Introduo

Bem vindo ao 9 por dia tornando-se como Jesus. Esta

uma srie trazida a voc pela Langham Partnership. Meu
nome Chris Wright e eu sou o diretor internacional da
Langham Partnership. O fundador da Langham foi John
Stott. E voc pode no saber, mas ele tinha o hbito de orar
toda manh uma orao na qual ele falava com o Pai, o Filho e
o Esprito Santo. E eis aqui o que ele orava:
Pai celestial, oro para que neste dia eu viva em tua presena e
lhe agrade cada vez mais. Senhor Jesus, oro para que neste
dia eu tome minha cruz e lhe siga. Esprito Santo, oro para
que neste dia tu me enchas de ti mesmo, e faa com que teu
fruto amadurea em minha vida: Amor, alegria, paz,
pacincia, benignidade, bondade, fidelidade, longanimidade e
domnio prprio.
Ento, todos os dias, John Stott orava para que Deus o
enchesse com o fruto do Esprito. Ento talvez no seja
surpreendente que tantas pessoas tenham dito que John Stott
estava entre as pessoas mais semelhantes a Cristo que elas j
conheceram.
Semelhana a Cristo. Este o tema que analisaremos ao longo
desta srie. No fim de sua vida, em julho de 2007, John fez
sua ltima palestra pblica na Conveno Keswick. E ele
aproveitou a oportunidade para dizer que aquilo que Deus
mais quer para todos seus filhos que ns sejamos mais
semelhantes a Cristo, que nos tornemos mais como Jesus.

Ento a pergunta : como a semelhana a Cristo acontece?

Uma das chaves, que John Stott nos deixa como pista,
quando cultivamos o fruto do Esprito aquelas qualidades
ou caractersticas mentais que o apstolo Paulo menciona.
Onde Paulo fala sobre elas? Em Glatas 5:22-23.
E ao comearmos, importante definir um pano de fundo ao
que Paulo diz. Paulo ensina a esses nefitos que eles no
devem ficar sujeitos escravido lei do Antigo Testamento.
Pelo contrrio, o que conta a f expressando-se atravs do
amor. Mas por outro lado, ele diz, que eles no devem se
sujeitar escravido de seus prprios desejos e paixes
pecaminosos. Pelo contrrio, eles devem servir uns aos outros
em amor. Ento para Paulo, o amor um elemento chave da
vida crist. Ento Paulo faz um enorme contraste entre o que
ele chama de obras da carne, que ele descreve nos versos 19 a
21, uma lista sombria que contm avareza, desonestidade,
imoralidade sexual, etc. E do outro lado, ele fala do fruto do
Esprito nos versos 22 e 23
Mas muito importante ver que, quando Paulo fala sobre o
fruto do Esprito, no todo um novo conjunto de regras e
normas. So frutos! E frutos levam tempo para crescer numa
rvore. E semelhantemente o fruto do Esprito leva tempo
para crescer no carter de um cristo. Ento Paulo no est
falando de desempenho, de alguma soluo rpida para o
sucesso na vida crist. Ele est falando de carter cristo. E se
voc quer que o fruto cresa, o que voc faz? Voc no
enverniza os galhos, no fora a rvore, no tinge o fruto. Se
voc quer frutos, voc presta ateno s razes da rvore, ao
solo. Voc cultiva o solo, se certifica de que ele est bem
regado e fertilizado. E da mesma maneira na vida crist, se
voc quer que o fruto do Esprito cresa, voc tem que cultivar
o solo da Palavra de Deus e permitir que ela cresa
profundamente em nossas vidas prestando ateno Bblia,
reunindo-se com outros cristos onde a Bblia pregada,
ensinada e estudada em grupo.
E isso o que faremos nesta srie. isso que a Langham
Partnership busca fazer ao redor do mundo, para que juntos
possamos nos tornar mais semelhantes a Cristo dando o fruto

do Esprito Santo, para que nosso testemunho do Senhor

Jesus Cristo seja mais autntico e mais verossmil.

1 Amor! O amor vem no incio da lista dos frutos do

Esprito de Paulo. E talvez isso no seja surpreendente, pois
ele j disse no contexto que o que de fato importa a f
expressando-se atravs do amor, ele disse que cristos devem
servir uns aos outros em amor, e ele tambm disse que toda a
Lei do Antigo Testamento resumida no mandamento de
amar seu prximo como a si mesmo.
claro, quando Paulo disse isso, ele estava citando Jesus.
Voc lembra que quando Jesus foi questionado qual era o
maior mandamento da Lei, ele disse que o primeiro :
Amars a teu Deus de todo o teu corao, tua alma, e tua
fora e o segundo : Amars a teu prximo como a ti
mesmo.
Ento, quase certamente, Paulo fala aqui desse segundo
elemento como um fruto do Esprito. Em outras palavras, no
tanto nosso amor por Deus, o que, claro, importante, mas
nosso amor uns pelos outros, como crentes cristos, atravs
de todas as barreiras e diferenas que nos dividem, pois Deus
nos trouxe a uma famlia. E o amor algo para ser exercitado
dentro das famlias, isso que famlias fazem entre seus
membros. no lar, na cozinha, em todas as reas de nossa vida.
algo prtico. onde no apenas somos gentis uns com os
outros, mas cuidamos uns dos outros, apoiamos,
encorajamos, ajudamos e sustentamos as necessidades uns
dos outros. Em outras palavras, Paulo est falando de amor
em ao.
Estamos pensando principalmente Paulo, mas claro que o
apstolo Joo tem mais a dizer do que qualquer apstolo
sobre o amor. Trs vezes no evangelho de Joo, ele registra
Jesus nos dando essa ordenana de amarmos uns aos outros.
E cinco vezes na carta de Joo, ele repete isso, e diz que esse

o mandamento do Senhor, que amemos uns aos outros. Ento

acho que se qualquer coisa possa ser chamada de central, de
primria, de cerne do que significa ser cristo, viver como
cristo e ser como Jesus, certamente deve ser isso.
Vamos olhar para alguns versculos na primeira carta de Joo
para ver por que to importante que esse fruto do Esprito, o
amor, seja exercitado em nossas vidas. Basicamente,
importante porque uma evidncia. Evidncia de trs coisas
muito importantes. Em primeiro lugar, evidncia de que
temos vida. Eis o que Joo diz em 1 Joo 3:14: Ns sabemos
que j passamos da morte para a vida, porque amamos uns
aos outros. Joo estava muito preocupado em sua carta que
seus leitores tivessem a certeza da vida eterna. Que eles
pudessem saber, e deveriam saber que tinham a vida eterna.
Mas como eles poderiam saber? Como voc pode saber que
voc tem a vida de Deus dentro de voc? Joo diz que dando
evidncia de que o amor de Deus est dentro de voc. Ento
esta a primeira coisa. Amor evidncia de vida.
Em segundo lugar, amar uns aos outros na famlia crist
evidncia da f. Oua o que Joo diz em 1 Joo 3:23: O seu
mandamento este: que creiamos em o nome de seu Filho,
Jesus Cristo, e nos amemos uns aos outros, segundo o
mandamento que nos ordenou. interessante como Joo
diz: Este o mandamento de Deus, singular. E na verdade,
ele nos d duas coisas: confiar em Jesus, todo o Novo
Testamento diz que isso essencial, mas Joo diz para ter f
em Jesus e amar uns aos outros. Ento as pessoas podem
afirmar ter f, mas a menos que essa f seja provada pela
evidncia de amar uns aos outros, ento uma afirmao
muito vazia.
Ento amar uns aos outros evidncia de vida, evidncia da
f, e em terceiro lugar, amar uns aos outros na famlia crist ,
na verdade, evidncia de Deus! Oua o que Joo diz em 1 Joo
4:12: Ningum jamais viu a Deus; se amarmos uns aos
outros, Deus permanece em ns, e o seu amor , em ns,
aperfeioado. interessante, Joo usou essa expresso
antes: ningum jamais viu a Deus. Ela aparece no
Evangelho de Joo, captulo 1, versculo 18, onde Joo est
dizendo que Deus invisvel, mas o Unignito de Deus, o

