39 Encontro Anual da Anpocs

GT 32 e Relaes raciais: desigualdades, identidades e polticas pblicas

Ttulo do Trabalho - Cabelos mgicos: identidade e consumo de mulheres

afrodescendentes no Instituto Beleza Natural

Autora- Cintia Tmara Pinto da Cruz e Co- autora - Angela Lucia Silva Figueiredo

Resumo

A presente proposta apresenta uma parte da pesquisa realizada no mestrado, cujo

objetivo foi compreender os motivos do sucesso do Instituto Beleza Natural, uma rede
formada por 20 sales de beleza cujo principal servio transformar cabelos crespos em
cabelos cacheados. O empreendimento fatura acima de R$ 100 milhes de reais por ano.
Os dados apresentados esto baseados na pesquisa qualitativa realizada no salo Beleza
Natural em Salvador durante 12 meses e na entrevista de 25 clientes. Alm disso,
realizou-se a observao participante e o acompanhamento do site do salo. Realizamos
tambm anlise do discurso das entrevistas da proprietria D. Zica disponveis na
internet. O objetivo do texto analisar comparativamente a trajetria e o discurso
tnico-racial de D. Zica, proprietria do Instituto Beleza Natural, com o discurso Negra
Jh, pioneira na realizao de tranas e proprietria do salo tnico mais conhecido da
Bahia com o objetivo de compreender as semelhanas e diferenas entre estas duas
mulheres negras reconhecidas publicamente por seu trabalho com o cabelo crespo.
Palavras chaves identidade, raa, gnero, consumo, cabelo.

Metodologia
Realizei a observao participante em uma das filiais do Instituto Beleza Natural em
Salvador-BA, durante 12 meses como cliente do Instituto. Ao longo desse perodo perguntei
exaustivamente s funcionrias sobre questes que eu precisava compreender, realizei
entrevistas dentro do salo, mesmo sem autorizao formal do empreendimento e certa vez fui
convidada a parar com a pesquisa por uma gerente do salo. Vale a ressalva que foram feitas
diversas tentativas de realizar a pesquisa com autorizao do empreendimento, mas a resposta
das pessoas responsveis demorou a sair. Quando finalmente recebi uma confirmao, j no
havia mais tempo para continuar realizando a etnografia vide os prazos estabelecidos pelo
programa de ps-graduao em acordo com a CAPES.
Associada etnografia no autorizada, realizei entrevistas buscando entender a razo
pela qual a clientela do salo levada a frequent-lo, qual o grau de satisfao dela com o
empreendimento e se havia alguma reclamao sobre o Instituto de Beleza. As trajetrias de
tratamento com o cabelo e a busca incessante por domar as madeixas tambm foram pontoschave dessa investigao, uma vez que tais caminhos foram determinantes na construo da
identidade de mulheres negras ou mulheres afrodescentes.

As entrevistadas foram escolhidas aleatoriamente no salo e atravs delas seria possvel

acessar novas clientes. Utilizei o mecanismo de snowball, que se d com a formao de uma
rede. Essa tcnica metodolgica tambm chamada de Bola de Neve consiste em uma forma de
amostra no probabilstica em que os primeiros participantes de uma pesquisa indicam novos
entrevistados e assim sucessivamente, at que seja alcanado o objetivo da pesquisa atravs do
ponto de saturao, este alcanado quando as repostas comeam a se repetir, sem que
tragam novas informaes.
Esta tcnica no foi a ideal para o contexto de Salvador, uma vez que as distancias para
acessar as redes das minhas entrevistadas implicaria em comprometer o cronograma da pesquisa
de mestrado. No entanto, a tcnica foi bem aplicada quando realizei as entrevistas no interior do
Estado. Ao descobrir clientes do salo estudando na mesma universidade que eu, alm de testar
a tcnica, pude ter acesso a um novo contexto de clientela, que me possibilitou pensar a
interseccionalidade de raa, gnero, classe e escolaridade entre mulheres auto-declaradas
negras.
As entrevistadas tinham na poca da pesquisa em mdia 28 anos de idade, recebiam
cerca de R$ 850,00 (oitocentos e cinqenta reais) mensais, possuiam segundo grau completo, e
dividiram-se entre solteiras e casadas. Em relao cor, as respostas variaram entre negra, parda
e preta. A maioria das mulheres entrevistadas reside no interior j que foi l onde consegui
aplicar melhor a tcnica que eu havia percebido ser a ideal para ouvir as clientes do salo. Entre
as entrevistadas dentro do salo, apenas uma possui curso superior. Entre as entrevistadas via
rede da UFRB, todas possuiam graduao ou ps-graduao.
O fato da minha presena no salo no poder ser percebida como uma pesquisadora,
mas como cliente, fazia com que eu cumprisse alguns passos para iniciar a observao
participante. Eu me aproximava de alguma cliente que estivesse sozinha, me apresentava com
semblante de me d uma ajuda?, me apresentava, falava da pesquisa, e as clientes topavam
falar comigo enquanto sua vez de serem atendidas no ocorria. Muitas me davam o telefone e
pediam que qualquer necessidade eu podia ligar e que elas tinham mais pessoas para indicar.
No caso das estudantes da UFRB, tudo comeou com uma estudante de mestrado, turma
anterior minha, que decidiu conhecer o salo aps me ouvir falar do meu tema. Depois da ida
dela ao salo, que ela me chamou para ir mas no pude. Ela quis que eu a entrevistasse e a partir
dali me indicou vrias outras estudantes. Alm dela, uma outra estudante da graduao e
professora da rede pblica municipal de uma cidade prxima a Cachoeira, alm de ser
entrevistada por mim quis organizar uma ida minha sua cidade para entrevistar um grupo de
amigas suas, todas professoras e clientes do salo. O que no ocorreu por questes de agenda do
grupo.

Os dados apresentados acima vm a confirmar um perfil anteriormente encontrado para

a clientela do salo no Rio de Janeiro (Dantas : 2010) feminina, afrodescendente e de baixa
renda. Dantas (ib) ainda chama a ateno para um percentual de mulheres que, dada a sua renda,
no conseguem acessar o salo, e por isso atribuem caractersticas negativas a ele,
posicionando-o como um salo de pretos, de menor status no mercado. Esse quadro eu no
percebi entre as minhas entrevistadas mas por parte de familiares de algumas delas.
O campo de pesquisa foi amplamente acessvel, uma vez que as clientes adoravam falar
sobre o cabelo e sobre o quanto estavam satisfeitas com o salo. Fui diversas vezes abordada
pelas entrevistadas, estudantes da UFRB, toda vez que elas iam ao salo, procuravam-me para
relatar as novas experincias, mostrar o cabelo e sugerir novas informantes clientes do BN para
incrementar a pesquisa. Ocorreram tambm situaes em que, por possuir cabelos crespos e ser
cliente do salo BN, fui abordada por mulheres do meu crculo social para falar sobre o que eu
estava usando no cabelo, momento em que eu aproveitava para falar da pesquisa e perceber o
elevado interesse das pessoas, de modo geral, pelo tratamento do salo e seu modelo de sucesso.
Em contrapartida, nos espaos acadmicos onde o tema foi apresentado, ocorreu certa
desconfiana dos olhares masculinos quanto relevncia do trabalho. Era comum, ao final de
falas formais, mulheres virem me perguntar informaes e o endereo do empreendimento,
demonstrando o desejo de transformar a imagem, especificamente o cabelo crespo,
independente do nvel de escolaridade e da classe social.
De acordo com Flick (2009), existe a possibilidade de combinar diferentes tcnicas de
pesquisa numa mesma investigao. Tomando como base esta referncia, inicialmente foi
utilizada uma metodologia mais voltada para a anlise qualitativa das entrevistas, j que a
observao participante ocorria mensalmente. Durante quase um ano, frequentando o salo a
cada dois meses como cliente, eu passava boa parte do meu tempo, em mdia de quatro horas,
fazendo perguntas s funcionrias e ouvindo outras clientes. A pesquisa realizada dentro de
sales de beleza requer uma habilidade para escutar em meio ao barulho de muitas pessoas
conversando. Bouzn (2010), ao realizar uma etnografia nos sales do Rio de Janeiro, afirmou
ter desenvolvido uma tcnica que foi a de se tornar quase invisvel no ambiente do salo ao
tomar posse de uma revista qualquer. Deste modo, ela conseguia fixar o olhar em uma imagem,
com a cabea baixa, e concentrar a audio numa fala especfica do seu interesse. Pra mim essa
estratgia foi muito til em algumas situaes. Por se tratar de um salo de beleza, o BN um
espao bastante agitado, onde se misturam o som da televiso e as conversas entre clientes e
entre funcionrias, imaginando que por dia passam pelo salo cerca de 500 pessoas, por turno
devem variar cerca de 250 pessoas no local. Quando as entrevistas foram realizadas dentro do
salo, o que ocorreu apenas uma vez, as falas foram muito rpidas e as informantes ficavam
atentas ao painel de chamadas das senhas, isso fez com que a observao fosse a tcnica mais

