo en algunas autoridades pero que
generan conciencia en aquellos que viven y conviven con los problemas que afrontan los y
las jvenes de Santa Cecilia.

El derecho a la educacin, ms que un concepto ratificado por convenios viene a ser una
prctica, es un quehacer que compromete a todos los actores sociales en la bsqueda de
una mayor accesibilidad, de un espacio interactivo donde todos y todas quepan. La
educacin inclusiva se hace a partir del salto del aula como el lugar del maestro, al aula
como el lugar del y de la aprendiz. Ah es donde l y ella pueden tomar los recursos para
aprender a amar la vida y crearse un lugar en el mundo desde la solidaridad. La educacin
pasa a ser una herramienta al servicio de aquellos que en forma inicial estn aprendiendo a
desenvolverse en el mundo, explorando, tanteando, experimentando. Las condiciones
materiales son la base, pero las condiciones espaciales son las fundamentales, esto es,
aquellas que puedan generar los lugares desde donde ellos y ellas puedan expresarse,
manifestarse y recrearse lejos de los discursos moralistas y adultocntricos que supeditan
las expectativas de los y las jvenes a los intereses propios del sistema (Duarte, 2006).
3. Lo fantstico de crear: literatura, msica y drama

211
En lo literario se destacan las emociones y nuevas sensaciones que van descubriendo: el
amor, la amistad, la solidaridad, las ambivalencias con respecto a las figuras parentales.
Desde sus mismas situaciones de abusos, de sufrimiento, de lesin grave a sus derechos
son capaces de usar el boletn para alzar la voz en forma valerosa. Sabindose excluidos de
un mundo al que tienen derecho, sobrevuelan el mbito de las posibilidades interpelando a
los dems jvenes en forma directa:
Sabemos que tenemos
derecho a la libertad de pensamiento
y an cuando tengamos algn impedimento
tenemos libertad de expresarnos
de asociarnos libremente
tenemos derecho al juego y a la recreacin
a un nivel de vida apto para
el desarrollo fsico

Adelante jvenes paremos la violencia

y la explotacin porque como adolescentes
tenemos derecho a un futuro mejor

Lilliana Mora Mairena (16 aos)

4 de Primaria
(www.elaulafantastica.blogspot.com)

As la desgarradora situacin que les ha tocado vivir es traducida, dramticamente, en

exhortaciones hacia un mundo adulto que no les comprende, ni les escucha, que cierra sus
odos a cualquier discurso juvenil. La crtica tambin se orienta hacia las leyes que los
adultos promulgan, estas generalmente no aterrizan en sus contextos, no tienen ni el
mnimo de operacionalidad en los escenarios donde ellos transitan:
Estoy cansada de tanto trabajar,
Cansada de trabajar por mi familia
Cansada de no llevar el dinero suficiente a la casa
y que me maltraten...
Por qu? Qu es lo que yo he hecho?
Es que acaso yo no vine a esta vida

212
a conquistar el mundo, a ser alguien mejor?
Soy una nia (o) y nac para triunfar
BASTA YA DE TRABAJO
Hagamos una ley donde diga
e indique que soy un nio (a)
y que debo estudiar...
Que esa ley llegue a todos los nios y nias
que son maltratados por sus familias
y sus padres...
Somos los lderes de este futuro...
Digamos NO MAS AL MALTRATO INFANTIL...

(www.elaulafantastica.blogspot.com)

Desde estas condiciones el papel que los y las estudiantes del aula empiezan a desempear
va fraguando un saber concreto de su situacin en el mundo. Las adolescentes son capaces
de transformar una cancin escrita en masculino y cantarla en femenino como smbolo de
una apropiacin de su derecho a la palabra, a manifestarse como constructoras de su
historia:
Me veo a m misma luchando en el mundo
Como una guerrera que labra el futuro
Me veo a m misma con un gran respeto
Sabiendo que soy valiosa y sincera

Contra los discursos patriarcales y sexistas desde donde se legitima el uso utilitario de su
cuerpo para luego imponerles una condena moral, ellas son capaces de entonar canciones
que reivindican su dignidad y logran visualizar nuevos roles a los cuales podran acceder
mediante una formacin distinta:
Porque puedo gritarle al mundo
Que soy importante
Que nada ni nadie debe lastimarme
Que no tiene precio todo lo que soy

213
Que llevo en mi alma una llama de amor.

Desde otras lecciones aprendidas, se logra patentizar un dispositivo dramtico que opera
dentro de un marco metodolgico donde se logran recrear escenas mismas de la vida
cotidiana alrededor de temticas trascendentales para la salud integral de los y las
adolescentes. La falta de lugares desde donde nombrar las angustias y preocupaciones que
surgen alrededor de estos tpicos es sustituida por la enunciacin desde el rol histrinico
que permite el teatro, el drama. Es as que logran nombrarse verdades ocultas para ellos
mismos, se articulan otras voces juveniles alrededor de temas tab dentro de los contextos
familiares para hacer conciencia, develar mitos y proponer alternativas reales a las
problemticas a las que ellos y ellas se ven expuestos. Lecciones de vida, dramatizacin
escrita que gira en torno al conflicto familiar de Sharit, es una obra que busca aleccionar
con respecto a la vulnerabilidad que existe en la zona para contraer el VIH/SIDA.
Evidencia un hogar con padre ausente, una madre fraternalizada con poca capacidad para
ejercer funciones protectoras, una hija rebelde que evoca al padre quebrantando las frgiles
leyes familiares, un joven que refleja rasgos de socializacin masculina basada en
estereotipos patriarcales, en fin, una serie de narrativas extradas de la novela social en la
que se encuentran inmersos:

CL_ Hac lo que querrs, pero por favor te cuids de esa gente vagabunda, no solo de
quedar panzona sino de que te peguen alguna enfermedad
SH_ Sabe que! ya se me quit el hambre, me voychaoy para su informacin yo no
soy igual que usted de irresponsable y no pienso traer alguien al mundo a sufrir.
Sharit se levant furiosa de la mesa, tir el plato y con mucha rabia sali por la puerta
mientras su mam se dirige al pblico y dice:

CL: Dganme ustedes: Qu hago? Esta nia ya se me torci, y rbol que nace torcido
jams su tronco endereza. De qu me sirve tragarme los programas de televisin donde los
expertos hablan de la adolescencia, Que hay que acompaarlos! Que es una enfermedad
que con el tiempo se quita! Ay Adolescentes? Aborrecentes han de seraborrecen a sus
padres, aborrecen la escuela, que va, yo ya no se que hacer. (Bustos, 2006)

214
4-Consideraciones acerca de lo juvenil popular y la Educacin.

La exclusin que puede llegar a experimentarse en medio del destierro obligatorio en el

que viven los migrantes nicaragenses en Costa Rica, es experimentada de una forma
particular en los escenarios juveniles, donde, a la par de la xenofobia recibida por el medio
sociocultural, se vivencia el adultocentrismo exacerbado propio de nuestras sociedades
patriarcales. Si bien, las expresiones ms autnticas de estos grupos se ven permeadas de
una juvenilizacin, influida por los medios de comunicacin que homogenizan los gustos,
las preferencias y los estilos (Duarte y Zambrano, 2001), es posible vislumbrar aspectos
propios de una resignificacin de los cdigos ms oscuros transmitidos por la modernidad
in extremis en la que vivimos. Es ah, donde se sienten las rupturas ms fuertes con las
instituciones que por aos han uniformado los pensamientos, las acciones y las actitudes de
las y los

ciudadanos. Concretamente la iglesia, la escuela y la familia son los ms

cuestionadas, la desconfianza generalizada en este tipo de instituciones es vista desde la

ptica adulta como falta de madurez, como rebelda sin causa, como capricho irracionalhormonal nacido de la perdida de valores. Desde el discurso de los valores se escenifican
actores juveniles en total falta, en ausencia de...; es as como el adulto se ubica en el lugar
del maestro, del sabio y docto con la receta correcta para aquel que adolece y padece un
mal temporal.

En el grupo de aula abierta intercultural, donde se ha iniciado un proceso de

reestructuracin curricular, el reto ha estado en saber interpretar las seales concretas que
se muestran en los emergentes grupales que nacen justo en los contextos de presin donde
se demanda y se espera una actitud x del grupo en los mbitos oficiales de la institucin
escolar. Ellos y ellas con su escandaloso reggueton y su manera desenfadada de vestir
critican y reniegan del sistema que les ha privado de expresarse autnticamente y que les
limita a un aprendizaje memorstico, con-formista que no respeta la diversidad.

Es as que los y las jvenes mediante sus textos (discursos) hacen una crtica develatoria de
las deficiencias institucionales resistindose a participar de eventos formales y
normalmente rgidos como los actos cvicos donde se exaltan valores que ellos mismos no
desean a asumir. La identidad construida desde esta oposicin diferenciadora les posibilita
catapultarse a lo creativo, a lo innovador, a lo artstico desde donde son capaces de

215
construirse y de-construirse para ser protagonistas de un guin alejado de las narrativas
adultas.

Feixa (citado por Duarte y Zambrano, 2001) asevera que existe una manera en que las
experiencias sociales de los jvenes son expresadas colectivamente mediante la
construccin de estilos de vida distintivos, localizados en el tiempo libre o en espacios
intersticiales de la vida institucional. A estas maneras o formas se les denomina culturas
juveniles. Qu caractersticas adquieren estas formaciones culturales en los contextos de
exclusin? Hacia dnde orientan sus coordenadas estas culturas juveniles dentro del
fenmeno cancerigeno de la modernidad?

La experiencia desde el Proyecto Primero Aprendo nos dice que lo fundamental reside en
brindar las condiciones necesarias para que dichas culturas puedan expresarse e integrarse
dentro de un paradigma inclusivo, abierto a la diversidad tnica e individual, fortaleciendo
las races identatarias que subyacen a los procesos sociales de los que devienen dichas
poblaciones. Nuestra mirada, lejos de doctrinaria, debe ser de complicidad y solidaridad,
nuestra mirada no debe descalificar sino afirmar al otro como ser en constante eleccin y
construccin. Ellos y ellas con su lenguaje, su msica, su forma de vestir, deben marcar la
pauta, el espacio y el tiempo. As, el facilitador debe descentralizar su ego y caer en la
cuenta de que ellos y ellas necesitan un cmplice ms en la conformacin de nuevos
espacios de accin y reflexin. La conspiracin de la que somos parte es aquella que
empinan las nuevas generaciones, las cuales creen firmemente en un paradigma ms
humano, en una sociedad donde todos y todas quepan, en una educacin donde todas y
todos quepan.

Desde esta orientacin resulta necesario apropiarse de las palabras de Duarte (2006) para
decir con el que:
tenemos el desafo de hablar y pensarnos las y los jvenes desde nosotros mismos,
desde nuestras experiencias cotidianas, inquietudes y sueos. Dotarnos de instrumentos
para disear y construir nuestras verdades. Vale decir, elaborar conocimiento que nos
permita crecer, auto-producirnos y colectivamente construir espacios de auto-estima,
proyeccin y dignidad. (p. 32)

216

5- Santa Cecilia: De la poesa a la meloda.

El verso es una forma de remendar agujeros, huecos que nacen del barro donde Carlos ha
de dejar sus botas pegadas frente a la loma. Hay lugares intransitables, esperanzas
quinceaeras y sufrimientos a los cuales darles sentido es crimen fatal (Assmann, 1994).
La luna se posa en la falda de una nia que vende empanadas y a la noche le da por cobijar
ladronzuelos, espantos y muecos pesados nacidos del mal. Se dice que camino al
cementerio la violaron, se dice que all por los Corrales la jalaron del pelo y abusaron de
ella, se dice que muri de una picadura de culebra en los naranjales, se dice que la han
visto por el Coco con hombres. Lo dicen las malas lenguas de la Tula Cuecho. El dolor se
atrinchera/ en la geografa devastada de la pupila/ La muerte sostiene soles en la orbita
del llanto; anida en el estambre/ de la carne/ bebe gota a gota/ sorbo a sorbo/ beso a
beso/ la sed del viento. (Florian, 1996)

La brisa corre desnuda por el Ro Mena donde se ahogan las desventuras, donde se lavan
las penas. Quien salta del puente demuestra su valor, quien salta del puente sepulta en las
aguas toda su muerte, quien salta del puente se divierte y ve pasar su vida en un segundo
para refrescarla, luego, junto a los peces. La meloda del caudal solloza las historias de los
abuelos, de las abuelas, de los hombres y mujeres sin nombre que un da jugando en el
campanario soaron con ser hroes. Las horas se atraviesan y sonren justo cuando la
patrona de los msicos esta por salir en su recorrido anual por el pueblo. Don Ernest
termina de ajustar las ltimas tuercas para sentenciar como una Ceiba que:
No basta ser humano/ Ni congregarse junto al comedor/ ni ser prisionero del aula
sistemtica/ ni ser epidemia de partido en el alma del pueblo/ ni militar del holocausto/ Ni
doctorado de etiqueta mercantil/ Ni cientfico de tecnologa mercenaria/ Ni fantico
filosofo intelectual/ No basta ser robot de la diplomacia/ No basta amar desnudos como el
agua./ No basta el circo de la existencia/ tampoco el monopolio de la muerte/ no basta el
sudor del obrero,/ devaluado en la paga/ No basta ser humano/ No basta el ritual del arte/
Slo basta que cada palabra/ sea fruta entre las manos (Florian, 1996, p. 23)

217

Bibliografa

Assman, H (1994). Economa y religin. DEI. San Jos, Costa Rica

Bustos, M (2006). Testimonios. [En lnea]. Disponible en:
http://elaulafantastica.blogspot.com/2006/10/testimonios.html
Bustos, M (2006) Lecciones de Vida. [En lnea]. Disponible en:
http://elaulafantastica.blogspot.com/2006/09/lecciones-de-vida.html
Cocco, M (2003) La identidad en tiempos de globalizacin. Comunidades imaginadas,
representaciones colectivas y comunicacin". Cuadernos de Ciencias Sociales, n 129.
FLACSO, Sede Acadmica de Costa Rica.
Duchrow, U y Hinkelammert, F (2003) La vida o el Capital. Alternativas a la dictadura
global de la propiedad. DEI. San Jos, Costa Rica
Duarte, K (2006) Discursos de resistencias juveniles en Sociedades Adultocntricas.
DEI. San Jos, Costa Rica.
Duarte, K y Zambrano, D (2001) Acerca de Jvenes Contraculturas y Sociedad Adultocntrica. DEI. San Jos, Costa Rica.
Florian, E (1996). Memorias de la Ceniza. Editorial Universidad San Jos. Costa Rica.
Gonzles, L (2000). Por una educacin antirracista. [En lnea]. Disponible en:
http://www.escuelalibre.org/AulaAbierta/N%FAmeros/Antirracismo/Monogr%E1fico/aula
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Hernndez, M (1996). Poesa de Miguel Hernndez. Editores Mexicanos Unidos,
Mxico.
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Qu es Primero Aprendo? [En lnea]. Disponible en:
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Mora, L (2006) Un futuro mejor. [En lnea]. Disponible en:
http://elaulafantastica.blogspot.com/2006/09/un-futuro-mejor.html

218

Adolescencia y contexto de exclusin

Marcela Snchez, Jessica Green

Introduccin

El presente ensayo se elabor a partir del trabajo y experiencia obtenida a travs de la

Prctica Profesional Supervisada y del curso Introduccin a la Psicologa Social
Comunitaria, que pertenecen al plan de estudios del Bachillerato en Psicologa de la
Universidad Nacional. stas se realizaron en agosto, septiembre y octubre del 2006, con
adolescentes que residen en las comunidades de Guarar y La Milpa, ubicadas en la
provincia de Heredia. Guarar se encuentra en el distrito de San Francisco de Heredia. Est
dividida en dos secciones: Guarar, que comprende las comunidades de Nsperos, Sauces,
Roble y las Pamelas; y la Milpa, conformada por las comunidades de Manzana 1, Manzana
2 y Milpa.

De acuerdo con los datos histricos, obtenidos del Anlisis de Situacin de Salud de La
Milpa Nsperos III del 2004 (ASIS), los terrenos donde se ubican estas comunidades,
fueron grandes extensiones de cafetales, antes de ser urbanizados, que definan una
divisin natural entre la capital y el Centro de Heredia. Con el desarrollo urbanstico la
primera comunidad formada fue la de Los Lagos. Con los movimientos demogrficos
migratorios del pas, como consecuencia de la crisis econmica de los ochenta, existi un
crecimiento urbano acelerado, crendose proyectos de vivienda, como la Finca Guarar,
Nsperos I, y grandes asentamientos como las Milpas, conformados por familias que
invadieron ilegalmente los terrenos. La poblacin creci de manera vertiginosa.
Considerando las particularidades de este contexto y las caractersticas de las comunidades
antes descritas, reflexionamos acerca de la aplicabilidad de algunos aspectos tericos que
se han desarrollado en torno a la adolescencia, as como la necesidad de posicionarse
crticamente ante estos, a travs de la observacin a la comunidad, entrevistas a algunos de
los y las adolescentes y la intervencin con un grupo de ellos (as).