Senhor Jesus Cristo, a Palavra que encarnou, tornou visvel o

Deus invisvel. E Jesus disse a Filipe: Quem v a mim, v ao
Pai. Ento quando cristos amam uns aos outros de maneiras
prticas, ento o amor de Deus, ou o Deus que amor, pode
ser visto. O mundo deveria ser capaz de olhar para o povo
cristo e ver como eles vivem juntos e amam uns aos outros, e
ver um pouco da realidade do Deus vivo.
No sei se voc lembra, h alguns anos atrs, a Sociedade
Humanista Britnica, uma sociedade secular de pessoas como
Richard Dawkins e a comunidade atesta, pagou por um
anncio nos grandes nibus vermelhos de Londres. Ele dizia:
Provavelmente no existe um Deus, ento pare de se
preocupar e desfrute a vida. Se algum l isso na lateral de
um nibus de Londres essa pessoa deveria dizer a si mesma:
Isso no pode ser verdade, pois eu conheo Sara, Joo,
Filipe, e eles so cristos; e Deus obviamente real em suas
vidas. Olhe s a maneira que eles vivem, olhe como eles
amam uns aos outros! Ns devemos ser a prova viva do Deus
vivo.
Tudo isso veio da primeira carta de Joo, mas talvez
devssemos voltar finalmente ao prprio Jesus. Voc se
lembra de que no Evangelho de Joo, Jesus disse: Amai-vos
uns aos outros. Assim como eu vos amei, deveis amar uns aos
outros, e assim todos sabero que sois meus discpulos, se
amardes uns aos outros. Ento, quando cristos amam uns
aos outros, isso tambm demonstra a quem eles pertencem.
Demonstra que eles so discpulos e seguidores de Jesus.
por isso que isso to importante. Que tipo de fruto vital
este amor ! Ele certamente o primeiro e mais importante.
Quando cristos amam uns aos outros, em primeiro lugar,
prova que eles tm a vida eterna. Em segundo lugar, prova
que eles tm a f salvadora. Em terceiro lugar, prova a
realidade de Deus. E quarto, prova que eles so verdadeiros
seguidores de Jesus.

2 ALEGRIA

Os itens seguintes da lista de Paulo do fruto do Esprito

so alegria e paz. De fato, so como gmeos. So
frequentemente encontrados juntos. Por exemplo, em
Romanos 15:13, Paulo diz: O Deus da esperana vos encha de
todo a alegria e paz no vosso crer, para que sejais ricos de
esperana no poder do Esprito Santo.
De fato, Paulo usa a palavra alegria 21 vezes e a palavra
paz 43 em suas cartas. Ento enquanto pensava sobre a
alegria, eu me perguntei a mim mesmo: O que no dia-a-dia
me d alegria? O que faz seu rosto radiar, seus olhos
brilharem e lhe d prazer? E trs coisas imediatamente me
vieram mente.
Primeiramente, a alegria que vem da famlia e de
estar com amigos, pessoas que voc ama e gosta de
estar junto. Ou quando seus netos vm lhe visitar. Alegria
vem de relacionamentos, ou como pode-se dizer: Alegria
relacional.
Em segundo lugar, h alegria quando eu recebo
notcias realmente boas. H um bom tempo atrs, boas
notas na escola, ou talvez a boa notcia que vem em tempos de
ansiedade, quando est preocupado com algum ente querido
no hospital para uma cirurgia, e ento voc ouve que foi bem
sucedida. Ou a boa notcia de que sua filha est grvida, ou
mais tarde quando ela tem um bebsaudvel. Ento
alegria celebrativa. Quando voc recebe boas
notcias, voc celebra.
E ento, terceiro, h simplesmente a alegria da
criao. Eu amo sair e estar vivo no mundo de Deus. Sinto
alegria em ser capaz de correr, me divertir e exercitar,
caminhar, nadar, e tudo isso cheio de gratido a Deus. o
mundo de Deus, a criao, e eu o amo e tenho prazer nele.
Durante as Olimpadas de 2012 em Londres, minha esposa
Liz e eu passamos o dia assistindo o remo, que foi meu antigo
esporte na faculdade. E simplesmente sentimos alegria em
estar l assistindo aqueles atletas enfrentando os desafios do
mundo fsico.

Ento alegria relacional, celebrativa e criacional. E

eu pensei: Bom, essas coisas tambm so verdadeiras
quando pensamos na alegria como o fruto do Esprito, a
alegria da vida e do corao em um cristo.
Portanto, em primeiro lugar, a alegria
relacional. Por que o apstolo Paulo diz aos cristos de
Roma, que eram a maior parte gentios, no crentes judeus,
para se alegrarem, como no captulo 15, versculo 10: Alegraivos, gentios, com o seu povo? porque eles agora foram
includos em uma famlia totalmente nova, em um conjunto
totalmente novo de relacionamentos. Eram excludos do povo
de Deus, e agora foram trazidos para ser parte da famlia de
Deus, como Paulo diz.
Segundo, a alegria celebrativa. O evangelho boas
novas. De fato, as melhores boas novas que o mundo j ouviu.
Portanto, no pode haver alegria maior do que vir a conhecer
e crer no evangelho, e conhecer o Senhor Jesus Cristo e todas
as bnos que ele traz. incrvel que algumas das vezes nas
quais Paulo falou com mais entusiasmo sobre alegria ou disse
aos cristos que se alegrassem, foi quando ele mesmo estava
em uma priso romana e sofrendo todo tipo de dificuldades. E
ainda assim, Paulo conhecia o Senhor Jesus Cristo, conhecia a
verdade do evangelho e foi isso que lhe trouxe alegria, e o
capacitou a compartilhar alegria com outros. O evangelho
promete grandes realidades. Promete perdo de pecados, vida
eterna, e um futuro de esperana no Reino de Deus. E estas
so coisas que nunca podem ser tomadas, pois esto
arraigadas em quem Deus e o que Deus fez.
Temos de ser cuidadosos para distinguir um cristo que est
sofrendo as dores comuns da vida e lutando para se alegrar
por causa delas, e por outro lado, um cristo que est
sofrendo de uma real doena de depresso clnica. Onde h
causas fsicas e psicolgicas que precisam de cuidado
profissional mdico, assim como qualquer outra doena.
Ento dizer a um cristo que est, na verdade, sofrendo de
depresso clnica para sair dessa e se alegrar no Senhor, pode
simplesmente aumentar seu sofrimento, pode ser muito cruel,
pois isso exatamente o que eles anseiam fazer, mas no
podem! E perda da alegria da vida um dos terrveis sintomas