adequada a ser utilizada no espao. Como pesquisadora e cliente do salo, meu grande desafio
era de fazer o exerccio de transformar o familiar em extico (Velho:1978). No meu caso, era
necessrio me transformar de cliente pesquisadora. O processo inicial da observao foi
carregado de euforia, entusiasmo e total falta de concentrao. Embora eu anotasse muitas
coisas no caderno de campo, sempre ficava a sensao de ter mais o que anotar, de no ter
abordado alguma cliente ou de ter perguntado e falado pouco. Acredito que este fato se deva ao
tamanho do salo, a certa timidez e a um senso de privacidade em meio exposio pblica,
bastante comum aos frequentadores de sales de beleza de classe mdia. Outro elemento
complicador da minha situao de proximidade com o objeto resultava da minha relao mais
prxima com as clientes de maior escolaridade e renda. fato que o perfil socioeconmico das
clientes do BN seja: baixa escolaridade, mdia salarial de 1 salrio mnimo e iniciantes em
sales de beleza. Neste sentido, as conversas com as informantes de maior escolaridade e renda,
voltadas ao questionamento quanto ao modelo produtivo e ao pragmatismo quase religioso no
modelo de fidelizao da clientela, promovidos pelo salo, por um perodo confundiram a
minha interpretao, enquanto pesquisadora, com a minha percepo de classe enquanto cliente,
produzindo ento uma fala que no representava aquele espao. Os questionamentos advindos
da classe mdia no se repercutem na fala da maioria da clientela assalariada, uma vez que as
clientes se apresentam como encantadas com o espao luxuoso do salo, o tratamento das
funcionrias e o resultado do produto (volto a esse ponto adiante). Durante o perodo de
observao, eu chegava ao salo, fazia o pagamento pelos servios de que necessitava e
usualmente dava uma olhada no ambiente. Essa olhada funcionava com uma estratgia para
sentir o ambiente e tentar puxar o assunto adequado com a pessoa que estivesse mais prxima
de mim. Normalmente as conversas iniciais se davam com as funcionrias, pois elas esto
sempre conversando alto e possibilitando assim oportunidades de outras pessoas participarem
das falas. s vezes eu no me sentia vontade para escrever diante de tanta gente e tentava fixar
em mente o que eu ouvia. Eu buscava sempre encontrar algum momento para as anotaes sem
parecer uma investigadora. No dia em que resolvi entrevistar dentro do salo, sem autorizao
do instituto, diante de uma clientela muito diversa, mas em mdia com baixa escolaridade, ao
me apresentar como estudante elas no entendiam que se tratava de uma pesquisa de mestrado,
eu conclua por dizer que era um trabalho da faculdade e tudo estava resolvido.

Objetivos da Pesquisa

Quando conheci o B. N. imediatamente fiquei curiosa para entender o que fazia daquele
negcio um empreendimento de tanto sucesso, uma vez que, em comparao com os outros
sales, sua localizao em um bairro de periferia e o modelo de atuao completamente

diferente de outros sales de beleza, especialmente na exigncia de um modelo de converso

por parte da sua clientela aos seus servios. Por outro lado, as funcionrias no tm autonomia
de alterar os processos do salo, fazendo com que o modelo de atendimento seja completamente
engessado. Se a busca foi por um corte de cabelo, por exemplo, os cortes devem ser escolhidos
com base apenas nas opes que o salo oferece ou as funcionrias no se responsabilizam pelo
resultado. Se h o desejo em aplicar a qumica super-relaxante, a cliente deve ter o fio preparado
para isso, caso contrrio, deve cortar todo o cabelo at que este cresa e possa receber o produto
BN. Se a opo for tinturar os fios, o BN oferece um tipo de tintura compatvel com a qumica,
no entanto, no possvel alterar a cor do cabelo em uma nica aplicao de tinta. A mudana
da cor ocorre gradualmente, uma vez que tal mudana e a qumica relaxante formam uma
mistura que pode enfraquecer demasiadamente os cabelos, de um modo geral. Entre esses e
outros motivos parecidos, a hiptese inicial que conduziu esta pesquisa foi a de que havia uma
espcie de macdonizao ou um modelo fast-food utilizado no salo, apresentando-se com
alta eficcia para atender ao grande nmero de clientes no mesmo padro. Os produtos e os
servios comercializados numa espcie de pacote prontos, ou kits, asseguram a eficcia do
tratamento em casa, uma vez que parte do sucesso do super-relaxante est na combinao do
mesmo com o xampu, condicionador, creme de pentear e hidratao, utilizados pelas clientes
em casa. Do mesmo modo, o referido modelo comunga uma sinergia entre o servio de salo de
beleza tradicional e o mundo moderno, da rapidez e praticidade, caracterizando um novo
modelo de discurso sobre a beleza afrodescendente, a beleza brasileira, e a descoberta desse (a)
consumidor (a) especificamente. De acordo com Llia Velez1 : Eu trouxe toda viso que a
gente tinha aprendido no MBA2 Mc donalds . Dividi o servio em etapas e cada etapa feita
por especialistas, como se fosse uma linha de montagem. Mc donalds, eu no sei se vocs j
pararam pra prestar ateno, mas o sanduiche feito tambm assim, um prepara a carne, o
outro prepara o po, eu achava aquilo que dava uma produtividade maior. nossa, se a gente
transformasse isso num processo pra beleza, a gente ia conseguir fazer muito mais
atendimentos, a gente ia conseguir ter muito melhor preo, a gente ia atender muito mais
gente, gente como a gente. Gente que era humilde, que morava nas comunidades carentes.
Eu morava nessa poca no Vidigal, uma comunidade do RJ .
Fazer uso de um produto que d balano, maciez e cacho a um cabelo considerado
ruim no significa a transformao desse tipo de cabelo em um cabelo bom. A relao
bastante complexa. A simbologia do cabelo ruim e do cabelo bom reflete dinmicas raciais
que est para alm do corpo, e neste sentido a experincia do BN nos traz ricas reflexes.
Suarez, Casotti, Almeida (2008) refletiram a necessidade urgente de crescimento do salo, dada

1
2

A fala de Leila foi retirada do depoimento transcrito do evento Day 1 da Endeavor em 2011.
Leila faz referncia ao Mestrado profissional, cuja sigla em ingls MBA

a demanda elevada que o negcio possui. A pesquisa indicou que o sistema de franquias a
melhor soluo, uma vez que a empresa no possui capital prprio para dar conta do
crescimento que o empreendimento necessita. Por outro lado, a scio-fundadora Zica no est
certa de que as franquias sejam a melhor soluo. Figueiredo (2012) aponta que um trao
caracterstico do empresrio negro a crena, por parte destes empresrios, na sua centralidade
para a sobrevivncia do empreendimento. O pagamento antecipado, contrariando a lgica
comercial dos sales de beleza, que usualmente cobram seus servios aps a concluso dos
mesmos, no provoca estranhamento nas entrevistadas, muito pelo contrrio, elas apoiam que
seja este o modelo de controle, dada a quantidade de pessoas atendidas no salo. A demora na
realizao do atendimento a maior reclamao das clientes. No salo de Salvador, as frases
mais ditas so: no entendo porque ela no abriu outro; ela no vai abrir outro salo aqui?.
Passamos a considerar que o sucesso do BN est ligado aos sentidos de uma identidade
brasileira com base nas noes de morenidade, expressos no desejo dos cachos que s a
clientela feminina procura alcanar. Com isso, quero dizer que no Brasil, o consumo em torno
dos sentidos da beleza, quando relacionado com a identidade nacional, apresenta um campo
frtil.

A MAGIA DA IDENTIDADE CACHEADA

Hoje, em qualquer esquina do pelourinho voc acha mulheres

tranando o cabelo, precisando sim, ser mais orientadas, porque
quando voc coloca a sua mo no ori de uma pessoa, respeito,
carinho, aonde voc traz a sua energia e combate com a da pessoa
n? Quer dizer, se eu no estou bem, eu no pego na cabea de
ningum n, e minha meninas j so orientadas pra quando pegar,
botar sua mo no ori de uma pessoa, tem que pedir ag, tem que pedir
licena porque quem move o nosso corpo o ori (Negra Jh3)
[...] Quando arrumei o trabalho de empregada domstica, no era
mais possvel utilizar o cabelo black como eu tinha. Eu precisava
arrumar o cabelo para trabalhar naquelas casas, mas eu no
encontrava um produto que desse jeito no meu cabelo, eu nem tinha
dinheiro pra cuidar do cabelo. (Zica4)

3
4

Este trecho foi transcrito do depoimento de Negra Jh no evento TEDx Pelourinho 2011
Este trecho da fala de Zica foi transcrita do depoimento que ela deu no evento chamado Day 1

Neste captulo estabeleceremos um dilogo direto com as pesquisas realizadas sobre o

cabelo crespo que buscaram entender, principalmente, a relao entre o uso do cabelo e a
afirmao da identidade negra. Nesse sentido, o dilogo ser estabelecido preferencialmente
com Angela Figueiredo (1994 e 2010), Nilma Lino Gomes (2006) e Joclio Teles dos Santos
(2000), os dois ltimos realizaram suas pesquisas nos sales tnicos ou sales afros. De acordo
com Santos, os sales afros5 surgem no final da dcada de 70 como espaos criados no
somente para o tratamento dos cabelos crespos, mas, principalmente, para a construo de um
discurso afirmativo da negritude. Esses textos sero utilizados como contraponto para
entendermos a experincia de sucesso do Instituto Beleza Natural. Paralelo a isso, lanaremos
mo da anlise de discurso dos depoimentos de duas mulheres afrodescendentes que se
tornaram famosas por suas habilidades no tratamento do cabelo crespo: a primeira Zica,
proprietria do Instituto Beleza Natural, a maior rede de sales voltada para o tratamento de
cabelos crespos no Brasil e a segunda, Negra Jh, uma das pioneiras na arte de tranar cabelos
crespos, portanto, uma das precursoras dos sales afros. Os discursos de Zica e Leila6 foram
proferidos no evento intitulado Day 1, realizado pela ONG Endeavor7 em 2012, voltado
exclusivamente para grandes empresrios8. O discurso de Negra Jh foi transcrito do seu
depoimento no evento TEDx9 no Pelourinho em 2011, no qual o perfil da plateia de pessoas
formadoras de opinio de diversos segmentos e nacionalidades. Atravs da anlise do discurso,
buscaremos destacar alguns aspectos importantes nos depoimentos proferidos por Zica e de
Negra Jh. A anlise do discurso consiste em uma teoria que busca conhecer a gramtica que
preside a construo do texto, problematizando as evidncias e explicitando seu carter
ideolgico, e busca denunciar o encobrimento das formas de dominao poltica nos discursos.
Para Minayo (2000), a anlise do discurso visa refletir sobre as condies de produo e
apreenso da significao de textos e busca compreender o modo de funcionamento, os
princpios de organizao e as formas de produo social do sentido. Exatamente por esse
motivo, a anlise do discurso trabalha o ponto de articulao da lngua com a ideologia. Nesse
sentido, a linguagem muito mais que a fala, estando marcada pelo social e pelo histrico
5

