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Revista da Associao Nacional dos

Programas de Ps-Graduao em Comunicao


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Poltica de identidade e mdia


Veneza Mayora Ronsini1
Vanessa de Oliveira2

Resumo: Utilizando o conceito de poltica de identidade, propomos discutir as relaes


entre etnia, movimento social e mdia. Apontamos como aspectos importantes para a
conformao da identidade dos participantes do movimento negro de Santa Maria, a
mobilizao poltica, a singularidade cultural do grupo estudado, bem como a opresso
especfica que os indivduos sofrem. A pesquisa baseia-se nos estudos latino-americanos de
recepo e no modelo terico-metodolgico das mediaes.
Palavras-chave: Identidade, etnia, movimento social, mdia.
Abstract: Through a concept of identity politics, it is our proposal to discuss the relations
among ethnicity, social movement and media. Some important aspects that lead to the
identity conformation in Santa Marias African-Brazilian movement members are pointed:
political mobilization and the singularity of the studied group, as well as the particular
pressure suffered by the individuals. The research is based on Latin-American studies of
reception and also on the theory-methodological model of mediations.
Keywords: Identity , ethnicity, social movement, media.
Resume: Dans le domaine d'une recherche sur le " Mouvemnet Noir de Santa Maria" ,
dvloppe l' tat du Rio Grande du Sul- Brsil, nous discutons, a partir du concept de
poltique de identit, les notions de ethnie, mouvement social et les medias, bien aussi les
rapports existents entre eux.On examine ,particulirement, les aspects de conformation de la
identit et la singularit social du groupe etudi en vue de connatre les processus
d'oprssion auxquels les individus sont-ils soumis, dans le cadre de la situation examine. La
recherche se situe dans le domaine des tudes latino amricains consacrs au thme de la
rcption de medias, et s'appuye sur des modles thoriques et mthodologiques a partir du
quels est formul le concept de mdiation.
Mots-cls: Identit; ethnie; mouvemnet social , medias.

Resumen: Utilizando el concepto de poltica de identidad, proponemos uma dicusin de ls


relaciones entre etna, movimiento social y los medios de comunicacin. Apuntamos para
aspectos importantes para la conformacion de la identidad de integrantes de Movimiento
Negro de Santa Maria, la mobilizacin poltica, la singularidad cultural del grupo estudad,
bien como la opressin especfica que sufre. La pesquisa tiene como principios norteadores
los estudios latino-americanos de la recepcin y lo modelo teorico-metodologico de las
mediaciones.
Palabras-clave: Identidad, etna, movimiento social, mdios de comunicacin.

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Introduo
Situamo-nos na regio central do Rio Grande do Sul, onde o estabelecimento das
colnias italianas3 e alems - conduzidas pelas firmas de colonizao4 desde a metade do
sculo XIX - foi responsvel pela viso de um "estado essencialmente branco", excluindo
os negros de sua composio identitria.
A Revoluo Farroupilha (1835-1845) exaltava os nimos gachos, quando os
negros fugidos de estncias do interior do estado ocuparam uma rea em Santa Maria,
constituindo o quilombo que daria origem ao bairro Nossa Senhora do Rosrio. A situao
de excluso em que se encontravam as famlias negras no incio do sculo passado
impulsionou a criao de espaos que burlavam a excluso e criavam novas formas de
sociabilidade para os negros, como a Sociedade Negra Treze de Maio5 e a Irmandade Negra
do Rosrio6.
Para esta pesquisa, entrevistamos integrantes do Movimento Negro de Santa Maria,
na regio central do Rio Grande do Sul, e tomamos como base os estudos latino-americanos
de recepo e o modelo terico-metodolgico das mediaes. Foram escolhidos treze
integrantes do movimento, selecionados de acordo com a representatividade no grupo, com
variaes de idade dos 16 aos 53 anos. A eles empregamos a entrevista do tipo semiestruturada (Thiollent, 1980), concedendo liberdade de interromp-la, contar histrias ou
tecer comentrios. Alm da aplicao da tcnica da entrevista desenvolvemos a observao
participante. Foram 102 perguntas subdivididas em temas: autodefinio, situao scioeconmica, etnia, Movimento Negro, meios de comunicao e representaes de
brancos/negros.
Motivos intrnsecos cultura negra despertaram nosso interesse: as peculiaridades
de um modo de vida marcado pela rotina familiar, pelas crenas e ritos e pela ligao
atravs do parentesco, e a mobilizao em torno da etnia. De fato, pareceu-nos interessante
tentar entender como uma cultura especfica e organizada em torno de um movimento
social interage com os meios de comunicao de massa, que parecem atuar sobre ela pela
difuso predominante de discursos e modelos culturais que geralmente se opem as suas
caractersticas e, poucas vezes, viabilizam sinais de reconhecimento. Tambm levamos em