219

Adolescencia en un contexto de exclusin

La adolescencia toma caractersticas particulares de acuerdo con el contexto histrico y

social al ser un proceso de gran complejidad que implica diversos factores de tipo familiar,
personal, social, poltico, cultural y econmico.

En contextos en los cuales se ven obstaculizadas las oportunidades de satisfacer las

necesidades educativas, laborales, recreativas y de acceso a servicios bsicos, se da una
mayor vulnerabilidad en el desarrollo integral de los y las adolescentes. Sin embargo, esto
no anula sus potencialidades y fortalezas. La comunidad de Guarar tiene una importante
poblacin adolescente, que ha sido catalogada en riesgo social por la Escuela de Guarar y
el Centro Educativo Nuevo Horizonte, ubicado en la Milpa, as como tambin por el
EBAIS. Estas instituciones, al referirse al riesgo social, lo relacionan con las necesidades
que presentan los y las adolescentes de estas comunidades, y problemas como la
drogadiccin, la desercin escolar, el desempleo, la desintegracin familiar, el embarazo
adolescente, entre otros.

Incluir a todos los y las adolescentes en la categora de riesgo social, enfatizando las
carencias y riesgos a los que estn expuestos, implica reproducir y mantener estereotipos
negativos, que muchas veces impiden reconocer y valorar sus potencialidades y virtudes,
corrindose el peligro de transmitir esta percepcin a los mismos jvenes, promoviendo
una interiorizacin y reproduccin de estos roles, ya que segn Martn-Bar (1997:33) los
estereotipos no solo tienden a confirmarse y as perpetuarse sesgando la percepcin, sino
sobre todo orientando la accin de las personas.

Guarar y la Milpa se encuentran separadas por un puente. En esta ltima sus miembros
han creado una estratificacin, que establece una diferencia entre la poblacin ubicada en
el sector donde se construyeron las casas del proyecto de vivienda del gobierno y, por otro
lado, las personas que viven en ranchos en las cuencas del ro. En estas comunidades se
han organizado diversos grupos de jvenes de acuerdo al lugar donde viven, o bien, segn
el equipo de ftbol al que apoyan. Estos grupos acostumbran reunirse diariamente en
diversos puntos de la comunidad, en donde comparten experiencias, juegan, y en muchos
casos consumen tabaco, alcohol y algunos tipos de drogas. Los y las jvenes, dada la

220
defensa de su territorio, se han enfrentado en diversas ocasiones utilizando armas de fuego,
piedras, o algn instrumento que les permita defenderse. Esto ha provocado su valoracin
negativa

por parte de la comunidad, depositando en ellos la responsabilidad por la

inseguridad y otros problemas que han surgido en la comunidad.

La tendencia a estereotipar negativamente a adolescentes de estas comunidades, tanto por

los miembros de ella como por algunas instituciones, puede ser reforzada segn el uso que
se le d a las definiciones tericas, ya que se puede tender a enfatizar en el proceso que
segn la teora debera seguir un o una adolescente, interpretando como patolgico todo
aquello que se desve de este ideal, sin tomar en cuenta las necesidades que, como
resultado de sus particularidades, surgen por circunstancias que parecieran no dejarles otra
alternativa.
Krauskopf (1999: 23) define la adolescencia como el perodo crucial del ciclo vital en
que los individuos toman una nueva direccin en su desarrollo, alcanzan su madurez
sexual, se apoyan en los recursos psicolgicos y sociales que obtuvieron en su crecimiento
previo, asumen para s las funciones que les permiten elaborar su identidad y plantearse
un proyecto de vida propio. Esta definicin aporta los principales procesos que se dan en
esta etapa y su interrelacin con diversos factores. Esta interrelacin debe enmarcarse en
el contexto particular en el que se desarrolla, pues esto permite comprender de manera
integral la vivencia de la adolescencia por parte de los y las jvenes de esta comunidad.
Con el fin de aclarar este panorama y evitar recurrir a generalizaciones que puedan
contribuir con la reproduccin de estereotipos asignados y asumidos de esta poblacin, se
desarrollarn a lo largo de este escrito, las principales categoras de este proceso y una
contextualizacin de stas.

Al analizar la comunidad de Guarar desde una perspectiva social ms amplia, cabe resaltar
que recibe una visin peyorativa de las comunidades vecinas, al atribuirle caractersticas
predominantemente negativas, lo cual refuerza en sus miembros ese sentido de exclusin y
aislamiento. Esto fue confirmado al entrevistar a un joven perteneciente al lugar, quien
coment: Usted va a Lagos y ah no quieren a nadie, le dicen: usted es de ese hueco,
vyase para all. Ellos se creen de arriba y nosotros de abajo. Se les atribuyen, a La
Milpa y Guarar, las principales problemticas sociales de la zona. Siguiendo a MartnBar (1997:234) se produce una escisin entre nosotros y ellos, lo que produce que la

221
imagen negativa y estereotipada sobre ellos haga que solo se capte lo malo sobre el grupo
rival y lo bueno sobre el propio grupo, y que esta dicotomizacin perceptiva contribuya a
alimentar el conflicto, confirmando y precipitando las peores disposiciones y
comportamientos en la relacin de ambos grupos.

Esta imagen estereotipada viene a ser reproducida por las instituciones que se encuentran
dentro y fuera de la comunidad, que llegan al punto de no brindar adecuadamente los
servicios de salud, seguridad y transporte, lo cual es fundamental para el bienestar de sus
miembros.

De acuerdo con esto, el joven coment, en ocasiones han llamado

ambulancias y no llegan. Aqu llaman a la patrulla y solo llega si es un desmadre grande,

o llegan media hora despus. Lo anterior impacta a la poblacin adolescente, al ser sta
catalogada como en riesgo social, en donde se tiende a resaltar primordialmente reas
vulnerables a nivel personal y ambiental. Esto ha sido interiorizado por las instituciones y
los miembros de la comunidad (entre ellos los y las adolescentes), lo que produce un
sentimiento

de impotencia

y desesperanza

generalizado, al

invisibilizarse las

potencialidades y recursos con los que cuentan.

Estas visiones sobre la cotidianidad impregnan las formas de pensar de la comunidad, de lo

que no estn exentos los y las adolescentes, lo cual los coloca en una situacin de
ambivalencia e inseguridad ante el futuro y la elaboracin de un proyecto de vida, por la
incertidumbre proyectada por su comunidad y la sociedad en general, que pareciera
mantenerse al margen de las necesidades de Guarar.

Considerando la importancia que para Krauskopf tienen los recursos sociales y

psicolgicos en la definicin de un proyecto de vida, podra decirse que en este contexto
particular, las condiciones sociales, econmicas y culturales, hacen que los recursos con
los que los y las adolescentes cuentan sean limitados, lo cual dificulta su aspiracin a un
futuro distinto en el que tengan mejores condiciones y mayor bienestar. A nadie le
importa nadie. Nadie le ayuda nadie, No se siente apoyo por parte del gobierno, confo
en lo que hago yo manifest un joven.

La construccin de la identidad, al ser uno de los principales procesos de esta etapa, est
mediada por las particularidades del contexto en donde se desarrolle. Por tanto, el
panorama antes descrito se ve reflejado en la construccin del s mismo de los y las

222
adolescentes, llevndolos en ocasiones a reproducir, al igual que como sucede en Guarar,
una valoracin negativa de s mismos y una invisibilizacin de las potencialidades que
poseen. Para esta conformacin de la identidad, el grupo de pares juega un rol
fundamental, ya que es el que le permite identificarse con otros(as), que al igual que l o
ella, estn viviendo experiencias similares en un mismo contexto, lo cual les otorga
elementos con los cuales identificarse y construir un sentido de pertenencia.

Este sentido de pertenencia lleva a los miembros de algunos de estos grupos a defender su
territorio, recurriendo mayoritariamente a enfrentamientos violentos que ponen en riesgo
su vida, cada quien defiende su territorio, como los perros, como la guerra. As es aqu y
no queda otra ms que aceptarlo. A pesar de ello, este tipo de asociaciones es vista por
muchos de los y las jvenes como un medio de sobrevivencia por la proteccin que reciben
de su grupo ante la inseguridad que perciben en la comunidad. Adems de ser visto como
un modo de sobrevivencia, se convierten en una atraccin para los y las jvenes que les
impide ver los riesgos sino hasta cuando ya se encuentran dentro de l, y se les dificulta
salir de este.

Es importante valorar los riesgos presentes en el contexto y que se filtran en mayor o

menor medida en los grupos de pares, pues en esta comunidad la utilizacin de drogas en
ellos y ellas es muy frecuente y el rechazar el consumo de stas podra implicar la no
aceptacin por parte del grupo. Esto genera en los no aceptados un sentimiento de
inseguridad, al no contar con la proteccin de sus amigos y amigas, a lo que se suma la
intervencin inadecuada por parte de las autoridades policiales. Ante esta realidad
pareciera difcil diferenciar los factores protectores y de riesgo, pues aunque los grupos de
pares son importantes para la conformacin de la identidad, en estos contextos, las
prcticas que acostumbran realizar y las habilidades que dentro de ellos aprenden, podran
aumentar el nivel de vulnerabilidad en esta etapa del desarrollo.

Las habilidades y capacidades desarrolladas durante la adolescencia, responden a las

exigencias del entorno, por lo que, ante un contexto que genera en los y las jvenes
sentimientos de inseguridad y hostilidad por la exclusin que como comunidad sufren,
pueden surgir comportamientos y actitudes defensivas que tiendan a la violencia. As, esta
nueva direccin, que segn Krauskopf se toma en la adolescencia, podra ser cuestionada,
dada la desesperanza y ambivalencia que han interiorizado a lo largo de sus vidas como

223
resultado de las experiencias familiares y sociales a travs de las cuales, a pesar de la
bsqueda de nuevas oportunidades, han visto frustrados sus esfuerzos por una vida distinta
y un mayor reconocimiento por parte de las estructuras polticas del pas. Todos piensan
que son una rata, manifest el joven entrevistado.

Este panorama se refleja en el esfuerzo de padres y madres de familia para que sus hijos e
hijas concluyan sus estudios de educacin primaria, quienes con esperanza e ilusin luchan
por concluir el proceso. Sin embargo, conforme pasa el tiempo, las circunstancias les
dificultan el poder continuar con sus estudios, no solo por razones econmicas, sino
tambin estructurales, pues el nico centro pblico de educacin secundaria, el Colegio
Nocturno Carlos Melndez, que existe en la comunidad es catalogado negativamente por
ellos mismos. La ausencia de otras opciones acordes con sus necesidades y posibilidades,
en muchas ocasiones los obligan -an desde edades ms tempranas- a abandonar la
esperanza de seguir estudiando, por lo que deben optar por actividades remuneradas.

Esto nos seala la exclusin que los y las adolescentes sufren por parte del mismo sistema
educativo, por la poca adecuacin de ste a su realidad. No son tomadas en cuenta las
necesidades de la poblacin para la cual en ocasiones es imposible, en trminos
econmicos, realizar una inversin a largo plazo cuando existen necesidades inmediatas
que no pueden ser postergadas o bien, las familias no otorgan al estudio la importancia que
este merece para el futuro de sus hijos e hijas, por ellos y ellas no haberlo experimentado.

Ante esta compleja dinmica, en la que se ve la interrelacin de tantos factores, cabe

resaltar el carcter circular que tiende a reproducir esta triste situacin a travs del tiempo,
ya que no se visualizan iniciativas institucionales o comunitarias que promuevan cambios y
un fortalecimiento de la comunidad, como medio para hacer frente a la desesperanza que
ha sido interiorizada y que garantice un ambiente de mayor estabilidad para los y las
adolescentes.

El proceso de fortalecimiento de la comunidad no se limita a la identificacin de

potencialidades, ya que es fundamental para el mismo proceso, trascenderse mediante la
desnaturalizacin de aquellos elementos que las oprimen e impiden su progreso y
autonoma, logrando de esta manera un reconocimiento de sus necesidades reales, para as
iniciar una transformacin tanto a nivel personal como comunitario. El que se promueva

224
una desnaturalizacin es de gran importancia en esta etapa, pues los y las adolescentes se
encuentran construyendo su identidad y proyecto de vida.

Este proceso, mediante el cual se pretende cambiar el carcter habitual de la desesperanza

que ha sido asumida ante la vida en general, implicara tomar una posicin crtica ante las
circunstancias opresivas que los excluyen, para iniciar un cambio que influya
positivamente en las condiciones de vida y les permita tener mayor fortaleza para afrontar
los riesgos. Este proceso de desnaturalizacin promueve el desarrollo y fortalecimiento de
recursos psicolgicos y a la vez sociales, que les permitirn romper con este ciclo, que no
ha favorecido a la poblacin adolescente y que parece invisibilizar las posibilidades de un
cambio. Esta potenciacin de recursos se hace necesaria dada la existencia de una realidad
que constantemente obstaculiza el cambio que se intente promover.

La motivacin por el cambio podra generar un mayor sentido de pertenencia a la

comunidad as como un deseo por mejorarla y no abandonarla, lo que constituira un
avance en el rea social y cultural que impregne los imaginarios de los y las adolescentes
y que les permitan resignificar el lugar en el que viven. Este proceso podra hacer frente a
la alienacin social en la que viven, al tener un mayor criterio que les permita identificar
sus necesidades y fortalezas, en donde no acepten tan fcilmente todos aquellos criterios
externos que imponen falsas -y en ocasiones inalcanzables- necesidades que no hacen ms
que acentuar el desarraigo, la desesperanza y la exclusin.

Estas falsas necesidades son impuestas simblicamente mediante acciones ejercidas por los
sectores poderosos econmica y polticamente, los cuales colocaron un centro comercial
justo delante de la comunidad, como si se quisiera esconder la realidad que all existe,
mediante este tipo de infraestructuras. Para lograr invisibilizar la realidad de esta
comunidad y no afectar la imagen de este centro comercial, se remodelaron aquellas casas
que podan ser vistas por limitar con este lugar. Este proceder pareciera denotar que es
ms importante mantener una imagen adecuada que no afecte sus proyectos lucrativos, que
interesarse genuinamente e invertir en el mejoramiento de las condiciones de vida de estas
comunidades.

Esto impacta significativamente el deseo de consumir innecesariamente productos a los

cuales no pueden acceder, o deben hacer un gran sacrificio para adquirir. Esto permite ver

225
la poca conciencia que se tiene de sus necesidades y realidad, como consecuencia de la
alienacin que la cultura del consumo genera. Lo anterior puede observarse en el gran
inters en adquirir prendas de ciertas marcas de un alto valor econmico consideradas
smbolos de estatus. Sin embargo, esto se convierte en un riesgo ya que, como ellos y ellas
mismas reconocen, pueden ser asaltados por el valor que estos productos tienen. Todo el
mundo quiere rajar con artculos originales, pero eso es un riesgo, pues los pueden
asaltar, expres el joven entrevistado. Lo anterior refuerza la idea de la mala ubicacin
de este lugar, ya que en vez de favorecer a la comunidad, ms bien la asla y hasta
promueve la exclusin de sta por parte de quienes visitan este centro y divisan los grandes
muros que los separan.

La compleja situacin social y psicolgica en que se encuentran inmersos los y las

adolescentes plantea un gran desafo para el ejercicio profesional en psicologa, que
pareciera aportar ms limitaciones que oportunidades a su desarrollo integral. Uno de estos
retos es lograr una apertura a la valoracin de la prctica como fuente de conocimiento y
enriquecimiento de la disciplina, de manera que no se intenten forzar las circunstancias y
vivencias de los y las adolescentes en categorizaciones establecidas previamente por la
teora existente en esta materia en torno a la construccin de un proyecto de vida propio y
la constitucin de su identidad, estableciendo parmetros rgidos para ello. La
contextualizacin de la teora permite una comprensin ms amplia de cmo se dan los
procesos implicados en la adolescencia en las distintas comunidades, en tanto no puede
hablarse de una nica adolescencia, sino ms bien de adolescencias, es decir, distintos
modos de vivenciarla.

Esto no quiere decir que la teora hasta hoy construida debe ser desechada, si no que
constituye una base que permite guiar el trabajo que se realice con esta poblacin de
manera tica, responsable y rigurosa, al ser un referente conceptual vlido que como
resultado de investigaciones ha sido construido. Sin embargo, es importante enfatizar en la
necesidad de asumir una visin crtica de la realidad, de manera que las categoras de
anlisis no impliquen una patologizacin de las vivencias en donde la particularidad y la
diferencia sean rechazadas por ser distinta a lo que tericamente se maneja. Esto exige una
construccin terica, que permita la apertura y modificacin de esta de acuerdo al contexto
y sus particularidades.

