Вы находитесь на странице: 1из 254

1

Universidade do Estado do Rio de Janeiro


Centro de Cincias Sociais
Instituto de Cincias Socias

Vivian Souza Alves da Silva

Feminismo negro como perspectiva descolonial: Movimento de Mulheres


Negras e a construo de uma perspectiva feminista negra no Brasil dos
anos 1980.

Rio de Janeiro
2015
Vivian Souza Alves da Silva

Feminismo negro como perspectiva descolonial: Movimento de Mulheres Negras e a


construo de uma perspectiva feminista negra no Brasil dos anos 1980.

Dissertao apresentada, como requisito


parcial para obteno do ttulo de Mestre, ao
Programa de Ps-Graduao em Cincias
Sociais, da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro.

Orientadora: Prof. Dra. Clara Maria de Oliveira Arajo

Rio de Janeiro
2015
Vivian Souza Alves da Silva

Feminismo negro como perspectiva descolonial: Movimento de Mulheres Negras e a


construo de uma perspectiva feminista negra no Brasil dos anos 1980.

Dissertao apresentada, como requisito


parcial para obteno do ttulo de Mestre, ao
Programa de Ps-Graduao em Cincias
Sociais, da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro.

Aprovada em 27 de agosto de 2015.


Banca Examinadora:
______________________________________
Prof. Dra. Clara Maria de Oliveira Arajo
Instituto de Cincias Sociais UERJ
______________________________________
Prof. Dra. Angela Lucia Silva Figueiredo
Universidade Federal do Recncavo da Bahia - UFRB
______________________________________
Prof. Dr. Renato Emerson Nascimento dos Santos
Universidade do Estado do Rio de Janeiro - UERJ

Rio de Janeiro
2015

A todos e todas na luta cotidiana por um mundo livre de opresses.

AGRADECIMENTOS

Acredito que a vida no seja feita de acasos, mas, antes, de buscas declaradas e
inconscientes e encontros. a partir desta compreenso que quero, aqui, dedicar alguns
agradecimentos.
Em primeiro lugar, agradeo aos meus pais por terem permitido, com seu apoio e
confiana, que eu empreendesse essa busca humana e intelectual hoje materializada nesta
dissertao de mestrado. Contar com o suporte afetivo, financeiro e moral de vocs foi
fundamental para que eu me permitisse ousar buscas mais ambiciosas, podendo ento chegar
at encontros maravilhosos. A vocs, meu carinho, respeito, admirao a agradecimentos.
querida Clara Arajo, a quem fui buscar e encontrei quando tudo ainda eram sombras, e
que escolheu me acolher e me permitir seguir os caminhos que desejasse, preciso que eu
diga: muitssimo obrigada. A liberdade que voc me possibilitou e a forma honesta como
pudemos dialogar tornou esse meu processo de encontro comigo mesma muito mais sincero e
alinhado com as minhas aspiraes. Voc me permitiu criar asas e voar para onde quisesse
me lembrando apenas que era preciso um plano de voo e uma justificativa para as rotas. Este
aprendizado, que no apenas metodolgico, me abriu portas e janelas e me possibilitou
enxergar mais alm. Obrigada e obrigada!
Ao querido amigo Adriano de Freixo, a quem meus agradecimentos sero sempre
insuficientes: sua amizade, companheirismo e disposio para ajudar so bens preciosos que
desejo cultivar para toda vida. Encontr-lo pelo caminho foi um grande presente. Obrigada
por novamente segurar minha mo e encher meu corao de nimo para seguir nesta
caminhada nem sempre fcil. Sade!
Acredito que algumas buscas, como disse, nos escapam conscincia. Meu encontro com
grandes e verdadeiras amizades, com quem escolhi dividir minha vida, meus sonhos, meus
medos e minhas dvidas, dessas coisas que no pude prever. Aos meus companheiros de
graduao, digo: nada disso seria sequer uma possibilidade no fosse por vocs, pelo que
vivemos juntos, conhecemos juntos, pelas perspectivas de vida que vimos juntos se abrirem
nossa frente. Quem diria at onde poderamos chegar, e ainda chegaremos! Aos meus amigos,
damo, Brbara, Caio, Clarissa, Diana, Felipe, Guilherme, Joana, Juliane, Jlio Cesar,
Larissa, Paulo, Rayanne, Verena e tantos outros, que preencheram a vida de alegria e parceria,
um agradecimento enorme, repleto de carinho, gratido, cerveja, de sonho e de sangue e de
Amrica do Sul!

s minhas queridas amigas e querido amigo do PPCIS/UERJ, Ane Lise, Camilinha,


Carol, Dani, Tssia, Thalita e Pedro: muito obrigada por compartilharem comigo desse
momento to intenso de buscas e descobertas, muito obrigada por iluminaram meu caminho
com o brilho que cada um de vocs emana. Estar na presena de vocs me mostrou que a
academia comporta ainda mentes criativas e indispostas a seguir seus protocolos vazios em
troco de retribuies igualmente vazias de sentido. Em frente!
Aos meus companheiros do LEMTO, e em especial ao querido mestre Carlos Walter
Porto-Gonalves, agradeo enormemente pelo carinho com que me receberam, acolheram e
possibilitaram que eu integrasse esse lindo projeto. Busc-los e encontr-los foi, para mim, a
prova de que nossos desejos nos levam para os lugares que aspiramos estar: basta ser sincero
e desejar profundo! Anseio que a vida nos permita estarmos juntos por ainda muito tempo,
pois tenho muito para aprender e muita disposio para contribuir com essa empreitada
magnfica e desafiadora que a descolonizao da vida em todos os seus aspectos. Gratido!
Ao meu companheiro, parceiro, amigo, meu andar-de-mo-dadas, nenhum obrigado pode
ser o bastante. Encontr-lo, sem nem perceber que o estava buscando, foi renovador e me
possibilitou viver a alegria do amor. Sua acolhida, suas palavras de incentivo e sua admirao
trouxeram novo flego nos momentos em que a dvida e a ansiedade me impediam de
avanar. Querido Lucas, muito obrigada por tornar a minha vida mais bela.
Por fim, mas no menos importante, a todas as guerreiras, annimas brasileiras, Dandaras
e Luizas Mahin, a todas as mulheres negras com quem aprendi tanto, desaprendi tanto,
desconstru tanto, a todas essas mulheres que me possibilitaram enxergar para alm de mim
mesma e ento finalmente poder olhar para mim mesma e comear a entender o que sou e o
que desejo ser: ax! Atravs de vocs pude prover de sentido esta busca que hoje ofereo na
forma de encontro. Gratido e respeito!
Escolho, ao fim desse processo, que o fim seja, em realidade, o comeo de uma nova
etapa nesta caminhada, na direo de descolonizar minha prpria mente e, a partir disso,
poder contribuir para a descolonizao do mundo ao meu redor, com a coragem necessria
para colaborar no s na desconstruo, mas sobretudo na construo de possibilidades e
alternativas de um mundo mais justo e equilibrado onde todos estejamos em harmonia. Sigo
na busca de um mundo onde caibam muitos mundos. Lento, pero avanzo!

Luiza Mahin
Chefa de negros livres
E a preta Zeferina
Exemplo de herona
Aqualtune de Palmares
Soberana quilombola
E Felipa do Par
Negra Ginga de Angola
frica liberta
Em suas trincheiras
Quantas annimas
Guerreiras brasileiras!
(Adaptao musicada da poesia Salve a mulher
negra, do poeta Oliveira Silveira, apresentada
no III Encontro Feminista Latino-Americano e
do Caribe (1985), realizado em Bertioga/SP).

RESUMO

O presente trabalho busca identificar as principais questes abordadas pelo iderio poltico do
Movimento de Mulheres Negras brasileiro (MMN) em seu perodo de formao e construir
uma interlocuo entre estas e as propostas terico-interpretativas oriundas do debate
descolonial latino-americano. Este esforo guiado pela compreenso de que o MMN
contemporneo representa uma das formas assumidas pela resistncia plurissecular das
mulheres negras vivendo em um contexto moderno/colonial, capitalista, racista e marcado
pelo patriarcado do homem branco e suas construes hierarquizantes. Tem-se a inteno de
evidenciar, a partir de textos das intelectuais ativistas do movimento, perspectivas tericopoltico-epistmicas que estejam alinhadas com o contedo desenvolvido pelo programa de
investigao da modernidade/colonialidade, de forma a reivindicar o pensamento feminista
negro brasileiro enquanto pensamento descolonial que, como tal, se assume poltico e
funcional luta contra as opresses. Observa-se um embate entre esta perspectiva em
formao e a de dois outros grupos: o feminismo hegemnico e o movimento negro da poca
que, por sustentarem ainda posies de privilgio branco, por um lado; masculino, por outro
nem sempre estiveram abertos ou receptivos s pautas e crticas encaminhadas pelas
mulheres negras organizadas. Dessa forma, compreende-se a perspectiva feminista negra
emergente como questionadora e desejosa de subverter a separao categorial que favorece a
obliterao dos sujeitos marcados pela interseo de diferentes marcadores sociais. Essa busca
empreendida pela luta do MMN, evidenciada na produo intelectual das mulheres
pertencentes aos seus quadros, aponta, acredita-se, na direo de compreender os diferentes
eixos de opresso que afetam essas e outras sujeitas como emanando de uma mesma estrutura
de poder, a qual, a partir de uma leitura descolonial, chamamos colonialidade.
Palavras-chave: Movimento de Mulheres Negras, Feminismo Negro, Gnero, Raa,
Perspectiva Descolonial, Modernidade/Colonialidade, Colonialidade.