Figueiredo (2002) e GOMES (2006), consideram que a mudana da terminologia dos sales de
afro para tnico responde aos interesses mais gerais do mercado. Nesse texto consideramos os
termos afro e tnico como sinnimos.
6
Embora Zica seja o nome mais representativo do BN, Leila Velez scia desde o incio do
empreendimento, juntamente com o marido e o irmo de Zica .
7
ONG internacional, criada nos EUA, cujo principal objetivo conectar empresrios
estabelecidos com empresrios em crescimento, com objetivo de aumentar o nmero de postos
de trabalho nestes empreendimentos em ascenso.
8
O depoimento de D. Zica e de sua scia Leila tem durao de 27 minutos e 28 segundos e foi
transcrito
de
um
vdeo
postado
no
youtube,
endereo
http://www.youtube.com/watch?v=7Jq2mErHl9g
9
O TEDx um evento criado por uma ONG americana, que tem o objetivo de disseminar boas
ideias entre ativistas na regio em que vivem. O TEDx fruto do TED, um evento voltado para
grandes ativistas e formadores de opinio de todo o mundo.

(Orlandi, 2002). Na anlise dos discursos dessas duas mulheres, notam-se estratgias bastante
diferenciadas no que diz respeito importncia da cor ou da raa: Zica silencia completamente a
fala sobre o tema, preferindo destacar a importncia da classe tanto na sua trajetria, quanto na
definio e no trato com a sua clientela; enquanto Negra Jh, como o prprio nome sugere,
destaca a raa, a ancestralidade, os aspectos sagrados envoltos no trato da cabea, ou do ori,
como ela prefere. Como ser demonstrado mais adiante, do nosso ponto de vista um dos fatores
que contribuem para o sucesso do salo exatamente o silenciamento da raa e a emergncia da
identidade cacheada criada pelo Beleza Natural, que parece estar em perfeita consonncia com o
discurso da identidade nacional. Contudo, independente dos discursos, ambas concordam que h
uma relao muito estreita entre o cabelo e a autoestima das mulheres afrodescendentes.
Desse modo, a comparao com os sales tnicos parece salutar, uma vez que uma das
hipteses de pesquisa sobre o sucesso do BN em comparao aos sales tnicos seria
exatamente o fato do BN no fazer a cabea, ou seja, o salo muito mais visto como um
espao de consumo de bens e servios propiciados atravs do crescente acesso ao consumo pela
classe C. Ao invs de ser considerado como um espao poltico de afirmao identitria.
Dizemos isso porque em termos de publico, os dois sales esto voltados para o mesmo perfil
de consumidores, mulheres afrodescendentes. Zica assim como sua scia Leila Velez so
afrodescendentes, h tambm uma investida do Instituto em utilizar nas propagandas e rtulos
dos produtos, modelos negras e mestias. Este cenrio composto por uma maioria negra leva de
certo modo a uma expectativa de que o Instituto seja considerado como um salo tnico. Ocorre
que no discurso oficial do salo, feito pelas scio-fundadoras, encontrados no site e em diversos
depoimentos expressos na internet, o salo considerando como um espao para todas as
pessoas de cabelo crespo, para a mulher brasileira, independente de cor ou raa, pois, afinal,
segundo Velez e Belido (2004) 66% da populao brasileira possui cabelo crespo. Da
perspectiva de Muniz Sodr (1988), o espao negro representado na sua pesquisa atravs do
terreiro de candombl, se configurou em um espao de acolhimento, oferecendo sentimento
de pertena, reforando laos de famlia mesmo sem laos consanguneos. Ritualisticamente,
seus membros encontram sua nao, condicionando corpo e linguagem a essa nova cultura. O
Instituto Beleza Natural prope um modelo de transformao do qual passa pelo acolhimento
desta mulher, que segundo eles no era bem-aceita em outros sales; cria um elo entre suas
clientes e funcionrias atravs da crena na transformao desejada, e assim essa mulher
ressignifica seu corpo e sua linguagem, adequando-se nova identidade cacheada. Entretanto,
do ponto de vista simblico, o Beleza Natural no considerado um espao negro, visto que o
espao negro tambm considerado como um espao de resistncia. Compreender, portanto,
como esse discurso que esvazia o contedo tnicoracial, produz uma espcie de color blind,
no BN contribui para a sua diferenciao e sucesso frente a tantas outras experincias de sales

voltadas para a populao afrodescendente. Nesse sentido, parece-nos fundamental recuperar a

contribuio advinda de pesquisas sobre os sales de beleza tnicos, que tm claramente
definido o pblico negro como seu pblico-alvo, e buscam conquistar sua clientela atravs de
um discurso que comungue identidade tnica, beleza negra e solidariedade. A tese do sucesso do
empreendimento, associado diviso rgida da produo dos cachos, e o controle da venda dos
produtos foi defendida por Dantas (1992) em sua dissertao de mestrado. Diante disso,
buscamos informaes que subsidiassem a hiptese apresentada acima e no intuito de
estabelecer um debate mais apropriado sobre a problemtica da identidade tnico-racial no
Brasil, estabelecendo, desse modo, as bases para pensar uma relao estreita entre o discurso
oficial do empreendimento e o discurso nacional sobre a mestiagem. Mais do que isso, me
pareceu determinante explorar e buscar compreender o sucesso do BN exatamente em conexo,
ou melhor, no silenciamento de questes relacionadas identidade tnico-racial. Nesse sentido,
o que aventamos aqui a construo de uma esttica oposta negritude promovida nos sales
tnicos. Dito de outro modo, constatamos a emergncia de uma proposta esttica em que a
afirmao do ser negro, do ponto de vista das clientes, no passa pela afirmao do uso do
cabelo natural ou tranado. J da perspectiva do salo, a manuteno de um discurso voltado
para as mulheres brasileiras, definitivamente, a chave do seu sucesso.

2.1 Raa: uma contradio nacional

Opondo-se narrativa de Gilberto Freyre nos anos 30 sobre a mestiagem, os

movimentos negros tm galgado significativas vitrias ao propor uma transformao positiva
nas representaes sobre o negro no Brasil, desde os anos 70 aliado ao crescente
reconhecimento da existncia do racismo em nossa sociedade. As propagandas, as novelas, a
imprensa e as redes sociais tm mostrado avanos nesse contexto, uma vez que, mesmo
timidamente, notrio o crescimento de modelos afrobrasileiros e do debate sobre as
desigualdades raciais no Brasil. Por outro lado, o Brasil vive uma dcada de crescimento
econmico, no qual o desejo de se livrar da imagem de um pas pobre, do terceiro do mundo,
passou a ser central na poltica do pas, e nessa perspectiva a classe C tem ocupado um papel
central. O debate sobre a identidade nacional brasileira se fez custa do tema raa como questo
central. Fonseca (1992) considera que os intelectuais brasileiros estavam em consonncia com o
mundo moderno, para o qual a nao s existiria a partir da soluo da miscigenao, vista
como um empecilho para a passagem ao mundo moderno. Nesse sentido, uma rpida digresso
na literatura permite recuperar o amplo debate que se estabeleceu no perodo. Silvio Romero
(1906 apud Fonseca) considerava que a soluo para o Brasil viria atravs do branqueamento
possibilitado atravs da imigrao europeia. J Euclides da Cunha (1902) e Nina Rodrigues

(1894) eram cticos quanto ao branqueamento brasileiro no apenas pela fora da miscigenao,
mas pela diversidade climtica brasileira que necessitava, segundo eles, caractersticas fsicas
apropriadas para a sobrevivncia em determinados lugares. Tais autores no s concordavam
com a definio de civilizao e cultura como conceitos associados, mas tambm como
sinnimos de raa branca, portanto, conceitos distantes da realidade brasileira, j bastante
misturada. Para Nina Rodrigues (ib), a miscigenao no Brasil era um caso perdido, por isso,
seria necessrio um cdigo penal que protegesse os brancos civilizados da barbrie da
mestiagem e do que ele chamava de povos antropolgicos, os negros africanos e os ndios. Ele
defendia que a nao precisava julgar diferentemente civilizados dos no civilizados. Os
primeiros, caso cometessem um ato violento contra os ltimos, o seria por legtima defesa dos
selvagens. Para Nina Rodrigues, a incapacidade congnita de negros, ndios e,
consequentemente, mestios, era algo impossvel de ser superado, dada a velocidade de
evoluo da mente branca no tempo e no espao, que tinham de histria de civilizao. O legado
da obra de Nina Rodrigues institucionaliza e legaliza as diferenas, justo no momento em que
no Brasil Repblica pairava no ar sentimentos de igualdade e cidadania, atravs das campanhas
abolicionistas. A transio do negro como escravo para o negro como sujeito liberto deveria ser
feita, segundo ele, sob a tutela da cincia branca, que atribua ao povo negro uma incapacidade
civil em assumir uma cidadania brasileira. De acordo com Mariza Crrea (1998), Nina
Rodrigues deu visibilidade ao negro no como sujeito de pesquisa, mas como objeto a ser
pesquisado. De acordo com Fonseca (ib), Alberto Torres (1914 apud Fonseca) estava na
contramo do que foi at agora apresentado, pois para ele a raa nada quer dizer quanto
evoluo humana. Para ele, as naes jovens precisam criar o sentimento de nacionalismo, ao
contrrio das naes antigas, o qual este sentimento ocorreu sem precisar ser problematizado. O
contexto da constituio de naes antigas foi dado por conquistas e laos de solidariedade que
fez unir raas distintas na luta pela sobrevivncia contra a natureza. O caso das naes jovens
completamente distinto, uma vez que surge a reboque da disputa de colonizador e colonizados,
que ao final necessitam criar um tipo de nao que justifique a disputa histrica por tal
territrio. Para esse autor, o problema da nacionalidade est em adequar as instituies
realidade social. O sculo XIX marcou a mudana desse pensamento, Freyre (1969), atribui a
mestiagem um valor positivo, propondo, desse modo, uma soluo para o problema da
identidade nacional.
O ideal de brasileiro, segundo Romero (1906 apud Fonseca), era fruto da juno das trs
raas, uma figura nova, a ocupar o lugar da representao nacional: o sujeito mestio. No
entanto, o Brasil no seria a nao de mulatos ou mestios, pois o branqueamento se processaria
paulatinamente atravs das diferentes geraes de mestios que se encarregaria de limpar da
nao brasileira os seus traos negrides. O mestio no seria estril, seria o agente da