226
Cabe resaltar la necesidad de utilizar una metodologa de intervencin en procesos
grupales lo suficientemente flexible y crtica que permita la adaptacin al contexto cultural
y social de los y las adolescentes, de manera que se promueva la libre expresin basada en
la confianza que generan las relaciones horizontales. Esto con el fin de que los datos que se
obtengan, como resultado de la conjuncin de los saberes provenientes de cada uno de los
actores, sean vlidos en cuanto a su cercana a la realidad, y enriquezcan de esta manera la
teora psicolgica y el aprendizaje que los mismos jvenes puedan tener.

La puesta en prctica de estos principios metodolgicos es un medio para potenciar el

fortalecimiento de los y las adolescentes, ya que la apertura de espacios para la expresin
de sus opiniones, inquietudes, propuestas, temores, entre otros, les permitir reconocer su
capacidad transformadora y su responsabilidad en el proceso que se genera. Estos espacios
requieren del fomento de las relaciones horizontales, en los que como psiclogos(as)
seamos capaces de reconocer y expresar que los y las adolescentes poseen un saber del
cual tambin nos enriquecemos en el proceso, evitando de esta manera colocarnos en una
posicin de saber absoluto que podra impedir el establecimiento de un vnculo emptico
que permita el crecimiento de ambas partes. Este reconocimiento del saber en los y las
adolescentes, puede constituir un reforzador del papel activo y responsable que tienen ellos
y ellas en el proceso que se este mediando.

De esta manera se van moldeando nuevos roles que el psiclogo y psicloga deben asumir
en su quehacer. La realidad tan compleja de estas comunidades exige del psiclogo(a) un
proceso constante de reflexin crtica, que le permita no dejarse llevar por la desesperanza
que en torno a esta poblacin adolescente se ha construido culturalmente, y que es
reforzada continuamente. La mediacin hacia una desnaturalizacin de los procesos
psicosociales opresores, es fundamental para una nueva visin y descubrimiento de los
recursos personales y comunitarios que sern la base del fortalecimiento de los y las
adolescentes de la comunidad. Es importante que los procesos de desnaturalizacin frente
a las condiciones de esta comunidad y de la poblacin adolescente se den primeramente
dentro de la disciplina psicolgica. No podremos promover procesos de liberacin si
nosotros mismos estamos alienados y hemos legitimado y normalizado los procesos que se
dan en ciertos lugares y que son muestra de la opresin e injusticia social.

227
A travs de la experiencia vivida en estas comunidades, es posible reconocer la fortaleza y
resiliencia que los y las adolescentes han desarrollado como resultado de las circunstancias
en las que viven, sin embargo ellos y ellas tienen el derecho a crecer en un ambiente que
les brinde mayor proteccin, cario, seguridad y oportunidades en donde se les permita
aspirar a un futuro en el que tengan el derecho a escoger quienes quieran ser. Estas
aspiraciones que se suponen son inherentes a todo proceso de adolescencia, no parecieran
tener la misma fuerza en muchos(as) adolescentes de Guarar, debido a que su contexto les
recuerda constantemente su condicin de excluidos, robndoles as la esperanza. El aporte
y acompaamiento que pueda dar el psiclogo(a) en el proceso de deconstruccin de estos
esquemas que son fuertemente promovidos, es una de las principales tareas de nuestra
disciplina, ya que de esta manera, los y las adolescentes lograrn una mayor confianza en
s mismos, y una mayor motivacin al cambio necesario.
* Segn Maritza Montero (2005:261) es el proceso mediante el cual se analiza crticamente el carcter
esencial y natural adjudicado a ciertos hechos y relaciones, se revelan sus contradicciones, as como su
carcter ligado a intereses sociales o polticos y sus limitaciones respecto de la capacidad de avanzar o de
superar situaciones negativas o limitantes.

Referencias
EBAIS, Milpa (2004). Anlisis de Situacin de Salud La Milpa Nsperos-III.
Krauskopf, D. (1999). Adolescencia y educacin. Costa Rica: UNED
Martn-Bar, I. (1997). Accin e Ideologa. Psicologa Social desde Centroamrica. El
Salvador: UCA Editores.
Montero, M. (2005). Introduccin a la Psicologa Comunitaria: Desarrollo, conceptos y
procesos. Buenos Aires: Paids.

228

Pobreza y exclusin social: el caso de la educacin pblica costarricense

Vilma Leandro Zuiga
-Se me estn gastando los cuadernos, ahora no s
qu voy a hacer, van a tener que comprarme uno
-Con qu plata?
-Eso es lo que no s
(Dilogo entre dos estudiantes de 5 grado)

Es precisamente acerca de los nios y las nias pobres de la cita anterior que trata este
artculo, que surge del quehacer psicolgico cotidiano en una escuela ubicada en una zona
pobre de Costa Rica. El inters nace de la vivencia, como profesional, de la condicin de
vulnerabilidad por cuenta doble vivida por este sector: son nios y nias, y son pobres. De
alguna manera, se intenta transmitir una parte de la realidad de un grupo social que ha sido
histricamente

silenciado,

discriminado

y hasta

maltratado

por

una

sociedad

adultocntrica, sexista y clasista.

Partiremos del enfoque de los Derechos Humanos y de algunos aportes de la Psicologa de

la Liberacin. El primero por la conviccin de que la educacin debe ser un derecho
universal e irrenunciable de todos los nios y nias del mundo, y el segundo debido a que
intento dar cuenta de los mecanismos de funcionamiento e implicaciones de la vivencia de
la pobreza en el espacio escolar, ya que la pobreza constituye una de las peores formas de
discriminacin y violencia, directamente asociada con relaciones de poder. Martn Bar
afirma: De hecho, el producto central del poder es la dominacin social: uno de los
sujetos de la relacin, persona o grupo, se impone al otro. Imponer significa poner
encima, como el jinete se pones sobre el caballo. Al imponerse, por tanto, se produce una
dominacin: el uno se vuelve dueo, seor del otro. Eso significa dominar (del latn
dminus, seor): enseorearse, apropiarse del otro. De este modo mediante el poder,
uno de lo sujetos de la relacin se vuelve seor, mientras que el otro se vuelve dominado,
pierde dominio sobre s mismo, es privado de su libertad. El hijo se vuelve dominio del
padre, el alumno del maestro, el obrero del patrn (1996, p. 115).

229
Planteamos que los problemas del sistema educativo pblico costarricense obedecen, en
primera instancia, a causas estructurales, generando una serie de dificultades que van
desde la falta de presupuesto -que incide en la carencia de pupitres, aulas, material
didctico, dinero para nombramientos de docentes- hasta el clientelismo poltico en la
asignacin de plazas, becas y bonos estudiantiles, deficiencia en la formacin profesional
de los docentes y en general profesionales vinculados a la educacin, incapacidad para
retener a los estudiantes en el sistema as como para lidiar con el fracaso escolar.

La globalizacin neoliberal, como se ha sealado tantas veces, implica un

desmantelamiento del Estado, una reduccin de sus capacidades y recursos, especialmente,
en todas las reas que se relacionan con el bienestar general de la poblacin de cada pas.
Costa Rica inicia un proyecto poltico de desarrollo a partir de los aos cuarenta, que se
consolida ms o menos hasta los setenta. Durante este periodo se fundan una serie de
instituciones (la Caja Costarricense de Seguro Social, IMAS, ICE, INS, universidades
pblicas, hospitales estatales, escuelas, INVU, INA, etc.) que consolidaron un Estado
social de derecho, generando movilidad social para un sector importante de la poblacin.
Este fue llamado por sus idelogos el Estado Social o Estado Benefactor.

Una de las columnas de este proyecto de desarrollo fue, precisamente, la inversin en

educacin como una de las bases para disminuir el subdesarrollo y generar mejores niveles
de vida. Una educacin que, en primer lugar, permitiera la movilizacin de posicin
social, y en segundo lugar, como aspecto fundamental, que se masificara, en el sentido de
que abarcara a todos los sectores posibles. El artculo 78 de nuestra Constitucin Poltica,
creada en 1949 con la fundacin de la Segunda Repblica, refleja esta lgica: La
educacin general bsica es obligatoria, sta, la preescolar y la educacin diversificada
son gratuitas y costeadas por la Nacin (el subrayado es nuestro, p.17). De acuerdo con
la cita anterior, quedaba consignado y establecido el papel que cumplira el estado
costarricense en torno a la educacin.

Durante varios aos, la inversin en educacin fue una las reas de mayor preocupacin de
los gobiernos. La gran mayora de la poblacin se vio de alguna manera beneficiada. Sin
embargo, a partir de finales de los aos 70 se empiezan a poner en prctica en Costa Rica
polticas econmicas neoliberales, cuyas graves consecuencias estamos empezando a
sentir: La inversin social pblica, por persona, cay en los ltimos tres aos un 6.3% (al

230
excluir el efecto de la inflacin). La reduccin implica que los habitantes reciben cada vez
menos ayuda del Estado en servicios de salud, educacin, seguridad, asistencia social,
vivienda, cultura y recreacin (La Nacin, martes 14 de noviembre del 2006). De esta
manera se inicia todo un plan de desmantelamiento del Estado, de sus instituciones, que
tanto haban costado forjar y que tanto haban aportado a la configuracin de una nacin en
vas de progreso. Dicho plan se empieza concretar con mayor fuerza durante el gobierno de
Rafael ngel Caldern Guardia, y contina en los siguientes periodos de gobierno hasta el
da de hoy, pasando por el de Jos Mara Figueres y Miguel ngel Rodrguez. (1)

La lgica de la globalizacin neoliberal empezaba su trnsito por las instituciones y

polticas econmicas costarricenses, y se iban instaurando en la poblacin sus valores,
fomentando el individualismo, el egosmo, el autoritarismo y la desidia.

Sumado a la eliminacin paulatina de las funciones del estado, ocurran una serie de actos
de corrupcin que impactaron fuertemente el imaginario de lo nacional. Ac es
importante sealar que, a pesar de que hubo un gran empeo por refinar los mecanismos de
destruccin del estado social, no hubo ningn inters en disear estrategias de control y
saneo de la funcin pblica, situacin que fue caldo de cultivo para los frecuentes abusos y
excesos de algunos sectores, as como para el deterioro de una trayectoria democrtica que
si bien tenda a sobrevalorarse, efectivamente representaba una de las ms slidas de la
regin, y quiz lo ms peligroso, ha venido generando una gran prdida de credibilidad en
la institucionalidad nacional.
El recuento de los daos

Costa Rica es un pas en que pesa el marco institucional como configurador de una
identidad nacional y como referente simblico que sostiene y conforma todo un
ordenamiento poltico, cultural y relacional. La implementacin de polticas neoliberales
ha tenido un fuerte impacto en la sociedad civil, que, no ha aceptado en distintos
momentos, la imposicin de medidas extremas, y cuyo emblema de la historia reciente lo
constituye la lucha del llamado Combo del ICE (Instituto Costarricense de Electricidad),
durante la administracin de Miguel ngel Rodrguez. Pero, qu ha pasado desde
entonces, especficamente, con nuestras escuelas, nuestros colegios, nuestros nios y
jvenes? Cmo han sobrevivido, si es que lo hicieron? Cmo se lidia, da a da en el
contexto educativo, con esta situacin de crisis nacional?

231

El problema del modelo econmico neoliberal se expresa no solo en el mbito econmico,

sino que se traduce en formas de cotidianidad, que forjan vnculos, formacin de
expectativas, perspectivas y visiones de mundo, reestructurando las necesidades y
prioridades de la gente. Esta crisis en el sector educativo ha sido sealada en los Informes
del Estado de la Nacin: Este logro es una buena noticia (se refiere al aumento de
escolarizacin de las mujeres), pero tiene lugar en un contexto nacional poco alentador,
en el que la escolaridad promedio avanza a un ritmo muy lento y la de los hombres, en
particular, muestra un estancamiento en la ltima dcada (han ganado solo un ao de
escolaridad). La mala noticia, por tanto, es que el avance de las mujeres ha estado
ocurriendo en un marco de horizontes estancados (2004, p. 67). Y UNICEF lo plantea de
esta manera: El pas ha alcanzado tasas netas de un 92,6% en 2001 en el mbito de la
educacin primaria, aunque siguen existiendo graves problemas debidos a la repeticin
de grados y el abandono escolar. Tres de cada 10 nios y nias abandonan la escuela
antes de terminar la educacin general bsica y ocho de ellos no terminan sus estudios
secundarios dentro de los aos asignados para ello. Alrededor de un 40% de los
adolescentes han abandonado el sistema escolar, a pesar de que se ha incrementado la
flexibilidad en las polticas. (El subrayado es nuestro, www.unicef .org, 2005).

En el ao 1995, el gobierno de Jos Mara Figueres, crea el Programa para el

Mejoramiento de la Calidad de la Educacin en Comunidades Urbano Marginales (en
adelante PROMECUM), que se plante como una forma de dar respuesta a la situacin
vivida en las zonas ms pobres del pas. PROMECUM, en sntesis, tena como supuesto
fin, coadyuvar en el mejoramiento de la calidad de vida de los estudiantes y en general de
las comunidades beneficiarias. Se trataba, bsicamente, de la ubicacin de una escuela con
caractersticas especiales o distintas a las que las escuelas pblicas tenan hasta ese
momento, en zonas de mayor riesgo social. Entre las particularidades ms importantes
destacan:

* Deban estar ubicadas en zonas con importantes ndices de pobreza, y de situaciones

psicosociales difciles, como violencia intrafamiliar, consumo y trfico de drogas,
desempleo, desercin estudiantil y fracaso escolar, trabajo infantil, etc. Los gobiernos las
han llamado de atencin prioritaria, urbano-marginales y otros nombres, pero jams
comunidades pobres.

232
*Solo se aplica para la escuela primaria, la secundaria no entra en el programa.

* Cuentan con tres servicios especficos: 1- PRIN, Programa para la recuperacin integral
de nios y nias; 2- Facilitadores de la educacin y 3- los Equipos interdisciplinarios, que
estn conformados por tres profesionales: Psicologa, Orientacin y el rea Social
(Trabajo Social, Planificacin Social o Sociologa).

* Tienen un presupuesto distinto (se supone que mayor), tanto para la alimentacin de los
estudiantes como para la infraestructura.

Estas son algunas de las caractersticas ms importantes que definen una escuela
PROMECUM, que se resean aqu, por tratarse de las instituciones educativas de primaria
que albergan a la poblacin ms pobre y vulnerable del pas y es el contexto material que
posibilita esta ponencia. Es importante decir, que en la actualidad existen,
aproximadamente, 160 escuelas de esta categora, y estn distribuidas por todo el pas, pero
que su mayor concentracin est en el rea Metropolitana: Pavas, Desamparados,
Curridabat, Alajuelita, Barrios del Sur.

Pasemos ahora a revisar algunas de las incongruencias y problemas ms importantes y de

mayor impacto para los nios y nias que asisten a estos centros educativos, es decir, a
realizar una aproximacin del impacto o de los daos ocasionados por las polticas de la
globalizacin neoliberal en las escuelas pblicas costarricenses.

En primer lugar, tenemos lo referente a la asignacin de presupuesto, tanto para la

alimentacin de los nios y nias como para mejorar la infraestructura y convertir las
escuelas en lugares dignos y apropiados para recibir lecciones y promover un proceso de
enseanza-aprendizaje adecuado. Citamos La Nacin, que, refirindose al ms reciente
Informe del Estado de la Nacin presentado el lunes 13 de noviembre del 2006 afirma que:
El Ministerio de Educacin, el Patronato Nacional de la infancia (PANI), el Fodesaf y el
CONAVI, entre otros, son instituciones que han sido afectadas por la entrega tarda de
fondos. (14 de noviembre, p. 5A). La realidad es que, no solo ha sido que se entregan
tarde los fondos, sino que los montos presupuestarios son cada vez ms insuficientes para
solventar todas las necesidades que se dan en los centros educativos. Por ejemplo, el

233
porcentaje del PIB destinado para educacin en 1987 fue de 4.7%, y en 1996 de 5.4%.
(Banco Mundial, 2003), siendo que en casi diez aos el aumento fue de solo un 0.7%.

La escasez de presupuesto, sumada a una situacin de crisis generalizada hace que en la

escuela se diriman microcrisis econmicas por parte de familias, docentes, sector
administrativo y, por supuesto, de los estudiantes. Estas microcrisis estn relacionadas
con falta de pupitres para todos los estudiantes, falta de espacios adecuados para ubicarlos,
y no solo hablamos de aulas, sino de cubculos para trabajar individualmente con los
estudiantes que as lo requieran, que sera el caso del Programa de Recuperacin, espacios
donde atienden los miembros de los EI, cubculos de trabajo para los facilitadores del
aprendizaje y en muchas ocasiones, ni siquiera existe un lugar apropiado para las horas de
almuerzo y caf de los empleados, a esto habra que sumarle la ausencia parcial o total de
zonas de juego adecuadas para los nios y las nias. Otro gran efecto de esta parte
presupuestaria tiene que ver con el servicio de comedor. Se supone, como antes mencion,
que la cantidad de dinero asignada para estas escuelas es mayor por la condicin de
pobreza de los estudiantes. Sin embargo, el da a da, es un desafo para las encargadas de
la cocina en mayor grado, y en menor grado para la Direccin y los comits de nutricin.