ABSTRACT

The present essay seeks to identify the main issues addressed by the political framework of
the Brazilian Black Womens Movement (Movimento de Mulheres Negras brasileiro
MMN) in its formation period, and to build a dialogue between those issues and the theoricalinterpretative proposals derived from the latin-american decolonial debate. Guidind this effort
is the comprehension that the contemporary MMN represents one of the formats assumed by
the plurisecular resistance of the black women living inside a modern/colonial, capitalist,
racist context marked by the white men patriarchy and its hierarchical constructions. The
intention is to bring to light, based on texts from the intellectual activists of the movement,
theorical-political-epistemological perspectives which are aligned with the content developed
by the modernity/coloniality research program, and in this way claim the Brazilian black
feminist thought as a descolonial thought that, as such, assumes itself political and
functional to the fight against the oppressions. One observes the necessary clash among this
perspective in formation and the hegemonic feminism and the black movement of the time
that. Because they still sustained privileged positions white, on one side; male, on the other
side they were not always open or receptive to the demands and critics submitted by the
organized black women. This way, one understands the emerging black feminist perspective
as questioning and willing to subvert the categorical separation which favors the obliteration
of the individuals marked by the intersection of different social markers. This quest
undertaken by the MMN's fight, highlighted by the intellectual production of the women from
its ranks, points out, one believes, to the direction of comprehending the different axis of
oppression that affect these and other (female) individuals as emanating from the same
structure of power, the one which, from a decolonial perspective, we call coloniality.
Key words: Black Womens Movement, Black Feminism, Gender, Race, Decolonial
Perspective, Modernity/Coloniality, Coloniality.

10

RESUMEN

El presente trabajo busca identificar las principales cuestiones abordadas por el ideario
poltico del Movimiento de Mujeres Negras brasileo (MMN) en su periodo de formacin y
construir una interlocucin entre estas y las propuestas terico-interpretativas oriundas del
debate descolonial latino-americano. Este esfuerzo es guiado por la comprensin de que el
MMN contemporneo representa una de las formas asumidas por la resistencia plurisecular de
las mujeres negras viviendo en un contexto moderno/colonial, capitalista, racista y marcado
por el patriarcado del hombre blanco y sus construcciones jerarquizantes. Se tiene la intencin
de evidenciar, a partir de textos de las intelectuales activistas del movimiento, perspectivas
terico-poltico-epistmicas que estn alineadas con el contenido desarrollado por el
programa de investigacin de modernidad/colonialidad, con el fin de reivindicar el
pensamiento feminista negro brasilero en cuanto pensamiento descolonial que, como tal, se
asume poltico y funcional a la lucha contra las opresiones. Se observa un debate entre esta
perspectiva en construccin y la de dos otros grupos: el feminismo hegemnico y el
movimiento negro de la poca que, por sustentar posiciones de privilegio blanco, por un
lado; masculino, por otro no siempre estuvieron abiertos y receptivos a las pautas y crticas
encaminadas por las mujeres negras organizadas. De esta manera, se comprende la
perspectiva feminista negra emergente como cuestionadora y deseosa de subvertir la
separacin categorial que favorece la anulacin de los sujetos marcados por la interseccin de
diferentes marcadores sociales. Esa bsqueda emprendida por la lucha del MMN, evidenciada
en la produccin intelectual de las mujeres pertenecientes a sus cuadros, apunta, creemos, en
la direccin de comprender los diferentes ejes de la opresin que afectan esas y otras sujetas
como emanando de una misma estructura de poder, a la cual, a partir de una lectura
descolonial, llamamos colonialidad.
Palabras clave: Movimiento de Mujeres Negras, Feminismo Negro, Gnero, Raza,
Perspectiva Descolonial, Modernidad/Colonialidad, Colonialidad.

11

LISTA DE SIGLAS

ABI

Associao Brasileira de Imprensa

CCN

Centro de Cultura Negra

CCMN

Casa de Cultura da Mulher Negra

CDMB

Centro de Desenvolvimento da Mulher Brasileira

CEAA

Centro de Estudos Afro-Asiticos

CEAO

Centro de Estudos Afro-Orientais

CEBA

Centro de Estudos Brasil-frica

CECAN

Centro de Cultura e Arte Negra

CEMUFP

Coletivo de Mulheres de Favela e Periferia

CECF/SP

Conselho Estadual da Condio Feminina de So Paulo

CMB

Centro da Mulher Brasileira

CNDM

Conselho Nacional dos Direitos da Mulher

CPLP

Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa

DEAMs

Delegacias Especializadas de Atendimento s Mulheres Vtimas


de Violncia

DFID

Department for International Development/UK

ENMN

Encontro Nacional de Mulheres Negras

FNB

Frente Negra Brasileira

GTAR

Grupo de Trabalho Andr Rebouas

Ibea

Instituto Brasileiro de Estudos Africanistas

IES

Instituies de Ensino Superior

IPCN

Instituto Pesquisa das Culturas Negras

MDB

Movimento Democrtico Brasileiro

MMN

Movimento de Mulheres Negras

MN

Movimento Negro

MNU

Movimento Negro Unificado

MNUCDR

Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial

MUCDR

Movimento Unificado Contra a Discriminao Racial

NEM

Ncleo de Estudos sobre a Mulher

ONGs

Organizaes No-Governamentais

ONU

Organizao das Naes Unidas

12

PAIGC

Partido Africano para a Independncia da Guin e Cabo Verde

PAISM

Programa de Assistncia Integral Sade da Mulher

PCE

Programa de Crdito Educativo

PMDB

Partido do Movimento Democrtico Brasileiro

PNAD

Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios

PNUD

Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento

POLOP

Organizao de Combate Marxista-Leninista Poltica Operria

PT

Partido dos Trabalhadores

PUC

Pontifcia Universidade Catlica

REF

Revista Estudos Feministas

REUNIMA

Reunio de Mulheres Aqualtune

SECNEB

Sociedade de Estudos da Cultura Negra no Brasil

SINBA

Sociedade de Intercmbio Brasil-frica

TEN

Teatro Experimental do Negro

UCAM

Universidade Cndido Mendes

UFF

Universidade Federal Fluminense

UFRJ

Universidade Federal do Rio de Janeiro

UNE

Unio Nacional dos Estudantes

USP

Universidade de So Paulo

UHC

Unio dos Homens de Cor

13

SUMRIO

Introduo ............................................................................................................................... 14
Captulo 1 - Para pensar a ao poltica das mulheres negras ........................................... 20
1.1 Caminhos da pesquisa, ou apontamentos metodolgicos ............................................... 20
1.2 Para comeo de conversa: discusso conceitual ............................................................. 27
Captulo 2 - Para descolonizar a vida: perspectiva descolonial como proposta tericopoltica-epistmica ................................................................................................................. 37
2.1 Pensar a perspectiva descolonial e suas particularidades .................................................. 39
2.1.1 A construo de um campo .............................................................................. 44
2.1.2 Descolonialidade e ps-colonialismo .................................................................. 47
2.1.3 Descolonialidade e teoria do sistema-mundo ...................................................... 53
2.2 Perspectiva descolonial: principais categorias e concepes ............................................. 60
2.3 Feminizando a descolonialidade e descolonizando o feminismo ....................................... 81
Captulo 3 - Nascer marcado pela contradio: mulheres negras e os movimentos
negro e feminista no Brasil dos anos 1970/1980 .................................................................. 93
3.1 De 1964 abertura: breve panorama do cenrio social ..................................................... 95
3.2 Movimento Negro e Movimento de Mulheres Negras .................................................... 101
3.2.1 A Reorganizao do Movimento Negro ........................................................... 105
3.2.2 Mulheres Negras e o Movimento Negro .......................................................... 118
3.3 Movimento Feminista e Movimento de Mulheres Negras .............................................. 129
3.3.1 A Organizao do Movimento Feminista no Brasil ......................................... 135
3.3.2 Mulheres Negras e o Movimento Feminista ..................................................... 149
Captulo 4 - Trazer a negritude ao novo feminismo: leituras de um feminismo negro
em construo ..................................................................................................................... 164
4.1 Trajetria do Movimento de Mulheres Negras ............................................................... 166
4.2 Identificando as intelectuais ativistas e suas produes .................................................. 183
4.3 Cartografia das ideias: focos de reflexo terica na produo das intelectuais ativistas do
MMN ......................................................................................................................... 195
4.4 Cruzando referncias: para pensar o repertrio discursivo do MMN a partir de uma leitura
descolonial ................................................................................................................. 221
Consideraes finais: Feminismo negro como perspectiva descolonial .......................... 234
Bibliografia e fontes ............................................................................................................. 238

14

INTRODUO
Este trabalho se prope a identificar e buscar uma interlocuo com as principais questes
abordadas pelo iderio poltico do Movimento de Mulheres Negras brasileiro (MMN) em seu
perodo de formao.
Identificar, aqui, quer dizer mapear, a partir da produo textual de algumas mulheres
negras pertencentes aos quadros do movimento, os focos de reflexo terica que marcam esta
fase inicial do projeto poltico de construo de uma perspectiva feminista negra no Brasil.
J a busca por uma interlocuo com as questes identificadas e mapeadas se traduz como
a construo de uma leitura do contedo deste iderio poltico luz do projeto tericopoltico-epistmico que informa este trabalho a perspectiva descolonial latino-americana.
Minha inteno, com isso, oferecer uma proposta de interpretao na qual o iderio
poltico construdo pelo Movimento de Mulheres Negras brasileiro represente, dentro da
linguagem descolonial, uma construo poltica, cultural e social de sujeitos subalternos que,
desde posies de poder subordinadas, quer dizer, a partir de uma verticalidade nas relaes
interculturais, inserem epistemologias, cosmologias e estratgias polticas alternativas ao
eurocentrismo como resistncia s relaes de poder existentes (Grosfoguel, 2012: 341). Em
outras palavras, busco reivindicar o projeto terico-poltico que conforma o Movimento de
Mulheres Negras enquanto projeto descolonial.
Sustento esta proposta de interpretao sobre o esforo terico convocado pioneiramente
por Maria Lugones (2008) no sentido de acercar dois marcos de anlise que se compreende
com alto potencial complementrio: os aportes surgidos a partir dos feminismos racializados
de mulheres do Terceiro Mundo e a perspectiva epistmica descolonial originada no interior
do programa de investigao da modernidade/colonialidade latino-americano.
Quando falo em um iderio poltico em formao, no perodo enfocado, me refiro ao
processo de construo, pelo Movimento de Mulheres Negras, de um discurso como formador
e veiculador de uma proposio poltica baseada na noo identitria de mulher negra. Este
iderio poltico, muito embora articulado primordialmente a partir dos movimentos sociais,
contou com uma relevante produo intelectual desenvolvida pelos mesmos atores (ou, mais
bem, atrizes) sociais que compunham as fileiras das mltiplas organizaes de mulheres
negras. Esta produo intelectual tributria da atuao de um nmero considervel de
mulheres negras que mantiveram interlocuo tanto com o campo chamado militante, quanto
o denominado acadmico (Ratts, 2007: 30).