transformao, assimilando a cultura branca e agregando o que de melhor havia na cultura negra
e indgena aqui presente. A nao, para Romero, constitua-se a partir de critrios de chegar a
uma raa pura e completa excluso dos que no se adequassem a nossa identidade.
De perspectivas mais recentes, a reflexo sobre a mestiagem ganha contornos bastante
diferenciados. Pinho (2004) reconhece a mestiagem como uma prtica discursiva de carter
poltico, social e econmico. Da Matta (1997), defende que a mestiagem como promessa de
mobilidade invisibiliza a desigualdade social. Como destacado por Wagley (1952), a raa no
Brasil sempre refletiu a construo da raa social. Por esse motivo, dentre o ideal de
mestiagem proposto, caberia, efetivamente, uma limpeza para a reduo dos fentipos negros.
Desse modo, o mestio ideal seria aquele fenotipicamente branco, ou pelo menos um indivduo
de pele clara e de cabelos cacheados, pois o cabelo crespo a marca indelvel da origem negra.
Esse ideal se repercute de modo diferenciado para homens e mulheres, pois as mulheres esto,
de certo modo, mais vulnerveis s concepes de beleza vigente. Nessa direo, o discurso
oficial do salo Beleza Natural, objetiva domar as madeixas, transformando os cabelos crespos
em cacheados. Vale destacar que o salo realiza o desejo dos idealizadores da identidade
nacional que profetizavam a diluio das marcas da ascendncia africana no Brasil quando
investe no fato de que a maioria das mulheres brasileiras almeja ter o cabelo cacheado, sonho
este que reflete a construo da beleza da mulher morena brasileira, em perfeita sintonia com o
mito fundador da nao, ou da fbula das trs raas, como sugere Roberto Da Matta (1997).
A mestiagem nasce do outro, de interesses da nao, da falta de controle de seus
indivduos, e como um processo de transformao, e ao mesmo tempo um processo que no se
controla, dada sua origem na relao sexual, o mestio ser sempre o sujeito em constante
transformao, e ao mesmo tempo em que se lembra da existncia dela, pois, afinal, o mestio
o resultado da mistura racial. Dessa perspectiva, o BN transforma porque assim o processo da
mestiagem, no sendo possvel assumir a identidade mestia sem uma espcie de castrao,
sem a separao daquilo que o enquadre nas categorias branco ou negro, nesse caso, a
transformao do cabelo crespo um rito necessrio.

2.2- Vamos falar de etnicidade para no falar em raa?

A noo de etnia no sculo XX encontrou-se baseada nos conceitos de povo, raa e
nao do sculo XIX. O contexto da diversidade cultural e os conflitos advindos dela em naes
com grande desenvolvimento econmico proporcionaram o ambiente para tericos
conceituarem o que seriam as diferenas tnicas e, consequentemente, o que atrai e o que separa
um grupo de outro. Vacher de Lapouge (1896 apud Poutignat e Streiff-Fenart) introduziu nas
Cincias Sociais o conceito de etnia colocando a raa em posio de destaque na histria
mundial. Para ele, os seres humanos estariam sujeitos a uma seleo social em maior escala do

que a uma seleo natural. A seleo social determina quem vive, quem morre, quem cresce e
quem declina (p. 34) 73 Vacher de Lapouge definiu como raa as caractersticas morfolgicas
associadas s caractersticas psicolgicas dos indivduos. Sobre o conjunto de raas distintas ao
longo da histria, o autor classificou como grupos sociais unidos pela cultura e pela lngua. A
nao cumpre o papel de reproduzir os laos de solidariedade para todo o grupo, alm daquele
que fez emergir tal solidariedade. Essa solidariedade uma atribuio poltica advinda de uma
organizao formal. A etnia, segundo ele, viria a ser a particularidade do grupo distinta do
contexto poltico. A explicao apresentou-se como apenas como uma sada lingustica. De
outro modo, Renan apud Poutignat e Streiff-Fenart (p. 35) compreendeu como nao a
sobreposio da cultura e do idioma sobre os traos biolgicos. O caso da Alsacia-Lorena foi
emblemtico para a construo desse conceito. A Alscia, junto a Lorena, foi durante sculos
objeto de disputas e guerras entre a Alemanha e a Frana. Desde 500, a rea foi povoada
principalmente por uma populao de origem e lngua germnicas, que lutou contra a imposio
da lngua e costumes franceses (mostrando que esse territrio essencialmente germnico). As
duas regies foram reunificadas Alemanha aps a Guerra Franco-Prussiana de 1870, causando
a emigrao (estimada) de 50000 pessoas (de um total de 1 milho) para a Frana, e a Alscia
permaneceu em parte da Alemanha at o final da Primeira Guerra Mundial, quando a Alemanha
a cedeu de volta Frana no Tratado de Versalhes. Aps a Primeira Guerra Mundial, os
habitantes que tinham vindo de outras partes da Alemanha foram expulsos. A identidade
germnica foi reprimida com uma poltica sistemtica de proibio do uso do alemo e de seus
dialetos, e a obrigao do uso do francs como lngua vernacular. Curiosamente, a regio no
foi obrigada e reconhecer as leis promulgadas na Frana entre 1870 e 1918, tais como a lei de
separao entre a Igreja e o Estado. A regio foi anexada pela Alemanha durante a Segunda
Guerra Mundial. A Alscia foi absorvida pela regio alem do Baden, e a Lorena pela do
Saarland (Sarre). A regio trocou de mos novamente em 1944, voltando ao domnio francs,
que restaurou a velha poltica de represso do perodo entre guerras. De 1945 a 1984 o uso da
lngua alem em jornais era restrito a um mximo de 25%. Renan (ib) defende que o sentimento
de pertena, nesse caso, se d no contexto de sacrifcio, luto, sofrimento compartilhado do
passado e lembranas de homens heroicos. Para o autor, a essncia das naes est em muitos
traos em comum dentro do grupo e no esquecimento das diferenas dentro dele. Para ele no
existe a pureza racial, mas sim uma fuso que deixou de ser relatada pelo processo histrico de
constituio das naes. Desse modo, o quo interessante se torna o contexto brasileiro que
afirmou a fuso, buscou meios de confirmar esse discurso na escolha dos smbolos, assim,
escondendo ou camuflando suas desigualdades e diferenas raciais. Em diferentes perspectivas,
os estudos sobre as identidades tnico raciais tm se ampliado no Brasil e no mundo. Desde os
estudos pioneiros de Frederick Barth (apud Poutignat e Streiff-Fenart) que os estudos avanam
no sentido de uma mudana na viso inicial, primordialista da identidade, que abordava a

formao e manuteno das identidades tnicas a partir da manuteno de elementos culturais, a

tradio. A partir dessa perspectiva, os estudos sobre a identidade focavam a diferena entre os
grupos; perspectiva rejeitada por Frederick Barth (ib) ao propor a noo de fronteiras tnicas. A
noo de fronteiras pressupe, necessariamente, o contato para a definio da fronteira entre o
ns e os outros, formao crucial para o fortalecimento das identidades. Frederick Barth (ib)
considera que alguns traos de distino tnicos so to marcantes que alguns grupos so
rejeitados pela populao hospedeira, como o caso dos ciganos na Europa, que mesmo
possuindo a mesma cor da pele e textura de cabelo dos europeus, se diferenciam pelo modo de
falar e agir. Para Barth a identificao cigana foi definida de modo tal que no houve espao
para interao com a populao majoritria, que por sua vez, fez dos sinais diacrticos um
recurso obrigatrio a ser utilizado pelas minorias, quando do desejo delas em se manterem
diferentes. Manuela Carneiro da Cunha (reedio de 2012) explora os achados de Barth a partir
da anlise da experincia dos africanos retornados a frica, e conclui que o modo como os
sinais diacrticos, os smbolos utilizados para assinalar a pertena tnica difere a depender do
contexto em que esto inseridos. Posteriormente, os estudos de Stuart Hall (2003) e Carlos
Rodrigues Brando (1986) compreenderam os traos de identificao dos grupos a partir de
smbolos que os diferenciava de outros. Compreendeu-se ento como processo de identificao
aquele processo construdo na relao entre sujeitos-smbolos e confirmado pela ao social. Se
o processo de formulao identitria acontece na interao e na afirmao do sujeito sobre si,
ele s se realiza como processo identitrio quando reconhecido pelos demais membros do
grupo como tal, a construo das diferenas no pode existir no isolamento. Desse modo, o
contexto do jogo interacional entre os sujeitos que produz minorias. exatamente nesse
sentido que o uso do cabelo crespo natural tem assumido um lugar privilegiado nos discursos
indentitrios. Como observou Figueiredo (2010), antes mesmo do indivduo mestio, misturado
ou miscigenado nascer, h uma enorme especulao sobre a textura do cabelo. E exatamente a
textura do cabelo que ir definir o lugar a ser ocupado na escala classificatria da cor no Brasil.
Nesse sentido, importante observar o crescente nmero de pesquisas realizadas nas duas
ltimas dcadas que tm destacado os processos afirmativos da identidade negra no Brasil. Os
resultados dessas pesquisas apontam tambm a relativa diminuio do nmero de categorias
utilizadas para a classificao da cor no Brasil. Desde o movimento Black Power na dcada de
60, o uso do cabelo crespo natural tem sido identificado como um smbolo importante para a
afirmao da identidade negra. No Brasil, principalmente a partir do final dos anos 70 que a
utilizao desse smbolo ter um importante significado. Por este motivo, tambm crescente o
nmero de pesquisas que abordam este tema. De todo modo, preciso reconhecer as mudanas
das representaes sobre o corpo negro. E, ainda que o cabelo black continue sendo
representado como o cabelo duro, a emergncia de uma esttica negra nos ltimos anos tem
contribudo para a ressignificao do cabelo crespo e da consequente elevao do status,