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considerao que o movimento social baseado em uma identidade tnica, que interage
com algumas instituies e tem suas prprias bandeiras de luta.
Os entrevistados de nosso estudo participam ativamente da militncia negra, cujo
objetivo principal o de mobilizar e organizar os integrantes na busca de fins materiais e
no-materiais que consideram que lhes foram negados injustamente.
Em Santa Maria atuam em diversos campos, do poltico ao cultural, conquistando
espaos como a Coordenadoria de Polticas Pblicas para a Comunidade Negra, que faz a
mediao entre as reivindicaes do Movimento com outros rgos da administrao
municipal e, mais recentemente, O Clube Treze de Maio, hoje Museu Treze de Maio - um
dos nicos museus gachos de cultura afro-brasileira.
nesse sentido que se encaixa perfeitamente o conceito de "poltica de identidade",
de que fala Woodward (2000, p. 34), "afirmando a identidade cultural das pessoas que
pertencem a um determinado grupo oprimido ou marginalizado". Tem a ver com o
recrutamento de sujeitos por meio do processo de formao de identidades e se torna
importante para a mobilizao poltica.
Esse processo se d tanto pelo apelo s identidades hegemnicas quanto pela
resistncia dos movimentos sociais, ao colocar em jogo identidades que ocupam espaos
margem da sociedade. A "poltica envolve a celebrao da singularidade cultural de um
determinado grupo, bem como a anlise de sua opresso especfica". Atua principalmente
fora das instituies7 polticas e sociais, que consideram inadequadas para defender as
reivindicaes do grupo.
A identidade conformada pelos movimentos sociais essencializada na "verdade da
tradio" e nas razes da histria, fazendo um apelo realidade de um passado
possivelmente reprimido e obscurecido, no qual a identidade que vem tona no presente
revelada como um produto da histria. Historicizam tambm a experincia, enfatizando as
diferenas entre grupos marginalizados como uma alternativa universalidade da opresso.
Consideramos, portanto, a poltica de identidade a partir do movimento social e da etnia
Foram os grupos organizados sob a denominao de movimentos sociais negros que
protagonizaram uma histria de exigncias como cidadania e igualdade para esta grande
parcela da populao marginalizada. Um dos exemplos pode ser explicitado pela atitude do

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Movimento Negro Unificado no ano de 1978, quando este apresentou propostas (de
incluso dos negros na programao) com relao aos meios de comunicao. Arajo
(2000) aponta que aes como essa j vinham ocorrendo anteriormente pois, na dcada de
60 a lei de nmero 4.117 que institui o Cdigo Brasileiro de Telecomunicaes, j coibia a
prtica de racismo nos meios de comunicao, prevendo pena para os infratores e a
cassao do alvar de funcionamento das empresas.
A militncia negra, na atualidade, exprime a insatisfao com os meios de
comunicao de massa brasileiros e, conforme a anlise8 feita por Conceio, nas raras
vezes em que a temtica negra abordada, os meios no deixam de "abrir mo do discurso
social hegemnico e, se pem, em ocasies especiais marcadas por grandes efemrides, a
considerar os grupos discriminados como valor de uso, troca e consumo"(2005, p. 26).
Nos anos 90, amparada por pesquisas mercadolgicas sobre o pblico consumidor
negro, como "Qual o pente que te penteia - o perfil do consumidor negro brasileiro"9, que
a mdia percebeu que este grupo poderia atrair bons investimentos. Realizada em 20 estados
do nosso pas, a pesquisa revelou que os negros integram 1,7 milhes de famlias com
elevado nvel de escolaridade, 45% tm o colegial completo e 34% tm o curso superior
concludo e renda familiar de aproximadamente dois mil dlares mensais. A partir de
revelaes sobre o pblico negro e com o surgimento de novos veculos de linha editorial
especfica, surgiram produtos destinados para esse pblico, entre eles a revista Raa
Brasil10.
Definimos, portanto, o espao miditico como sendo o locus onde se desenvolve
parte significativa das relaes tnicas/raciais brasileiras. Como primeiro passo,
apresentamos a viso de Muniz Sodr, afirmando que:
a mdia funciona, no nvel macro, como um gnero discursivo capaz de catalisar
expresses polticas e institucionais sobre as relaes inter-raciais, (...) que, de uma
maneira ou de outra, legitima a desigualdade social pela cor da pele. (Sodr, 1999,
p.243)