15

Os registros documentais dessa produo intelectual escritos feitos geralmente na forma


de ensaios, publicados em peridicos cientficos e pela imprensa dos movimentos sociais,
apresentados em seminrios e congressos, alm de livros e captulos de livros comporo
minhas fontes primordiais para a anlise deste iderio poltico em formao.
Para alm do fato de as minhas escolhas metodolgicas terem uma forte motivao
estratgica orientada por questes de posicionalidade ou standpoint (Harding, 2004) em
termos das minhas prprias limitaes e possibilidades como pesquisadora1 considero que o
iderio poltico em formao do MMN, enquanto discurso formador e veiculador de uma
proposio poltica, pde, atravs do registro escrito, penetrar espaos fsicos e simblicos
pouco receptivos oralidade, ou dificilmente alcanveis por esta. Nesse sentido, enfocar este
iderio a partir da sua produo intelectual apresentada no formato de texto escrito significa
pens-lo num contexto especfico, no qual o manejo, por parte das atrizes enfocadas, da
escrita e da erudio configura-se como uma das principais estratgias de que dispem para
comunicarem seu projeto poltico.
Elejo um conjunto restrito de intelectuais ativistas (Ratts, 2007; 2010) para dar voz a
este iderio em formao. Minha delimitao, evidentemente, no tem a pretenso de abarcar
o conjunto da produo intelectual das mulheres negras ligadas ao MMN naquele perodo o
recorte, no entanto, se faz fundamental para dar efetividade pesquisa. Meus principais
critrios foram, em primeiro lugar, a expressividade da obra de algumas mulheres negras
ligadas ao MMN; e, em segundo lugar, a disponibilidade dos registros documentais de suas
produes intelectuais fator que, no curso da pesquisa, se mostrou determinante. Ao final,
cheguei aos nomes e s obras de 11 mulheres negras, cujo perfil, seguido de algumas
consideraes, apresento no captulo 4 espao que, prezando a coerncia da narrativa
textual, me pareceu mais apropriado para tanto. Registre-se que parte expressiva dos textos
que utilizo se encontram disponveis em acervos online, tendo alguns poucos sido buscados
por mim em arquivos e bibliotecas fsicas.
Vale pontuar ainda que, no obstante a riqueza dos registros documentais que ora tomo
como fontes de pesquisa, assumo, como recurso auxiliar, o riqussimo legado oferecido por
pesquisadoras que, valendo-se do recurso Histria oral e das entrevistas em pesquisa social,
construram seus trabalhos e disponibilizaram para o pblico falas de algumas militantes e
intelectuais ativistas do MMN brasileiro. Esta estratgia metodolgica tem por objetivo trazer
maior contextualizao ao universo no qual este projeto poltico vinha se desenhando.

Sobre isso, me alongarei na sesso inicial do captulo que abre este trabalho.

16

Meu referencial temporal para isto que entendo como o perodo de formao do MMN
a dcada de 1980. Entendo esta, contudo, numa perspectiva ampliada, no mesmo sentido que
permite ao historiador Eric Hobsbawn (2009) falar de um longo sculo XIX (1780-1914) e
um breve sculo XX (1914-1991); isto , compreendendo a temporalidade muito mais em
termos de processos histricos que representam continuidade/ruptura, do que simplesmente
enquanto marcao cartesiana dos perodos de tempo. Penso a ideia de uma longa dcada de
1980, a despeito de que eu no me refira a ela nesses termos, como imprecisamente
localizada entre os anos 1978 e 1995. Pontuo, entretanto, que esta noo temporal que
explicito est pensada para o cenrio deste trabalho, no dispondo, possivelmente, de validade
para alm de tal contexto.
A escolha dessas fronteiras temporais (1978-1995) tem razes que, em um caso, so mais,
e em outro, menos precisas: enquanto o ano de 1978 marca, segundo Roslia Lemos (1997:
70) o surgimento da primeira organizao de mulheres negras na atualidade, a Reunio de
Mulheres Aqualtune REUNIMA, no Rio de Janeiro; a escolha do ano de 1995 se d no por
um motivo determinante, mas, antes, por uma conjuno de fatores. Encerrar minha
periodizao no ano de 1989 (supondo trabalhar com a ideia de uma dcada de 1980 marcada
cartesianamente) seria um equvoco do ponto de vista dos objetivos que este trabalho pretende
alcanar, no sentido de que a partir de ento que se observa uma profuso de escritos das
atrizes sociais que so o foco da minha pesquisa.
Duas so, vista disso, as principais questes que me levam a compreender, por um lado,
meados dos anos 1990, e por outro, o ano especfico de 1995, como o momento em que o
processo de formao d lugar a um novo ciclo no movimento de mulheres negras
contemporneo. Os aportes oferecidos pela pesquisa realizada por Nbia Moreira (2007) com
militantes do Movimento de Mulheres Negras apontam para o advento, determinado pelo
surgimento das ONGs de feministas negras, de um segundo momento no Movimento de
Mulheres Negras brasileiro. Esse processo de onguizao ou institucionalizao do
feminismo negro (id., ibid.: 96) teria se consolidado, ainda segundo a autora, a partir da
segunda metade da dcada de 1990. O prprio movimento feminista, alis, passou por um
processo semelhante nesse mesmo perodo, que o encaminhou, segundo Cli Regina Pinto
(2003: 91), na direo da sua profissionalizao por meio do aparecimento de um grande
nmero de ONGs voltadas para a questo das mulheres. Dessa maneira, o fenmeno da
institucionalizao por meio das ONGs vivido pelo Movimento de Mulheres Negras e pelo
movimento feminista, ampliado a partir de meados da dcada de 1990, e do gradual

17

esmaecimento dos movimentos como tal (id., ibid.), me levam a crer que este marco
temporal sinaliza uma nova fase para ambos os movimentos.
Por fim, a outra questo fundamental para compreender a escolha do meu marco temporal
o lanamento do Dossi Mulheres Negras na Revista Estudos Feministas REF (v. 3, n.
2), no ano de 1995. No editorial desta edio, escrito por Maria Luiza Heilborn (1995),
encontramos que
A Estudos Feministas tem como projeto estar na vanguarda da discusso acadmica
sobre gnero, aliada ateno dedicada aos temas que importem ao movimento de
mulheres. Dentro deste espirito trazemos neste nmero um dossi sobre Mulheres
Negras [...]. Trazendo uma reflexo mais detida e sistemtica sobre as relaes
gnero e raa em suas articulaes de desigualdade e assimetria na sociedade
brasileira, esta seo apresenta uma produo majoritariamente de autoria de
pesquisadoras negras. Essa reflexo ainda inicial, mas atende o apelo de vrios(as)
pesquisadores(as) quanto urgncia de integrar essas duas dimenses nas anlises
que se procedem sobre a sociedade brasileira. A escolha do tema tambm reconhece
que o movimento de mulheres negras representa a face mais ativa e dinmica da
organizao atual das mulheres brasileiras. Este dossi pretende estar na dianteira da
reflexo acadmica sobre esse fenmeno (Heilborn, 1995: 301-302).

Esta edio da REF marca em definitivo a incluso da mulher negra, e da temtica racial
de maneira mais ampla, nos debates e estudos feministas brasileiros. Nesse sentido, o
reconhecimento da importncia da temtica racial para o debate feminista marca, tambm, o
culminar dessa fase inicial de busca pela interlocuo entre perspectivas feministas e
antirracistas. O fato de as pesquisadoras negras que publicam seus trabalhos neste dossi da
revista participarem tambm de coletivos de mulheres negras demonstra que sua produo
intelectual se formou a partir de um duplo posicionamento, tanto no interior dos movimentos
sociais, quanto no interior da academia. As contribuies surgidas nesta edio da revista se
configuram, assim, como importantes fontes para este trabalho.
Em termos de estrutura, esta dissertao est constituda por quatro captulos. No primeiro
deles, que consta de duas partes, trato de algumas questes metodolgicas e tericoconceituais. No primeiro subitem, aponto algumas questes que possibilitam maior
compreenso quanto s minhas escolhas em termos de metodologia e quanto prpria
problemtica da elaborao do meu tema de pesquisa. Na seo seguinte, opto por propor uma
costura epistemolgica entre conceitos e perspectivas tericas que, no obstante no estejam
localizados no interior da proposta terica com a qual dialogo diretamente neste trabalho,
ajudam-nos a pensar alguns so mesmo fundamentais nesse sentido sobre processos, como
o que ora se investiga, de construo de projetos feministas que se estruturam a partir de
sujeitos subalternos apontando em uma direo contra-hegemnica.

18

O segundo captulo o espao privilegiado de discusso terica nesta dissertao.