A pesar de que los presupuestos varan, las escuelas PROMECUM reciben por da, por
nio para comida, entre 80 y 200, equivalente en dlares a algo as como quince y treinta
y cinco centavos. A esto habra que agregarle, que desde hace algunos aos para ac, no se
da dinero para el total de la matrcula de cada centro educativo, sino solo para el 80% o
90% de la misma. Esta situacin ha obligado a los administradores y comits de nutricin a
plantear estrategias de solvencia de esta necesidad, ya que quienes laboramos en una
institucin educativa sabemos que el hambre tambin va a la escuela y que la alimentacin
es bsica para todos los estudiantes que asisten a estos centros educativos. Con tal monto,
se debe decidir si se da almuerzo y desayuno solo a los nios y nias que ms lo necesiten;
o bien se les da un almuerzo bastante sencillo a todos los estudiantes. Cualquiera de las dos
opciones es difcil y tiene un impacto negativo en la salud y el desarrollo fsico de los
estudiantes, aparte de que coloca a los funcionarios en un dilema tico de decidir quines s
y quines no deben comer.

Adems, habra que agregar la falta de materiales didcticos que los nios y nias
requieren para cumplir satisfactoriamente con sus responsabilidades escolares. En esta

234
lnea Taylor y Daniel sealan que: Los nios podran experimentar exclusin social
cuando tienen la ausencia de recursos materiales y como resultado de sus circunstancias
sociales. (2005, p. 29).Como un intento de lidiar con estas situaciones, el gobierno ha
creado programas de bonos y becas para estudiantes de bajos recursos, sin embargo, tales
programas tambin se han visto profundamente comprometidos por la reforma del estado y
por los actos de corrupcin, que constituye el ltimo aspecto que deseo examinar
brevemente en materia de presupuesto. No solo los bancos o la CCSS se han visto
afectados por el saqueo de una buena parte de quienes nos han gobernado hasta hoy da,
sino que el sector educacin tambin. Los programas de becas y bonos, los comedores
escolares y en general los distintos recursos destinados para este rubro han sido objeto de
desviacin de fondos y mala administracin de los mismos adrede. Existen un sin fin de
situaciones anmalas que ocurren a vista y paciencia de muchos funcionarios.

El segundo aspecto de impacto en las escuelas de la crisis, y desde la Psicologa,

sumamente importante, tiene que ver con el rol asignado por el gobierno, a las escuelas en
general, pero especialmente a las escuelas PROMECUM. Existe un encargo de que estos
centros educativos, por sus servicios especiales, deben tener la capacidad de erradicar la
pobreza y las distintas situaciones psicosociales y socio-econmicas que aquejan a las
comunidades en donde estn ubicadas. Es la escuela como tabla de salvacin, no solo de
los educandos, sino de la poblacin en general. El centro educativo, segn esta premisa,
debe estar en la capacidad de eliminar el trabajo infantil, la violencia intrafamiliar, el
desempleo, etc. Es un punto de partida ideologizado de lo que es la escuela, conveniente
para un sector poltico. Tal nocin genera sentimientos de frustracin en el personal
docente, sobre todo, pues son quienes ms se han credo el cuento y sobre quienes recae
la mayor responsabilidad en la formacin de los estudiantes.

Representar la escuela como tabla de salvacin, implica, polticamente, que los gobiernos
se lavan las manos como Pilatos, y lo dejan todo a la pericia de la administracin y a la
capacidad pedaggica de maestros y maestras, y significa, que el gobierno se desentiende,
al mejor estilo neoliberal, de estas comunidades y de sus dolencias. Por supuesto que los
centros educativos no pueden cumplir (ni tienen que hacerlo) con esta dificilsima tarea.
Ms bien, se convierten es espacios de reproduccin de las situaciones vividas a nivel
comunitario, y por lo tanto donde el conflicto se manifiesta ms claramente. Sabemos que
las representaciones sociales tienen contenidos afectivos y orientan las acciones, y en este

235
sentido, cabe mencionar, que paralelamente, debido a las polticas econmicas
neoliberales, los gobiernos han ido disminuyendo la presencia de otras instituciones en
estas comunidades. Las redes interinstitucionales son, consecuentemente, laxas y escasas.
La presencia de centros de salud es mnima, de IMAS, de iglesias que sirvan como apoyo
espiritual y generador de recursos materiales. La escuela queda desamparada y aislada, y
funciona para los habitantes del lugar como una suerte de chivo expiatorio, donde se
depositan buena parte de los problemas.

La situacin anterior hace que la exigencia de contencin sea cada vez mayor, y genera
expectativas irreales, especialmente, en los padres, madres de familia o personas
encargadas de los estudiantes, y en ellos mismos por supuesto. La comunidad educativa
inicia una demanda imposible de solventar, ya que, la institucin educativa, tiene un lmite,
no solo en cuanto a recursos econmicos sino humanos, y est inmersa en una red social
que la circunscribe. Esta depositacin genera conflictos de diversa naturaleza entre los
diferentes sectores de la comunidad educativa, que solo ideologizan ms y generan
fracturas entre los miembros de una misma clase social, deteriorando vnculos,
posibilidades de solidaridad y resistencia, en todas las partes involucradas.
En muchas ocasiones las docentes colapsan, en ese ir y venir de situaciones
dramticamente difciles, que no estn preparadas para enfrentar, pero de las que se les
exige su accin, y en las que las coordinaciones con otras instituciones no son efectivas y
dejan desprotegidas a las personas. Un ejemplo claro de ello lo constituye el cantn de
Desamparados. Solo para dar una idea, es el cantn ms populoso de San Jos, que cuenta
con una clnica central, la Clnica Marcial Fallas, que, supuestamente, atiende de manera
ms integral y cuenta con mayores servicios. Pero con respecto a salud mental, hasta hace
dos aos solo haba cuatro psiclogos y un psiquiatra; y los primeros solo estaban
encargados de trabajar el rea de prevencin, de manera que el rea de atencin queda
relegada a la medicacin y una vez que la cita fuera asignada. La situacin antes
mencionada revela que, a pesar de que en nuestro pas existen leyes y reglamentos que
amparan a los nios y las nias, se queda debiendo todava muchsimo en el planteamiento
de los mecanismos concretos a travs de los que estos se cumplan de manera pronta y
efectiva, pues en el fondo aun operan estereotipos y prejuicios muy fuertes acerca de la
niez.

236
El otro gran tema, y del que ya Pablo Freire nos ha enseado bastante, est relacionado
con una concepcin de la educacin como un lugar donde se aprenden, sistemtica y
mecnicamente, contenidos, sin trabajar otras reas y obviando toda la carga ideolgica de
estos contenidos. La pregunta es entonces, para qu y cmo educar, y la respuesta est
atravesada por una posicin ideolgica, con esquemas valorativos de fondo. Ac entran en
juego las concepciones ideolgicas mismas de quienes estn a cargo de esta tarea. Se
transmiten los valores del individualismo, el conformismo, el fatalismo, la sumisin y
obediencia. Se instaura la desesperanza aprendida, pues tanto el mtodo como el objeto son
ideologizados. La escuela aparece como un espacio de reproduccin de patrones de
vinculacin, los nios y nias son vctimas de los prejuicios de todo tipo, pero
especialmente los de clase. Los estudiantes, de estas escuelas, muy pronto comprenden que
la universidad no es para ellos, inclusive ni siquiera la secundaria regular. Entienden
rpidamente a cules actividades laborales s pueden aspirar: pintores, jornaleros,
servidoras domsticas, vendedores ambulantes, choferes de bus, operarios, pisteros de
gasolineras y narcotraficantes. Pero tambin aprenden a cules no: jefes, ingenieros,
docentes, mdicos, abogados.

No hace falta decirlo. En los vnculos cotidianos queda claramente transmitido el mundo al
que pueden acceder y al que no, cules son sus posibilidades, sus recursos, y cmo
alcanzarlos de la mejor manera. Galeano (1996, 14) nos dice con una claridad meridiana lo
siguiente en cuanto a este tema: Esos nios, hijos de gente que trabaja salteado o que no
tiene trabajo ni lugar en el mundo, estn obligados, desde muy temprano, a vivir al
servicio de cualquier actividad ganapn, deslomndose a cambio de comida, o de poco
ms Y Saidn nos advierte: El control social de las poblaciones se ejerce tanto desde su
disciplinamiento como desde la marginacin y la construccin de espacios y reas de
pobreza donde se podrn aplicar distintos planes de seguridad social y/o policial (1994,
14).

Para finalizar, quiero puntualizar las siguientes reflexiones. En primer lugar, deseo sealar
que el trabajo psicolgico acerca de lo que est aconteciendo en nuestros centros
educativos se hace urgente. Ac solamente se esbozaron, escuetamente, algunos puntos y
situaciones especficas, sin embargo, es fundamental que nuestra disciplina aborde el
fenmeno de manera integral, y le otorgue la importancia y seriedad que merece, basta ya
de seguir hablando solamente de los problemas de aprendizaje o del dficit atencional.

237

Como segundo punto, y que se deriva del anterior, el rol de la Psicologa en los espacios
educativos debe ser transformado y asumido con mayor compromiso y sensibilidad, ya que
se trata de personas en condiciones de mayor vulnerabilidad, y ac hablo no solo de los
nios y las nias, sino de madres, padres, abuelas, etc., que tienen a cargo a los primeros y
que, aunque no son nios, su condicin de pobreza, falta de informacin y procesos de
socializacin los convierten en un sector muy vulnerable a los excesos de poder, as como
a los efectos de las polticas econmicas arriba mencionadas. Siguiendo a Antolnez
debemos buscar cada vez ms, elementos para repensar la escuela desde el punto de
vista de una tica de la felicidad y de la solidaridad (1994, p. 29).

Habr que visibilizar las situaciones que se dan en los centros educativos, y construir una
propuesta de atencin integral, pero sobre todo denunciar todas aquellas medidas y
polticas que impliquen un mayor deterioro de la calidad de vida de estas comunidades.
Deseo finalizar con una cita de Galeano: Da tras da, se niega a los nios el derecho a
ser nios. Los hechos, que se burlan de ese derecho, imparten sus enseanzas en la vida
cotidiana. El mundo trata a los nios ricos como si fueran dinero, para que se
acostumbren a actuar como el dinero acta. El mundo trata a los nios pobres como si
fueran basura, para que se conviertan en basura. Y a los del medio, a los nios que no son
ni ricos ni pobres, los tiene atados a la pata del televisor, para que desde muy temprano
acepten, como destino, la vida prisionera. Mucha magia y mucha suerte tienen los nios
que consiguen ser nios (p. 11, 1998)
Nota
(1) Rafael A. Caldern (1990-1994), Jos M. Figueres (1994-1998) y Miguel A. Rodrguez (1998-2002)
estn cuestionados por delitos de corrupcin en Costa Rica, el primero y el ltimo estn en el pas,
esperando un juicio, el segundo est fuera del pas.

Referencias
Antolnez Camargo, Rafael. (1994). tica y educacin; aportes a la polmica sobre los
valores. Bogot: Magisterio
Banco Mundial. (2003). Costa Rica: el gasto social y la pobreza. Informe N 24300-CR.
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Nacin. Costa Rica.
Taylor, Julie y Daniel, Erigid. (2005). Child neglect: Practice issues for health and
social care. Jessica Kingsley Publishers: Londres.

El concepto del mal en la reflexin psicoteraputica grupal de mujeres costarricenses

y el pensamiento teolgico de Ivone Gebara*

Ruby Zrate Carrizo

Este trabajo presenta una sntesis de la investigacin realizada para analizar el pensamiento
teolgico sobre la conceptualizacin del mal de la teloga Ivone Gebara, y algunas
implicaciones en el proceso psicoteraputico de un colectivo femenino. Este colectivo esta
formado por un grupo de trece mujeres costarricenses que participan de grupos de
desarrollo personal. El proceso psicoteraputico grupal de mujeres, sigue el modelo de
gnero con algunas pautas estratgicas de intervencin. Esta misma delimitacin se plante
en los objetivos que llevaron al logro de la propuesta.

Objetivo general:
Analizar el pensamiento teolgico de Ivone Gebara sobre el concepto del mal y sus
implicaciones en el proceso psicoteraputico de un colectivo femenino.

Objetivos especficos
1.

Analizar el pensamiento teolgico sobre el mal de Ivone Gebara.

2.

Reflexionar colectivamente sobre las experiencias del mal con el colectivo

femenino.

3.

Dialogar en el grupo sobre el pensamiento de Ivone Gebara.

4.

Valorar los posibles cambios en las mujeres acerca del conocimiento y actitudes
sobre el mal.

239
5.

Establecer algunas implicaciones en el proceso psicoteraputico de la vivencia del

mal en las mujeres.

El mal es una realidad que nos trasciende e impregna toda la vida humana. Del mal
cotidiano que atraviesa las vidas humanas, en especial las vidas de las mujeres es lo que se
quiso resaltar en este trabajo. El desarrollo de la vida cotidiana de las mujeres se da dentro
de un contexto social discriminatorio, con pobreza, injusticias, abuso de poder, privilegios,
entre otros. Es precisamente en esa cotidianidad vivencial de las mujeres que vemos como
stas experimentan sumisiones, obediencias, silencios y posturas acrticas dejando claro
que no queremos desconocer la alianza que hacen algunas con estas prcticas.

El inters en este estudio parte de la prctica profesional en psicologa, especialmente en el

trabajo grupal con mujeres tanto en el nivel psicoteraputico como de desarrollo personal.
Las discusiones reflexivas dentro del colectivo femenino nos han llevado a acercarnos a la
teologa con el fin de obtener informacin, capacitacin y sensibilizacin en los temas
pertinentes a la vivencia de las mujeres pertenecientes a una cultura judeocristiana. Dentro
de esta cultura, las mujeres, como gnero, experimentan el mal en sus conciencias, sus
cuerpos, sus intereses, en su condicin femenina. El mal es vivenciado con dolor, con
miedo, manifestado en distintas enfermedades psicosomticas, como castigo y con un sin
fin de interrogantes, muchas veces contradictorias. Nos motiva profundamente conocer
desde los propios puntos de vista de las mujeres sus experiencias sobre el mal, sus
definiciones y consecuencias que las impactan tanto individual como colectivamente con el
objetivo de establecer algunas implicaciones psicoteraputicas que faciliten una vivencia
cotidiana ms liberadora.

El marco terico contempla los siguientes elementos centrales:

El mal: Considerado como las experiencias de destruccin, de alienacin o de exclusin

vividas por las mujeres (Gebara, 2002, 19). El mal experimentado como un desequilibrio
que afecta a la vida y que forma parte de ella. Es un desequilibrio que nos afecta individual
y colectivamente, que ataca nuestro cuerpo y nuestras psiquis de distintas maneras.

El proceso psicoteraputico: Es el eje que contempla la intervencin psicolgica basada en

las perspectivas estratgica breve y de gnero. sta ltima, mantiene que todas las mujeres,

240
los hombres, las nias y los nios han sido afectadas/os en forma adversa en una gran
cantidad de formas, por la estructura sociocultural sexista. El proceso psicoteraputico
grupal tiene como meta incrementar las oportunidades para el crecimiento personal y
colectivo y eliminar el sexismo y su impacto negativo en las mujeres y dems personas
(Morris y Maisto, 2001).

Colectivo femenino: La experiencia grupal con mujeres es tan importante como el

contenido que se reflexione. Cuando pensamos en el crecimiento de las mujeres nos
percatamos de que ste no se da slo a travs de la informacin sino sobre todo al alcanzar
una comprensin diferente de sus experiencias personales. El trabajo conjunto del grupo de
mujeres por medio de procesos de discusin y reflexin facilita la adquisicin de una
forma diferente de pensar, sentirse y valorarse de manera que les ayude a cambiar distintos
aspectos de su vida. Las reflexiones tienen una finalidad comn basadas en desenmascarar
las servidumbres encubiertas en las concepciones tradicionales de mujer (Coria 1997, 161).
La discusin de gnero es un anlisis presente en todos los temas tratados.

Basndonos en estos puntos tomamos algunos aspectos mencionados por Gebara en su

libro El rostro oculto del mal: una teologa desde la experiencia de las mujeres (2002).
Estos son:
1. El mal de no tener: En todas las sociedades corresponde a la mujer la responsabilidad
principal de alimentar a la familia. La vida de las mujeres parece estar ligada a este aspecto
primordial o primario del sostenimiento de la vida. Por consiguiente, el mal de no tener o
la carencia de lo esencial para vivir las afecta de modo particular (Gebara , 2000, 39).
2. El mal de no poder: El mal no es un mal metafsico o un discurso sobre el mal en
general, sino que se trata del mal concreto, sufrido, el mal de pasar hambre, el mal de no
tener libertad de expresarse, el mal de no disfrutar de las mismas oportunidades sociales, la
falta de democracia (Gebara, 2000, 46).
3. El mal de no saber: Ninguna clave de lectura puede agotar la riqueza de esta vida y la
fuerza simblica de esta existencia. A pesar incluso de manejar algunos datos histricos
concretos, seguimos movindonos en el mbito de las hiptesis de interpretacin (Gebara,
2000, 55).