Para o autor, a mdia persegue o ideal de legitimao da excluso tnica e oprime de


acordo com a insero dos indivduos em determinados grupos tnicos. O fato que
notamos um repdio ao racismo na mdia11, estimulando pelo menos, no nvel das relaes

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afetivas, a unio entre brancos e negros. Mas nos perguntamos se ele no um equivalente
ao ideal da miscigenao. Claro que hoje o ideal de miscigenao no como o que
ocorreu no passado. Aqui as pessoas esto escolhendo formar pares intertnicos, no so
foradas a tal situao. O questionamento se o ideal contemporneo de miscigenao seria
da ordem do hegemnico - pelo fato de atender certas demandas para gerar cumplicidade.
Para Barbero, a resposta vem atravs do conceito gramsciano de hegemonia, pois
ela:
nos permite pensar a dominao como um processo entre sujeitos onde o
dominador intenta no esmagar, mas seduzir o dominado, e o dominado entra no
jogo porque parte dos seus prprios interesses est dita pelo discurso do
dominador. (MARTIN-BARBERO, apud ESCOSTEGUY, 2001, p. 99)

Concordamos com a posio assumida por Muniz Sodr, mas consideramos a


importncia dos avanos obtidos, obviamente sem o "encantamento" de se deixar levar pelo
pouco ainda conquistado. Mas se deixarmos de lado as inseres positivas dos negros na
TV brasileira, vamos negar a dinmica da histria social construda pelas classes populares,
e de reconhecer que entre elas existam iniciativas e poder de resistncia.

A identidade tnica
A etnicidade um importante fator na consolidao de comunidades negras no
interior do Rio Grande do Sul. Ela pensada como uma forma de organizao social onde
os grupos tnicos se valem de um conjunto de representaes culturais, construdas em
contextos especficos, para marcar sua distino diante de outros grupos dentro do contexto
em que se situam, reforando a solidariedade grupal.
Para definir etnia e identidades tnicas, Brando (1986, p.47) se refere a um tipo
especfico de contato entre pessoas, grupos sociais e culturas. O sistema de relaes sociais
e simblicas que resulta da convivncia entre diferentes grupos pode ser um sistema
intertnico, e um de seus componentes a identidade tnica. As diferenas biolgicas (cor
da pele, tipo de olhos ou cabelo) e diferenas culturais (forma de organizao do trabalho,
regras de casamento, cdigos de orientao do comportamento, crenas religiosas) at
algum tempo classificadas como diferenas raciais, podem ser pensadas como diferenas
tnicas.
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A memria de um grupo tnico depende da representao que cada indivduo faz de


si mesmo e como se projeta no conjunto social. Colocando de outra forma, a conscincia
que o grupo tnico tem de si o determinar simbolicamente perante outros grupos. Para
nossos entrevistados, essa conscincia se d em funo da parelha negros (do movimento
negro) x brancos. A noo de identidade passa portanto pela delimitao do espao de
lembrana: lembrar e se fazer lembrar so os patrimnios construdos pelos dois grupos que
ocupam um mesmo territrio. As representaes e a ordem simblica se estabelecem de
acordo com a memria narrada e consumida e que, na contemporaneidade, passa pelo
consumo miditico.
Os processos comunicativos que se estabelecem so peculiares porque as noes
acerca da prpria identidade, dos sistemas sociais, das relaes e as formas de pensar se
confrontam com as de outros grupos sociais-culturais-identitrios. Olhando esse espao de
contato, tomamos as representaes do negro e do branco como identidades culturais
que medeiam o processo de consumo miditico. Assim, importante distinguir o papel dos
meios de comunicao na construo destas representaes, mesmo que seja uma entre
vrias outras matrizes das representaes identitrias no grupo estudado.
A categoria tnica uma representao coletiva, partilhada, de forma que suas
percepes podem se tornar a base de entendimentos que regem as relaes sociais. Na
anlise dos conflitos intertnicos, encontram-se tendncias que concebem cada identidade
como um ncleo slido e compacto de resistncia, por isso exige lealdades absolutas dos
membros de cada grupo e desprezam os que exercem a crtica ou a dissidncia. A defesa da
pureza se impe em oposio s correntes modernas que buscam relativizar o especfico de
cada etnia a fim de construir formas democrticas de convivncia, complementao e
governabilidade multicultural.
O Movimento Negro um exemplo de organizao que luta, no na defesa de uma
pretensa pureza, mas pelo fim das desigualdades encobertas sob a denominao de
"democracia racial". A etnicidade como bandeira de luta se torna "uma construo social no
tempo, um processo que implica uma relao estreita entre a reivindicao cultural e a
reivindicao poltica e que tem como referncia ltima no apenas os outros, mas tambm