da depresso como doena. E ainda assim testemunho de

alguns cristos que conheci que sofrem de depresso que h
uma garantia fundamental das verdades do evangelho, do
amor e da graa de Deus, que so dignos de confiana, e estas
so coisas que do alegria objetiva, mesmo quando h muito
pouca felicidade subjetiva.
Terceiro, alegria criacional. Sim, ns podemos e
devemos nos alegrarmos na criao de Deus. Os israelitas no
Antigo Testamentos eram, na verdade, ordenados a fazer isso.
Trs vezes por ano eles tinham um feriado que durava uma
semana na festa das colheitas e Deus disse que eles deveriam
se alegrar, por causa da bondade e da proviso de Deus na
criao. Mas a Bblia no fala apenas de seres humanos se
alegrando na criao, mas a prpria criao se alegrando e
louvando a Deus. Eu no entendo como isso acontece, ou
como Deus recebe a alegria e o louvor da criao, mas a Bblia
certamente diz que ele o faz.
Um ltimo pensamento antes de terminarmos. H uma
grande ocasio no Antigo Testamento quando Esdras leu o
Livro da Lei de Moiss, ou seja, de Gnesis a Deuteronmio,
para todo o povo de Israel por toda uma semana, enquanto os
lderes do povo explicavam a eles. Est l. A histria pode ser
lida em Neemias 8. E este captulo nos diz que, em duas
ocasies, o povo teve grande alegria. Primeiro nos diz no
versculo 12 que eles se alegraram por terem entendido a
palavra que estava sendo lida e explicada a eles. E ento no
versculo 18, nos diz que se alegraram com grande alegria, de
fato, que eles celebraram como nunca em mil anos. Por qu?
Porque eles tinham lido na palavra de Deus algo que eles
saram e praticaram. Portanto, estavam obedecendo-a. Ento
tiveram alegria quando entenderam a Bblia e quando
obedeceram a Bblia. E por isso que colocamos tanta nfase
quando pensamos no fruto do Esprito e tornarmo-nos como
Jesus, que precisamos voltar s Escrituras e aprofundar
nossas razes no solo da Palavra de Deus, em entend-la e
obedec-la, porque da que vem a alegria.

3 PAZ

A terceira coisa que Paulo menciona como fruto do Esprito

paz. E paz uma daquelas coisas que s vezes achamos difcil
encontrar em nosso mundo to ocupado, especialmente
aqueles que vivem em cidades. Certamente no h muita paz
por aqui. E para alguns de ns nosso local de trabalho no
contm nenhum tipo de paz; h simplesmente ocupao e
estresse. E ainda assim, paz uma daquelas palavras bastante
usadas na Bblia. A palavra shalom no Antigo Testamento e
a palavra eirene no Novo Testamento ocorrem muitssimas
vezes.
O que queremos descobrir aqui o que Paulo tinha em mente
quando falou da paz como fruto do Esprito em nossas vidas.
Ele provavelmente no estava falando aqui, como fala em
outra situao, sobre uma paz que Deus criou. Ou seja, a
obra expiadora de Deus atravs da cruz de Cristo na qual ele
reconcilia o mundo consigo mesmo e reconcilia os inimigos
uns com os outros. Esta, claro, foi a maior conquista da cruz
onde, como Paulo diz em Efsios 2, Cristo fez paz atravs do
sangue de sua cruz. Mas, como eu disse, esta a obra de Deus.
Sua obra objetiva, histrica e expiatria e no do que Paulo
est dizendo quando fala do fruto do Esprito.
Ento, em segundo lugar, podemos querer pensar
no apenas na paz que Deus criou, mas na paz que
Deus d. Por Jesus ter morrido por nossos pecado, quando
colocamos nossa f nele somos reconciliados com Deus e
temos paz com Deus. A paz no corao e na conscincia. Esta
tambm um presente muito precioso e penso que est
relacionada com o que Paulo quer dizer no fruto do Esprito.
Paz com Deus. Mas a paz que Deus d no apenas paz com
Deus, mas tambm a paz de Deus. Isto : liberdade da
ansiedade e do pnico no meio dos estresses, ocupaes e
preocupaes da vida. E isso algo que Paulo descreve muito
bem em Filipenses 4:6-7, uma passagem familiar: No
andeis ansiosos de coisa alguma; em tudo, porm, sejam
conhecidas, diante de Deus, as vossas peties, pela orao e
pela splica, com aes de graas. E a paz de Deus, que excede
todo o entendimento, guardar o vosso corao e a vossa
mente em Cristo Jesus.

Mas h um terceiro tipo de paz. No apenas a paz que

Deus criou ou a paz que Deus d, mas tambm a paz
que Deus chama. E esta , de longe, a mais comum forma
de usar a palavra paz pelo apstolo Paulo, e certamente a
que mais se encaixa aqui quando ele fala do fruto do Esprito.
Significa viver em paz com outros. Buscar paz entre cristos e,
de fato, serem pacificadores no resto do mundo. Esta
certamente a forma mais usada da palavra por Paulo.
Agora um texto chave neste assunto da paz seria Romanos 14
e 15. Paulo estava escrevendo grande cidade cosmopolita de
Roma, e muitos dos cristos l vinham de um contexto gentio
pago e alguns outros vinham de um contexto judeu. Eles
tinham preocupaes, escrpulos, questes de conscincia.
Havia enormes diferenas entre os cristos gentios e os
cristos judeus. Diferenas de cultura, de escrpulos, de se
lcito comer carne, observar o sbado, etc. Estas no eram
questes menores. Eram, na verdade, a causa de grandes
desentendimentos. Mas Paulo gasta os dois captulos de
Romanos 14 e 15 exortando ambos os lados, como ele disse,
aceitando uns aos outros, evitando disputas em certas
questes. Veja o que ele diz em 14:19: Seguimos as coisas da
paz e tambm as da edificao de uns para com os outros.
Eles deveriam evitar o desprezo e a condenao um do outro e
deveriam fazer uns pelos outros o que Cristo havia feito por
eles, isto , aceitar-nos como somos.
O que significa, ento, deixar em paz, deixar este fruto
especfico crescer em nossas vidas? Bem, podemos pensar em
todo tipo de coisa. Certamente significaria que buscamos
abordar e resolver conflitos entre ns mesmos, ao invs de
aliment-los ou caus-los em primeiro lugar. Viver em paz
deveria significar que somos cuidadosos para evitar palavras,
atitudes e expresses que to facilmente criam malentendidos e divises. Viver em paz deveria significar que
somos rpidos em nos desculparmos e dizer: Me perdoe!
Mesmo se no formos ns os ofensores. Perdo talvez possa
ser a palavra mais difcil de dizer, mas frequentemente a
primeira que traz de volta a paz. Buscar a paz significa que
voc no salta para defender-se quando coisas so ditas ou
feitas mas permitem que Deus vindique a verdade em seu

prprio tempo. Paulo diz aos corntios que era melhor sofrer o
dano do que levar um cristo ao tribunal.
Viver em paz precisa certamente que sigamos as instrues de
Jesus que quando h agravos e disputas entre irms e irmos
em Cristo, que sigamos a maneira que Jesus nos deu para
resolver, e no levar imediatamente a pblico ou escrever ou
falar para outros a respeito. E acima de tudo, significa evitar
todo tipo de fofoca a respeito de outros cristos ou para com
outros cristos e manter a rigorosa disciplina de saber como
guardar segredo.
Mas aqui estamos ns. Ns vivemos no chamado mundo
real, o mundo secular, o mundo do trabalho e da ocupao.
Podemos ter paz aqui? Penso que Paulo no apenas
responderia que sim, podemos, mas penso que ele diria: a
que isso mais importante. no lar ou no trabalho no
cristo que o homem ou mulher que vive com a paz de Deus
em seu corao, que busca paz entre outros, notado, que d
bom testemunho do Senhor Jesus Cristo. Ento a cristandade
no impulsionada por ansiedade ou por implacvel
ambio; no devastada por falha, promoo, ou,
tristemente, pela perda de um emprego, mas tem aquele tipo
de paz profunda interior que flui da confiana em Deus; tal
pessoa d um testemunho silencioso do Senhor Jesus Cristo
ao ser como ele.