241

4. El mal de no valer: El valer es un lugar ms de crucifixin para las mujeres. No slo se

trata del valor que se les atribuye a las mujeres en relacin con los hombres, sino tambin
en relacin con otras mujeres (Gebara 2000, 57).
5. El mal de la invisibilidad: Desvalorizacin que hace la sociedad de las actividades
realizadas por las mujeres, considerndolas como naturales (Alfaro 1994, 33).

Estos aspectos fueron discutidos y reflexionados por las mujeres participantes de los
grupos donde quedaba en evidencia lo aprendido, lo permitido y lo obligado del sistema
social en el que estn inmersas y la revelacin de la vida.

Metodologa

La metodologa del plan de trabajo considera en primer lugar una revisin de la literatura
sobre el tema en cuestin por medio de libros, revistas y diccionarios aportando la
informacin necesaria para el trabajo de grupo. En segundo lugar se trabaj colectivamente
con las mujeres con la finalidad de conocer el significado que la experiencia vivida tiene
para stas. En un primer momento, la modalidad de trabajo se realiz en encuentros
colectivos con las mujeres participantes en las discusiones reflexivas acerca del mal. Las
fuentes primarias de informacin son mujeres participantes de grupos de desarrollo
personal que asisten al centro Oikos: Persona y Cambio Dos. Se ha considerado
importante tomar en cuenta los propios puntos de vista de las mujeres ya que esto facilita
conocer sus experiencias con relacin al mal, sus descripciones y las repercusiones que
influyen no slo en sus vidas sino tambin en el medio ambiente en el que desarrollan sus
trabajos, sus confianzas, el lugar donde depositan sus anhelos y mucho ms.

En un segundo momento se dise una gua de trabajo sobre la conceptualizacin y los

aspectos del mal. Las participantes se dividieron en dos subgrupos correspondientes a dos
de los aspectos para cada grupo. Al grupo total se le aplic una prueba de frases
incompletas antes y despus del desarrollo total de las sesiones de discusin. Las sesiones
de trabajo se realizaron entre agosto y diciembre del ao 2005. Con el fin de garantizar la
asistencia a los encuentros de discusin se hicieron invitaciones telefnicas y personales a
las futuras participantes. En un tercer momento se invit a las mujeres a contar sus

242
experiencias (hechos concretos personales y ancdotas) por medio de una gua de
preguntas abiertas. El trabajo de discusin colectiva intent ahondar en la temtica
propuesta profundizando, explorando y clarificando la reflexin. En un cuarto momento, a
partir del trabajo experiencial de y con las mujeres, se intenta relacionar los resultados
obtenidos con el pensamiento teolgico de Ivone Gebara. Adems, se procura establecer
algunas implicaciones en el proceso psicoteraputico en la vivencia cotidiana de las
mujeres con el fin de facilitar algunos lineamientos en sta rea que favorezca el proceso.

El desarrollo del trabajo grupal con mujeres plantea tres puntos principales. El primer
punto pretende hacer una revisin general de la literatura acerca del mal en algunos
aspectos generales y contextuales de Amrica Latina. El enfoque privilegia la postura
feminista y particularmente, el pensamiento de Ivone Gebara. Se pretendi hacer una
mirada retrospectiva donde se considera el mal como un misterio igualmente delicado
como otros tpicos: la tica, la libertad, la inocencia, la muerte entre otros. La revisin
bibliogrfica proviene slo de una visin occidental dejando por fuera las concepciones
sobre el mal de otras regiones. En esta revisin se consider los enfoques desde la teologa
y la psicologa como disciplinas que hablan del mal.

La postura teolgica evidencia que el discurso sobre Dios y la reflexin sobre la fe se han
elaborado de acuerdo a ciertos intereses y momentos histricos. En la tradicin cristiana
encontramos las ideas de San Agustn quien expresaba que Dios haba creado un mundo
bueno pero el mal sera consecuencia de exceso de libertad y del pecado. Gesch, telogo
contemporneo, nos habla del mal como falta, un mal responsable con intencionalidad y
del mal inocente, un mal inmerecido. Otros telogos espaoles cuestionan la inevitabilidad
del mal.

Queremos hacer un espacio con estas posturas y enfatizar lo que dijera Gebara: Es difcil
hablar del mal cuando ste se trata del mal vivido y practicado por las mujeres. Siguiendo
esta lnea, las feministas llaman la atencin a la condicin de vida de las mujeres llena de
estigmas, desigualdades y culpas experimentadas como castigo, pecados y sufrimiento
indefinido. Estas vivencias de mal son de las mujeres latinoamericanas. Una Latinoamrica
dolida con diversas formas de opresin ms la opresin de gnero y en este espacio se
vivencia la mayor vulnerabilidad de las mujeres.

243
En el espacio teolgico surge una respuesta de esperanza que interpela la praxis de
hombres y mujeres, cristianos y cristianas, y que se interesa por la persona que sufre, por
que carece, que es pobre.

Las telogas feministas aaden el lugar de las mujeres como el lugar teolgico. No slo
una condicin de pobreza sino de mujer pobre.

El inters se centra en pensar la

experiencia de fe de las mujeres mediada por el gnero. De esta manera para Gebara
existira una variedad de quehaceres teolgicos que reciben el aporte de otras ciencias. Las
mujeres han sido sobrevivientes a las desigualdades, a las creencias religiosas opresivas, al
dominio, a la violencia. La vivencia de Dios y con Dios se da dentro de un mundo donde
no es lo mismo ser hombre que mujer y para esta ltima la envoltura es una ideologa de
sacrificio, culpabilidad y sufrimiento.

El segundo punto nos permite conocer las narraciones y exploraciones de las reflexiones de
las mujeres participantes del grupo. Las discusiones son observadas paralelamente al
pensamiento de Gebara finalizando esta parte con unos ecos latentes. Las mujeres son
personas de diversas ocupaciones y profesiones, diferentes adscripciones religiosas, con
edades entre 24 y 54 aos y todas son sobrevivientes. Resaltamos el trabajo grupal y el
quehacer del grupo de mujeres, un quehacer psicoteraputico como aquel espacio seguro y
confiable adems de econmico.

Se trabaj con una gua que sirvi de estmulo para las discusiones: Las mujeres
denominan sus experiencias del mal como:

sufrimiento a otras personas, la naturaleza,

vivencia concreta de la humanidad, trasgresin

el mal en si mismas, lo personal y lo colectivo

el mal en las dimensiones econmicas, morales y de aprendizaje

una lucha entre el bien y el mal

Del ejercicio de oraciones incompletas que se aplic antes y despus de las discusiones
grupales observamos cambios significativos que mencionamos a continuacin:

1.

Se introduce la idea de pobreza como mal y un problema global

244
2.

La responsabilidad del sistema social en el sufrimiento

3.

La muerte como un paso a otro estado

4.

La ciencia, la educacin y la poltica como logro del hombre y la mujer

5.

Respecto a s mismas un descubrirse a travs de la vida

6.

Bsqueda, compasin y decisin como nuevas ideas de la voluntad de Dios y la

salvacin

7.

Ante la injusticia social el deseo de hacer algo

8.

Cambio de nimo de la tranquilidad al cansancio

9.

La espiritualidad ms equilibrada

10.

La fe como decisin y Dios no aprueba la no Vida.

Hacemos mencin a algunos nudos y/o ruidos de las reflexiones grupales:

1.

La presencia de cierta borrosidad afectiva en reconocer el mal dentro y fuera de

s mismas.

2.

La importancia de incentivar la disminucin de la tensin entre la idea del mal

dentro y fuera de s mismas. El comentario es dbil al respecto y sorpresivo al punto de no
emitir muchas opiniones.

3.

De la autonoma de las mujeres se observa distintos grados. El protagonismo en

muchas es tmido. Incipiente en el rea afectiva y poltica y en otras incluye adems,
aspectos econmicos, profesionales y religiosos.

4.

Se requiere crear y multiplicar espacios de reflexin y discusin que afiancen las

alianzas y complicidades entre las mujeres

5.

Una tica comprometida de universalizacin de los cdigos morales y no la

prctica adjudicada para mujeres y hombres.

6.

Urge una relectura de la realidad que supere las falsas concepciones.

7.

Una mirada contextual latinoamericana que revise el discurso subordinante

sobre las mujeres.

8.

Un protagonismo frgil en las mujeres que no se encuentran convencidas y

asumidas en los derechos humanos.

9.

Del feminismo que siendo una alternativa del mundo y la vida es vivenciado por
las mujeres como amenaza.

10.

De la teologa de la liberacin, las mujeres tienen un conocimiento nulo. Los

conceptos religiosos son opresivos y ante la tensin entre la tradicin cristiana y las

245
mujeres es importante prestar atencin a las discusiones con el fin de construir estrategias
que orienten una prctica espiritual liberadora.

En el tercer punto, se presenta la ubicacin terica contextual desde donde partimos

psicolgicamente y algunas propuestas de lneas estratgicas para el trabajo con mujeres
discurriendo en algunas intuiciones. Reconocemos que en la medida que las mujeres
asumen el proceso psicoteraputico como propio surge una apropiacin del espacio y el
tiempo necesarios para llevar a cabo el cambio deseado. En el estudio desarrollado se ha
considerado lo que las mujeres perciben como mal (plano cognitivo) acompaado por un
cierto malestar ms o menos profundodolor y sufrimiento (plano afectivo) y una demanda
ms o menos especfica, de lo que estn dispuestas a hacer o recibir (plano conativo)

El mal viola las fronteras personales y colectivas en aspectos como el poder personal, los
sentimientos, los pensamientos, el cuerpo, la intimidad, otros. El reconocimiento del dao
ha hecho a las mujeres decidir por la sanidad. Telogas feministas declaran que la sanidad
se define en trminos de inclusin y apreciacin del pluralismo, tolerancia y empatala
sanidad es interpersonal y global (Hadersty). El cambio se produce cuando las mujeres
cambian la percepcin de su propia situacin y originan nuevas conductas y esto en
espacio profundo de reflexin. Las mujeres han mostrado la capacidad de superar las
condiciones adversas en sus vidas (resiliencia) en un proceso constante de construirse
como persona; ser persona, ser protagonistas de sus propias vidas aceptando los desafos y
el riesgo que todo cambio conlleva en s.

En medio del dolor se reflexiona y tambin en medio de la esperanza. Una esperanza de

salvacin, que proteja la integridad de la vida, rescate del caos y permita soar con la
eternidad, segn Gebara:Una esperanza que permita el cambio Dios es mi esperanza,
mayor que todas las expectativas.
Para el trabajo con mujeres se requiere un compromiso tico y relaciones positivas
empticas:

-Involucrarse en la tarea de apoyar la restauracin de la vida de las mujeres implica un reto

personal y colectivo. El dolor es slo uno an cuando sus escenarios hayan sido diferentes.
-Los ataques de personas hacia la credibilidad de las historias de las mujeresnos llevar a
revisar el contexto y mirar en perspectiva histrica analizando las tcticas.

246

Por ltimo, compartimos las experiencias del trabajo conectadas con algunas reflexiones:

-Reconocemos que este trabajo pudo realizarse desde otras posturas pero la eleccin
responde al sesgo de la investigadora.
-Sabemos que descorrer los velos de una ideologa imperante es un trabajo de todos los
dasla cosmovisin de las participantes todava est invadida de culpas, ritos religiosos y
pensamiento dualista que obstaculiza una visin integradora de la vida.
-En las reflexiones grupales se observan algunos aspectos vitales del ser humano que an
no son asumidos por ellas como sus derechos humanos.
-La espiritualidad, y una relectura de la misma, es vivida con asombro y susto.
-El aporte de Gebara, como de las feministas, es muy valioso al intentar reformular los
aprendizajes religiosos -an espacios velados que necesitan ser descubiertos. Son muchas
las mujeres que no tienen, no pueden, no saben, que no son valoradas y una gran mayora
invisibilizada en la cultura excluyente. Urgen los cambios para que las mujeres sean
protagonistas de sus propias vidas y honren el presente y la Vida.
* El pensamiento teolgico de Ivone Gebara sobre el concepto del mal y sus implicaciones en el proceso
psicoteraputico de un colectivo femenino. Tesis defendida por Ruby Zrate C. para optar al grado de
Maestra en Ciencias Teolgicas con nfasis en Teologa Pastoral. San Jos: Universidad Bblica
Latinoamericana, 2006.

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Slle, Dorothee. 1978. Sufrimiento. Traducido del alemn por Fabin Diego y Joseph Boada.
Salamanca: Sgueme.

248

La Relectura en la Psicologa Pastoral

Nidia Fonseca

Introduccin
La consejera pastoral surge como especializacin o nfasis dentro de la Teologa Prctica
debido a la necesidad de confrontar y consolar a las personas, tanto en tiempo de crisis o de
conflicto, como en su desarrollo vital. Es urgente confrontar la realidad histrico-social,
eclesial y personal con la prctica pastoral y su marco referencial bblico-teolgico debido
a la crisis estructural del mundo en el que vivimos. Esta crisis produce, a la vez, desajustes
profundos en las personas, porque son vctimas del sufrimiento provocado por las
estructuras sociales. Por otra parte, la realidad socio-histrica, el entorno eclesial y el
proceso de vida personal desafan la coherencia entre la prctica pastoral y su marco
referencial.
Este artculo intenta plantear algunos procedimientos teraputicos para la consejera
pastoral con familias que viven en situacin de miseria. Consideramos que la Consejera
Pastoral debe estar contextualizada no solo en sus categoras sociolgicas y teolgicas,
sino que tambin en sus categoras teraputicas. Es importante, entonces, resaltar el
acompaamiento, o Consejera Pastoral, en dos sentidos: como un rea de la Psicologa
Social y, por otra parte, como praxis de la teologa latinoamericana, pues ambas conciben
al ser humano en todos sus aspectos: bio-psico-socio-espiritual e interdependiente. Las
implicaciones de re-definir la Consejera Pastoral como un servicio para las familias, en
general, y para las familias en contexto de pobreza, en particular, significa que la
consejera depende no solo de las teoras cientficas, sino tambin de la perspectiva de la
pastoral y de su horizonte de sentido (epistemologa).

De esta manera, el proceso teraputico que vamos a exponer se enmarca dentro de la

Teologa Prctica en la cual el eje transformador tiene como horizonte el Reino de Dios y
su justicia y como mtodo teolgico la circularidad hermenutica (ver-juzgar-hacercelebrar). En cuanto al eje teraputico, el marco terico depender, en nuestro caso, del

249
aporte de las ciencias sociales, en general, y de la psicologa social de la liberacin, en
particular.

Con respecto al contexto abordamos la extrema pobreza, como consecuencia de la

injusticia social en general, y de la globalizacin, en particular, por ser esta situacin la que
actualmente vivimos. La pobreza la enfocamos en dos sentidos: en la condicin
econmico-poltica y en la condicin psquico-social. Otro aspecto a tomar en cuenta es la
categora de gnero expresada en la teologa feminista. La teologa feminista intenta
defender una causa, como lo es la justicia de gnero y en especial de las mujeres, como lo
seala Orbach:
La capacidad para conectar, para establecer vnculos afectivos, la asociacin
ntima, la abnegacin, han sido y son todava en gran medida- los fundamentos
de la experiencia de las mujeres. Una mujer se conoce a s misma y recibe una
sensacin de bienestar a travs de su conexin y vnculo con los dems (Orbach
1988, 32).
En este sentido, toda teologa contextual, como la latinoamericana y la feminista, tiene el
desafo de invitar a los excluidos y excluidas de la sociedad a la casa de Dios (Russell,
2004, 37). El asunto es cmo darles la bienvenida. En este cmo juegan muchas
variables, pero desde la Teologa Feminista y la Consejera Pastoral una de estas variables
es la relectura bblico-teolgica desde la periferia, en la cual se subrayan los ejemplos de
sobrevivencia y la calidad de vida en medio de la opresin. Esta relectura, a su vez, como
dice Russell, exige un anlisis crtico de la naturaleza de la marginalidad y de las
relaciones de poder implicadas (Russell, 2004, 42) en la historia de vida de las mujeres y
los hombres de ayer y de hoy. Este proceso de relectura permite un camino de reflexin
que parte de la accin a la reflexin, creando, segn Russell, una vinculacin espiral que
establece vinculaciones entre el contexto y la tradicin, de la tradicin a la accin
conjunta de quienes estn luchando por la vida (Russell, 2004, 46).
Nos proponemos demostrar tres aspectos:
Primero, que es posible desarrollar una Consejera Pastoral en contexto de pobreza extrema
en forma comunitaria. Es decir, es posible crear espacios colectivos de sanidad integral.