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o Estado/ Nao no qual o grupo tnico (portador de tal reivindicao) est inserido"
(Brando, 1986, p,148).
Sobre as relaes entre identidade tnica e mdia, o pressuposto o de que a mdia
a instncia de consagrao das identidades culturais. A mdia engloba, mas tambm um
componente do sistema intertnico, capaz de atuar na afirmao ou negao da identidade
tnica, pois o mundo social mediado pelos meios de comunicao "atribui status de valor
concreto quilo que tais meios incorporam e distribuem para o consumo pblico"
(Conceio, p.21,2005).
Hoje, todo o processo de informao social se sustenta por meio da comunicao.
" todo o processo de socializao que est se transformando pela raiz ao tocar o lugar
onde se mudam os estilos de vida. E essa funo mediadora realizada pelos meios de
comunicao de massa. Nem a famlia, nem a escola velhos redutos da ideologia so
hoje o espao chave da socializao" (Barbero, 2003, p.70). Baseados, portanto, no
discurso miditico (quele distante do proposto pelos movimentos sociais negros), os
receptores13 geram padres de situaes tnicas que tomam, na maioria das vezes, formas
de comportamento negativo e prejulgamentos acerca dos grupos minoritrios.
As representaes negativas a respeito dos negros podem ser constatadas atravs da
categoria do imaginrio, levando-se em conta que desde o sculo XIX "o africano e seus
descendentes eram conotados", nos setores dominantes "como seres fora da imagem ideal
do trabalhador livre, ou motivos eurocentrados". E hoje, o imaginrio racista pode ser
reproduzido atravs do "discurso meditico-popularesco"(Sodr, 1999, p. 244).
A nossa dvida se encontra exatamente na contrapartida. Ser o espao de abertura
proporcionado pela mdia apenas uma estratgia do hegemnico? Apenas o imaginrio
racista contemplado?
O pblico negro passou a participar da programao miditica, conquistando
pequenos espaos especialmente quando, no comeo dos anos 90, alguns negros entraram
para a poltica se elegendo aos cargos em Cmaras de Vereadores, Assemblias
Legislativas Estaduais e para o Congresso Nacional, apresentando diversos projetos de lei
que defendiam a proporcionalidade tnica na programao televisiva do pas. E assim, a

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dvida permanece. Segundo Hall, ao mesmo tempo em que o espao para as diferenas
limitado e regulado, tambm uma conquista de lutas polticas, pois:
a marginalidade, embora permanea perifrica em relao ao mainstream, nunca foi um
espao to produtivo quanto agora, e isso no simplesmente uma abertura, dentro
dos espaos dominantes, ocupao dos de fora. tambm o resultado de polticas
culturais da diferena, de lutas em torno da diferena, da produo de novas identidades
e do aparecimento de novos sujeitos no cenrio poltico e cultural. Isso vale no
somente para a raa, mas tambm para outras etnicidades marginalizadas (Hall, 2003, p.
338).