Composto por trs sees e alguns subitens, tem a funo de apresentar a perspectiva terica
descolonial, tomando, para isso, algumas das principais categoriais e teses que compem seu
arsenal argumentativo. Identifica-las e compreende-las serve ao objetivo de, posteriormente,
conforme j mencionado, buscar uma interlocuo com as principais questes abordadas pelo
iderio poltico do MMN. Precede este esforo a busca por compreender a construo de tal
projeto terico enquanto um campo, no sentido proposto por Pierre Bourdieu, composto por
objetos de disputa e interesses especficos que so irredutveis aos objetos de disputa e aos
interesses prprios de outros campos (Bourdieu apud Garcia, 1996). Argumento que tal
reflexo se faz necessria na medida em que uma prtica em vias de consagrao, como se
pode argumentar que seja o caso da perspectiva terico-poltico-epistmica que ilumina este
esforo de pesquisa, diversamente de uma prtica j estabelecida, coloca incessantemente
aos que a ela se entregam a questo de sua prpria legitimidade (id., ibid.). O captulo se
encerra com uma seo na qual trago as crticas e colaboraes de feministas inseridas no
interior deste debate acadmico s formulaes e interpretaes surgidas desde a rubrica
descolonial latino-americana.
A seguir, no captulo trs, me detenho em uma reflexo sobre o contexto do surgimento
do Movimento de Mulheres Negras brasileiro. Em um primeiro tpico, discuto com brevidade
algumas das grandes transformaes no plano social e poltico pelas quais passou o pas no
perodo que compreende esta longa dcada de 1980. Tal reflexo possibilita-nos, entre
outas coisas, vislumbrar o processo de reorganizao dos movimentos sociais, do qual
argumento que o MMN tributrio. Entendendo que o MMN surge determinado pela ao
poltica de dois outros movimentos sociais, o Movimento Negro e o Movimento Feminista
(Carneiro, 1989: 14), os dois tpicos seguintes do captulo, divididos cada um em outros dois
subtpicos, discutem a ligao entre o projeto poltico das mulheres negras organizadas e o de
cada um desses movimentos. Tal discusso feita expondo, a princpio, o processo de
organizao/reorganizao dos movimentos feminista e negro no pas, problematizando, em
seguida, o papel e a participao das mulheres negras em cada um desses processos.
Por fim, o captulo quatro, como o captulo principal deste trabalho, est estruturado a
partir de dois eixos centrais e dois acessrios, que abrem a discusso. Num primeiro
momento, a organizao do MMN em seus espaos prprios e autnomos enfocada a partir
de alguns fatos e acontecimentos relevantes. Em seguida, so identificadas as intelectuais
ativistas, suas trajetrias e os aportes com os quais cada uma contribui para o trabalho de
mapeio que proponho.

19

Compondo a primeira parte do eixo central deste captulo est o tpico que proponho
chamar de cartografia de ideias. Nele so identificados, a partir dos aportes oferecidos pelas
intelectuais ativistas negras, os principais focos de reflexo terica que se colocavam no
contexto do projeto poltico de construo de uma perspectiva feminista negra no Brasil. A
metodologia que utilizo para este mapeio consistiu de uma leitura prvia de todo o material,
onde pude identificar e localizar questes comuns que se repetem nos textos de diferentes
autoras, e a posterior tentativa de unir as diferentes vozes, valorizando a confluncia de suas
perspectivas. Finalmente, em seguida, ofereo minha proposta de interpretao do feminismo
negro construdo a partir do Movimento de Mulheres Negras enquanto uma perspectiva
descolonial, procurando traar uma aproximao/identificao entre as discusses e categorias
apresentadas no captulo dois desta dissertao e o repertrio discursivo analisado no tpico
anterior.
termo de concluso, apresento ainda algumas reflexes finais possibilitadas por este
esforo de pesquisa, retomando meu objetivo inicial e reavaliando-o a partir de compreenses
que a pesquisa me permitiu alcanar.

20

CAPTULO 1
PARA PENSAR A AO POLTICA DAS MULHERES NEGRAS

1.1 MEU CONHECIMENTO SITUADO, OU APONTAMENTOS METODOLGICOS


Opto por iniciar minha argumentao a partir de apontamentos metodolgicos que
possibilitam ao leitor maior compreenso quanto elaborao da minha problemtica de
pesquisa.
Parto do entendimento, explicitado por Donna Haraway (1995), de que todo conhecimento
situado e emana de uma natureza corprea. Posiciono-me, dessa maneira, distanciada de
qualquer pretenso de uma suposta objetividade cientfica descorporificada, que Dorothy
Smith (2004: 24) resume como sendo a preocupao primria com a separao entre aquele
que conhece e aquilo que este conhece e, em particular, com a separao entre o que se
conhece e quaisquer interesses ou inclinaes no autorizados pela disciplina sociolgica
que o pesquisador possa ter. Assumo, para tanto, que objetividade feminista significa,
simplesmente, conhecimentos situados (Haraway, 1995: 18).
Tendo isso em conta, busco seguir a advertncia de Sandra Harding (1998), quem prope
que o pesquisador seja capaz de levar a si mesmo em considerao no estudo de qualquer que
seja seu objeto explcito de pesquisa. Nesse sentido, me parece claro que minhas escolhas
metodolgicas esto fundamentalmente ligadas minha posio e experincia de vida
especficas o standpoint de que nos fala Harding (2004). Publicizar o meu lugar de fala ,
portanto, imprescindvel.
Enquanto mulher, branca, nascida em uma famlia de classe mdia e educada em colgios
privados reconhecidos, vivi em espaos onde a presena de negras e negros era minoritria.
Meu contato com a cultura negra nunca foi muito maior do que o de qualquer indivduo
branco pertencente ao mesmo ciclo social que o meu o que significou majoritariamente
ignorncia, e contatos primordialmente superficiais e estereotipados.
Minha aproximao, j como estudante universitria, do projeto poltico feminista, no
significou a princpio nenhum tipo de acercamento s questes raciais, ainda que eu estivesse
imbuda de uma leitura preocupada com o vis de classe.
Ao vislumbrar a existncia de alguns feminismos adjetivados (Cardoso, 2014)
feminismo chicano, feminismo terceiro-mundista, feminismo negro pude comear a
compreender, ainda que de maneira incipiente, o que depois se tornou claro: a necessidade de
adjetivao nasce da vontade poltica de enunciar identidades estratgicas opostas a uma

21

ideologia dominante que, em muitos casos, desconsidera, ou dilui em um universalismo


abstrato, as demandas originadas desde as margens, desde a subalternidade. Esses outros
feminismos deparam-se com o necessrio questionamento dos feminismos hegemnicos do
Ocidente (Mohanty, 2008 [1984]) em termos de seu potencial emancipatrio e seus efeitos
colonialistas; e propem pensarmos em que medida outros marcadores identitrios como
raa, etnia, sexualidade, posio geopoltica reconfiguram a forma com que diferentes
mulheres iro experienciar o marcador gnero na sociedade.
Minha chegada at o Movimento de Mulheres Negras enquanto objeto de estudo se deu,
portanto, no pela via das questes raciais, mas, antes, pela busca de projetos feministas que
falassem de um lugar alternativo quele representado pelas pretenses hegemnicas do
projeto da modernidade ocidental.
Registre-se que, para mim, as primeiras inquietaes nesse sentido emergem
posteriormente minha entrada no mestrado o que, felizmente, subverteu por completo
minhas difusas propostas anteriores de pesquisa.
Assim sendo, meu interesse pelo feminismo negro parte primordialmente da constatao
inicial de que sujeitas subalternas, buscando romper com o que Llia Gonzalez (1984: 10)
chamou de imperialismo cultural, procedem construo de um projeto poltico, em termos
de ao coletiva e produo intelectual, que pe em xeque paradigmas hegemnicos
fortemente cristalizados estes compreendidos no como instituies que caem dos cus,
mas, ao contrrio, [como] institudos por sujeitos de carne e osso no terreno das lutas sociais
(Porto-Gonalves, 2008: 322) , entre eles a prpria racionalidade que possibilita
compreender certas demandas como universais e relegar outras a um particularismo restrito.
Devido minha falta de contato prvio tanto com a literatura do Movimento de Mulheres
Negras brasileiro, quanto com coletivos formados por estas mulheres alm do meu limitado
contato com o universo cultural afrobrasileiro; e tomando em conta o prazo reduzido
possibilitado a esta pesquisa, optei por no partir dos recursos da histria oral ou das
entrevistas em pesquisa social, muito embora reconhea a importncia da oralidade para a
histria dos povos da dispora negra e, em especial, para as mulheres negras na dispora as
quais, frente da estrutura familiar diasprica e da ritualstica do candombl, foram as
grandes responsveis pela preservao, transformao e transmisso das tradies,
fomentando, assim, atravs do manejo da tradio oral, a conscincia da ancestralidade.
Minha escolha metodolgica pelas fontes documentais que registram a produo
intelectual de algumas mulheres negras que, seguindo a Alex Ratts (2007), proponho chamar

22

de intelectuais ativistas se d, portanto, por motivaes estratgicas orientadas por questes


de posicionalidade, ou standpoint (Haraway, op. cit.).
Esta escolha, certamente, no tem apenas um carter contingencial. O exerccio de refletir
sobre a veiculao deste iderio poltico a partir de sua produo intelectual mostra-se rico na
medida em que atravs do registro escrito que este iderio foi e , ainda hoje capaz de
penetrar espaos fsicos e simblicos pouco receptivos oralidade, ou dificilmente
alcanveis por esta. Se hoje o pensamento de mulheres negras brasileiras tem conseguido,
ainda que no sem muita luta, driblar as muitas barreiras que ainda contra ele se levantam em
espaos como a academia, seguramente a produo intelectual de algumas dessas mulheres,
de grande qualidade reflexiva e interpretativa, determinante nesse sentido.
Aps intensa pesquisa, para a qual a obra enciclopdica de Schuma Schumaher e rico
Vital Brazil (2007) se provou uma excepcional base de apoio, selecionei os nomes de 11
mulheres negras intelectuais: Llia Gonzalez, Beatriz Nascimento, Sueli Carneiro, Thereza
Santos, Edna Roland, Matilde Ribeiro, Luiza Bairros, Dulce Pereira, Pedrina de Deus, Alzira
Rufino e Edileusa Penha de Souza. A expressividade da obra de algumas destas, aliada
disponibilidade dos registros documentais de suas produes intelectuais fator que, no curso
da pesquisa, se mostrou determinante foram meus critrios primordiais de seleo.
Trs dentre as escolhidas contribuem, juntas, com a maioria dos textos para este trabalho:
Sueli Carneiro, Beatriz Nascimento e Llia Gonzalez. Se encaixam, assim, no critrio de
expressividade de suas obras. Beatriz concedi algumas excees, de carter temporal: optei
por incluir textos seus do perodo entre 1974 e 1977 anteriores, portanto, ao marco temporal
que utilizo , por entender que h certas especificidades na trajetria desta intelectual ativista
(as quais sero abordadas no quarto captulo) que no podem ser ignoradas, alm de acreditar
no valor destes escritos pelas importantes questes que estes suscitam e que sero
desenvolvidas em profuso por intelectuais ativistas negras nos anos seguintes2.
As outras autoras, aportando cada uma entre um e trs textos, foram privilegiadas
fundamentalmente pelo fator da disponibilidade de seus registros, encontrados na forma de
anais de eventos acadmicos, artigos na imprensa dos movimentos sociais e artigos no Dossi
Mulheres Negras publicado pela Revista Estudos Feministas, marco que adquire especial
importncia neste trabalho por razes j expressadas anteriormente. Reitero que parte

No caso de Beatriz Nascimento, tive acesso totalidade dos seus escritos atravs da obra de Alex Ratts (2007),
Eu sou Atlntica: sobre a trajetria de vida de Beatriz Nascimento. Ratts apresenta, na parte final deste livro,
oito textos originais de Beatriz. Dentre estes, julguei pertinentes para o objetivo inicial deste trabalho, isto , para
a identificao dos focos de reflexo terica do MMN em formao, cinco dentre eles.