4 PACINCIA
Amor, alegria e paz. Os trs primeiros na lista de Paulo dos
frutos do Esprito Santo soam muito espirituais. So
simplesmente o tipo de coisa que bons cristos devem ter e
demonstrar. Mas, quando chegamos pacincia, chegamos a
algo que tem mais a ver com aquela rea da vida entre
segunda e sbado e como convivemos com ela. No local de
trabalho, no lar, ou em lugares onde temos nosso lazer.
Pacincia, como fruto do Esprito Santo, significa por um
lado, a habilidade de aguentar por muito tempo o tipo de
oposio e sofrimento que possam aparecer. E, por outro

lado, a habilidade de tolerar os pontos fracos dos outros,

incluindo outros crentes.
Mas, antes que continuemos a pensar na pacincia como uma
qualidade que devemos demonstrar, pensemos primeiro na
pacincia como uma qualidade de Deus. Talvez voc no
pensaria na pacincia de Deus como um aspecto peculiar do
Antigo Testamento. Normalmente, se pensa no chamado
Deus do Antigo Testamento como sempre irado, ou
repentinamente irado. E, certamente, h histrias no Antigo
Testamento onde a ira de Deus irrompe, e, de fato, onde
justificada.
A primeira descrio que Deus d de si mesmo em xodo
34:6, quando diz a Moiss: Senhor, Senhor, Deus
compassivo e misericordioso, paciente, cheio de amor.
Paciente do carter de Deus. E quando olhamos para a
histria do Antigo Testamento, a longa histria da pacincia
de Deus por muitos sculos e geraes de Israel. Isaas disse a
Israel como Deus suportou seus pecados (Isaas 53:12), como
um fardo que ele teve que carregar. De fato, ele disse que
carregara o prprio Israel do bero sepultura. E, na verdade,
a palavra no Antigo Testamento que traduzida como
perdoar, na verdade suportar ou carregar. Quer dizer
que quando Deus perdoa, porque ele escolhe levar sobre si
nossos pecados; o que, claro, foi exatamente o que Jesus fez
na cruz.
Ento, o Antigo Testamento mostra a incrvel pacincia de
Deus, mesmo que fosse combinada com atos necessrios de
julgamento. E quando o Novo Testamento prossegue a falar
da pacincia de Jesus, em como ele suportou a violncia, a
crueldade e a injustia da cruz, ele tambm faz desse exemplo
de Jesus, um exemplo sobre como ns devemos exercitar a
pacincia.
Aqui est o que Pedro diz sobre o sofrimento e a pacincia de
Jesus em 1 Pedro 2:21-24. Cristo sofreu em vosso lugar,
deixando-vos exemplo para seguirdes os seus passos, o qual
no cometeu pecado, nem dolo algum se achou em sua boca;
pois ele, quando ultrajado, no revidava com ultraje; quando
maltratado, no fazia ameaas, mas entregava-se quele que

julga retamente, carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o

madeiro, os nossos pecados. Esta a pacincia de Jesus que
Pedro diz que deveria ser um modelo para ns. Voltemos,
ento, aos dois sentidos dessa palavra pacincia, quando
pensamos em termos de nossa vida crist. Em primeiro lugar,
h a pacincia de aguentar o sofrimento. muito claro na
Bblia que o povo de Deus ir sofrer, por causa da hostilidade
e inimizade daqueles que so inimigos de Deus e de seu povo.
Ento, o exemplo de Cristo que acabo de citar crucial para
ns, no s pelo fato de ele ter sofrido, mas como ele
aguentou.
Ento, oua o que Pedro tem a dizer novamente em 1 Pedro
4:12. Ele diz aos cristos: Amados, no estranheis o fogo
ardente que surge no meio de vs, destinado a provar-vos,
como se alguma coisa extraordinria vos estivesse
acontecendo; pelo contrrio, alegrai-vos na medida em que
sois co-participantes dos sofrimentos de Cristo, Por isso,
tambm os que sofrem segundo a vontade de Deus
encomendem a sua alma ao fiel Criador, na prtica do bem.
Ento a mensagem de Pedro basicamente que quando
cristos sofrem, no deve haver surpresa, nem retaliao, mas
tambm, nenhuma desistncia. Continue na prtica do bem.
Ns sabemos que milhes de nossos irmos e irms cristos
ao redor do mundo sabem exatamente o que isso significa.
Eles sofrem dio, discriminao, aprisionamento, e
frequentemente assassinato e martrio por causa de sua f em
Jesus. E precisamos orar por eles, e buscar encoraj-los. E
tambm devemos estar preparados para o fato de que alguns
sofrimentos devem vir em nossa direo atravs de
hostilidade contra o evangelho de qualquer fonte. Devemos
estar dispostos a suport-lo, porque pacincia inclui isso.
Mas, em segundo lugar, precisamos lembrar que pacincia
significa tolerar os outros. Isto , quando voc escolhe tolerar
outras pessoas, ao invs de se afastar quando lhe irritam ou
pior, significa que voc escolhe perdoar algum ao invs de
guardar rancor. Significa que voc escolhe deixar passar algo
que ofensivo ou grosseiro ao invs de comprar briga e ficar
quite. E me parece que esse tipo de pacincia cada vez mais
necessria na comunidade crist ao redor do mundo.

Especialmente, talvez, entre lderes e denominaes e

organizaes crists.
No sei se voc conhece um poeminha bobo que diz assim:
Viver em amor Com santos do Senhor, Ah! Isso ser glria;
Mas viver na realidade Com santos de verdade, Ha! Isso
outra histria! Porque pode ser duro, pode ser difcil ter a
pacincia de tolerar outros cristos. E sem mencionar a
pacincia que eles precisam, s vezes, para nos tolerar. Mas
isso o que a Bblia exige, para isso que somos chamados.
Mesmo quando somos mal interpretados e quando somos
injustiados. a que a pacincia testada, a que conta de
verdade. H uma linha daquele lindo hino H uma colina
verde no horizonte que diz: Ele morreu para que fssemos
perdoados. Sim, isso verdade. Mas tambm podemos dizer
que ele morreu para que fssemos perdoadores.

5 BENIGNIDADE
Ento chegamos benignidade, o prximo fruto do Esprito
da lista de Paulo. Estou certo de que voc ouviu sobre uma
menininha que orou noite: Querido Deus, por favor faa
todas as pessoas ms serem boas, e faa todas as pessoas boas
serem gentis. Porque bondade e benignidade precisam andar
juntas. H um tipo de bondade que pode ser to fria, analtica
e moral, que realmente no muito gentil. Ento Paulo coloca
bondade de benignidade juntas dessa maneira, e pensaremos,
em primeiro lugar, na benignidade.
Penso que a essncia da benignidade ser atencioso com as
pessoas acima de si mesmo. Significa o desejo de encorajar e
ajudar outras pessoas, satisfazer suas necessidades, dar-lhes
encorajamento, s vezes mesmo quando inconveniente para
voc mesmo, ou possivelmente custoso. Costumamos dizer s
vezes que a gentileza no custa nada, mas s vezes pode custar
bastante. Mas um desejo de pensar: Nessa situao, o que
eu gostaria que fizessem por mim? E faz-lo como uma
atitude ou uma palavra de benignidade.
Vamos pensar primeiro na benignidade como parte do carter
de Deus. No Antigo Testamento, h uma palavra maravilhosa
que os israelitas costumavam usar bastante a respeito de