250
Segundo, elaborar una propuesta de psicoterapia comunitaria, contando con un marco
terico conceptual, tomando como fuente dos reas cientficas: la teologa latinoamericana
de la liberacin y la psicologa social comunitaria y de liberacin.
Tercero, desarrollar un mtodo de relectura bblica para la Consejera Pastoral en contextos
de pobreza, como elemento fundante de la psicoterapia, con el fin de hacer un salto a una
propuesta de entrevista totalmente diferente como medio para recopilar los datos y los
motivos de consulta y generar los cambios.
La situacin de las familias en extrema pobreza es lmite. Es decir, su vida cotidiana est
siempre en el margen de decisin: comer o vestir, pagar el alquiler de un rancho o invadir
un terreno, decidir entre los estudios de los hijos e hijas o la atencin mdica. De esta
manera, son personas que necesitan apoyo del Estado, ya sea en espacios oficiales
gubernamentales o no gubernamentales, porque ellas solas, por sus propios medios, no
pueden hacer frente a las necesidades materiales, emocionales y espirituales de su
sobrevivencia. La pobreza no es autosuperable. Esta situacin de pobreza extrema genera
una psique muy particular, la cual tambin les impide por s solos desarrollar un proceso de
cambio. Nos interesa por tanto, mostrar procesos teraputicos especficos que puedan
aportar a la Psicoterapia de la Consejera Pastoral con enfoque Contextual.
La globalizacin nos desafa a pensar en alternativas de vida que, partiendo del desarrollo
local, puedan afrontar las consecuencias de ese sistema econmico-social que se impone en
detrimento de las mayoras y que a la vez muestre que an es posible soar con un mundo
donde todas y todos quepamos.
Los roles de gnero, exigen un acompaamiento que sea claro en el juego de las relaciones
entre los gneros y en cuanto a la justicia y equidad. El proceso teraputico est basado en
la teora de la recepcin del texto. En las comunidades de fe empobrecidas es un gran
desafo

emprender este trabajo, pues por lo general, los y las miembros estn

acostumbrados a recibir mensajes bblicos, sin relacionar sus vidas de creyente militante o
visitante con el texto bblico. A veces, las comunidades estn compuestas por personas que
profesan una fe muy matizada con lo mgico: esperan muchos milagros y recompensas
directas de Dios, sin mediacin humana. A esto se le suma un gran nfasis en los conceptos
de pecado y culpa, los que creen poder resolver mediante una relacin retributiva con Dios.
Es decir, mediante un proceso relacional de "yo te doy y t me das" que se manifiesta en

251
cierta fidelidad religiosa: se asiste a la iglesia todos los domingos y a otras actividades
eclesiales creyendo que eso compensa ante Dios las faltas y pecados.
El desequilibrio de la salud en sus cuatro componentes tambin est presente en las
comunidades empobrecidas: fsica, emocional, relacional y espiritual. Debido a las
condiciones histricas y materiales y a la falta de oportunidades, las comunidades pobres
no tienen fcil acceso a los servicios de salud oficiales, ni a los alternativos. Generalmente
esa inaccesibilidad favorece la baja autoestima, el descuido de la salud y estimula la
creencia que al no contar con los recursos que ofrece el mercado no es posible alcanzar la
salud plena. Hay cierta resignacin debido a la desesperanza aprendida y tienen poca
iniciativa en la organizacin grupal en busca de alternativas.

Presupuestos teolgicos
Cul libro releer?, Qu elementos ofrece el texto para la Consejera Pastoral en contextos
de pobreza extrema? La prctica de la fe de Jess y de su grupo nos modela un tipo de
relaciones que demuestra que buscar alternativas para responder a los desafos de la vida
en forma individual no es el camino correcto. A la Consejera que proponemos y que
hemos puesto en prctica le interesa despertar en la conciencia de quienes acuden a la
consulta el concepto de que somos parte de... y que, por tanto, las alternativas de vida no
son individualistas.
La Consejera apunta a trabajar en el aqu y en el ahora con lo que se tiene en ese
momento, como lo seala Baltodano (2003, 112). La comunidad en la que se aplica esa
Consejera necesita reconocer esa simplicidad, pues al estar circunscrita en un contexto de
pobreza extrema, lo nico con lo que se cuenta es con los cuerpos y con su capacidad de
ser cuerpo comunitario.
Se necesita una comunidad capaz de transformar y de transformarse, que acompae al
aconsejado/a, que lo comprenda, apoye, anime y lo reciba. Una comunidad que d
acreditacin a la consejera realizada y que le d acogida al aconsejado. La Consejera se
hace desde una propuesta teolgica y una prctica determinada por la fe en Jesucristo. Y la
Consejera, en comunidad, tiene como meta el protagonismo del aconsejado para que el
cambio se d en su vida y en su entorno y para que ese cambio resuelva el nudo que lo
tiene disminuido.

252
La Consejera, no solo busca acompaar a las personas en sus necesidades o en resolver
sus problemas, sino tambin que estas personas comprendan que las salidas de liberacin
se dan en el compartir, en el estar en relacin con los otros y otras. Por eso, Jess nos
ensea que la tarea no es nicamente sanar a los enfermos, sino que se experimente el
Reino de Dios aqu y ahora. En otras palabras, la prctica de la justicia, las bsquedas de
sanar y ser sanados son espacios y prcticas que dicen que el reino de Dios est presente en
el aqu y el ahora. Es decir, la Consejera conlleva un proceso integral. Las acciones que se
realizan en el marco de la Consejera no son simples acciones, son acciones que
fundamentan una fe. Son, por tanto, acciones teolgicas, acciones que hacen presente a
Dios y su justicia.
Presupuestos psicoteraputicos
Estos presupuestos son dos: la capacidad de formar grupo y la capacidad resiliente de las
personas y del grupo. Las personas se ven afectadas por lo que ellas hacen o dejan de hacer
y tambin por la organizacin social a la que pertenecen. Es decir, la organizacin social
puede facilitar el desarrollo humano o puede entorpecerlo. Cuando lo entorpece, ocasiona
traumas, desvos y sufrimientos, los cuales pueden ocasionar patologas: enfermedades
mentales, fsicas, relacionales y espirituales. Sin embargo, nos encontramos con personas
que a pesar de haberse desenvuelto en ambientes familiares y comunitarios hostiles, que
generan enfermedades de cualquier ndole, sacan provecho de ese entorno y salen adelante
con xito. Qu fue entonces lo que influy en esa persona para que no desarrollara alguna
patologa? La teora de la resiliencia dice que tiene que haber habido algn factor especial
que se diera en el entorno inmediato que permitiera a la persona desarrollar cambios en,
por lo menos, cuatro reas de accin que generan una excelente autoestima. Segn Melillo
y Surez (2002), son cuatro las reas en las que la resiliencia se manifiesta: en el yo
tengo, yo soy, yo estoy y yo puedo. Presentamos los detalles de cada rea:
Yo tengo: personas en quienes confo plenamente y me aman incondicionalmente;
personas que me ponen lmites para que aprenda a evitar peligros o problemas; personas
que me muestran la manera correcta de proceder por medio de su conducta; personas que
me ayudan cuando estoy enfermo, en peligro o cuando necesito aprender y que quieren que
aprenda a desenvolverme solo.
Yo soy: una persona por la que otros sienten aprecio y cario, feliz cuando hago algo
bueno para los dems y les demuestro mi afecto, respetuosa de m misma y de mi prjimo.

253
Yo estoy: dispuesta a responsabilizarme de mis actos y segura de que todo saldr bien.
Yo puedo: hablar sobre cosas que me asustan o me inquietan, busco la manera de resolver
los problemas, controlarme cuando tengo ganas de hacer algo peligroso o que no est bien;
busco el momento apropiado para hablar con alguien o actuar y encuentro alguien que me
ayude cuando lo necesito (Melillo y Surez 2002, 21-22).
Este concepto desafa tres conceptos dominantes del desarrollo humano, con los cuales no
estamos de acuerdo. El primero plantea que las etapas del desarrollo humano son fijas,
inevitables, crticas y universales, pero sabemos que estas se establecen para explicar el
proceso del desarrollo y varan segn diferentes criterios. El segundo, dice que el trauma
de la niez inevitablemente lleva a una psicopatologa adulta, pero hay mecanismos de
defensa que pueden cambiar el sntoma negativo en conductas positivas, por ejemplo. Y el
tercero manifiesta que hay condiciones sociales, relaciones interpersonales y arreglos
institucionales que son tan txicos que, inevitablemente, llevan a carencias o problemas en
el funcionamiento diario de los nios y de las nias, adultos familias y comunidades. Esto
puede ocurrir cuando uno de esos factores externos se interioriza y se transmite de
generacin a generacin sin que nada lo modifique, como en el caso de la pobreza
generacional.

Estos tres conceptos estn cuestionados desde la resiliencia, pues sta es la habilidad para
crecer, madurar e incrementar la competencia a pesar de circunstancias adversas y
obstculos. Para que una persona sea resiliente, es necesaria la mediacin de otra persona,
sea esta adulta o no, o de grupos organizados para tal fin. Esta persona o grupo
simplemente se compromete a tratar con mucha ternura a la otra y acompaarla en la
bsqueda de alternativas para afrontar las malas circunstancias. En lenguaje teolgico es la
concrecin de la esperanza. La ternura desarrolla en las personas la capacidad, la fuerza o
la voluntad de seguir adelante en busca de alternativas para enfrentar sus situaciones
difciles de vida.

Los factores resilientes dependen de dos tipos de mediadores. Un tipo es aquel que
representa personas o grupos propositivos (que denuncian las injusticias y proponen), los
cuales analizan el medio y proponen polticas de carcter econmico, social y legal, que
abren espacios de participacin ciudadana y no cierran las puertas a las oportunidades de la

254
poblacin menos favorecida. El otro tipo de mediador, es aquel que conscientemente
selecciona los estmulos del medio para facilitar el desarrollo de las capacidades de la
poblacin meta. Este ltimo mediador, acta intencionalmente sobre el rea afectivomotivacional, con el fin de abrir los procesos cognitivos de la persona que est
acompaando. Para abrirlo se vale del afecto, de los conocimientos y de las capacidades de
la persona. La mediacin debe ser:
Intencional: planifica lo que va a hacer y lo comparte.
Trascendente: aprovecha los conocimientos y experiencias en nuevos aprendizajes. Deja
pensar sobre los acontecimientos ocurridos para controlar la impulsividad.
Competente: crea el ambiente para el aprendizaje de las experiencias, relaciona el
aprendizaje con la vida diaria.
Consciente: su horizonte es el cambio en el estilo de vida y de aprendizajes, fortalece la
autoestima, incentiva la creatividad, la prevencin o anticipacin de una accin futura.
Optimista: su filosofa de la vida es la esperanza, est convencido de que el cambio es
posible.
Estos mediadores acompaan a la persona a visualizar los estmulos sociales
institucionales del entorno como oportunidades, para recurrir a ellos como parte de los
recursos a contabilizar en el proceso de afrontamiento de los desafos. El mediador no
impone, estimula a partir de la calidad de sus relaciones interpersonales, a partir de su
comunicacin dulce, paciente, eficaz y congruente para que la otra persona reaccione y
salga adelante a pesar de.

Retomando a Melillo y Surez (2002, 21-22), la teora de la resiliencia plantea que la

persona debe desarrollar algunas cualidades en cuatro reas: Yo tengo, yo soy, yo estoy, yo
puedo. Son reas que forman la confianza en s mismo, la conciencia de las capacidades,
habilidades y debilidades. Esta teora permite profundizar el rol de los mediadores como
negociadores y facilitadores. De lo que se trata es de asumir en la psicoterapia la
autoestima como elemento fundante para el proceso de cambio, mediante el autoreconocimiento de las debilidades y fortalezas de cada persona involucrada, incentivar la
comunicacin reflexiva, expresando los sentimientos y las necesidades, el autocontrol, la
creatividad, el humor, el compaerismo y el autocuidado. Esto pone nfasis tambin en la

255
prevencin y cuidado del cuerpo y la salud, mediante la informacin y la formacin de
procesos alternativos para el autocuidado. Se trata de vivir la cotidianidad con conciencia
del quehacer personal y comunitario, se deja de actuar en automtico (sin darnos cuenta
de lo que hicimos, pensamos, sentimos y sin darnos cuenta de lo que acontece en nuestro
entorno).

La Teologa de la Liberacin Latinoamericana plantea que Dios es un Dios de justicia que

hace opcin preferencial por los pobres. Esta opcin de la teologa no es antojadiza, est
claramente respaldada por el texto bblico en el cual, aparece la pobreza como situacin en
la que viven algunas personas (indigentes, dbiles, encorvadas, miserables, por ejemplo)
debido a la falta de amor de las otras. Gallego y Ames (2003) dicen que:
La existencia de la pobreza refleja una ruptura de solidaridad entre personas y
de comunin con Dios. La pobreza es expresin de un pecado, de una negacin
del amor. Por eso es incompatible con el advenimiento del Reino de Dios, Reino
de amor y de justicia (p. 96).

Ya en esta opcin est implcita una serie de valores que nos plantean una propuesta tica y
un horizonte para el acompaamiento. Estos valores son la justicia, el amor y la solidaridad
que se contraponen a la injusticia, la violencia y la indiferencia. Tambin es una teologa
que se califica a s misma de liberadora. Liberacin entendida, segn Gutirrez, en tres
aspectos (Gallego y Ames, 2003, 165): liberacin poltico-econmica, pues las mayoras
estn empobrecidas y oprimidas, liberacin de la alienacin del ser humano en la historia,
que le conduce a su responsabilidad y autonoma de sus actos y de su vida y por ltimo,
liberacin del pecado mediante su comunin con Dios.

Pobreza y liberacin es un binomio que encarna la vida de los empobrecidos y en especial

de las mujeres latinoamericanas. Dentro de los valores encarnados para oponerse a la
experiencia de pobreza estn la igualdad, equidad, participacin, autodeterminacin y
mutualidad. Valores tambin inspirados en la Palabra, cuya clave de anlisis ha sido la
interrogante puede ser palabra de Dios aquella en la que se confirma la opresin y en
especial la de las mujeres en la Biblia? (Tamez 1988, 2001 y 2004).Estos principios
valorativos nos iluminan el camino a seguir en el acompaamiento pastoral, pero

256
solamente en forma paradigmtica pues lo primordial, como dice Roy May, es la
responsabilidad como capacidad humana de escuchar y contestar (...) que implica
reciprocidad y exigencia mutuas (May 1998, 114-115). Esta responsabilidad es
contextual. Por eso, la tica que nos acompaa en este marco terico es contextual,
porque se ejerce en realidades concretas que limitan tanto los mbitos de la respuesta
como la interpretacin de la respuesta misma (May 1998, 115).

En el acompaamiento pastoral, tanto con familias como con congregaciones, ponemos a

prueba la misin como testimonio del evangelio en el horizonte del Reino de Dios. Pero
tambin la Consejera Pastoral Contextual, se enmarca dentro de la rama de la Psicologa
Social Comunitaria, en el sentido de que busca el cambio social para promover el
desarrollo humano, no ya en trminos economicistas, sino como dice Montero, en cuanto a
una mejor calidad de vida, satisfaccin vital, ms posibilidades de expresin y control
sobre sus (las) circunstancias de vida (2004, 48).

Marco epistemolgico:
El marco epistemolgico del acompaamiento pastoral en el contexto latinoamericano, lo
hemos definido con tres caractersticas bsicas: prctica de la fe, quehacer personal y
comunitario, y comprensin contextual. La prctica de la fe tiene como ingredientes
fundamentales la experiencia personal y colectiva, as como un referente terico: la Biblia.
Esto hace de esta caracterstica un elemento distintivo entre la consejera o el
acompaamiento pastoral y la psicologa. Los otros dos elementos: quehacer personal y
comunitario y comprensin contextual, estn presentes en la Psicologa Social. Pero en el
caso de la Consejera Pastoral Contextual, estos dos elementos no son opcionales, porque
al tener como referencia terica la Biblia, exige asumir la idiosincrasia del pueblo judo
antiguo y, en especial, la del siglo primero de nuestra era cristiana. Esta idiosincrasia, no
conceba la vida con categoras individualistas, como hoy, y no conoca las modernas
perspectivas de conciencia como introspeccin e independencia. Por eso, estas tres
caractersticas bsicas (prctica de la fe, quehacer personal y comunitario y comprensin
contextual) no son opcionales en la Consejera Pastoral Contextual, sino que son sus
componentes bsicos.
Prctica de la fe

257
Plantear como punto de partida la fe cristiana, nos lleva tambin a pensar en el punto de
llegada, el horizonte que buscamos: llegar a la altura de la plenitud de Cristo, no
conformarnos a este siglo, transformar nuestra vida personal, eclesial y social para hacer
posible el Reino de Dios y su justicia en el aqu y el ahora, ser fieles a Dios practicando la
justicia. En este sentido, se percibe a la persona como sujeto bio-psico-socio-espiritualinterdependiente. Esto exige analizar cmo interacta la persona en su cotidianidad
consigo mismo y con el otro, prjimo individual y colectivo y con el mundo circundante o
comunidad social y natural (ambiente ecolgico).
La meta de la Consejera es el acompaamiento integral, que toma en cuenta esas cinco
dimensiones del sujeto, por tanto se le acompaa hasta que los cinco elementos estn
armnicamente enlazados, donde explcitamente el desarrollo de la espiritualidad, en el
marco del Reino de Dios y su justicia, es factor resiliente para el proceso de
transformacin. Esta meta concibe la relacin equitativa del ser humano, en la cual mujeres
y varones son linaje divino que supera todo estereotipo, impuesto por la cultura, de la
funcin y alienacin de cada sexo-gnero, para que sean sujetos capaces de re-construirse
en la realizacin y liberacin plenas. Por otro lado, esta percepcin del ser humano en
cinco dimensiones, implica que comunidad, sujeto humano y acompaante (facilitador o
profesional) estn del mismo lado. Son parte de un tiempo y un espacio y que se
encuentran en relaciones construidas cada da, en procesos de influencia mutua. Lo que
lleva tambin a re-pensar el rol del acompaante.