23

expressiva dos textos que utilizo se encontram disponveis em acervos online, tendo uma
minoria sido buscada por mim em arquivos e bibliotecas fsicas.
Detalho no quarto captulo dessa dissertao quais obras foram escolhidas em minha
seleo; e apresento brevemente o perfil de cada uma dessas onze intelectuais ativistas. Fao
isso por entender, como sugere bell hooks3, que qualquer discusso de trabalho intelectual
que no enfatize as condies que tornam possvel esse trabalho interpreta erroneamente as
circunstncias concretas que permitem a produo intelectual (1995: 473).
Mais do que individualizar suas contribuies, procuro pens-las como a expresso de um
iderio poltico forjado coletivamente a partir da organizao do Movimento de Mulheres
Negras, o qual todas as mulheres escolhidas ajudaram, sua maneira, a construir. Com isso
no pretendo borrar divergncias internas no curso desse processo, mas antes entender a
produo dessas intelectuais ativistas como parte de um discurso coletivo formador e
veiculador de uma proposio poltica baseada na noo identitria de mulher negra.
Compreendo que a noo de perspectiva social, conforme prope Iris Young (2010: 197),
consiste num conjunto de questes, tipos de experincia e pressupostos a partir dos quais
uma argumentao se inicia, mais do que concluses so firmadas. Nesse sentido, quando
me refiro uma perspectiva feminista negra em formao, tenho em mente o conjunto de
questes a partir do qual o MMN passou a se estruturar assumindo, no entanto, que
diferentes concluses emergiram e entraram em disputa durante esse processo.
Vale pontuar que a maioria das mulheres cujos escritos escolho para representar o iderio
poltico em formao do MMN possui uma produo intelectual que vai alm daquilo que
ser utilizado aqui. O recorte temporal que delimita a pesquisa de fontes deixa de fora
algumas importantes contribuies das atrizes que sero enfocadas, de forma que, muito
embora alguns nomes figurem com apenas um ou dois artigos, isso no significa que suas
produes se limitam a isto. Nesse mesmo sentido, levando em conta a disperso das fontes e
a escassez de registros, estou consciente de que no foi possvel coletar tudo o que as atrizes
que elegi publicaram no perodo enfocado.
Acredito, no entanto, que os trabalhos selecionados so capazes de oferecer substncia,
devido pluralidade de temas de que tratam, para o objetivo inicial que persigo nesta
investigao: a identificao das principais questes abordadas pelo iderio poltico do MMN
em seu perodo de formao.

bell hooks o pseudnimo de Gloria Jean Watkins, escritora norte-americana [...] O nome grafado em letras
minsculas. Para ela, nem nomes nem ttulos tm tanto valor quanto ideias (Borges, 2009: 84).

24

Por considerar como intelectuais as mulheres que elegi para representarem, atravs de
seus escritos, o projeto poltico em formao do MMN brasileiro, acredito ser importante
explicitar o que compreendo por esta noo.
O filsofo italiano Antonio Gramsci (1982) entende que cada nova classe cria consigo e
elabora em seu desenvolvimento progressivo o que ele entende por intelectuais orgnicos:
Cada grupo social, nascendo no terreno originrio de uma funo essencial no
mundo da produo econmica, cria para si, ao mesmo tempo, de um modo
orgnico, uma ou mais camadas de intelectuais que lhe do homogeneidade e
conscincia da prpria funo, no apenas no campo econmico, mas tambm no
social e no politico (Gramsci, 1982: 3-4).

Tal leitura d conta de que os grupos sociais no esto sujeitos a serem lidos externamente
por um grupo social autnomo e independente de intelectuais; tendo, antes, a capacidade de
gerarem, no interior de si prprios, aqueles que iro exercer a atividade profissional
especfica do intelectual: a elaborao intelectual. Gramsci, ainda que inserido na tradio
marxista de modo singular, acaba restringindo sua leitura a um vis de classe; da falar sobre
os intelectuais orgnicos, isto , os intelectuais nascidos no mesmo [...] grupo econmico
(ibid.: 17).
Assumindo que o marco conceitual formulado por Gramsci no atende inteiramente
complexidade do objeto em estudo, considerando sua no observao de outros marcadores
identitrios, como gnero e raa, que so centrais para esta anlise, recorro abordagem de
Patricia Hill Collins, quem entende que
Examinar as contribuies de mulheres como Sojourner Truth 4 sugere que o
conceito de intelectual precisa ser ele mesmo desconstrudo. Nem todas as mulheres
negras intelectuais so educadas. Nem todas as mulheres negras intelectuais
trabalham na academia. Alm disso, nem todas as mulheres negras educadas no
ensino superior, especialmente aquelas que so empregadas nas universidades e
faculdades dos EUA, so automaticamente intelectuais. [...] No se nasce intelectual
ou torna-se um ao adquirir um diploma. Em vez disso, fazer trabalho intelectual do
tipo imaginado pelo feminismo negro requer um processo de luta autoconsciente em
nome de mulheres negras, independente da localizao social real onde esse trabalho
ocorre (Hill Collins, 2000: 15, grifos no original).

Nesse mesmo sentido, bell hooks busca pensar as especificidades do trabalho intelectual
das mulheres negras vivendo no contexto do que ela nomeia como um patriarcado capitalista
com supremacia branca (ibid.: 468):

Sojourner Truth, nascida escrava como Isabella Baumfree em 1797, no estado norte-americano de Nova Iorque,
uma importante referncia para o feminismo negro norte-americano. Fugiu do cativeiro em 1826, tornando-se
livre. reconhecida pelo discurso que fez durante uma Conveno pelos Direitos das Mulheres realizada em
Ohio, em 1851. Em sua fala, Sojourner Truth indagava, em resposta aos comentrios masculinos de que a
fragilidade feminina era incompatvel com o sufrgio: Por acaso no sou eu uma mulher? (Pons Cardoso, 2012:
101). Para o pronunciamento na ntegra, ver Pons Cardoso (ibid.).

25

Num contexto social capitalista de supremacia patriarcal branca como esta cultura,
nenhuma negra pode se tornar uma intelectual sem descolonizar a mente. Mulheres
negras podem se tornar acadmicas bem-sucedidas sem passar por esse processo e,
na verdade, a manuteno da mente colonizada pode habilita-las a vencer na
academia, mas isso no intensifica o processo intelectual (ibid.: 474).

hooks, dessa maneira, se aproxima de Hill Collins ao observar que muitas pensadoras crticas
excepcionais no trabalham em meios acadmicos (ibid.: 475).
Para hooks, a contribuio de intelectuais negras oriundas de diferentes classes e com as
mais diversas formaes (culturais, polticas, educacionais formais e informais) de grande
relevncia para a construo de um projeto terico-poltico comprometido e preocupado com
mudanas sociais radicais, sobretudo no que diz respeito ao combate s hierarquias de
sexo/raa/classe (ibid.: 464). Nesse sentido, apresenta sua defesa do trabalho intelectual
enquanto uma parte necessria da luta pela libertao, fundamental para os esforos de todas
as pessoas oprimidas e/ou exploradas, que passariam de objeto a sujeito, que descolonizariam
e libertariam suas mentes (ibid.: 466).
As reflexes apresentadas por Hill Collins e hooks iluminam este esforo de pesquisa na
medida em que abrem espao para que mulheres negras que enunciam seu pensamento desde
os mais diversos locais de insero estejam aptas a serem consideradas intelectuais. Como se
ver, todas as mulheres da minha seleo foram educadas no ensino superior, mas apenas uma
minoria delas esteve efetivamente inserida na academia e se valeu desse espao institucional
para veicular seu pensamento poltico. Da mesma maneira, todas pertenceram a organizaes
de mulheres negras, a maioria delas tendo tido ainda passagens por organizaes do
movimento negro e feminista. So, assim, mulheres com vasta trajetria militante, que
veiculam seu trabalho intelectual comprometidas fundamentalmente com a luta pela
libertao de que fala bell hooks: libertao de esteretipos, de preconceitos, de prticas
discriminatrias, de expectativas estreitas e limitadas, enfim, de um sistema de opresses
interligadas, fundamentalmente racista, colonial e patriarcal.
A ideia de sujeitos dotados de uma subjetividade de fronteira (Mignolo, 2007),
produzida a partir de uma dupla insero em contextos culturais distintos um dominante e o
outro subalterno possibilita ainda pensar as bases sobre as quais se constri a ao poltica
das mulheres negras envolvidas na construo do MMN. Estas, localizadas na fronteira entre
a cultura prpria do povo negro e mestio e a cultura branca dominante, se posicionam como
verdadeiras intelectuais de fronteira, no sentido pleiteado por Enrique Dussel5 (2005),
5

Dussel entende o intelectual crtico que parte do pensamento fronteirio como um sujeito localizado entre
[...] as duas culturas (a prpria e a moderna) (2005: 22). Este no teria os seus instrumentos impostos pela
lgica da modernidade eurocentrada, mas, antes, manejaria a escolha dos instrumentos modernos que sero