Deus. Em hebraico, a palavra khesed, e ela traduzida de

muitas maneiras diferentes. s vezes como amor, ou como
fidelidade, ou lealdade, ou misericrdia; mas em tradues
mais antigas, era usado o termo amvel benignidade, um
belo termo, e mais frequentemente simplesmente como
benignidade. Ento frequentemente os israelitas cantavam e
celebravam isso. Talvez o mais famoso, o fim do Salmo 23:
Bondade e misericrdia, esta a palavra benignidade,
certamente me seguiro todos os dias da minha vida.
Ento, quando o apstolo Paulo queria falar a um grupo de
pessoas que nunca tinha ouvido a respeito do nico Deus Vivo
verdadeiro em Icnio e Listra, ele escolheu essa ideia da
benignidade de Deus em Atos 14:17, e lhes disse: Deus lhes foi
benigno, dando-vos do cu chuvas e estaes frutferas,
enchendo o vosso corao de fartura e de alegria. Ento, se
assim que Deus , ento aqueles que conhecem a Deus e
pertencem a ele, so chamados a mostrar esse mesmo tipo de
benignidade a outros.
Passamos ento para, em segundo lugar, a benignidade no
exemplo de Jesus. Pois, se benignidade significa cuidar dos
outros acima de si mesmo, ento certamente Jesus era a
benignidade encarnada, ele era a benignidade sobre duas
pernas. Eu tenho um amigo que diz querer escrever uma
biografia de Jesus que chamar de Uma Teologia de
Interrupes, porque ele aponta que to frequentemente
muitas das coisas que Jesus diz e faz que so registradas nos
evangelhos, acontecem porque algum o interrompeu,
quando ele estava passando por um lugar. Mas Jesus no se
ofendia com isso, nem resistia a isso. Ele respondia a tais
pessoas com benignidade. Ento pense na mulher que o tocou
quando Jesus estava a caminho de ir curar a filha de Jairo. Ou
a mulher que ungiu seus ps quando estava num jantar de
celebrao. Ou a mulher de Samaria, ou o cego Bartimeu, ou
os pais que trouxeram crianas a Jesus. Constantemente
Jesus mostra benignidade para com pessoas que outros
achariam estarem se intrometendo e interrompendo Jesus. E,
mesmo na cruz, Jesus pensava em sua me, acima at de sua
prpria dor e sofrimento.
Ento se assim que Jesus era em sua benignidade, tenho
que me perguntar por que eu to frequentemente falho em
demonstrar benignidade para com outros? Parte porque no

quero ser interrompido, porque estou to ocupado, tenho

coisas a fazer, e compromissos para manter. Ento ser
atrasado ou interrompido para conversar, falar ou
demonstrar benignidade para com pessoas um pouco
desconfortvel. Ou, talvez, s vezes, porque estou sendo
autoprotetor. Certamente acho, quando viajo muito, quando
estou no que minha esposa chama de modo voo, quando
tenho que chegar a lugares, tenho que fazer, tenho que fazer, e
no quero ningum entrando no meu caminho. E tais
momentos, tenho que lembrar a mim mesmo: Se fosse Jesus,
o que ele faria? Como responderia s pessoas a sua volta em
necessidade? Ento benignidade e o carter de Jesus,
precisam ser formados em ns. Isso nos leva ao terceiro
ponto, benignidade como um hbito na vida.
Precisamos nos lembrar de que estamos falando aqui do fruto
do Esprito. Esse tipo de benignidade no algo que vem
naturalmente, mesmo que algumas pessoas so naturalmente
mais benignas que outras. Mas Paulo est falando sobre um
tipo de caracterstica da vida que vem de Jesus vivendo em
ns e produzindo esse fruto de benignidade dentro de ns.
Ento, benignidade um fruto que tem que ser cultivado at
que se torne um hbito e parte de nosso carter, no qual nos
tornamos quase mais naturais em fazer o que benigno do
que no faz-lo; ou, ao menos, que se torne muito
desconfortvel fazer o que no benigno, ou em falhar em dar
uma palavra ou agir de maneira benigna para com outros.
Ento me pergunto se conforme samos diariamente em
viagens, ou ao trabalho, em nossos lares, ou em qualquer
lugar que estejamos, deveramos simplesmente parar e orar
pedindo a Deus: Deus, me ajude a encontrar aquelas
oportunidades neste dia onde eu possa demonstrar
benignidade para com outros. H algum que eu possa
agradecer no mercado, ou nas ruas? Ou algum que eu possa
valorizar e tornar suas vidas apenas mais um pouco
tolerveis. Onde eu possa dar um sorriso, ou uma palavra de
agradecimento, elogio, louvor. Como posso ajudar algum em
necessidade, ou em pobreza, ou dar algo eu mesmo s suas
necessidades? Como posso mostrar benignidade em ao?
Isso se trata de fruto do Esprito.
O pensamento final aqui que tal benignidade semelhante a
Cristo um testemunho muito forte, porque profundamente

atrativa. Anita Roddick, fundadora da Body Shop, disse o

seguinte: O resultado final da benignidade que ela atrai
pessoas a voc. Bem, para ns, pensando em benignidade
como fruto do Esprito, talvez queiramos dizer: O resultado
final da benignidade que ela atrai pessoas a Jesus.
6 BONDADE
Bondade. Paulo coloca benignidade e bondade juntas. E,
claro, elas tm muito em comum. Especialmente tm em
comum um elemento de generosidade. Jesus contou uma
histria de um homem que possua uma vinha,
e saiu para empregar pessoas para trabalhar nela. Ao longo do
dia, as pessoas chegavam em horrios diferentes, e no final do
dia quando estava pagando seus salrios, ele pagou s pessoas
que comearam no incio do dia um salrio por um dia
completo. E depois vieram aqueles que chegaram no fim do
dia, que trabalharam apenas uma ou duas horas, e ele pagou a
eles tambm o salrio por um dia completo. Ento os
primeiros trabalhadores acharam isso muito injusto, e
reclamaram. E Jesus disse a eles: Vocs tm inveja e cimes
porque eu sou generoso. E a palavra que Jesus usou ali
bom. Em outras palavras, pessoas boas no esto
necessariamente preocupadas com o que certo e justo, mas
querem transmitir generosidade e benignidade. isso que
Jesus parece estar dizendo.
Com a pessoa boa, o que voc v o que voc consegue. Elas
so tudo o que parecem ser. So completamente
transparentes. No h vergonha, pretenso. Nenhuma
representao. No esto fazendo isso apenas pelas
aparncias, mas fazem o que fazem simplesmente porque a
coisa boa e certa a se fazer. Ento bondade uma qualidade
transparente. Voc pode depender de uma pessoa boa, porque
elas fazem o que dizem e so o que so.
Ento vamos pensar, em primeiro lugar, em Deus como
bom. Cristos africanos tm um ditado que adoram usar
juntos em um tipo de cantiga, que diz: Deus bom o tempo
todo;
O
tempo
todo
Deus