O Movimento Negro de Santa Maria, na opinio dos receptores, tem espao na


imprensa local, mas quando j atingiu objetivos concretos, quando as aes j "tomaram
formas materiais", ou ento, quando promovem eventos de grandes propores. O
Movimento tambm esta na mdia quando ela precisa cumprir "agenda", ou, na fala dos
entrevistados, "como as crianas na escola, preenchendo o calendrio das datas festivas".
Uma das causas da falta de visibilidade do Movimento na imprensa atribuda
organizao comercial e dependncia financeira das empresas responsveis pelos meios
de comunicao.
O movimento social e as identidades
A construo das identidades gera processos simblicos de pertencimento em
relao a referentes variados como cultura, nao, classe, grupo tnico ou gnero (Ronsini,
2003, p.07). Assim, a identidade se constitui em funo de um grupo que permite ao sujeito
sua insero num conjunto social, mas tambm depende das dos comportamentos
individuais do mesmo sujeito no interior da realidade vivida.
Em Santa Maria, as identidades circulantes so resultados da experincia cotidiana,
das narraes sobre fatos que marcaram a comunidade negra e se confundem no discurso da
memria dos descendentes de escravos de fazendas gachas e, da participao em um
movimento social organizado em torno da etnia.
As disputas pelo poder simblico encontram na convivncia urbana diria o desejo
do reconhecimento. Ou seja, ao estar diante de um grupo politicamente forte que exclui a
representao negra do seu cenrio identitrio, a comunidade passa a pertencer a uma

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histria que no s sua, mas uma mistura de acontecimentos que se deslocam na


fabricao do presente. Por outro lado, h uma intensa busca pelo passado, dificultada pela
falta de informaes. Reconhecer-se como uma comunidade e participar de um movimento
social que garante aos negros no mais a identificao como "escravos", mas como
sujeitos componentes dessa sociedade.
Quanto ao movimento social, podemos dizer que ele nasce da "potencializao de
reivindicaes que se articulam em formas organizativas, capazes de abrir espaos
sociopolticos slidos e coletivos" (Kowarick, 2000, p. 57). Na Amrica Latina, reunir as
classes populares14 cujo denominador comum a situao de excluso (quanto a benefcios
socialmente bsicos), uma das principais caractersticas dos movimentos sociais,
constitudos de mltiplas esferas reivindicativas, transformadas em lutas coletivas. No
Brasil, demonstram muita variedade e mutabilidade, mas "tm em comum a mobilizao
individual baseada num sentimento de moralidade e (in)justia e num poder social baseado
na mobilizao social" contra as privaes (necessidades bsicas, mas tambm a privao
identitria).
Os movimentos sociais geram e exercem o poder social por meio de suas mobilizaes
sociais e de seus participantes. Este poder social gerado pelo movimento social como
tal e, ao mesmo tempo, derivado deste, e no por alguma instituio - poltica ou no
(Frank e Fuentes, 1989, p.26).

O desenvolvimento da atual crise poltico-econmica e suas mltiplas ramificaes


nas diferentes partes do mundo est gerando e agravando os sentimentos de privao
econmica, poltica e cultural e de identidade. A crise econmica, em especial, reduziu a
confiana popular no Estado e em suas instituies polticas tradicionais como defensoras e
promotoras do interesse pblico.
neste ambiente que os movimentos sociais e organizaes populares representam
outros instrumentos e expresses da luta das populaes contra a explorao, a opresso e
por sua sobrevivncia e identidade, dentro de uma sociedade complexa e dependente, em
que estes movimentos constituem esforos e instrumentos de potencializao democrtica.
Como outros movimentos minoritrios, o Movimento Negro de Santa Maria tenta
abarcar outras classes e grupos sociais15. Ele tem uma base popular substancial, embora

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grande parte de sua liderana e de suas demandas provenham da classe mdia (grande parte
da amostra pertence classe mdia). Na anlise das entrevistas podemos perceber que o
fato de a liderana pertencer a esta classe faz com que a maioria das propostas do
Movimento sofra duras crticas daqueles que pertencem classe popular, os quais taxam o
movimento como alheio aos seus interesses e incapaz de observar as demandas vindas da
"periferia".
Sendo assim, ocorre uma diviso dos grupos que pertencem ao Movimento, que
chegam a utilizar a denominao de "Movimentos Negros" para indicar a pluralidade. A
razo da diviso, est, nas palavras dos militantes, na individualidade e nos diferentes
objetivos. A classe popular sente-se preterida pelos membros da Coordenadoria de Polticas
Pblicas, pertencentes classe mdia.
, ento, dentro do movimento que esto visveis as divergncias envolvendo classe
e etnia. Elas se tornam mais claras quando tomamos, por exemplo, o Museu Treze de Maio
como um dos espao onde identificado o conflito. Os negros da classe subalterna aceitam
que "brancos" da mesma classe freqentem as oficinas16 oferecidas no local que, na
concepo dos militantes dessa classe, deveria ser um local de incluso social. J a classe
mdia pensa no Museu como um espao, por excelncia, da etnia negra.
No Movimento, alm de existir o conflito que envolve etnias (negros que defendem
o direito de brancos da mesma classe popular), ocorre tambm o conflito de classes, entre
negros de classe mdia e negros de classe popular.
Os entrevistados de classe mdia acompanham o pensamento da militncia nacional,
que entende a condio de subalternidade como conseqncia da condio racial e no
meramente decorrente da origem de classe. J os de classe popular consideram que a classe
influencia na excluso (no independente da raa, mas o principal fator de excluso).
Munanga (1988, p.52) aponta para esta relao afirmando que "a reduo de raa
classe um modo gritante da constatao social (...) pois verificou-se que a agresso aos
negros no apenas socioeconmica, mas tambm racial, donde h grande diferena entre
oprimidos negros e os outros".
No Brasil, onde as discriminaes raciais so consideradas pelo senso comum como
discriminaes relativas classe16, o sentido que prevalecia no Antigo Regime