considerado em alguns contextos como cabelo fashion. Durante esta pesquisa, as

representaes sobre o cabelo black foram bastante diferenciadas, por esse motivo foi
necessrio dar ateno ao fato do cabelo black pode receber diferentes interpretaes:
Meu cabelo ele muito crespo, ele muito crespo, ento, ele
no um cabelo cacheado ele no vai fazer cachos ondulados ou num
sei o que l, no um cabelo solto, ento ele bem, bem agarradinho no
outro se eu deixar aqui ele faz um Black lindo entendeu? [...] Um Black
estilo Magary10 (Lumara)
Sempre gostei do Black. No gosto de dar escova. Porque eu
suo muito. Da vez que eu dei escova eu me arrependi para o resto da
vida. Eu escovei e pranchei. Porque eu suo muito[...], a o couro
cabeludo fica logo crespo[...] a fica o p grosso, duro e o resto do
cabelo liso, eu acho aquilo horroroso. Eu no gosto de jeito nenhum. Eu
disse: - Eu no quero mais nunca esse negcio em meu cabelo, porque
ficou um resto liso e um resto duro, quero no! (Andrea)
Eu no gostei depois, como o cabelo ficou. Eu gosto do meu
cabelo Black. As pessoas percebiam que eu tinha feito alguma coisa,
que eu tinha dado algum produto. E faz muito tempo que eu no coloco
produto qumico de relaxamento no cabelo. (Nilzete)
A entrevistada Camila, nos conta que a sua famlia reagiu negativamente sua
transformao do BN porque ela se tornara mais afro, mais Black. Meu cabelo ficou com a raiz
mais altinha, tem volume. Deixou de ser aquele cabelo relaxado, sem volume.
Ainda que a histria tenha consagrado o Black Power de cones polticos como o de
Angela Davis, esta pesquisa compreende que o cabelo Black Power ou apenas o cabelo black,
tambm serve como denominao para os cabelos que Zica produz. Mas, afinal, o que as
entrevistadas querem dizer ao escolherem esta denominao para falarem de seus prprios
cabelos? Ao que parece h, efetivamente, uma recusa ao cabelo alisado, no sentido de torn-lo
liso, mas, h igualmente, uma recusa ao cabelo crespo, sem balano.
Gomes (2006) sugere que as reflexes acerca da construo identitria tnica sejam
feitas sem julgamentos ou classificao que paream categorizar tais construes como mais ou
10

A entrevistada faz referncia ao cantor baiano Magary Lord.

menos politizadas, para que seja possvel a compreenso do sujeito negro a partir dele prprio.
Com base nas anlises elaboradas por Angela Figueiredo, Joclio Teles e Nilma Gomes,
observamos que os sales tnicos apresentam-se como espaos dedicados construo de uma
identidade negra que fortalece a cultura ancestral africana trazida pelos escravos e, representada
especialmente pela fora do Candombl;
De outro modo, o salo beleza natural consiste num espao para a construo de uma
identidade moderna que assume caractersticas mestias e no somente negras, com efeitos
esttico-mercadolgicos. O espelho do salo tnico reflete uma luta constante contra o
racismo e o espelho do BN reflete uma luta pela incluso e mobilidade social, atravs de uma
posio esttica peculiar das sociedades ocidentais. Para a clientela dos sales tnicos, a beleza
algo inerente ao indivduo e a autoestima deve ser elevada quando se refora os sinais
diacrticos.
A utilizao do cabelo cacheado atravs do uso de produtos qumicos pode revelar uma
arena de debates acerca da legitimidade da representao sobre a negritude. O que para a
clientela dos sales tnicos pode ser visto como negao da raa, para as mulheres clientes do
BN, esse processo entrelaa insero social, afirmao de traos mestios e autoestima. O
cabelo crespo, como utilizado nos sales tnicos possui status de ancestralidade e coloca sua
clientela no lugar da preservao e do resgate de uma tradio. O BN oferece autoestima para
prticas cotidianas como arrumar emprego ou namorado. As clientes do BN dialogam com o
discurso promovido pelo salo, de elevao da autoestima da mulher que o frequenta. Apenas as
clientes mais escolarizadas refletem sobre a importncia do cabelo crespo para a concepo de
77 negritude e identidade tnica no Brasil. O que nos mostra uma influncia do capital cultural,
no sentido de Bourdieu (1998), na apreenso sobre o significado da cor em nosso pas.
importante destacar o recorte de classe, uma vez que nesse caso, o sujeito reconhecido como
classe C no busca particularidade na sua identificao, mas igualdade de consumo, quando d
prioridade ao mercado para centralizar a sua satisfao pessoal. No livro Tornar-se negro: ou as
vicissitudes da identidade do negro brasileiro e a ascenso social (1990), Neusa Santos Souza
discute que a contestao por meio da identidade tnica e da afirmao do negro parte de um
movimento contrrio construda desigualdade racial, e que se faz necessrio na tentativa de
retificar os efeitos desastrosos do racismo brasileiro. O senso comum e os nmeros do
alisamento qumico no Brasil revelam que as (os) brasileiras (os) vivem em constante luta para
sustentar uma aparncia aparentemente privilegiada, pelo menos atravs do cabelo,
coadunando com a nacionalidade que, visando a uma suposta homogeneidade, tenta engendrar a
negao da alteridade, da negritude e evidenciar a afirmao do mito das trs raas, ou o desejo
de no querer ser o outro, aquele que reivindica o respeito s diferenas. O padro de beleza
ou o desejvel modelo, obliteram uma sociedade multicultural, cuja constituio passou pela

colonizao, e na qual seus respectivos grupos constituintes mantm sua religio, sua lngua e
sua cultura, mas ao mesmo tempo, se relacionam na situao comum do mercado (Furnivall
1991 apud Barth 1998;). Como sabido desde os estudos construdos por Freud, Durkheim,
Marx e Nietzsche, as opes e as escolhas dos indivduos no ocorrem num vazio
psicolgico e muito menos em um vazio sociocultural. Portanto, acreditar que as formas de uso
do cabelo esto completamente dissociadas da identidade cultural de homens e mulheres negros
a reger com exclusividade os destinos do ator individual , tudo leva a crer to somente uma
iluso.

2.3 Cabelo crespo: Marcador da diferena e produto para negcio

De outra perspectiva vale destacar algumas pesquisas que problematizaram a relao
entre consumo e identidade. As pesquisas de Figueiredo (1994), Santos (2000) e GOMES
(2006) compreenderam a relao de consumo de cosmticos nas classes baixas da estratificao.
Santos (1999) constatou uma tendncia do mundo da moda em reafirmar a identidade tnicoracial nos anos 80 e essa mudana estimulou uma incipiente de produo segmentada pela raa
no Brasil, mas principalmente a partir do lanamento da Revista Raa Brasil, no final da
dcada de 90, que esse debate ganha contornos especiais (Figueiredo; 2010). Entretanto, no
fica explcito se a motivao de um empresrio na aventura do mundo dos negcios para um
pblico marcado pela cor estaria refletida nos nmeros revelados pelas pesquisas de mercado,
realizadas por consultorias especializadas, ou na possibilidade de conscientizar os consumidores
sobre o racismo no Brasil. Figueiredo (1994) evidenciou que para as mulheres de cabelo crespo,
fora do campo das conscientemente racializadas, a interao com o cabelo estaria fortemente
estimulada pelas condies econmicas de cada uma delas, ou seja, uma esttica mercadolgica
regida pelas condies de classe. Nesse contexto, podemos sublinhar a cultura do uso ou no do
cabelo crespo natural nos espaos de trabalho e de lazer, uma vez que nesses ambientes
determinam-se regras cotidianas de cuidado com a aparncia refletida no comportamento destas
consumidoras. Os sales tnicos iniciaram suas atividades nos ano 70, assumindo um mercado
em expanso fortemente estimulado desde o incio do movimento Black Power dos EUA at o
movimento do bloco afro Il Aiy em Salvador nos anos 80. Cidades como Rio de Janeiro, So
Paulo e Belo Horizonte foram territrios desse movimento e alguns sales conseguiram ampliar
suas frentes de negcios chegando a franquear unidades, como o caso do Afonj e do Razes no
Rio de Janeiro, e do Negritude em So Paulo. No entanto, nenhum deles conseguiu alcanar os
nmeros do Instituto Beleza Natural. O depoimento de Llia Velez logo abaixo ilustrativo
quando se trata de compreender o Beleza Natural do ponto de vista competitivo do negcio:
Se a gente for considerar qualquer salo como concorrente, o nosso
share mnimo. Agora, especializados em cabelos crespos, somos