bom.
E, de fato, quando olhamos na Bblia, esta uma das

afirmaes mais fortes que se encontra especialmente no

Antigo Testamento e nos Salmos. Rendei graas ao
SENHOR,
porque
ele

bom.
Salmo
107:1
Salmo 119:68: Tu s bom e fazes o bem. Ento mesmo
quando coisas ruins acontecem, pode-se confiar que Deus
trar um bom resultado, mesmo atravs das coisas ms que
seres humanos fazem. um dos mistrios da soberania e da
providncia de Deus. Ento no fim do livro de Gnesis, por
exemplo, Jos disse a seus irmos: O que vocs intentaram
para o mal que vocs intentaram era mal; no h desculpa
para isso. Mas Deus o intentou para o bem, para salvar muitas
vidas. Ento Deus bom o tempo todo.
Pessoas boas resistem tentao de seguir o caminho mais
fcil. Elas continuam a fazer o que certo e bom, mesmo
quando h outras opes possveis. Por exemplo, o Salmo 15
descreve a pessoa justa como algum que faz o que certo e
fala a verdade do corao, que mantm sua promessa, mesmo
quando isso traz dor. Ento Deus bom, pessoas que
conhecem a Deus so boas, e claro, Jesus, como Pedro
coloca em Atos 10, andou por toda a parte fazendo o bem. E
isso no significa apenas que Jesus era legal, gentil e amoroso
com outras pessoas, o que, claro, ele certamente era, mas
significa que ele era comprometido em fazer o que era certo,
com fazer o que Deus queria que ele fizesse, mesmo que todo
o seu ministrio tenha sido atacado com tentaes e convites
para escolher o caminho mais fcil. O diabo o tentou a fazer
isso em suas tentaes. Pedro tentou faz-lo tomar outro
caminho. Sua famlia pediu que ele voltasse para casa e
desistisse do que estava fazendo. Pncio Pilatos lhe ofereceu
uma sada, mesmo no momento da cruz. E ainda assim Jesus
perseverantemente recusou escolher o caminho mais
fcil, Escolhendo, pelo contrrio, fazer o que era certo aos
olhos de seu Pai, e fazer a vontade de seu Pai.
Portanto, isso significa que, se Deus bom, e aqueles que
conhecem a Deus buscam fazer o bem e o prprio Jesus nos
deu um exemplo de fazer o que bom, ento fazer o bem
fruto
do
Esprito
Santo
dentro
de
ns;
no a maneira pela qual ganhamos o favor de
Deus, certamente no a maneira pela qual conseguimos a

salvao, mas a obra externa da vida de Deus e do Esprito

de Deus dentro de ns. Paulo diz aqui que bondade um fruto
do Esprito Santo. E nisso ele est ecoando o ensino de Jesus,
porque foi isso que Jesus disse em Lucas 6:43: No h rvore
boa que d mau fruto; nem tampouco rvore m que d bom
fruto. Cada rvore conhecida pelo seu prprio fruto. Porque
no se colhem figos de espinheiros, nem dos abrolhos se
vindimam uvas. O homem bom tira o bem do bom tesouro do
corao, e o mau tira o mal do mau tesouro;
porque a boca fala do que est cheio o corao. Ento Jesus
nos diz que o que fazemos mostra o que est dentro de
ns; ou, podemos dizer, mostra quem est dentro de ns. E h
esse chafariz de bondade no corao fluindo do Esprito de
Deus, moldado pelo prprio Jesus para que venhamos a dar o
fruto da bondade, ao sermos bons em nossos pensamentos,
em nossas atitudes, nossas palavras e nossas aes,
e ao fazermos o bem no como um idealista bobo que
atrapalha amigos ocupados, mas como benfeitores, que so
aqueles comprometidos a fazer coisas boas.
Agora, por que essa forte nfase? Porque ela reflete e reage ao
evangelho da cruz e a dinmica da cruz. Quando Paulo disse
em Rm 12:21: No te deixes vencer do mal, mas vence o mal
com o bem, ele est descrevendo exatamente o que Deus fez
na cruz. Foi quando a absoluta bondade de Deus confrontou a
absoluta maldade do que fizeram a Jesus na cruz, maldade tal
que Deus absorveu, suportou e venceu pelo poder de seu
amor. Ento quando respondemos ao mal no mundo com
fruto positivo do Esprito de benignidade e bondade, em
primeiro lugar, estamos vivendo no poder da cruz e tambm
antecipamos aquela vitria final da bondade de Deus sobre
todo o mal no universo. Ento oremos para que o poder do
Esprito Santo produza o fruto do Esprito e o cultive em
nossas vidas dirias, especialmente no mundo pblico do
trabalho e servio. Faa o que bom, faa o que certo. Isso
produzir o fruto do Esprito na bondade.

7 FIDELIDADE

Fidelidade. Assim como algumas das outras palavras que

vimos na lista de Paulo, esta uma palavra que tem um
significado meio que duplo. Por um lado significa pessoas que
so basicamente confiveis, de quem se pode depender, so
fieis e honestas. Mas, por outro lado, significa ser assim por
um longo perodo de tempo no qual uma pessoa prova que
fiel por ter sido confivel no apenas por uma ocasio, mas
por toda a vida.
No h quase nenhum adjetivo que seja mais proeminente no
Antigo Testamento quando se fala sobre Deus, do que fiel.
Podemos voltar para bem no incio, um dos mais antigos
poemas na Bblia est em Deuteronmio 32, e o versculo 4
descreve Deus como a Rocha, um Deus de fidelidade, sem
injustia, justo e reto. Os israelitas sabiam disso, claro,
porque em sua histria, Deus havia cumprido toda promessa
que j lhes fizera. Ele reconheceu-se como um Deus confivel
e fiel. Ento mesmo quando os israelitas estavam sofrendo o
julgamento de Deus por estarem sendo necessariamente
punidos por seus pecados, eles ainda sabiam que poderiam
voltar para Deus em arrependimento, e Deus seria fiel sua
promessa, e os perdoaria e restauraria.
Ento era possvel confiar em Deus, mas e no povo de Deus?
Infelizmente, frequentemente a resposta era no. E a histria
do Israel do Antigo Testamento de repetida ingratido e
persistente infidelidade e traio contra o amor de Deus. Isso
algo que os profetas e as narrativas lamentam: a infidelidade
de Israel.
Mas havia excees. Havia aqueles dentro do Antigo
Testamento que se provaram fieis como descrevi. Talvez o
maior destes foi Moiss. De fato, o livro de Hebreus cita
Nmeros dizendo que Moiss foi fiel em toda a casa do
Senhor. E eu penso que tal fidelidade de Moiss vista de
duas maneiras especiais. Primeira, ele era completamente
livre de ambio pessoal. Em uma ocasio Deus disse: Ok,
vamos nos livrar desse povo e eu recomeo com voc. E
Moiss disse: No, no, no No podes fazer isso. Este o
povo que livraste, este o povo que me pediste para guiar.
Ento ele no estava interessado em comear um imprio, ou
uma nao. Ele foi fiel ao povo que Deus lhe deu. E segundo,

ele era completamente livre de cime pessoal. Em certa

ocasio houve dois homens que comearam a exercer o dom
da profecia no arraial, mas fora da superviso de Moiss. E
Josu, o assistente de Moiss, chegou a Moiss e disse: Meu
senhor! Impea-os! Moiss olha para Josu e diz: Est com
cimes por mim? Tomara todo o povo do Senhor fosse
profeta! Como se estivesse dizendo: Eu no me importo que
Deus d seu dom a outras pessoas. Moiss no tinha cimes
de sua prpria autoridade ou seu exerccio dos dons de Deus.
Ele era fiel quilo que Deus lhe deu para fazer.
Ento seguimos para a fidelidade na vida e no ensino de Jesus
e de Paulo. Jesus, claro, era fiel, como Deus diria, em toda a
casa de Deus, como Filho de Deus, ele foi fiel tarefa que o
Deus seu Pai lhe deu, ele a completou e consumou porque era
a vontade de seu Pai. Voc s pode de fato confiar nas pessoas
onde h honestidade, transparncia e responsabilidade. E
uma das coisas assustadoras sobre a crise financeira global
que temos passado, essa perda de confiana. Costumava-se
dizer que em um mundo bancrio e financeiro, por exemplo,
na cidade de Londres, a palavra de um homem seu contrato.
E agora parece que ningum sabe se pode confiar em
qualquer outra pessoa. E a desonestidade e a avareza parecem
ter se espalhado como veneno por todo lugar.
Quando passamos de Jesus para Paulo, muito interessante
que Paulo era muito cauteloso com relao a essa questo de
lidar com dinheiro. Paulo fez uma coleta entre os cristos
gentios na Grcia para levar aos cristos judeus em misria
em Jerusalm. Era algo muito importante para ele, e ele
escreveu muito sobre isso em 1 Corntios 16, em Romanos 16,
e em 2 Corntios 8. Claramente era uma questo importante
para ele. Paulo poderia ter dito: Olhe, s me d o dinheiro, eu
levo para Jerusalm. Confiem em mim, eu sou um apstolo.
E ainda assim, ele no fez isso. Mais de uma vez ele disse:
Vocs devem escolher pessoas em quem vocs confiam,
homens autorizados pela igreja, e eles me acompanharo, e
juntos nos responsabilizaremos por esta oferta. Mas ento
tambm h aquele segundo significado da palavra fidelidade
que mencionei antes, que significa comprometimento de
longo prazo, estvel, confivel, por toda a vida.