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(Guimares, 2002) continua vigente. Ele pode ser compreendido como pertencendo
ordem das desigualdades de direitos, distribuio da honra e prestgios sociais na sociedade
capitalista, onde a ordem de privilgios permaneceu a mesma, onde as classes destitudas
de poder no conseguiram desfazer essa ordem e estabelecer a igualdade e a cidadania.
Para Guimares, dizer que no racial a discriminao que sofrem os negros em nosso
pas, equivale a esconder o que se encontra ativo na nossa ordem de classes: o princpio de
desigualdade de direitos individuais.
A pesar de intimamente ligadas, como j mencionamos, classe e raa, ou na fala de
Cardoso de Oliveira (1976) "classe e etnia", no so irredutveis uma da outra, elas se
interpenetram, so submetidas a processos diferentes de articulao social, podendo
inclusive uma ou outra ficar encobertas, mas podendo igualmente ser ativada em contextos
especficos ou situaes determinadas.
O sistema intertnico constitudo pelos mecanismos de articulao das unidades
tnicas em contato, se apresenta em permanente equilbrio instvel e o fator dinmico
do sistema est no prprio conflito, seja manifesto ou seja latente. O processo de
articulao dessas unidades se reveste, assim, de uma notvel semelhana - ainda que
formal - com o processo de articulao das classes sociais num sistema global
classista. A polarizao das classes em torno de interesses diametralmente opostos
homloga polarizao das unidades componentes do sistema intertnico (Cardoso de
Oliveira, 1976, p.58).

importante para militncia nacional afirmar que a questo de raa no se resume a


questo de classe, mas isso no quer dizer que a classe no seja importante, porque vemos
as questes de classe presentes. Elas no se apagam com a etnia e, se fosse assim, a classe
mdia negra e classe popular teriam os mesmos objetivos, mas no isso que verificamos.
Tomando o problema da discriminao de uma forma mais geral, concordamos que
a questo racial do negro no se reduza a um problema de classe social, tomando a
estrutura de classes como condicionadora do estigma tnico ou racial. Na verdade, "a
perspectiva classista, estaria ocultando ideologicamente um mecanismo especfico de
opresso. A discriminao em funo da cor faz com que os negros tenham que enfrentar
uma situao especfica" (Conceio, 2005). O que ocorre com um operrio negro, por
exemplo, quando este tem orgulho de sua cor, ou em razo dela estigmatizado? A

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despeito de sua condio de classe e, de uma conscincia de classe, h uma inequvoca


identidade tnica operando quer ao nvel de seu comportamento, quer do discurso.