26

manejando os instrumentos oferecidos por ambas as tradies de maneira a melhor


construrem o seu projeto poltico.
O objetivo culminante dessa pesquisa, como j enunciei, construir uma interlocuo
entre as principais questes mapeadas referentes ao iderio poltico do MMN e a perspectiva
descolonial latino-americana. Esta escolha terica se d devido a minha aposta, sustentada por
estudos anteriormente empreendidos por outras pesquisadoras (Cardoso, 2012; Costa, 2014;
Curiel, 2007; Lugones, 2008; entre outras), quanto existncia de mltiplas semelhanas em
termos de repertrio discursivo e horizontes interpretativos entre o que se convencionou
chamar de giro descolonial (Castro-Gmes e Grosfoguel, 2007) e os diferentes projetos
polticos de mulheres racializadas e subalternizadas, dentre eles este que ora se coloca como
meu objeto de pesquisa.
Sendo a categoria raa, desde a perspectiva descolonial, uma construo fundamental para
a compreenso da modernidade e do capitalismo global contemporneo, sinto-me encorajada
a procurar em um projeto feminista que parte da perspectiva de mulheres racializadas
aproximaes com a proposta de um fazer e pensar descolonial. Decerto, no simplesmente
porque um grupo foi racializado que este desenvolver uma prtica poltica de transformao
emancipatria. Meu entendimento, antes do que partir desta compreenso, assume que as
propostas originadas a partir dos debates em torno de um feminismo negro no Brasil
enriqueceram no apenas as prticas e proposies tericas do movimento feminista no pas,
mas nossas cincias sociais de maneira ampla.
Compreendo, como Ochy Curiel, que
sem utilizar o conceito de colonialidade, vrias feministas racializadas [...]
aprofundaram desde os anos setenta sobre o entramado de poder, considerando a
imbricao de diversos sistemas de dominao: racismo, sexismo,
heteronormatividade, classismo; a partir de onde definiram seus projetos polticos,
todos construdos desde uma posio crtica ao imperialismo (Curiel, 2007: 5).

Nesse sentido, acredito que ambos compartilham uma mesma ideia fundamental, a qual seja a
existncia de um sistema de hierarquizao racial que funciona desde o perodo colonial, e
que interage com outras formas fundamentais de hierarquizao social (relativas ao gnero,
classe social, sexualidade, e outras) produzindo a marginalizao permanente daqueles
grupos historicamente construdos enquanto inferiores.
Com base nessa compreenso, acredito que uma leitura do projeto terico-poltico
proposto pelo MMN brasileiro dos anos 1980 feita a partir de uma perspectiva descolonial
teis para a reconstruo crtica da sua prpria tradio (id., ibid.: 20). Voltarei a esta discusso no captulo
seguinte, no tpico 2.2.

27

cumpre o relevante papel de aproximar, dentro do debate acadmico, dois iderios que em
muitos sentidos apontam para direes semelhantes em termos de interpretao e anlise.
Esses, ainda que construdos em contextos distintos e sem comunicao conhecida entre seus
principais articuladores, apresentam o potencial de complementarem-se mutuamente em
termos de teorizao e anlise dos diversos sistemas de opresso que se articulam no contexto
de

um

sistema-mundo

ocidentalizado/cristianocntrico

moderno/colonial

capitalista/patriarcal (Grosfoguel, 2012), avanando em direo a um conhecimento


interessado no somente em desvelar as hierarquias sociais existentes, mas preocupado
fundamentalmente em como super-las.
Conforme pontuei anteriormente, a motivao para esta pesquisa emerge da constatao
inicial quanto existncia de propostas contra-hegemnicas (Bidaseca, 2011; Mioso et al.,
2014; Jabardo, 2012) no interior do projeto poltico feminista. Acredito, nesse sentido, no
valor de problematizar este amplo projeto tico-poltico-terico de transformao social que
tem atendido pelo nome de feminismo desde, pelo menos, finais do sculo XIX. Antes de
entrar efetivamente na discusso central desta pesquisa, proponho tecer uma discusso
conceitual inicial com a inteno de fornecer ao leitor elementos que ajudam-nos a pensar
sobre as bases a partir das quais processos, como o que ora se investiga, de construo de
projetos feministas pensados a partir de sujeitos subalternos podem se estruturar.
1.2 PARA COMEO DE CONVERSA: DISCUSSO CONCEITUAL
Desde a minha leitura particular, questionar-se a partir da sociologia sobre as inmeras
concepes em torno da ideia de feminismo que se encontram em disputa exige levar em
considerao a advertncia gramsciana a respeito de que apenas as classes e grupos
dominantes econmica, cultural e politicamente hegemnicos podem elaborar o sentido da
sua continuidade na histria, representando-se nela com um desenvolvimento ascendente e
ininterrupto (Ciriza, 2006).
Neste universo, a postura que melhor pde construir para si um metarrelato que a qualifica
enquanto perspectiva legtima a que compreende que a reivindicao poltica do feminismo
s pode emergir em relao a uma conceituao de direitos humanos universais, [baseado] nas
teorias dos direitos da pessoa, cujas primeiras formulaes resultam das revolues norteamericana e depois a francesa (Fougeyrollas-Schwebel, 2009: 144). Esta postura hegemnica
identifica

28

o surgimento do feminismo na Inglaterra e na Frana, no final do sculo XVIII,


atrelado s ideias de intelectuais como a inglesa Mary Wollstonecraft (autora de
Vindications of the Rights of Woman, de 1792, e crtica ferrenha do sistema
educacional que transmitia aos meninos os conhecimentos acumulados pela cultura
ocidental e s meninas os conhecimentos ligados ao manejo do ambiente domstico)
e a francesa Olympe de Gauges (defensora dos direitos das mulheres na esfera
poltica e autora da Declarao dos Direitos da Mulher e da Cidad) (Zirbel, 2007:
15).

A historiografia que abraa esta leitura dominante comumente divide o feminismo em trs
(ou quatro) perodos, chamados de ondas, e divididos tanto em termos temporais, quanto no
que se refere ao contedo das reivindicaes feministas e das conceituaes e teorizaes em
debate no interior deste campo. A primeira onda, sufragista, teria ocorrido na virada do sculo
XX, em suas primeiras dcadas; a segunda, marcada pelo lema o pessoal poltico, emerge
a partir de meados dos anos 1960; e, por fim, a terceira onda, iniciada na virada para os anos
1990 e questiona-se vigente at o momento, se distingue pela emergncia das teorias de
gnero, que empreendem uma crtica radical ao essencialismo biolgico e a naturalizao dos
gneros, e pela perspectiva da interseccionalidade.
Conforme bem pontua a intelectual ativista aimar boliviana Julieta Paredes, preciso que
entendamos, no entanto, que
O feminismo no ocidente responde s necessidades das mulheres em sua prpria
sociedade; elas desenvolvem lutas e construes tericas que pretendem explicar sua
situao de subordinao. [...] O feminismo no ocidente [surge] para responder a
uma sociedade liberal e burguesa que afirma os direitos individuais dos homens
burgueses, mas no o das mulheres burguesas (Paredes, 2010: 26-27).

Ocorre que, ao estabelecerem-se no mundo das relaes coloniais, imperialistas e


transnacionais, as proposies desse feminismo ocidental se convertem em hegemnicas no
mbito internacional invisibilizando assim outras realidades e outros aportes (id., ibid.: 26).
Nesse sentido, a prpria tentativa de universalizar estas ondas implica no risco, conforme
aponta Doris Lamus Canavate (2009), de impor ao conjunto das sociedades uma percepo
que localizada, articulada a histrias, contextos e conflitos particulares. Esta autora nos
alerta que preciso ter em mente, ao utilizar na Amrica Latina esta genealogia construda na
Europa e na Amrica do Norte, que os contextos histricos e as caractersticas culturais,
assim como os processos polticos da Amrica Latina e do Caribe no apenas so distintos
[dos europeus e norte-americanos], mas que, alm disso, internamente, h enormes diferenas
entre pases (id., ibid.)6.
6

Um exemplo que ilustra essa distino de que fala Canavate (op. cit.) pode ser encontrado no prprio
desenvolvimento do movimento feminista no Brasil. Este, durante as dcadas de 1960 e 1970, auge do
feminismo de segunda onda nos pases centrais, se viu rechaando publicamente qualquer perspectiva mais
subjetivista em prol de um movimento capaz de compor uma frente ampla contra o regime militar e pela

29

De fato, as ideias congregadas no interior daquilo que se entende por crtica ou


pensamento ps-colonial tm sido, desde os anos 1980, em suas diferentes vertentes, as que
mais oferecem subsdios para o questionamento desta perspectiva hegemnica. No toa, ser
a partir deste lugar de enunciao que argumentarei a favor de projetos polticos feministas
que reagem contra esta leitura mainstream.
Vale, antes, um esclarecimento: baseada em Walter Mignolo (2007), para quem
Ocidente tem muito mais um sentido em termos de geopoltica do conhecimento do que
simplesmente em termos geogrficos em si, entendo os feminismos ocidentais no apenas
como aqueles que emergem dos centros hegemnicos do conhecimento, mas todos aqueles
que, independente de qual seja sua localizao geogrfica, reproduzem os padres que
caracterizam a geopoltica do conhecimento em sua acepo ocidental. nesse sentido que os
termos feminismo ocidental e feminismo hegemnico sero utilizados ao longo do
trabalho como sinnimos. Chandra Mohanty ilustra esse ponto ao afirmar que o feminismo
ocidental7, em suas diferentes vertentes, pode tambm ser encontrado em acadmicas do
terceiro mundo que escrevem sobre suas prprias culturas utilizando as mesmas estratgias
analticas propostas pelo pensamento hegemnico (2008: 113).
Observo como profcua a proposta de Medina Martn, terica alinhada ao pensamento
feminista descolonial, quem sugere pensarmos o feminismo hegemnico como
aqueles postulados e correntes feministas que respondem ao menos a um dos
critrios seguintes: em primeiro lugar, [...] aquelas propostas polticas feministas
inseridas nas correntes das quatro ideologias da modernidade liberalismo,
socialismo/marxismo, cristianismo ou conservadorismo, que foram impostas ao
resto do planeta pela quinta ideologia eurocntrica, o colonialismo (Mignolo,
2003) [...]; e em segundo lugar, aquelas correntes feministas lderes no mainstream
de gnero articulado no mbito internacional pela ONU, o FMI e o BM, ou o
articulado em mbito nacional como um feminismo institucional sob as conhecidas
polticas de igualdade de gnero quando entendem suas propostas como universais
e universalizveis (2013: 56).