lderes absolutos. Ento, eu no quero parecer arrogante, mas no

temos concorrentes diretos. Quando a nossa cliente decide no ir ao
Beleza Natural, em geral, pode ser por duas razes: ou uma limitao
financeira ou porque ela no pode esperar tanto tempo pelo
atendimento, porque s vezes a espera longa. Ento hoje, a gente
acaba causando muito mais impacto pela demora, do que por qualquer
outro concorrente. Leila Velez, in Suarez, Cassoti e Almeida (2008)
Ainda que Leila no diga exatamente com relao aos sales tnicos, a referncia aos
sales especializados em cabelos crespos nos remete aos sales de bairro e aos sales tnicos.
Os sales tnicos tm claramente definido o pblico negro como seu pblico-alvo, e buscam
conquistar sua clientela atravs de um discurso que comungue identidade tnica, beleza negra e
solidariedade. Estabeleceram-se no mercado como empresas, mas tm caractersticas atpicas
em relao ao mercado da aparncia. Prova disso est no baixo impacto econmico que eles tm
no mercado se comparado ao nmero de clientes do Beleza Natural. Esses sales foram
pioneiros na segmentao do mercado de consumo no pas, mas no conseguiram sistematizar
os desejos a ponto de conquistar um volume significativo de consumidores em ascenso ao
longo dos anos. Em contrapartida, o trabalho de investigao com o Instituto Beleza Natural
possibilitou compreender que o cabelo crespo motivo de vergonha para quem procura o
salo e aps sua passagem pelo salo, torna-se smbolo de autoestima, consumo e orgulho
pessoal. Neste tipo de empreendimento o discurso da autoestima est ligado beleza aqui
entendida como correspondente aos padres estticos morenos de nossa sociedade e
consequentemente, possibilidade de melhor insero no mercado de trabalho, possibilitando, a
to sonhada ascenso social.
Nesse sentido, os ganhos que o cabelo crespo conseguiu no mercado da boa aparncia
se reveste de cachos, e a identidade que emerge da negao do cabelo crespo, nos moldes
previamente descritos, surge como uma identidade que nega a raa, afinal sero todas
simplesmente Cacheadas.

2.4- O lugar da raa nos discursos das trajetrias de sucesso de Zica e de Negra
Jh

Bourdieu (1998) define trajetria como o resultado construdo de um sistema dos traos
pertinentes de uma biografia individual ou de um grupo de biografias. Toda trajetria social
deve ser compreendida como uma maneira singular de percorrer o espao social, onde se
exprimem as disposies do habitus e reconstitui a srie das posies sucessivamente ocupadas
por um mesmo agente ou por um mesmo grupo de agentes em espaos sucessivos (p.292).

Nesse sentido, pretende-se compreender de que modo Zica e Negra Jh ocuparam os espaos
sociais nas comunidades em que vivem, a ponto de terem se tornado mulheres to diferentes,
tendo trajetrias to similares. Como mencionado anteriormente, os relatos aqui contidos foram
proferidos em eventos pblicos e tinham como objetivo servir para estimular a trajetria de
outros empreendedores. Zica inicia a sua narrativa contando a histria de uma menina pobre que
precisou trabalhar desde cedo para ajudar na criao dos irmos mais novos. Ainda que Zica
enfatize sua habilidade como vendedora, essa atividade era complementar ocupao de
trabalhadora domstica. exatamente como empregada domstica que seu cabelo Black Power
incomodou, pois as representaes sobre o cabelo crespo natural so negativas, associavam a
sujeira e desleixo. Segundo Bourdieu (1983), o habitus orienta as preferncias de classe dos
indivduos, com base nas preferncias e nas necessidades do sistema ao qual est submetido tal
sujeito.
Ento eu venho de uma famlia de 13 irmos, morei numa casinha muito pequenininha, um
barraco e ali havia amor, havia unio, meu pai era biscateiro, minha me era lavadeira e l em
casa quem tivesse idade pra trabalhar, tinha que trabalhar para sustentar os mais novos e eu
comecei a trabalhar aos nove anos de idade como bab, faxineira e empregada domstica, mas
tenho muito orgulho de falar isso aqui pra vocs. [...] Quando eu fui trabalhar na casa dessas
pessoas, eu ganhava muito pouco, ento eu tinha ainda pra juntar. Pra ganhar mais um
pouquinho eu vendia cermica, e vendia roupas ntimas, mas eu no queria s ser uma
vendedora, eu queria agregar valor ao meu produto [...] mas quando fui trabalhar como
empregada domstica, eu tive um problema porque, eu tinha gente, eu tinha um cabelo que era
meio metro para cima, meio metro pro lado, era um bolo de cabelo que vocs no tm nem
noo [...] as pessoas associavam isso a sujeira, a desleixo, eu me entristecia [...] Logo abaixo,
Zica narra a sua participao em um curso de cabeleireiro. Tal experincia fundamentalmente
importante por permitir a Zica cuidar do prprio cabelo, e para isso foi necessrio criar um
produto adequado a essa situao: [...] Ento eu fui aprender a ser cabeleireira sonhando que eu
ia ter a soluo inteira pra aquilo, mas gente, aprendi, aprendi tudo o que o mercado oferecia,
alisamentos escovas, cortes, tudo, tudo, tudo bem, amei, amei lidar com cabelo. Aprendi a
profisso, fiquei maravilhada e tudo, mas cad a soluo pro meu cabelo? Nada. Teria que alisar
novamente eu no aceitei isso, eu deixei meu cabelo crescer [fazendo o movimento que
demonstra o volume do cabelo], conversei at com algumas patroas que na poca, j gostavam
de mim e eu tinha como encantar, botava um leno, amarrava, dava um jeito, mas no alisei
mais [...]. Gente depois que eu fiz esse curso e no quis mais a alisar o cabelo, comecei a fazer
experincia em casa, na bacia, com uma colher de pau misturando matrias-primas naquela
poca [...] eu no sou qumica n? Ah gente, ento! Eu no sabia que aquilo, que aquilo eram
matrias-primas, eu chamava de pozinho. E pegava pozinho com os representantes [...] e eu

pegava esses pozinhos e sa misturando em casa, eu trabalhava pra caramba, trabalhava, mas
quando chegava o final de semana eu tava l na minha frma, na minha bacia, e a, apliquei no
meu cabelo, gente, que desgraa [fala rindo]. Deus me perdoe, gente, caiu muito! As peripcias
de Zica em busca do produto mgico so contadas em detalhes. Ela relata o processo da
fabricao do famoso produto, o super-relaxante, como uma alquimia, resultado da mescla de
produtos misturados numa bacia. Observando as imagens, constata-se que Zica faz um
movimento de quem est mexendo algo, certamente uma poro mgica, ela movimenta o corpo
e as mos e a imagem se assemelha imagem de uma alquimista diante de seu caldeiro. Depois
de pronto, era utilizado em seu prprio cabelo e, posteriormente, no cabelo de seus irmos mais
novos. As primeiras experincias foram desastrosas, mesmo assim a empreendedora prosseguiu.
Como mencionado anteriormente, a referncia ao cabelo antes da utilizao do produto era
bastante negativa, pois Zica tambm havia incorporado a necessidade de ter um cabelo com
balano. Logo abaixo, um trecho da entrevista em que a empresria menciona a necessidade de
cortar o cabelo como forma de romper com a necessidade do alisamento: Dei um basta e cortei
meu cabelo, cortei meu cabelo curtinho e fui fazer o curso de cabeleireiro para entender o meu
fio de cabelo, porque que ele era todo duro? Porque que ele era to crespo, no entrava pente.
Gente, no entrava mesmo. [Fala de modo enftico], Era garfo, garfo para pentear. Mesmo
curtinho, era garfo. Garfo Black Power, conhecem? No depoimento abaixo, Zica relata o modo
atravs do qual ela teve certeza de que havia conseguido criar, atravs de suas frmulas caseiras,
um produto diferente. Um produto capaz de dar brilho e menos volume ao cabelo crespo: Um
dia eu tava na comunidade e a minha prima falou assim: h Zica! [E isso se passaram 10 anos].
10 anos essa experincia toda, eu subindo do meu trabalho, tranquila, minha prima falou assim
pra mim: o que voc passou no seu cabelo? Seu cabelo ta com menos volume, o seu cabelo t
com brilho. Gente! Brilho antigamente s se passasse leo no cabelo, porque no exista quem
tivesse brilho no cabelo, brilho eu digo assim, um cabelo bem hidratado, sabe com aquele brilho
bonito, s se voc passasse leo n, Leila? Porque no existia. [...] Quando ela falou pra mim [a
prima]: eu tambm quero! A que eu digo, gente, foi o meu DAY 1 [meno ao nome do
evento], por qu? Porque eu descobri que eu tinha feito algo, eu descobri que eu tive, sabe, que
ali eu tinha desenvolvido alguma coisa. Fui para casa voltei a fazer minha coisa ali com
intensificao. Mais adiante, Zica fala de como o produto, o super-relaxante age modificando o
cabelo: Por exemplo, eu chego com um black desse tamanho [sinaliza com as mos
novamente]. Fao o cabelo e o cabelo j sai bonito. Ento, a pessoa fica assim: P, em meia
hora eu to pronta? Ficava louco, no era? E a, e fazia assim [balanando a cabea] eu vou
balanar? [a plateia sorri]. E eu balanava mais ainda [movimenta a cabea para frente e para
traz]. Ento gente, foi um sucesso [fecha os olhos e aperta], foi um sucesso to grande... Que a
gente ficava emocionada de ver pessoas contando a sua histria de vida. Querendo mais,
querendo alguma coisa que pudesse trazer de volta o respeito, o carinho pra si prpria, sabe? O