El quehacer personal y comunitario

Es un quehacer personal porque son personas, en tanto individuos, que se deciden
encontrar para juntas analizar la situacin que produce sufrimiento e insatisfaccin. Es
comunitario porque el objeto de estudio son las vinculaciones humanas y por cuanto es
parte del testimonio y del quehacer de la comunidad de fe. Lderes y comunidad de fe, se
abren para acompaar a las personas cargadas y agobiadas. En ese abrirse convergen varios
aspectos: la teologa, el cuidado pastoral y las ciencias humanas como auxiliares para el
proceso de acompaamiento, asesora o consejera unidas con un mismo fin: el cambio
personal y el cambio social. Segn Foerster, solo cuando el individuo cambia, puede
aparecer el cambio social (Foerster citado por Elkam, 1998, 107). Sin embargo, nuestra
experiencia muestra que el cambio puede iniciarse en uno u otro mbito (personal, grupal o

258
social), pero uno lleva al otro y por tanto, hay una influencia e interdependencia entre uno
y otro.
Comprensin contextual
En tercer lugar, el acompaamiento apunta a un perfil de la persona a quien se le sirve:
aquella que est agobiada y cargada, que est en crisis o conflictuada en relacin con el
medio en el que vive. Por tanto, es una persona que se le acompaa con la conciencia de
que forma parte de un sistema social, no es un individuo simplemente. Asumir y aceptar
con plena conviccin que es una persona que forma parte de ... nos permite aceptar que
no es suficiente entonces con entender su crisis o conflicto o ayudarle a salir de ... ,
porque no es solo que el sujeto tiene conflicto o crisis, sino que tambin el sistema en el
que est inmerso est en conflicto con l o ella. Nuestro quehacer no se puede limitar al
proceso individual de atencin, como lo plantean otros modelos psicoteraputicos
pastorales y psicolgicos. Por eso, se hace necesario revisar el rol del profesional que
acompaa a las personas agobiadas.
Con estas tres caractersticas bsicas (prctica de la fe, quehacer personal y comunitario y
comprensin contextual), podramos decir que la Consejera Pastoral Contextual es
semejante a la Psicologa Social Comunitaria pero tambin tiene su especificidad. Para
aclarar mejor esta afirmacin, nos permitimos transcribir el cuadro que Maritza Montero
hace de las caractersticas de la Psicologa Social Comunitaria para que podamos ver las
convergencias entre ambas.

Caractersticas de la psicologa social comunitaria

(Montero, 2004, 3)
-

Se ocupa de fenmenos psicosociales

Consejera Pastoral
-

producidos en relacin con procesos de carcter

Se ocupa de los fenmenos psicosociales

producidos en la relacin congregacional y en las

comunitario, tomando en cuenta el contexto cultural y relaciones interpersonales tomando en cuenta el

social en el cual surgen.
-

Concibe a la comunidad como ente dinmico

compuesto por agentes activos, actores sociales

confesional en la cual surgen.

-

La congregacin y la familia son entendidas

relacionados constructores de la realidad en que

como espacios dinmicos en los cuales las personas

viven.

son agentes que juntamente construyen un compartir

Hace nfasis en las fortalezas y capacidades,

no en las carencias y debilidades.

-

contexto cultural histrico y familiar y la tradicin

Toma en cuenta la relatividad cultural.

particular debido a su historia familiar, la relectura

bblica y a las experiencias de fe personales y
colectivas.

259
-

Hace nfasis en las fortalezas y capacidades

Incluye la diversidad.

de cada persona y de la interaccin comunitaria

Asume las relaciones entre las personas y el

familiar y congregacional.

medio ambiente en que viven.

-

Tiene una orientacin hacia el cambio social

influencia de la teologa y la prctica de la fe en ese

dirigido al desarrollo comunitario, a partir de una

doble motivacin: comunitaria y cientfica.
-

Incluye una orientacin hacia el cambio

proceso cultural.
-

Incluye la diversidad.

Asume las relaciones entre las personas y el

personal en la interrelacin entre individuos y

comunidad.
-

medio ambiente en que viven.

-

Busca que la comunidad tenga el poder y el

motivaciones: la comunitaria, la cientfica y la

Tiene una condicin poltica en tanto supone

formacin de ciudadana y fortalecimiento de la

teolgica.
-

sociedad civil. La accin comunitaria fomenta la

participacin y se da mediante ella.
-

Por eso hace nfasis en la transformacin en

tres aspectos: la personal, la eclesial y la social.

Es ciencia aplicada. Produce intervenciones

Busca que la persona y la comunidad familiar

tengan el poder y el control sobre los procesos que la

sociales.
-

Tiene una orientacin hacia el desarrollo

social, familiar y personal, tomando en cuenta tres

control sobre los procesos que la afectan.

-

Toma en cuenta la relatividad cultural y la

afectan.

Tiene un carcter predominantemente

Tiene una condicin poltica en tanto supone

preventivo. A la vez y por su carcter cientfico,

formacin ciudadana y fortalecimiento de la sociedad

produce reflexin, crtica y teora.

civil. La accin comunitaria fomenta la participacin

en por lo menos tres sistemas: el familiar, el eclesial y
el comunitario.
-

Es ciencia aplicada: Teologa Prctica.

Produce intervenciones sociales.

Tiene carcter preventivo y curativo. A la

vez, por su carcter cientfico, produce praxis
(reflexin crtica, teora y praxis).

Perspectiva del mundo o sospecha epistemolgica

En el acompaamiento pastoral que proponemos, es muy importante explicitar nuestra
crtica al orden social y personal establecido mediante la sospecha epistemolgica. Con la
sospecha procuramos externalizar nuestras creencias y filosofa de la vida, cotejando la
construccin propia o personal, la de la familia o grupo que se acompaa, con la
perspectiva impuesta, de forma sutil o directa, por la sociedad. El propsito es el de
profundizar la capacidad transformadora humana, para hacer posible la vida plena.

260
Practicar la crtica, como dice Montero, muestra una posicin que denuncia, que
demuestra y rechaza el mantenimiento y la justificacin de condiciones injustas de vida y
de modos de conocer insatisfactorios (2004, 130). En opinin de Montero, esta posicin
crtica, propia de la Teologa de la Liberacin, ha sido una contribucin muy valiosa para
la Psicologa Social Comunitaria, introducida en esta ciencia por Ignacio Martn-Bar
(Montero, 2004, 151-165).
El constitutivo transformador, requiere un anlisis del poder, como poder tener y poder
saber, as como del poder ser. Implica que se va ms all de posesiones materiales (el
tener) porque apunta ms bien a la esencia del ser. La puerta para entrar en el proceso de
transformacin requiere una visin crtica, motivada por una carga acumulada de
esperanza, la que nos provee algunos principios bblico-teolgicos, pastorales,
antropolgicos, pedaggicos y sociales. En este proceso, se hace explcita una opcin: no
se puede ser indiferente al sufrimiento. Por lo tanto, en el acompaamiento se pone en
prctica la sospecha ideolgica, teolgica y exegtica para crear una nueva lectura de la
realidad y proponer una praxis liberadora.

Esto implica que se debe explicitar el contexto histrico y coyuntural del grupo, familia o
persona agobiada. Quiere decir, que uno de los fundamentos de la fe se hace explcito: la
encarnacin. Esta, dice Jos Duque, marc el camino de nuestra fe cristiana y marca el
imperativo de la contextualizacin de la iglesia, de la Teologa y de la Pastoral (Kinsler,
Duque y otros 2002, 56). Por eso, la Pastoral encarna el evangelio (buena noticia) en
situaciones especficas: con necesidades y respuestas propias a una coyuntura histrica o
momento kairolgico. Significa conocer, no solo los datos materializados de la realidad,
sino tratar de explicitar todo aquello que permanece oculto para la persona, la familia o el
grupo, que pueden ser los causales del dolor, la precariedad o la injusticia humana.
Conocer la realidad para encarnarse en ella, se hace posible al seguir el modelo mesinico
de Jesucristo. Se trata de buscar caminos alternativos para la superacin de las dificultades
que imposibilitan el desarrollo de la vida e implica trabajar sin imperativos universales
ticos, morales o teraputicos.
Acompaamiento con perspectiva integral
La unidad e integridad del ser humano son principios judos que estn de acuerdo con la
perspectiva eco-sistmica que sostiene que todos los sistemas se interrelacionan y deben

261
tenerse en cuenta en el anlisis de una problemtica. Por lo tanto, Gustavo Gutirrez,
citado por Baltodano (2003, 109), dice que existe solamente una historia en la cual el
mundo secular y el mundo espiritual se afectan mutuamente y son igualmente importantes.
Tambin es un acompaamiento impregnado de esperanza. Las personas son sujetos o
agentes activos para cambiar su propia situacin de injusticia. El trabajo pastoral
teraputico, fortalece a las personas y colabora con ellas en los procesos de darse cuenta
de su condicin para transformarla. Promueve la libertad de escogencia y facilita el
crecimiento personal y colectivo. As, la pastoral considera que las personas son las
ciudadanas del Reino de Dios, las protagonistas de la iglesia y de la sociedad y no las
expropia de su lugar como agentes transformadores.
Maritza Montero dedica un captulo muy valioso al proceso de fortalecimiento. Ella
plantea que al ser un proceso, ste tiene carcter individual y la vez grupal. Por tanto, dice
que tiene tres dimensiones la persona, el grupo y el ambiente. Informa tambin que otros
psiclogos sociales consideran importante el desarrollo de estrategias y recursos para
proceder a fortalecer la comunidad, tomando en cuenta algunos factores como la capacidad
fsica y biolgica, el ambiente y el apoyo, entre otros. Veamos:
Modelo contextual-conductivo del fortalecimiento
(Fawcett, White, Balczar, Surez B, Mathews, Paine,
Seekins y Smith 1994) (Montero, 2004, 80):

Elementos por considerar

Capacidad fsica y biolgica:

-

Proteccin y mantenimiento de la
capacidad fsica y biolgica:

tipo y grado de salud fsica y

mental

Estrategias y tcticas

grado de discapacidad existente

salud
-

Factores ambientales estresantes, barreras: -

falta de oportunidades

discriminacin

programa s de promocin de

programas de prevencin de salud

Eliminacin de factores
ambientales estresantes y barreras:

desarrollo y/o aumento de

262
-

castigos y requerimientos

oportunidades para el compromiso y

conductuales excesivos

logro de metas

pobreza y privaciones

eliminacin y/o reduccin de la

riesgos y barreras en el ambiente discriminacin y las barreras a la

igualdad de oportunidades
-

disminucin o eliminacin de
barreras y riesgos, intento de reducir las
privaciones asociadas a la pobreza

Factores personales y grupales:

Aumento de experiencia y competencia:

conocimiento y conciencia crtica

historia

asuntos, causas de problemas y posibilidades de

habilidades

cambio

valores y creencias

aumento del conocimiento sobre

desarrollo de habilidades organizativas y

comunitarias

valores y creencias consistentes con

fortalezas

Apoyo y recursos:

Aumento de recursos y apoyos:

informacin

apoyo a familia y grupo de pares

modelos y mentores

reforzamientos positivos
(recompensas, celebraciones)

alternativas para realizar acciones

-

aumento del acceso a mentores y

modelos positivos

polticas y leyes de apoyo social y

cultural.

informacin sobre aspectos y

aumento y refuerzo de acciones

constructivas

aumento de acceso y alcance de recursos

y oportunidades

defensa de la necesidad de los cambios

en polticas y leyes

fortalecimiento y aumento de los

aspectos positivos.

A esto, Montero le agrega:

-Las personas deben ser agentes de transformacin: conduciendo el proceso, tomando
decisiones y ejecutndolas.
-Planificacin del proceso: detectar necesidades e identificar recursos a corto, mediano
y largo plazo.

263
-Planificar partiendo del modelo: accin/reflexin/accin y luego, con su par
consecuente: reflexin/accin/reflexin.
-Evaluacin segn objetivos, aciertos y errores.
-Aumento de la participacin, en cuanto a calidad de compromiso y nmero de
personas involucradas (Montero, 2004, 81-82).

Para alcanzar un proceso del fortalecimiento de esta magnitud, es necesario comprender

que el acompaamiento es ecumnico e interdisciplinario, porque asume al ser humano
como unidad bio-psico-socio-espiritual-interdependiente. Busca en las ciencias las
interacciones necesarias, para que el acompaamiento sea integral. La Teologa
Latinoamericana impulsa las relaciones ecumnicas, como camino para la reconciliacin
de la humanidad en justicia y paz, que deben ser cultivadas, organizadas y promocionadas.
Por eso, se tiene que trabajar con otras disciplinas, como por ejemplo, Economa, Ciencias
Polticas, Medicina, Sociologa, Antropologa y otras relacionadas. Las personas enfrentan
problemas complejos y, por lo tanto, se necesita de anlisis integrales para proponer
posibles soluciones prcticas y concretas. De esta manera, el acompaamiento est abierto
a una variedad de tcnicas teraputicas para el trabajo creativo. El criterio teolgico para el
uso de esas tcnicas es la liberacin, el amor y la justicia del individuo y del grupo o
sistema.

Marco psicoteraputico

Definir qu es psicoterapia, ha sido muy difcil. El rea de los tratamientos se ha

desarrollado sin que medie un consenso manifiesto, en cuanto a una definicin especfica,
sin embargo, la psicoterapia es el punto de partida para la comprensin cientfica y popular
del proceso salud-enfermedad. Kleinke explica as la palabra psicoterapia: palabra griega
psyche, que a veces se traduce alma, en verdad significa la persona viva como una
realidad y unidad total y no una dimensin espiritual que se distingue de los aspectos
fsicos y mentales de las personas. Terapia proviene del griego therapeau, que significa
servir y tambin sanar (Kleinke, 1995, cap. 1). La psicoterapia pastoral es una manera
de reclamar nuestra herencia bblica en el rea de la sanidad y de la transformacin
profunda, ayudando a la concientizacin y utilizando mtodos (o tcnicas) de las
psicoterapias contemporneas (Clinebell, 1995, 381).

264

Los procesos teraputicos tienden a apoyar el status quo, impuesto por la clase y el sistema
ideolgico dominante, pero queremos en este caso, poner en crisis las distintas
psicoterapias. Claro que esta no es una inquietud nueva, ha estado histricamente presente
y en especial, desde que Carlos Marx plante sus crticas al sistema capitalista. De igual
manera, la Teologa de la Liberacin Latinoamericana puso en crisis a la Teologa Prctica
y su propio proceso psicoteraputico, el cual enfatizaba el acompaamiento individual, a
pesar de contar con elementos litrgicos que, tradicionalmente se ejercen en las
comunidades de fe en forma grupal como son la oracin, el canto, la confesin, el perdn,
la intercesin. Pero la Teologa Latinoamericana sum a estas tcnicas teraputicas, el
proceso del cambio poltico que abarca, ya no solo la conversin personal, sino tambin la
conversin social y colectiva.

Hoy, este proceso de cambio es mayor y urgente. Cuando aparentemente no hay

alternativas macrosociales, pues el sistema capitalista que nos envuelve (globalizacin),
nos pone claramente frente a la muerte de muchos y las perspectivas de vida de muy pocos.
Esto nos desafa a repensar la psicoterapia pastoral, haciendo nfasis en la ternura y la
solidaridad como pautas para la comunicacin asertiva, las relaciones simtricas y
fundamentalmente como aspecto movilizador y transformador. Sin abandonar la
comprensin sistmica para la organizacin social, creemos que hay que partir de lo
particular (de las historias de vida concretas, hacia los procesos de transformacin
colectivos), porque como lo vimos antes, solo cuando una persona cambia, surge el cambio
social, porque el ser humano es ser en relacin, en dilogo (Foerster en Elkam, 1998, 105).
Hablamos de que es necesario partir de las experiencias de vida concreta, porque las
adversidades, las responsabilidades y las consecuencias, dependen de la forma como
fueron gratificadas o frustradas las necesidades en cada momento del ciclo vital. De ah
que, aunque la sociedad en la que estamos inmersos puede ser la misma, cada persona,
segn la familia a la que pertenece, se ver afectada positiva o negativamente de manera
diferente. Partir de lo micro-social es fundamental para luego analizar el proceso dialctico
entre vida familiar y sociedad.