democratizao. Essa questo ser explorada com mais ateno no terceiro captulo dessa dissertao, mas
interessa aqui observar que o contedo caracterstico da segunda onda feminista s passa a ganhar maior espao
no movimento brasileiro a partir da dcada de 1980, quando a distenso do regime autoritrio possibilita
incurses em temticas mais especficas. O auge das reivindicaes caratersticas da segunda onda feminista no
Brasil, nesse sentido, no coincide temporalmente com o auge destas nos pases centrais. O alerta de Canavate
quanto ao uso acrtico e descontextualizado de tal periodizao encontra substncia nas distintas experincias
desenvolvidas em diferentes contextos.
7
Mohanty reconhece que h uma grande heterogeneidade no interior das categorias feminismo ocidental,
feminismo do Ocidente, discurso feminista ocidental as quais utiliza largamente em seu consagrado texto
Sob os Olhos do Ocidente. Nesse sentido, esclarece que o discurso e a prtica poltica do feminismo ocidental
no so nem singulares, nem homogneas em seus objetivos, interesses ou anlises. No obstante, segundo a
autora, eles compartilhariam uma coerncia de efeitos que resultam do suposto implcito de Ocidente com
todas suas complexidades e contradies como referente primrio em teoria e prxis (Mohanty, 2008: 113,
grifo no original). So esses efeitos similares (id., ibid.) que nos permitiriam falar em um feminismo
ocidental.

30

Ella Shohat, feminista ps-colonial estadunidense, em discordncia com o que entende


como sendo uma narrativa-mestra linear sobre como o feminismo comeou (Shohat apud
Costa et al., 2001), prope uma leitura que vai a contrapelo de uma narrativa feminista
eurocntrica que simplesmente situa a emergncia do feminismo na Europa e nos Estados
Unidos. Tambm vai a contrapelo de uma narrativa difusionista iluminista que s consegue
ver o feminismo no interior do projeto de modernidade. Sua perspectiva me interessa devido
defesa que faz de um feminismo que, alm de ser plural, deve ser entendido como uma rea
de pesquisa com genealogias mltiplas (id., ibid: 159).
No lugar dessa narrativa-mestra linear criticada por Shohat (op. cit.), parto de uma
compreenso que, assumindo o fato bvio de que as mulheres compem a metade de todos os
povos do mundo, afirma a tessitura, em todos os povos, de pensamento crtico organizao
desigual dos poderes entre homens e mulheres em benefcio dos primeiros (Gargallo, 2014).
Afinal, urge questionar-se:
O que o feminismo? Uma teorizao liberal sobre a abstrata igualdade das
mulheres e dos homens ou a busca concreta empreendida pelas mulheres para o
bem-estar das mulheres e em dilogo entre si para destecer os smbolos e prticas
sociais que as localizam em um lugar secundrio, com menos direitos e uma
valorao menor do que os homens? (Gargallo, 2014: 11).

Francesca Gargallo (ibid.), feminista mexicana, considera que se a palavra feminismo


traduz a segunda ideia, ento h tantos feminismos quantas formas de construo poltica de
mulheres existem. Em cada povo, desde precisas prticas de reconhecimentos dos prprios
valores. No mesmo sentido, a intelectual aimar boliviana Julieta Paredes, propondo o que
chamou de um feminismo comunitrio de base indgena, afirma sua definio de feminismo
como a luta e a proposta poltica de vida de qualquer mulher, em qualquer lugar do mundo,
em qualquer etapa da histria, que tenha se rebelado frente ao patriarcado que a oprime
(Paredes, 2010: 26). Para Gargallo (ibid.), se as mulheres dos mais diferentes contextos iro
chamar essa forma de contestao da ordem social pelo nome de feminismo ou no, isto
em grande medida, um problema de traduo.
A perspectiva das genealogias mltiplas de que fala Ella Shohat (op. cit.) no se
enquadra dentro das propostas abraadas pelo feminismo hegemnico de matriz eurocentrada.
A viso deste em relao a uma genealogia feminista
geralmente um tipo de narrativa extremamente eurocntrica, que imagina mulheres
lutando para empoderar-se no ocidente e posteriormente difundirem para o mundo
atrasado. O que suprimido nessa narrativa modernizadora so as outras
mulheres pelo mundo, lutando outras batalhas, mas que so desqualificadas como
feministas pelo fato de no usarem esse rtulo para si. [...] infelizmente, um tipo de
feminismo retm o poder de nomear e de narrativizar. Eu estou argumentando que

31

ns devemos redefinir o que entendemos por feminismo, alargar seus significados


para incluir a diversidade das lutas (Shohat apud Costa et al., 2001: 152).

As perspectivas de Paredes, Gargallo e Shohat, no obstante as diferenas que inmeras


que as distinguem, confluem em muitos pontos. Suas leituras desobstruem o campo feminista
e possibilitam que este seja reconhecido em distintos contextos, por mulheres formadas em
diferentes cosmologias/epistemologias. Suas contribuies me parecem relevantes na medida
em que retiram das mos de umas poucas mulheres, educadas nos valores eurocentrados, o
privilgio da afirmao dessa identidade de luta.
A relevncia de se trabalhar, em primeiro lugar, com a ideia de feminismos no plural
(conforme propem Alvarez, 1998; Soihet, 2006; Mohanty, (2008); Gargallo, 2008;
Canavate, 2009; Mioso, 2009, entre outras); e, nesse sentido, com a noo de mltiplas
genealogias feministas reside na possibilidade que estas engendram de concebermos prticas
de resistncia opresso feminina no condicionadas ao fenmeno histrico e
geograficamente localizado da organizao de movimentos feministas conforme os
compreendemos a partir de uma mirada eurocntrica. Trabalhar com estas ideias significa,
igualmente, compreender os prprios movimentos feministas de matriz eurocntrica, do
sculo XIX aos dias de hoje, como representando historicamente apenas mais uma dentre as
mltiplas formas de reao e de luta frente s desigualdades observadas entre homens e
mulheres nas diversas sociedades.
O apenas que utilizo no visa desqualificar ou tornar esses feminismos menos legtimos
ou importantes; buscando, antes, mostrar que se faz necessrio a investigao do que est
subjacente categoria mulher e s relaes de gnero geradas por ela, na medida em que
aquelas que esto margem do modelo hegemnico so interpeladas por mais de uma fonte
de opresso (Cardoso, 2012: 103). Julgo importante, dessa forma, situar este tipo especfico
de manifestao feminista dentro de uma perspectiva mais ampla, numa abordagem que esteja
atenta

tanto

longa

durao

histrica

(Costa,

2004),

quanto

noo

de

pluralidade/diversidade epistmica (Lander, 2005; Santos e Meneses, 2010).


Com a ideia de pluralidade ou diversidade epistmica quero dizer que diferentes tipos de
relaes sociais podem dar origem a diferentes epistemologias (Santos e Meneses, 2010: 15)
e, nesse sentido, que as relaes sociais so sempre culturais (intraculturais ou interculturais) e polticas (representam distribuies desiguais de poder). Assim sendo, qualquer
conhecimento vlido sempre contextual, tanto em termos de diferena cultural como em
termos de diferena poltica (id., ibid.: 15-16).

32

A ideia de pluralidade epistmica injeta vida na noo de feminismos no plural, nos


permitindo conceber a existncia de feminismos pensados a partir de epistemologias outras
que no a hegemnica esta, no obstante dominante, tambm uma epistemologia contextual,
como todas as outras e romper com a noo, questionada por Shohat (op. cit.), de uma
narrativa linear e unidirecional do feminismo, na qual s mulheres no portadoras de
privilgios raciais, econmicos e geopolticos resta repetir a marcha do progresso
determinada a partir de uma viso eurocntrica. Sua crtica, a qual fao minha, a uma
narrativa difusionista iluminista que s consegue ver o feminismo no interior do projeto de
modernidade (Shohat, ibid.: 159). Assim sendo, entendo, a exemplo de Ramn Grosfoguel
(2007: 33-34), que
reconhecer que existe diversidade epistmica no mundo apresenta um desafio
modernidade/colonialidade do mundo existente. J no possvel construir a partir
de uma s epistemologia um desenho global como soluo nica aos problemas
do mundo, seja da esquerda (socialismo, comunismo, etc) ou da direita
(desenvolvimentismo, neoliberalismo, democracia liberal, etc). A partir dessa
diversidade epistmica h propostas anticapitalistas, antipatriarcais e antiimperiais
diversas, que apresentam diferentes maneiras de enfrentar e solucionar os problemas
produzidos pelas relaes de poder sexuais, raciais, espirituais, lingusticas, de
gnero e de classe no presente sistema-mundo capitalista/patriarcal
moderno/colonial.