Consideraes finais
O Movimento Negro em Santa Maria preserva sua organizao e a identidade tnica
enquanto consegue prescrever para seus integrantes, princpios de orientao da conduta
social marcados por valores prprios e tambm pela identidade tnica. Princpios de
conduta que, ao serem vividos por seus membros nos seus relacionamentos com os outros,
traam concretamente seus prprios limites de etnicidade: do ser sujeito de um grupo
tnico.
Quanto mdia, o Movimento Negro est atento ao que os meios de comunicao
veiculam com relao aos afrobrasileiros. Nem sempre essa relao pacfica e, algumas
vezes, chega a influenciar mudanas no contedo e tipo de abordagem feita pelos meios de
comunicao. O consumo dos contedos miditicos sofre a influencia direta da mediao
tnica, universo de pertencimento ao qual esto ligados os componentes do movimento
social.
Sinteticamente, deduzimos que as representaes das receptoras so definidas pelo
Movimento Negro. ele que delimita o espao social das interaes sociais das receptoras,
bem como a perspectiva temporal adotada por elas. Por fim, consideram que a realidade
vista na televiso construda por grupos detentores do poder simblico que colaboram
para reforar uma atitude e um sentimento de autodesvalorizao nos negros. As festas
brasileiras, como carnaval ou o futebol so, com freqncia, apresentadas na programao
televisiva como imagens-smbolo do pas, sendo ressaltadas por personalidades miditicas.
As mulheres entrevistadas, no entanto, percebem que, apesar da televiso transmitir esse
tipo de evento na sua programao, eles no aparecem como personagens principais do
processo, mesmo o carnaval e o futebol sendo personificados pela figura do negro.
A ausncia, diz Fuenzalida (1999), tem uma primeira "cara" excludente: no
aparecer como ator de um processo de produo, como o criador de eventos que so
publicamente elogiados e valorados como importantes para o pas. Uma segunda "cara"
desta ausncia a excluso dos dirigentes que representariam publicamente a esse setor - o

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Movimento Social nas discusses sociais -, ausncia tambm contrastada com a presena
de representantes de outros setores. Uma terceira excluso a ausncia dos negros como
uma cultura com valores prprios e diferentes da dos imigrantes italianos e alemes que se
fazem presentes nesta regio do estado.
A ausncia da televiso aparece semantizada como um signo de desvalorizao ante si
mesmo e ante os demais, como pessoa, como produtor econmico de bens, como agente
poltico e social publicamente relevante e como cultura. Ser excludo da programao
televisiva semantizado como carecer de visibilidade pblica e de importncia social e
afeta a auto-estima coletiva. A excluso reforaria simbolicamente um processo de noreconhecimento como protagonista social, publicamente valorado. Tal semantizao de
desvalorizao no aparece como uma influncia direta e mecnica, mas sim, bem
mediada atravs dos comentrios familiares e grupais acerca da condio dos negros
exibida pela TV (Fuenzalida, 1999, p. 353).

A etnia medeia as questes relacionadas submisso negra aos brancos. Para os


militantes, a diferena tnica a resposta para a decadente situao scio econmica da
populao negra brasileira. Assim, encontram nas relaes tnicas do passado, as respostas
para problemas que os negros vm enfrentando em nosso pas atualmente, como o
desemprego e os baixos ndices de escolaridade.
No Movimento Negro de Santa Maria, uma das principais reivindicaes a
visibilidade da cultura negra que, no dispondo de "espao nos meios de comunicao",
tenta se consolidar atravs da historicizao da experincia, baseando-se no que consideram
a "verdadeira tradio negra", fazendo um apelo a um passado que foi reprimido e
obscurecido, em favor de determinados grupos tnicos, especialmente pelos meios de
comunicao.
No h, no Brasil, polticas governamentais decisivas, que pressionem pelas
mudanas nesse campo miditico. Como argumenta Conceio (2005), o Estado passa seu
papel de regulador para o mercado, que define tambm o que deve ou no ser transmitido
pela mdia, especialmente no que tange ao processo de relaes raciais. Nas representaes
miditicas "o 'negro' um diferente j no mais singular, mas idntico a si mesmo na base
de traos idealizados de negritude, onde se minimiza a dimenso poltica em favor da
promoo de uma auto-estima individual, esttico-mercadolgica" (Sodr,1999,p.255).

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Como conseqncia, os instrumentos de informao do continuidade histrica


discriminao dos afrodescendentes.

Pesquisadora do CNPq. Professora na Faculdade de Comunicao Social e do Mestrado em