265
La bsqueda de un marco terico teraputico para esta investigacin nos llev a analizar
las contribuciones que en este campo han hecho las ciencias sociales a la psicoterapia
pastoral. Estas contribuciones fueron apareciendo en nuestra prctica eclesial de manera
muy especial. Cada desafo del contexto eclesial y social nos impuls en la bsqueda de
herramientas para atender las demandas pastorales. Como hilo conductor de estas
contribuciones tenemos los desafos concretos que la congregacin, las familias y las
personas han demandado. En nuestra experiencia, el primer encuentro es con las Ciencias
Polticas que nos permite reconocer, para efectos del proceso teraputico, el
comportamiento de las personas segn su condicin de clase y momento histrico y en
segundo lugar, segn las destrezas en el manejo del poder en dos dimensiones: el poder
saber y el poder tener. A la vez, nos dieron luz sobre el anlisis del contexto a partir de la
Teora General de Sistemas.
La Antropologa nos permite reconocer el rol de las personas segn su sexo y segn el
contexto cultural histrico, es decir, la temporalidad vista como tiempo y espacio. La
Sociologa contribuye a la comprensin de las pautas relacionales, segn el gnero. La
Antropologa y la Sociologa se unieron para la aprehensin de la teora de gnero.

La Teologa nos ha permitido comprender los modelos del abordaje pastoral en dos puntos
de partida opuestos: uno desde la culpa y el otro desde la gracia. La pastoral desde la culpa
ha sido el abordaje tradicional: se identifica la situacin como una relacin automtica de
causa/efecto y se plantean soluciones unilaterales y con una sola perspectiva, la del pecado.
Guy Ausloos dice que este acompaamiento se ha caracterizado por un modelo
antropolgico de la siguiente manera:

2. Culpabilidad

1. Falta

4. perdn

3. Confesin (Ausloos, 1995, 181-184)

Este modelo tradicional parte de que hay culpables e inocentes. El culpable debe aceptar la
falta mediante un proceso de introspeccin, luego debe confesarla como acto de fe para,

266
despus, esperar o buscar el perdn. Supuestamente estos pasos deben llevar, como
consecuencia, al cambio. Pero histricamente se ha demostrado que el proceso indicado no
garantiza el salto cualitativo al cambio, sino que se ha cado en un crculo vicioso: falta,
culpabilidad, confesin y expectativa y obligatoriedad de recibir el perdn, sin asumir
responsabilidades de las consecuencias, No se ha tomado en cuenta que la transformacin
debe asumir las consecuencias y buscar transformaciones sistmicas cuando sea necesario.
Adems muchas veces, como ocurre con las mujeres, la culpabilidad no significa
responsabilidad. El modelo sistmico plantea:

Falta o carencia

Competencia

Informacin

Responsabilidad

Transformacin,

personal y colectiva

autosolucin

En esta alternativa, la persona (fsica y grupal) tiene cualidades, habilidades y destrezas

que le permiten reconocer su falta o carencia, buscar la informacin interna (introspeccin)
y externa (en el entorno, en la historia, en su grupo de referencia o en su sociedad) para
comprender la razn de esa carencia o falta, con el fin de asumir la responsabilidad de la
misma y de buscar la solucin competente (transformacin). En esta perspectiva no hay
culpables, sino pacientes identificados que pueden ser ms bien los sanos del sistema,
porque desenmascaran o develan la situacin y la red de vinculaciones que los alimenta.
La unin de todos estos aportes est presente en el mtodo de la Teologa Latinoamericana,
el crculo hermenutico, el cual permite realizar el acompaamiento pastoral desde la
gracia con perspectiva integral y liberadora.

267
Por ltimo, la Psicologa Social (en especial la Comunitaria y de la Liberacin) y la
Psiquiatra Popular han contribuido a organizar el acompaamiento pastoral desde una
opcin grupal, diferenciando los aportes teraputicos especficos de la teologa prctica y
de las otras ciencias sociales. De cada una de estas ciencias en el proceso de la pastoral,
tomamos elementos que nos permiten conformar un proceso teraputico para familias en
contextos de miseria.
El marco terico de este proceso teraputico contiene nueve elementos bsicos: (1) La
condicin de pobreza histrica, (2) el ser mujer, (3) la cultura negada, (4) la redistribucin
de la locura, (5) la opcin profesional, (6) el espacio temporal, (7) el poder tener/saber y
poder ser, (8) la vida comunitaria, (9) el trabajo en equipo y la relectura bblica.
La cultura negada, la redistribucin de la locura y la opcin profesional son nombrados
exactamente igual a como los llama Alfredo Moffatt (1986) en el libro que lo ha hecho
famoso y que ha sido muy importante para el desarrollo de este apartado dedicado a la
psicoterapia. Vamos a hacer un cuadro resumen en el cual podamos tener una especie de
retrato de la propuesta:

A quines se

Por qu se les

acompaa?
1.

A las personas

Con qu se les

acompaa?
1.

cansadas y agobiadas.

Cmo se les

acompaa?

Porque hay una

1.

acompaa?

Con teoras que 1.

Historia de vida

ruptura de la solidaridad

plantean que el

para ubicar: condiciones

humana y esa ruptura es

acompaamiento es

socioeconmicas,

empobrecidos y

testimonio de la ausencia

objetivo, con carcter

ideologa, antropologa.

empobrecidas del

de comunin con Dios.

cientfico. Estas teoras

Para reconstruir sus

2.

A los

sistema.
3.

2.

Porque la

son: sistmica, de gnero, orgenes y los orgenes de

A los excluidos y presencia de la pobreza

del desarrollo humano,

excluidas que se

muestra que hay pecado

resiliencia y del

autoexcluyen.

estructural. El pecado

desarrollo de la fe.

4.

A los que sufren. estructural exige la

5. La perspectiva
antropolgica del mundo
nos dice que unos seres
humanos son dignos y
que otros no lo son.

3.

la vida
2.

Visibilizacin del
protagonismo segn el

2.

Con la sospecha

presencia de la soberana

epistemolgica: permite

de Dios.

externalizar las creencias, autoestima, individuacin

Porque el ser

gnero: el ser mujer en la

historia familiar,

la filosofa de la vida (la

y complitud.

humano es un ser

construccin propia e

3.

Visibilizacin de

integral: bio-psico-socio-

impuesta), la capacidad

la cultura: mitos,

espiritual-

transformadora de los

estereotipos, creencias,

interdependiente. Los

vnculos negativos por

del rol de la religin y de

268

La divisin del mundo se

plantea en: acciones
micro y macro sociales de
desamor, odio, violencia.
Acciones plagadas de
injusticia econmica,
poltica y legal
Acciones de desigualdad 4.

seres humanos son

medio del poder ser/poder la fe.

interdependientes:

saber.

consigo mismo y con el3.

mundo. Por tanto, sus

Acciones de exclusin,
discriminacin e
indignidad

Con horizonte o

los poderes:

meta: la comprensin de

tener/saber/ser.
Cambios

deben estar mediadas por

justicia, la equidad, la

pequeos a permanentes

relaciones equitativas,

convivencia solidaria y

mediante: relectura

libres, con opciones y

libre.

bblica, solidaridad,

negociaciones.
Porque el ser

4.

Con perspectiva

sororidad, compartir la

integral: una sola historia, mesa, cambio de orden de

un ser humano bio-psico-

semejanza de Dios, es

socio-espiritual-

linaje divino

interdependiente, con

los poderes:
Ser-saber
Tener

libertad de optar,
protagonista de su vida y

6.

Redistribucin de
la locura: planificacin de

de su grupo familiar, de
Acciones de imposicin,

Visibilizacin de

relaciones e interacciones la soberana de Dios, la 5.

en las relaciones humanas humano es imagen y

y de gnero

4.

las responsabilidades,

fe, laboral, etc.

comunicacin humana.

sometimiento, sin
7.

o0pcin, rgidas

Creacin de
grupos en plenitud
contrastando**:

Dependenciacodependencia,
Independencia-indiferencia,
interdependencia:
solidaridad/dignidad

La tcnica teraputica
Decidimos trabajar el proceso teraputico con base en la re-lectura bblica. La lectura
intencional o relectura fue realizada desde la teora de la recepcin del texto.
La relectura permite que poco a poco las personas se vayan apropiando del crculo
hermenutico, que consta de ver, juzgar, hacer y celebrar. Ver la realidad circundante,
personal y social; juzgar segn el texto bblico estudiado y hacer el proceso de cambio en
sus vidas, y en su familia en la interaccin con los vecinos, en la congregacin y en la
participacin en otros espacios, para luego celebrar los cambios. Se trata pues, de realizar

269
una lectura en la cual se analiza la calidad de las interacciones humanas y el proceso de
trascendencia de la vida. Para esto se revisa las vinculaciones, el contexto en el que se
realizan los vnculos, el qu, para qu y porqu de esos vnculos y la calidad de la
reciprocidad (dependencia y codependencia, independencia e indiferencia). En esta
relectura tambin se revisa la influencia de la cultura en esas vinculaciones, los imperativos
ticos (creencias, mitos, estereotipos) y su representacin simblica.
El proceso de trascendencia se refiere al proceso de cambio y a las metas para la vida
plena. En ese sentido se analiza el cambio de las vinculaciones actuales por vinculaciones
de interdependencia, apoyo mutuo y negociaciones y el proceso de la tica contextual: el
sentido de comunidad, la responsabilidad, la alteridad, pecado, culpa, el carcter y
razonamiento moral en sus niveles personal, grupal (familiar y comunitario) y social.

La teora de la recepcin del texto, segn Ediberto Lpez, plantea que toda lectura ha sido
influenciada por el contexto histrico, social e ideolgico del lector o la lectora. Esto indica
que aunque el texto presente una ideologa particular (generalmente es la del autor) puede
que sta no sea aceptada por el lector o receptor, y entonces, ste, puede hacer una
contracultura del texto. Es decir, que la lectura centrada en el receptor pone en dilogo al
lector o la lectora con el texto, el autor y los contextos. En otras palabras, la teora de la
recepcin del texto hace evidente el modelo de comunicacin: emisor, medio y receptor.
De esta manera, agrega Lpez, el texto original se convierte en muchos textos ( Lpez,
2003, cap. 17).
El proceso de la relectura bblica con fines teraputicos tiene los siguientes
momentos:
Lectura hablante: para entender mejor el texto debemos recordar que fueron textos
construidos oralmente y que podemos posicionarnos mejor en el sentido del texto si lo
leemos en voz alta. Ojal lo leamos varias veces en voz alta en diferentes versiones para
que nos ayude a establecer el segundo momento.
Lectura vinculante: generalmente el texto, despus de haber sido ledo nos impacta. Cada
persona retiene un elemento del texto que para s misma result impactante a nivel
emocional. Si nos detenemos a revisar por qu cada persona retuvo un aspecto del mensaje
del texto y no la totalidad del mensaje, es porque en ese elemento retenido hubo una
vinculacin emocional que est relacionado con la situacin o historia de vida de cada

270
quien. Es decir, inconscientemente retuvimos lo que proyectamos de nosotros en el texto.
Este paso es muy importante en la consejera pues permite ser "el abre bocas" de las
situaciones personales a la luz de las experiencias de fe que plantea, a la vez, un camino
novedoso para la entrevista grupal. Este primer paso permite profundizar las historias de
vida de los y las presentes y relacionarlas con el contexto de la pobreza en general.
Lectura transformante: se trata de profundizar el texto. De conocerlo desde dentro. Se
descubren los personajes, incluyendo al narrador como un personaje ms y tambin se
descubren las escenas del texto. Las escenas se pueden establecer por las acciones de los
personajes o por los lugares que se describen all. Una vez establecidas las escenas se
revisan los personajes que intervienen en cada una, qu hacen, cmo lo hacen, dnde lo
hacen, por qu hacen y con hacen. Luego se vive las escenas y lo que all se describe. Para
ello, se lee otra vez el texto pero segn cada escena y de ser posible se teatraliza las
acciones de los personajes.
profundizando

el

contexto

Se escudria el sentido de lo expuesto en cada escena

de

la

poca,

investigando

los

cdigos

culturales

(pureza/impureza, honor/vergenza, etc, los cuales surgen del texto mismo y de otros textos
bblicos). En este momento se descubre lo que no dice el texto y por qu solo dice lo que
dice, cules son las intenciones del autor y de los protagonistas, cul es el contexto literario
que rodea al texto. Se descubre el mensaje trascendente del texto para aquel contexto y la
vigencia del mismo para hoy. Cmo nos impacta el proceso de escudriar, escenificar y de
comprender el mensaje trascendente? En qu nos interpela para la situacin de cambio que
buscamos en el proceso de acompaamiento pastoral? Aqu la lectura es desde dentro a
partir de algunos mtodos de relectura y anlisis bblico (el mtodo literario, el histrico, el
retrico e ideolgico). Nosotros le dimos prioridad a algunos mtodos como el sociolgico,
antropolgico y de gnero. Esta segunda lectura aporta el anlisis profundo del texto a partir
del "especialista" (bblico-teolgico). Permite cotejar la primera lectura, analizar los mitos,
las falsas creencias, las imgenes estereotipadas de Dios y del ser humano. Es un puente
muy importante para provocar el proceso de cambio. Aqu el protagonista es el que
"conoce" el proceso cientfico de relectura bblica.
Lectura celebrante: es la lectura de delante del texto que apunta al proceso de
transformacin subjetiva, trascendente. Aqu se construyen las metas, el horizonte de
sentido y se asume el Reino de Dios y su justicia. El protagonismo est en la relacin entre
el contexto personal y grupal, la lectura bblica y los cambios necesarios para tener una vida
trascendente personal, familiar, grupal o comunitaria y social, a partir de las enseanzas del
texto. Es el momento de la relacin entre la primera y segunda lectura. No se puede dejar de

271
celebrar lo que el texto nos ha transmitido y nos ha hecho sentir a la luz de la fe y de la
respuesta esperada en el proceso de Consejera.

Es el momento para orar, cantar y

simbolizar lo que ha representado los momentos anteriores para las personas que han
participado.

No queremos cerrar sin antes recordar que actualmente se tiende a enfatizar la

introspeccin individualista para la lectura teraputica, pero esta percepcin no exista en
las culturas del primer siglo. Nosotros hacemos una Consejera Pastoral Contextual:
comunitaria y familiar, por tanto, el proceso de introspeccin no es individualista, aunque
s lo incluye. Malina (1995) nos hace ver que no es posible hacer psicologa tomando
como punto de partida la perspectiva bblica, porque nuestra concepcin de individuo,
como totalidad humana capaz de hacerse cargo de s mismo, no lo vamos a encontrar en la
cultura mediterrnea del primer siglo. Veamos:
En lugar de individualismo, lo que encontramos en el mundo mediterrneo del siglo I es lo
que podramos llamar una decidida orientacin grupal. Las personas se perciban siempre a
s mismas en referencia al grupo (o grupos) con el que (o los que) se experimentaban
inextricablemente entrelazados. Podramos describir tal orientacin psicolgica como
diadismo (palabra griega que significa par, pareja), en cuanto opuesta al
individualismo (Malina 1995, 89-90).

Segn este autor, una caracterstica de la personalidad didica es que las personas desvan
su propio yo porque se concentran en las exigencias y expectativas que el otro (grupo o
familia) tiene de ellas y se dedican a mantener a flote su reconocimiento social (Malina
1995, 90), de ah que los valores predominantes sean el honor y la vergenza y no la
culpa (Ibid). Malina analiza entonces el honor y la vergenza, la personalidad, la
percepcin de los bienes limitados, las fusiones familiares y las reglas de la pureza.

Nosotros elaboramos una propuesta de relectura teraputica, en la cual no solo se analiza el

contenido de las interacciones humanas, sino la calidad de ellas, en las cuales est inmerso
el imperativo moral (familiar y social), la bsqueda del equilibrio entre el proceso grupal y
personal, procurando establecer la interdependencia como punto medio entre la

272
independencia (individualismo, indiferencia) y la dependencia y la codependencia
(ausencia de autonoma, servilismo y jerarquizacin).
Conclusiones
La relectura teraputica persigue cumplir con los siguientes pasos: Primero, plantea las
interacciones sociales presentes (tanto las obvias como las latentes) en los documentos
bblicos. Segundo, comprende la calidad de los vnculos y sus contenidos a la luz de la
cultura de aquel momento. Tercero, halla los condicionamientos, prejuicios y preconceptos implcitos, la ideologa del conflicto o los intereses de los grupos que
interactan. Cuarto, piensa en el aporte que ese texto podra estar dando desde la
perspectiva teraputica (cambio y sanidad). Quinto, relaciona la situacin coyuntural actual
con las situaciones que el texto plantea, despus de haber sido analizado, con el fin de
iluminar alternativas para el cambio.

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