Comprometimento com Cristo, com as Escrituras, com o

Evangelho, com a Igreja, com o chamado que Deus nos deu.
Estas so as coisas que exigem fidelidade, e isso que Paulo
inclui na lista dos frutos do Esprito.
Eu amo essa lista em Romanos 16, porque ela torna toda essa
questo muito pessoal. Aqui estavam homens e mulheres que
Paulo amava, com quem Paulo trabalhou, alguns que
poderiam estar na priso com ele, alguns que arriscaram suas
vidas por ele. E Paulo diz: isso que significa fidelidade, esse
comprometimento de longo prazo com a obra de Deus por
toda uma vida. Ento no fim de sua prpria vida, Paulo podia
dizer aquelas famosas palavras em 2 Timteo 4:7: Combati o
bom combate, completei a carreira, guardei a f. Este o tipo
de comprometimento e fidelidade do qual Paulo, Jesus e
Moiss eram modelos, e este o tipo de fidelidade que Deus
quer ver em ns enquanto buscamos produzir os frutos do
Esprito.

8 MANSIDO
Se pacincia a habilidade de suportar oposio e crtica sem
irar-se, ento mansido a habilidade de suportar tais coisas
sem agresso. Mansido aprender como reagir a crticas,
rejeio ou a males que nos so feitos, no com violncia ou
autodefesa, e um tipo de postura hostil que surge, no ser
cheio de espinhos quando as pessoas no so exatamente o
que queremos que sejam, mas, pelo contrrio, responder com
brandura, sem ira, sem amargura, na verdade por estarmos
realmente cientes de que somos to imperfeitos, humanos,
falhos quanto todo mundo, e a outra pessoa que me fez algum
mal pode estar to magoada quanto eu, e eu reagir com
agresso, isso s piorar as coisas.
A mansido tambm muito prxima humildade. De fato,
s vezes elas vm juntas. Quando voc olha para Efsios 4:2,
quando ele apresenta a primeirssima coisa que ele diz que os
novos convertidos devem fazer quando esto andando num
caminho que consistente com seu chamado, terem toda
humildade e mansido. Este seu ensino.

No mundo antigo no qual Paulo cresceu, o mundo grecoromano, mansido e humildade no eram realmente
consideradas virtudes boas de se ter. Aristteles, o grande
filsofo grego, incluiu a mansido, a palavra que Paulo usa em
sua lista de virtudes, como um meio-termo entre excessiva
raiva e ira, e a inabilidade de se irar quanto a qualquer coisa.
Ento Aristteles diz que mansido est no meio do caminho.
Mas a humildade era, na verdade, desprezada no mundo
antigo. No era uma virtude de maneira nenhuma. Homens
de verdade eram heris; homens de verdade queriam exercer
poder, fora fsica, predominncia, habilidades e ser heroicos.
E isto, claro, faz parte de um mito que chega a ns por
filmes hollywoodianos, e atravs de todos esses super-heris
sobre os quais lemos, homens de capa, pessoas que so
irresistveis, poderosas, e que sabem o que fazem. E a virtude
bblica da mansido diametralmente oposta dessas coisas,
mas ainda considerada como uma fora e um fruto do
Esprito Santo.
Vamos pensar, em primeiro lugar, na mansido de Deus no
Antigo Testamento. Ora, esta pode no ser uma qualidade de
Deus que voc associaria imediatamente ao chamado Deus
do Antigo Testamento, e ainda assim, quando voc l o
Antigo Testamento, os salmos e os profetas frequentemente
falam da mansido de Deus. Por exemplo, o famoso Salmo 23
fala de Deus como um pastor que ama, cuida e supre suas
ovelhas. Eu amo aquela histria de Elias em 1 Reis 19, voc se
lembra? Quando Elias estava fugindo de Jezabel temendo por
sua vida, e caiu numa espcie de depresso suicida. E Deus o
encontra no deserto, sob uma rvore desejando morrer. E o
que Deus faz? Basicamente Deus o conforta. Deixa-o dormir,
e depois o acorda para tomar caf-da-manh. E a comida que
Deus lhe deu foi po recm assado no cu, entregue por um
anjo. Ento Deus o levou de volta para o Monte Sinai, e
novamente lhe d uma demonstrao audiovisual de
terremoto, vento e fogo. Mas ento, o texto diz que Deus no
estava naquelas coisas. Quando Deus falou a Elias, foi, como
costuma ser traduzido, uma pequena e tranquila voz, ou em
nossa traduo moderna, um manso sussurro. E depois de
lidar com Elias to mansamente, Deus manda Elias de volta e

o restaura a seu trabalho. Ento a mansido de Deus no

Antigo Testamento est l.
E ento podemos pensar na mansido de Jesus. Assim como
dizia um antigo hino infantil: Manso Jesus, gentil e brando.
Isso certamente no significa que Jesus era um banana; que
ele nunca dizia palavras fortes, que ele sempre era legal com
todo mundo, pois ns sabemos que Jesus podia falar
duramente e podia lidar com transgresses com bastante
honestidade e sinceridade. Mas ele o fazia de uma maneira
mansa. De fato, h uma famosa passagem em Mateus 11:2830 onde Jesus diz o seguinte: Vinde a mim, todos os que
estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Tomai
sobre vs o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e
humilde de corao; e achareis descanso para a vossa alma.
Porque o meu jugo suave, e o meu fardo leve.
Ento no de surpreender com este contexto das histrias
do Antigo Testamento e com o ensino e o exemplo de Jesus,
que o apstolo Paulo tenha transformado a mansido, que era
uma das qualidades desprezadas do mundo que o cercava, em
uma das principais virtudes do cristo, e um dos elementoschave do Fruto do Esprito. Paulo, claro, foi um modelo
dela. Talvez ele no tenha achado fcil ser manso, mas
quando ele teve algumas coisas duras para dizer igreja de
Corinto, ele prefacia o que dir com estas palavras: Rogo-vos
pela mansido e humildade de Cristo
Ento, qual a fonte desse tipo de mansido contracultura?
Bom, Paulo diz que o Fruto do Esprito, e ele cresce em ns
conforme o Esprito habita em ns. Mas penso que vem
especialmente da humildade que, como eu disse,
frequentemente vem junto com a mansido. A humildade
aquela profunda autoconscincia, aquele conhecimento de
que eu sou to imperfeito, to humano e tentado quanto
qualquer um. Portanto, quando outra pessoa comete um erro,
ou derruba algo e quebra, ou perde a chave do carro, ou
esquece de fazer o que prometeu, eu me lembro que poderia
facilmente ter sido eu. Ento no reajo com ira, irritao, mas
com humildade e autoconhecimento, posso reagir mansido:
A mansido de Jesus. O Fruto do Esprito.