ltimo trecho do pargrafo acima torna evidente a clara associao entre a transformao do
cabelo e a autoestima, pois nessa perspectiva, a mudana do cabelo traria de volta o respeito e o
carinho por si mesmo. No trecho abaixo Zica menciona os primeiros passos para a formao do
salo: [...] Junto com a Leila tambm, e a a Leila e o Rogrio j trabalhavam, tinham umas
economias tambm, eu entrei com o meu lado profissional e abrimos o nosso primeiro salo de
beleza, chamado Beleza Natural porque ele foi, desde pequenininho, ele foi o mesmo nome,
desde que ns abrimos numa casinha gente, pequenininha mais de 100 anos, aquela casa velha
sabe? Velhinha, velhinha, mas o que a gente conseguiu decorar, colocar flores, cafezinho
quentinho, um produto inovador que na poca no tinha n? E, e muita vontade de trabalhar n
Leila? A gente queria... , ...a gente nem pensava em dinheiro gente, a gente queria levantar a
autoestima daquelas pessoas que sofriam, como eu, com o cabelo, ento a gente foi mais na
emoo, no carinho, na fora de vontade pra abri e l havia muito amor. Gente! Foi um sucesso
to grande. A entrevista continua, at que a scia de Zica, Leila Velez, narra tambm a sua
experincia com o cabelo crespo e sobre a sua entrada no negcio. Meu cabelo gente, s assim,
pra vocs terem uma ideia, um cabelo muito pouco rebelde. Imaginem Maria Bethania, num dia
de ventania [fazendo um movimento com as mos, imitando a fora do vento]. Sobre a
satisfao do cabelo com balano, Leila afirma: [...] E aquele foi o meu DAY 1. Porque
quando eu senti o meu cabelo transformado pela primeira vez, e aqui me desculpem os homens,
as pessoas que tm cabelo liso que no tem noo do qu que ! Gente, sentir o cabelo
balanando pela primeira vez, no pra cima [fazendo movimentos com as mos, para os lados],
mas pra baixo. Eu usava toalha de banho pra sentir alguma coisa roando nas costas. No tinha
ideia do que era esta sensao, mas eu pude sentir pela primeira vez [elas riem]. [...] Eu falei,
nossa, a gente pode fazer disso um negcio, que no seja s pra gente. Imaginem quantas
milhares de mulheres tambm querem ter a mesma coisa. A gente uniu foras, a Zica com a
frmula, a gente com a ideia de fazer, a gente entendia na prpria pele o que ser classe C, o
que ter cabelo crespo, e a gente queria oferecer aquilo pra muita gente... Ento, foi assim que o
Beleza Natural comeou com um conceito que no era simplesmente o da beleza do fio, mas era
de tratar a alma, de tratar o sentimento, de autoestima mesmo, de tratar a classe C como classe
A. Era como se a gente tivesse a certeza de que aquela mulher vinha em busca de uma
experincia, de uma troca muito maior do que simplesmente ficar com o cabelo mais bonito, e
agente realmente fazia isso com muito prazer, fazia com cada uma delas se sentisse como
nicas. De acordo com Figueiredo (2012), historicamente, os estudos das relaes raciais no
Brasil foram caracterizados por sua nfase nas desigualdades e preconceitos de classe em
oposio ao preconceito de cor ou de raa, dimenso somente incorporada nas anlises
produzidas a partir do final da dcada de 70. Nesse sentido, a fala de Zica e de sua scia esto
em perfeita consonncia com os discursos produzidos sobre as relaes raciais no Brasil, que
destacam as desigualdades de classe. Na perspectiva das duas proprietrias, o sucesso do salo

est nos servios e no tratamento oferecido aos clientes de classe C, como se fossem de classe
A. Efetivamente, concordamos que o salo oferece um espao e qualidade nos servios muito
bons, compatveis com os oferecidos a clientes de classe A. Contudo, do ponto de vista desta
anlise, o sucesso do salo se encontra tambm na confluncia com o discurso sobre a
identidade nacional que ofusca ou silencia as questes de natureza racial. Com efeito, nota-se
que at a criao do produto, e mesmo depois do sucesso do empreendimento, Zica e Leila no
utilizaram nenhuma palavra para definir sua cor ou raa, o mesmo procedendo com relao a
suas clientes, apenas definidas como mulheres cacheadas. A nica referncia cor est no nome
da fbrica dos produtos: A cor do Brasil. [...] E a gente entende que essa mulher que busca o
Beleza Natura, ela o Brasil de verdade, gente, a mulher simples, que t acostumada a servir e
no a ser servida. Ainda neste captulo, buscar-se- demonstrar como parte do sucesso do salo
pode ser explicado pela identificao, identidade entre as clientes e as proprietrias, ambas as
mulheres afrodescendentes, originalmente membros da classe C e que tinham o cabelo crespo.
Do mesmo modo, na anlise sobre o material de marketing do salo, disponvel no site da
empresa, no h nenhuma referncia cor ou raa das scio-fundadoras ou da clientela. Em
um primeiro momento, as clientes eram identificadas como brasileiras, sem marcadores
identitrio, posteriormente, as clientes passaram a ser identificadas como Cacheadas. Como num
processo mimtico, a parte, o cabelo, tomada para referir-se ao todo, o sujeito possuidor do
cabelo, e nessa relao o cabelo passa a ser utilizado como um importante atributo, chegando
mesmo a conferir identidade s mulheres: as Cacheadas . O mesmo ocorre com relao aos
critrios para contratao de funcionrios do salo: [...] A gente sempre brincou disso, fizemos
uma brincadeira sria, no adiantava ter um currculo brilhante, no adiantava ter qualificao
da experincia se no tivesse cacho na alma [...]. Cacho na alma, pode ser careca, loura, cabelo
liso, no importa, mas tem que amar servir. O BN nasceu do desejo de suas scias
reproduzirem para suas semelhantes o que descobriram, ao encontrar a frmula mgica de
cachear os cabelos crespos, e mantm esta como atitude para empregabilidade do negcio. A
rede emprega 1410 mulheres, em sua grande maioria, afro descendentes. Da nossa perspectiva,
o ponto alto da fala est reservado para o final do depoimento quando Leila diz: Zica, vem c!
[Entra Zica com uma peruca Black Power na cabea e danando]. Leila diz: Imagina uma
mulher que disso [referindo-se peruca utilizada por Zica com o cabelo Black], Zica diz: vira
isso! Uh! [mostrando o cabelo de Zica cacheado, aps o uso do super-relaxante] [Elas riem, a
plateia aplaude] Leila: essa a nossa misso! Zica: essa a satisfao gente, a felicidade de ter,
de sair disso [indicando a peruca com as mos, balanando-a] pra isso [o seu prprio cabelo]!
Isso no tem preo, no tem gente! Pra qualquer mulher, mexer no cabelo, balanar o cabelo,
vrias mulheres aqui sabem disso n gente? Se nosso cabelo no t bem, pode t com a melhor
roupa, no t bem. Pra gente de cabelo crespo, isso aqui autoestima pura! Pura gente! E isso
a nossa satisfao. E por isso, n Leila? [elas do as mos e falam juntas] Que ns vamos levar

autoestima e beleza pro mundo! Qualquer cabelo que existir, eu fao questo de fazer! [fecha
Zica] [A plateia se levanta e as aplaude de p.]
O nosso segundo depoimento de Negra Jh que inicia sua fala fazendo referncia a
sua origem: Eu nasci no Quilombo da Muribeca, sou a terceira, de 07 irmos, tenho dois
filhos, afro Jh e Kaiod [...]. Sobre a origem de seu nome, Negra Jh diz que foi resultado da
juno de uma brincadeira do irmo, que a chamava de Joo, devido ao seu cabelo muito
curto e de uma amiga que a chamava Negra. O que Negra Jh pra mim? uma negra luz,
uma negra dana. E eu fiz o que com Negra Jh? [respira fundo] Eu me descobri uma mulher
forte, guerreira, uma mulher de ferro, que eu criei um filho sozinha e praticamente crio outro
sozinha... Mas quando eu falo negra no s a pele no, corao, n? Porque meus
ancestrais me disseram assim a pele aprodece, n? A pele no nada. Se voc tem sua pele,
voc se valorize, voc se seja forte, ento, eu passo, deixo a portinha aberta porque atrs de mim
vem sempre algum, e, reverenciando aos meus ancestrais, glorificando essa fora que ele me
deu, que eu retribuo pro mundo, eu sei que o mundo est me aguardando porque vai chegar a
Negra Jh. De acordo com a sua narrativa, Negra Jh nasce quando do falecimento de sua me
e do sofrimento causado por tal perda, pois preciso resistir. Ela indo embora e eu renascendo.
Eu disse, Rosa de Ferro com Negra Jh, eu teria que mudar a minha esttica, eu teria ser
diferente porque na minha casa era todo mundo igualzinho e eu no suportava aquele negcio
de igualzinho[...]11.Negra Jh destaca as aventuras e desventuras com relao ao cabelo e sua
assuno da identidade de Negra Jh com turbantes: Eu era a ovelha negra, porque quando
espichava meu cabelo eu botava a cabea no balde, no tonel, e tudo era problema, e eu fiz o meu
modelo, n? Negra Jh, com turbantes, com roupas exticas, com cores que eu no pude vestir
na minha infncia. O meu turbante a minha coroa, n? O cabelo, eu tenho cabelo hoje, graas
aos Orixs, dreadlock, mas eu no utilizo porque no precisa, o cabelo uma coisa que a terra
no come. Eu prefiro usar a minha coroa que me fortalece mais. N? [a plateia aplaude, ela
sorri] No trecho acima, Negra Jh ressalta a sua rebeldia, seu desconforto com o cabelo
alisado, pois quando ela alisava o cabelo, tentava desfazer o processo colocando a cabea dentro
de um balde ou de um tonel de gua. Sobre o local de trabalho Negra Jh relata: E no
pelourinho foi aonde eu fiz o meu palco. O pelourinho meu palco, minha Casa Grande,
aonde eu boto minhas menina pra aprender a arte, com todo respeito, n? Elas me tm como
referncia, como eu sou referncia. Referncia boa, n? E boto isso mesmo, o pelourinho em
frente de tudo porque o pelourinho caminho, o pelourinho palco, o pelourinho vida. E no
pelourinho aonde que eu me encontrei com todos os meus, n? Botando minhas meninas,
meus meninos pra aprender a valorizar a sua famlia, a sua cultura, a sua arte, a sua beleza.