Comunicao Miditica da Universidade Federal de Santa Maria/RS/Brasil. Doutora em Sociologia
pela FFLCH da USP, com bolsa-sanduche na University of California,LA,USA. E-mail:
roma5@terra.com.br.
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Mestranda em Comunicao Miditica, da linha Mdia e Identidades, da Universidade Federal de
Santa Maria. Bacharel em Comunicao Social, hab. Jornalismo, pela Universidade Federal de
Santa Maria. E-mail: vanetat@hotmail.com.
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No estado, as primeiras colnias criadas foram as de Conde D'Eu e Dona Isabel (atualmente
Garibaldi e Bento Gonalves, respectivamente), institudas pela presidncia da provncia em 1870.
Para ocup-las, o governo provincial firmou contrato com duas empresas privadas que deveriam
trazer 40 mil colonos em um prazo de dez anos. a partir de 1875, sob a administrao da Unio,
que iniciou de fato a imigrao italiana. Em 1877, foi criada uma nova colnia para a ocupao de
imigrantes, a de Silveira Martins, hoje, municpio que faz limite com Santa Maria. (Sponchiado,
1996).
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As firmas de colonizao eram responsveis pelo loteamento e venda das terras aos imigrantes.
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A Sociedade Cultural Ferroviria Treze de Maio foi fundada em 1903, por funcionrios negros da
Viao Frrea. O Clube, organizado pela comunidade negra de Santa Maria, estabeleceu-se como
uma alternativa segregao racial. A sede foi construda a partir da reutilizao de materiais de
vages de trens desmanchados.
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Em Santa Maria, a Irmandade do Rosrio comeou a ser organizada em 1873, com o objetivo de
congregar negros da cidade. A conformao da Irmandade teve como pano de fundo os conflitos e
grandes debates nacionais e internacionais como o republicanismo, o protestantismo, o liberalismo e
tambm o escravismo.
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Ao mesmo tempo que entendemos o fato das instituies no serem adequadas, lembramos que a
Prefeitura Municipal e o governo federal atual (ambos do PT) tm colocado instituies como a
Secretaria de Cultura e o Ministrio da Educao a favor das reivindicaes do Movimento Negro.
O governo de "esquerda" tem um papel muito importante na organizao do Movimento.
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A anlise feita abordou o projeto de cobertura da Folha de So Paulo, sobre os 300 anos da morte
de Zumbi dos Palmares.
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Pesquisa de 1997, realizada pela empresa Grottera Comunicao.
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A revista Raa Brasil foi lanada em setembro de 1996 e nomeava-se a "revista dos negros
brasileiros". Teve sucesso de venda e marketing no primeiro ano de circulao, chegando a alcanar
a tiragem de 200 mil exemplares. A Raa Brasil no foi a nica revista voltada para o segmento
afrobrasileiro surgida na dcada de 90, mas a melhor sucedida. Na mesma poca tambm circulava
a revista Black People, que j lanava seu quinto nmero quando a Raa entrou para o mercado.
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As telenovelas como Duas Caras (20 horas) e Sete Pecados (19 horas), da Rede Globo, tm
mostrado os conflitos que envolvem casais intertnicos. Na primeira, a moa branca pertencente
classe alta se envolve com um rapaz negro da favela e, na segunda, um casal de adolescentes, ela
branca e ele negro, sofrem com preconceito da tia da adolescente, que no permite o namoro.
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Consideramos o receptor como o sujeito ativo, determinado socioculturalmente e capaz de criar e
de negociar os contedos das mensagens provenientes dos meios (Jacks, 1996, p.175).
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O fato de abarcar a classe mdia no faz com que o Movimento Negro de Santa Maria deixe de
ser um movimento popular, porque faz apropriaes do popular (religio, msica, dana), e tambm

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porque sua base social (socio-econmica) popular. Mas podemos verificar que a classe mdia e a
classe popular no esto to integradas assim. H interesses de classe, ou seja, h uma atuao da
classe mdia, no que se refere s reivindicaes para atender ao seu grupo, e no ao movimento
como um todo.
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Na reivindicao pelo sistema de cotas na Universidade Federal de Santa Maria, o Movimento
Negro reclama vagas para os afro-descendentes, mas tambm para indgenas, portadores de
necessidades especiais e alunos de escolas pblicas.
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No Museu Treze de Maio so oferecidas oficinas de dana afro-brasileira, de estudos de religio
de matriz africana, de penteados afro, capoeira, dana de rua, canto e formao poltica.
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A denominao classe comeou a ser utilizada nos estudos "da sociedade, associados aos
privilgios e ao sentimento de honra social, prprios ao domnio aristocrtico e ao ancient rgime".
Foi Marx que retirou o sentido subjetivo e valorativo que envolvia este termo, para design-lo a
posies objetivas na estrutura social, a que corresponderiam interesses e orientaes. Ao separar as
dimenses econmica, poltica e social da distribuio de poder na sociedade, Marx atribuiu ao
termo classe, um sentido mais preciso: "tal separao analtica permitiu que se pudesse
problematizar, desvinculada da distribuio econmica de riquezas, a continuidade, nas sociedades
modernas, dos fenmenos de distribuio e dos prestgios sociais"(Guimares, 2002, p.42).

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