9 DOMNIO PRPRIO
Ento chegamos ao ltimo item da lista de Paulo dos frutos
do Esprito: domnio prprio. Ele aponta muito precisamente
para aquela lista das obras da carne que Paulo mencionou
antes do Fruto do Esprito, porque muitas delas descrevem a
natureza humana fora de controle em impureza sexual,
glutonaria, cimes, etc. E o domnio prprio que Paulo traz
aqui diametralmente oposto a isso. Ento , de fato, um
contraste muito preciso. E por ele apontar para aqueles
pecados e maus caminhos, esta provavelmente a razo pela
qual este fruto do Esprito em especial o nico que no
possui uma qualidade equivalente de Deus que possamos
descobrir, pois o prprio Deus no precisa manter sob
controle paixes malignas ou pecaminosas, Deus no
tentado pelo mal, e nele no h treva alguma.
Ento enquanto podemos certamente falar da pacincia de
Deus, da benignidade de Deus, da bondade de Deus, da
fidelidade de Deus, quando chegamos ao domnio prprio,
isso algo que ns precisamos, e no uma qualidade que Deus
precise demonstrar.
Aristteles, o grande filsofo grego, louvava muito o domnio
prprio. Para ele, era a capacidade de ter paixes poderosas,
mas ser capaz de mant-las sob controle. Quando estive em
Uganda h alguns anos atrs, vi um anncio de pneus Pirelli.
Era um outdoor enorme beirando a estrada, e tinha um
grande punho negro quase vindo na sua direo, mas as
juntas na base do punho eram como as fibras de pneus de um
grande caminho. E sobre o anncio, dizia: Poder no nada
sem controle. O controle dos pneus. Pensei: Esta uma boa
mensagem. Porque Paulo teria concordado. Ele disse que ns
temos paixes, e elas so muito poderosas, mas precisam ser
mantidas sob controle. Talvez ele estivesse pensando
especialmente sobre nosso impulso sexual, mas certamente
no apenas isso.
H muitas outras maneiras pelas quais nossa natureza
humana decada, nossa carne, como Paulo diz, produz

oportunidades para cair, falhar e escorregar em tentao. A

tentao sexual continua muito forte, e claro, a Bblia cheia
de exemplos de pessoas que caram nela, e outras que
resistiram a ela. Podemos pensar, por exemplo, em Jos que
exercitou domnio prprio quando foi tentado pela esposa de
Potifar. Ou podemos pensar em Davi que falhou em exercitar
domnio prprio com Bate-Seba e acabou perdendo o domnio
no s de si mesmo, mas tambm do resto de sua famlia.
Bem, talvez voc possa pensar que tenha alcanado o ponto
onde voc tenha as necessidades sexuais sob controle. Talvez
voc no possa nem imaginar ter energia para uma orgia e
nem sequer saberia onde encontrar uma. Mas h outras
maneiras nas quais nossa natureza humana pecaminosa
precisa ser dominada. E quanto ao controle de seu
temperamento? E quanto ao controle de seu apetite?
Precisamos lembrar que o apstolo Paulo inclui iras e
glutonaria entre os pecados que ele condena. E quanto ao
controle de nossos pensamentos, nossa imaginao, e nossos
desejos que se escondem dentro de nossos coraes e mentes?
E talvez o mais importante, e quanto ao controle de nossa
lngua? Lembra-se de como Tiago diz que a lngua um rgo
to pequeno, e ainda assim pode criar tantos males e
destruio quando sai de controle?
Ento de vrias maneiras o domnio prprio parte
importante da disciplina crist e dos frutos do Esprito. E caso
possamos pensar que o domnio prprio algo
particularmente necessrio para a juventude de nossos dias,
leia Tito captulo 2. Porque Paulo usa as palavras domnio
prprio aplicando-as a homens idosos, mulheres idosas, e a
homens jovens e mulheres jovens, ento algo para todas as
idades, e para ambos os sexos.
Isso nos traz ao fim de nossa srie sobre o Fruto do Esprito,
mas antes de terminarmos, quero trazer-nos de volta a
Glatas 5 onde Paulo fala sobre isso, porque ele finaliza o
captulo dizendo trs coisas importantes que precisamos
tomar nota.
Em primeiro lugar, ele diz a respeito dos frutos do Esprito,
que contra tais coisas no h lei. Ora, isso soa um pouco

estranho, afinal, quem decretaria uma lei contra benignidade

ou bondade? Penso que o que Paulo quer dizer, que a lei no
tem nada a ver com tais coisas; ele est falando do
comportamento que vem do carter. Ento tais
comportamentos que observamos no Fruto do Esprito no
fluem do tipo de regra que voc segue, mas do tipo de pessoa
que voc , ou a pessoa que voc est se tornando conforme o
Senhor Jesus Cristo formado dentro de voc atravs do
poder do Esprito Santo. Ento esta a primeira coisa.
A segunda coisa que Paulo fala negativamente que h certas
coisas para as quais devemos dizer no. Ele diz que os que
so de Cristo Jesus crucificaram a carne. uma palavra muito
forte. Ela quer dizer que h certas coisas que um cristo
precisa simplesmente dizer: Isso no aceitvel para mim. H
lugares para onde no devo ir. H coisas para as quais no
devo olhar. H palavras que eu no devo dizer. H
relacionamentos que no devo manter. H posturas que no
devo me permitir adotar. Isso no uma espcie de
asceticismo. Isso no significa se isolar em uma espcie de
negatividade, mas uma disciplina da vida crist. H uma
maneira de dizer no que importante para produzir frutos
do Esprito.
E em terceiro lugar, Paulo diz que se vivemos no Esprito, isto
, se foi o Esprito Santo que nos deu vida, ento deveramos
continuar andando no Esprito. uma espcie de metfora
militar, como um exrcito marchando em sincronia. E Paulo
diz: Certifique-se de estar seguindo o ritmo do Esprito Santo
em sua vida positivamente.
Mas, finalmente, por que tudo isso importante? Por que
importante que nos tornemos mais como Jesus? Quero voltar
novamente no fim para John Stott, que foi como comeamos
nossa srie. Quando John Stott estava pregando aquele
sermo sobre a semelhana com Cristo em Keswick, em julho
de 2007, ele disse estas palavras: Por que nossos esforos
evangelsticos so frequentemente atormentados pelo
fracasso? Uma razo principal que ns no somos
semelhantes ao Cristo que proclamamos. E isso me parece
ser a essncia disso tudo. Se no somos semelhantes a Cristo,
como podemos represent-lo para o mundo?

E ento John Stott prosseguiu e disse o seguinte, ainda

citando o mesmo sermo: Eu falei muito sobre a semelhana
com Cristo, mas como isso possvel para ns? Em nossa
prpria fora, claramente no . Mas Deus nos deu seu
Esprito Santo para capacitar-nos a cumprir Seu propsito.
E ento ele, John Stott, citou William Temple:
No bom me dar uma pea, como Hamlet ou Rei Lear, e me
dizer para escrever uma pea como aquela. Shakespeare
conseguia faz-lo, mas eu no. E no bom me mostrar uma
vida como a vida de Jesus, e me dizer para viver uma vida
como aquela. Jesus conseguia faz-lo, mas eu no. Mas se a
genialidade de Shakespeare pudesse vir e viver em mim,
ento eu poderia escrever peas como as dele. E se o Esprito
de Jesus pudesse vir e viver em mim, ento eu poderia viver
uma vida como a dele. O propsito de Deus, concluiu John
Stott, nos fazer semelhantes a Cristo; e a maneira de Deus
nos encher de seu Esprito Santo.
Foi disso que se tratou esta srie. por isso que oramos, que
nos tornemos mais semelhantes a Jesus ao produzir o Fruto
de seu Esprito Santo.