11

Fonte: http://ssaporestefanodiaz.blogspot.com.br/2011/08/tedxpelourinho-18-minutos-teranegra.html

Sobre a questo da sobrevivncia atravs da cultura, Negra Jh diz que ningum acreditava
nessa possibilidade: E, o pelourinho, pra mim, quando eu coloquei a cadeira, pra mim foi um
desafio. Porque ningum acreditava que eu ia sobreviver com a minha cultura, no Largo do
Pelourinho, hoje, tanto que eu sobrevivi que eu hoje sou referncia, e o pelourinho o palco pra
todo mundo. Como destacado por Ruth Landes (1947), a cabea um espao sagrado para os
adeptos do candombl, pois o orix tambm o dono da cabea, por esse motivo, Landes
demonstrou total desapontamento quando encontrou Sabrina, me de santo do terreiro de
caboclo que usava o cabelo alisado ferro quente. Esta relao tambm encontrada no
depoimento de Negra Jh na epgrafe deste captulo. No depoimento que se segue, Negra Jh
destaca a relao entre o tratamento do cabelo e o afeto, o cuidado e a energia que so
transmitidos: Fazendo as cabeas [refere-se ao ttulo do slide que est sendo projetado], botei
umas pessoas ali conhecida, claro que eu no vou perder a foto de mostrar tambm que eu fao
cabea de pessoas importante, n? Claaaro que eu no vou perder essa oportunidade, todo
mundo aqui vendo, o mundo todo vedo, n? E, ah, sou nenhuma boba, n? [Ela sorri e a plateia
aplaude] So pessoas, o que fazendo a cabea? fazendo carinho, fazendo beleza, fazendo
arte, fazendo grandeza, temos pessoas sim da mdia que so pessoas importante, mas nosso
espao l a gente atende do menino de rua s pessoas importante, prostituta, gay, so as pessoas
que so discriminadas, so as pessoas que eu acolho, n? as pessoas que eu dou carinho,
porque eu no quero que eles pise em espinho como eu pisei, porque eu sofri muito na mo da
minha madrasta, sofri muito na mo do mundo, mas [...] resisti, eu no deixei eles me vencer
pelo cansao, porque quando eu nasci nobre foi pra fazer a cabea, n? Negra Jh destaca a
transformao propiciada atravs do tratamento do cabelo: A gente pega pessoas simples,
pessoas plebeias, meninas que a gente v passando na rua, e que agente pega ela, bota no colo,
bota no carinho, e transforma em deusas, como voc v ali no Il Ayi que passou pela nossa
mo, com carinho, com respeito. Eu to dizendo a ela, olhe, eu to lhe dando porque eu recebi, e
se voc passar a frente como seguidora da nossa histria voc vai conseguir, e gente nunca pode
desistir de dar um pouquinho do que a gente j tem, de dividir o po, porque se a gente divide o
que a gente tem, com certeza, amanh, Deus, os Orixs, ou qualquer religio, qualquer crena
vai retribuir o que voc d, porque a gente s recebe se a gente der, n? E ento eu passei pra
essas menina, o que? A minha histria, o meu carinho e disse a elas, vocs podem, vocs
devem. E se elas conseguiram, so deusas, hoje cada uma segue sua profisso, n? Vai no
mundo mesmo com guerra e eu tenho o maior orgulho quando elas dizem, eu sou seguidora da
Negra Jh. N? Porque eu tambm no deixo se perder, porque se esquecem eu ligo cobrando,
olhe, mame t sabendo viu? No t falando o nome de mame. , eu fico cobrando porque no
pode esquecer quem lhe d luz, n? C no pode esquecer quem lhe d paz. Negra Jh finaliza
seu depoimento com uma dana entoada com a msica que o filho fez para ela. As imagens so

de uma performance de Candombl no Pelourinho, em shows do seu filho, mostra Negra Jh

dando entrevista, imagens de quando foi a Deusa do bano, no bloco Il Aiy.

2.5 - Notas conclusivas

Zica e Negra Jh escolheram caminhos distintos para a transcendncia, e como o
martinicano de Fanon, ao serem submetidas a uma transformao, se identificaram como
novos sujeitos. O martinicano escolheu ser francs. Zica escolheu ser cacheada. Negra Jh
escolheu ser negra. O que Giddens (1991) apontaria como uma nova traduo do corpo,
reelaborao de nova linguagem, ou seja, um novo discurso que ter conotao direta com sua
identidade. Stuart Hall (2006) defende ainda que as identidades sejam fluidas, o sujeito pode se
identificar como negro em casa e mestio no trabalho, por exemplo. Neste contexto, a nosso ver,
a partir desta nova traduo, tanto Zica quanto Negra Jh se tornaram tambm figuras totmicas
em suas comunidades, apresentandose como modelos de representao. Neste sentido, a fala de
Negra Jh emblemtica como diz a maravilhosa Sueide, n? Uma guerreira que colocou
uma cadeira no largo do pelourinho, pra mim foi um momento mesmo de resistncia,
parabenizando meus ancestrais, ne? Negra Jh ressignificam o espao do Pelourinho como um
espao de trabalho, vitria e superao. Ela toma a Casa Grande para si e se prope a ensinar
a seus irmos a fazer o mesmo, alm de agradecer aos seus ancestrais e a sua f nos orixs,
por tudo o que alcanou. Em todos os contextos, do BN ou do salo de Negra Jh, o cabelo, seja
ele cacheado ou crespo, visto como um totem, como um cabelo mgico, carregado do poder da
transformao. Elas empreenderam em funo do cabelo, sentem-se iluminadas em funo do
cabelo, elas empregam pessoas em funo do cabelo e elas se consideram bonitas em funo do
cabelo. O cabelo passou a ser ento cultivado pela qumica ou pelas tranas, passou a ser
endeusado e transformado em modelo, criando uma alternativa de ressignificao identitria
para a mulher negra de baixa renda. Tanto Zica quanto Negra Jh podem ser consideradas
cones da comunidade negra, e no por acaso que so escolhidas por ONGs americanas, no
apenas pela ascenso social que conseguiram, mas por permitirem que seus semelhantes saiam
dos momentos de subjugao proporcionados pela sociedade em que vivem, aprisionados. Zica
junto com o cabelo se torna cone da morenidade; e Negra Jh, da negritude. O que far o elo
entre elas e os seguidores ser o encantamento, o poder da magia que o cabelo cacheado ou
crespo possui. A relao de encantamento no impositiva, tal qual a mdia, e assim como o
totemismo explicado por Levi-Strauss (2005), a partir de sociedades primitivas, o fato de uma
tribo cultuar a coruja no impede que outra tribo cultue o peixe. No h uma imposio para que
todos cultuem um nico animal. Na comunidade cacheada de Zica a magia est no culto ao
brilho, ao balano e aos cachos. Na comunidade de Negra Jh, a magia est na memria, na
tradio e na histria. Interessa-nos pensar que a autoestima, possibilitada pela identidade
cacheada proposta por Zica, sempre esteve ligada cidadania adquirida atravs do trabalho. A

opo do exerccio de cidadania pela cor da pele foi escrito por Negra Jh, e possui forte cunho
religioso. De outro modo, Maia (2009), em pesquisa sobre brasileiras danarinas em NY,
reconhece que a morenidade assumida pelas mulheres naquele contexto estava associada a um
modelo de sensualidade que lhes assegurava um trabalho e no a cor da pele. GOMES (2006)
defende que a negritude, enquanto recurso identitrio, deve ser reinvidicada em todos os
aspectos, no pode ser negociada. Hall (2006) argumenta que as identidades podem ser
manipuladas conforme o desejo do indivduo. O Que Hall entende com desejo tem alguma
relao com a estrutura na qual o sujeito est inserido? O que Zica fez ao manipular seu cabelo
foi negociar os limites da sua negritude com o mercado de trabalho? Teria Zica reivindicado sua
parcela de negritude na concepo de mestiagem, uma vez que ela rejeitara o modelo de
alisamento a qual foi submetida? Para o caso do Brasil, que desde sua formao conduziu a
identidade de sua gente com base na manipulao e nos jogos de interesses nacionais, possvel
reivindicar uma totalidade morena?

Nota sobre identidade e consumo entre mulheres afrodescentes

A experincia do BN resultado de uma ressignificao de experincias pessoais de
duas mulheres afrodescendentes de baixa renda, oriundas da periferia do Rio de Janeiro. Tais
experincias marcam a necessidade de transformao do corpo feminino afrodescendente para
insero no mercado de trabalho e numa esfera da vida amorosa. O BN transformou-se no
espao que possibilita o rito de passagem de mulheres afrodescendentes ao reencontro de sua
feminilidade expressa pela posse dos cabelos cacheados no Brasil. Especialmente se comparada
mulher crespa, aquela castrada da sua condio de gnero. Ainda que o modelo estimulado
pelo BN seja fruto de um modelo miscigenado, com marcas da dominao europeia, um
intercmbio cultural e uma ocasional aceitao do corpo miscigenado, fazendo referncia
identificao nacional que est relacionada ao mito das trs raas e da democracia racial, um
modelo que promove o (re) encontro dessa mulher racializada com a construo de gnero que
deveria lhe ser inerente.

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