Tambm as feministas negras brasileiras tm procedido a um esforo terico no sentido


afirmar o protagonismo ancestral de mulheres negras junto s suas comunidades, ajudando a
construir, assim, uma genealogia prpria para o pensamento feminista negro. Esse esforo,
entendo, baseia-se na noo de que a pluralidade epistmica necessria para a compreenso
de sua experincia histrica diferenciada [que] o discurso clssico sobre a opresso da
mulher no tem reconhecido (Carneiro, 1989).
Talvez o principal exemplo desse empreendimento terico levado a cabo por intelectuais
negras brasileiras seja a recuperao, da tradio ioruba, da figura das ialods (Werneck,
2010). Segundo Jurema Werneck (ibid.), feminista afro-brasileira, trata-se, originalmente, de
um ttulo designativo de liderana feminina, que indicava a representante das mulheres nos
organismos de deciso pblica coletiva das cidades iorubas pr-coloniais. A autora afirma
que esta figura foi preservada em territrio brasileiro, no interior das comunidades
tradicionais religiosas, passando a habitar a esfera do sagrado, sendo atualmente um termo
apropriado pelo movimento social de mulheres negras brasileiro para nomear organizaes e
atributos de liderana e representao (id., ibid.).
A retomada pelas mulheres negras brasileiras da figura da ialod , neste sentido, um
modo de destacar exemplos das formas polticas e organizacionais cuja origem precedeu a

33

invaso escravista e colonial (id., ibid.). A ialod, as divindades iorubs, bantus e afrobrasileiras, bem como as diferentes associaes ancestrais de mulheres negras,
reafirmavam e reafirmam a poltica como um atributo feminino desde a poca
anterior ao encontro com o ocidente. Diga-se de passagem, ao contrrio do que
afirmam muitas e muitos, a ao poltica das mulheres negras nas diferentes regies
no foi novidade inaugurada pela invaso europeia e a instaurao da hegemonia
crist. O que torna fcil compreender que tais aes precederam a criao do
feminismo. No entanto, seu grau de influncia sobre a criao deste ainda permanece
invisvel e pouco considerado (Werneck, 2010: 7, grifo meu).

A autora explicita, na passagem acima, sua inteno de inscrever o protagonismo e a ao


poltica das mulheres negras no mbito do feminismo, esclarecendo, inclusive, que estes so
anteriores ao movimento feminista entendido em sua acepo hegemnica. Werneck, ao
buscar uma genealogia da atuao poltica das mulheres negras, e ao encontra-la nas figuras
ancestrais das ialods e das divindades de matriz afro, assegura a possibilidade de relatos
feministas outros, partindo de lugares epistmicos alternativos ao eurocentrismo. A leitura que
prope, no entanto, no tem a inteno de
contrapor ao mito de fundao patriarcal ou da branquitude burguesa do feminismo
um outro que simbolize seu oposto radical, quer dizer, que reitere essencialismos e
esteretipos com sinais trocados. Ao propor uma interpretao a partir e atravs das
ialods e dos diferentes repertrios identitrios a que lanamos mo, o que pretendo
mostrar o carter contingente do relato patriarcal e racista, naturalizado e
reiterado nas historiografias da cultura, do antirracismo e do feminismo. [...]
Assim, constatamos que a excluso da presena das mulheres negras (a exemplo
das mulheres indgenas e de outras pessoas e grupos) dos relatos da histria poltica
brasileira e mundial, e da histria do feminismo, deve ser compreendida,
principalmente, como parte das estratgias de invisibilizao e subordinao destes
grupos. Ao mesmo tempo em que pretendem reordenar a histria de acordo com o
interesse dos homens e mulheres brancas. O que permite apontar o quanto esta
invisibilizao tem sido benfica para aquelas correntes feministas no
comprometidas com a alterao substantiva do status quo (id., ibid.: 11, grifos
meus).

Chandra Mohanty nos convida a observar que a academia feminista, como a maior parte
dos outros tipos de estudos acadmicos, no se limita simples produo do conhecimento
sobre certo sujeito. Se trata de uma prtica diretamente poltica e discursiva que, portanto,
tem propsitos e ideologias (2008: 115, grifo no original). A terica feminista argentina
Karina Bidaseca nota, nesse sentido, uma inquietante proximidade entre os discursos
coloniais e os de algumas representantes do feminismo ocidental, que se expressariam em
termos salvacionistas (Bidaseca, 2010: 21). Mohanty, no por acaso, entende essa
inquietante proximidade como uma maneira de colonizao discursiva, cujo resultado
seria a apropriao e codificao das heterogeneidades materiais e histricas das vidas das
mulheres no terceiro mundo (id., ibid.: 116). Tal prtica acadmica feminista, por mais que

34

produza ou represente imagens que parecem construdas de forma arbitrria, leva consigo a
firma legitimadora do discurso humanista do Ocidente (Mohanty, ibid.).
Essa firma legitimadora , muitas vezes, baseada na ideia de objetividade cientfica a
partir da qual se constri o discurso das cincias modernas o qual nega que as constataes
cientficas tenham carter poltico ou ideolgico. Vale notar que o feminismo, ao ingressar na
academia no apenas como objeto de estudo, mas como perspectiva que informa o estudo dos
mais diversos temas, necessitou apontar as contradies inerentes a uma cincia supostamente
neutra que toma como sujeito do conhecimento um universal abstrato que, no obstante ser
pensado como portador de uma viso objetiva e descorporificada, est ancorado nas posies
no marcadas de Homem e Branco, uma das vrias tonalidades desagradveis que a palavra
objetividade tem para os ouvidos feministas nas sociedades cientficas (Haraway, op. cit.:
18).
A crtica fundamental de Chandra Mohanty em relao feminismo hegemnico, partilhada
pelos estudos ps-coloniais em suas diversas vertentes relaciona-se, nesse sentido, ao fato de
que os propsitos e ideologias perseguidos pelo discurso e a prtica poltica do feminismo
ocidental, muito embora estes no sejam nem singulares, nem homogneos em seus
objetivos, interesses ou anlises (id., ibid.), compartem com a lgica que informa a cincia
moderna premissas de privilgio e universalismo etnocntrico, por uma parte, e a
conscincia inadequada do efeito da academia ocidental sobre o terceiro mundo, no contexto
de um sistema mundial dominado pelo Ocidente, por outro (id., ibid: 116).
A desconstruo feita pelo feminismo ocidental das contradies inerentes ao discurso da
cincia moderna , portanto, apenas parcial, deixando intactos os componentes etnocntricos e
hierarquizantes a partir dos quais esta, em grande medida, se legitima frente a outras formas
de conhecimento. devido a essa desconstruo parcial que evidencia o gnero do sujeito
produtor do conhecimento, mas no sua raa/etnia e sua localizao geopoltica, por exemplo,
que o discurso do feminismo hegemnico consegue, no obstante as inmeras crticas que tem
recebido desde pelo menos o comeo dos anos 1970 pelas feministas negras e terceiromundistas, excluir do seu prprio metarrelato quelas mulheres pertencentes a grupos sociais
subordinados. Os propsitos e ideologias que se desprendem da prtica diretamente poltica
e discursiva que este exerce (Mohanty, op. cit.) so, na leitura de muitas feministas
desidentificadas com suas premissas, uma busca pelo reforo da invisibilizao e
subordinao destes grupos j historicamente oprimidos; o que aponta, como bem observa
Jurema Werneck (op. cit.), para um no-comprometimento com a alterao substantiva do
status quo racista e colonialista que caracteriza este mundo moderno/colonial.

35

Uma das ferramentas tericas surgidas a partir das experincias de lutas das mulheres
negras no sentido de desvelar no apenas a existncia de vrios eixos de poder, isto , raa,
etnia, gnero e classe, e de suas distintas manifestaes, ou seja, o racismo, o sexismo, o
heterossexismo, etc.; mas, sobretudo e principalmente, o entrecruzamento e a sobreposio
destes, criando interseces complexas nas quais dois, trs ou quatro eixos se cruzam
(Crenshaw, 2002: 177), o conceito de interseccionalidade (id., ibid.). Mara Lugones
(2008), feminista descolonial, denuncia o carter homogneo com que as categorias de anlise
que utilizamos tm sido frequentemente entendidas. O resultado disso seria a seleo do
dominante, dentro do grupo, como sua norma: mulher seleciona como norma fmeas
burguesas

brancas

heterossexuais,

homem

seleciona

machos

burgueses

brancos

heterossexuais, negro seleciona machos heterossexuais negros, e assim sucessivamente.


Dessa maneira, a lgica de separao categorial distorce os seres e fenmenos sociais que
existem na interseo (id., ibid,: 82).
Segundo Kimberl Crenshaw
A interseccionalidade uma conceituao do problema [da associao de sistemas
mltiplos de subordinao] que busca capturar as consequncias estruturais e
dinmicas da interao entre dois ou mais eixos da subordinao. Ela trata
especificamente da forma pela qual o racismo, o patriarcalismo, a opresso de classe
e outros sistemas discriminatrios criam desigualdades bsicas que estruturam as
posies relativas de mulheres, raas, etnias, classes e outras. Alm disso, a
interseccionalidade trata da forma como aes e polticas especficas geram
opresses que fluem ao longo de tais eixos, constituindo aspectos dinmicos ou
ativos do desempoderamento (Crenshaw, 2002: 177).

A categoria permite enxergarmos para alm da mera juno entre blocos monolticos e
distintos de opresso, baseando-se na premissa, conforme explica Crenshaw (ibid.), de que os
sistemas mltiplos de subordinao encontram-se intrinsecamente interligados. A forma como
esta interseccionalidade se manifestar est condicionada aos contextos especficos de cada
sociedade, podendo agregar questes relativas etnicidade, cidadania, casta, etc.
No final dos anos 1970, quando a ao poltica de mulheres negras brasileiras comea a se
delinear, o conceito de interseccionalidade ainda no havia sido formulado. Para se fazerem
visveis politicamente a partir de sua prpria especificidade, era ento comum que as
mulheres negras lanassem mo de uma perspectiva aditiva, isto , que via na soma
opresses (de gnero + de classe + de raa) a razo de sua condio social to intensamente
desfavorvel. Nesse sentido, conforme Yuderkys Espinosa nos recorda a partir de Amalia
Fischer, para o projeto civilizatrio ocidental muito mais fcil somar, agregar, como se a
diferena fosse uma questo aritmtica, de soma de identidades, de categorias (Mioso,
2009: 39).

36

Segundo Marjorie Chaves (2008), o conceito de interseccionalidade abre caminho para


uma viso mais integral da identidade feminina negra, enxergando as mulheres negras como
sujeitos de si, e no [como] pedaos de outros sujeitos: pedao de um sujeito mulher, pedao
de um sujeito negro, pedao de um sujeito pobre [...]. Atualmente, portanto, as formulaes
tericas e anlises polticas da desigualdade, reconhecem que os sujeitos so diversos, as
mulheres negras no so triplamente discriminadas, as desigualdades caem sobre elas com um
peso imenso, mas no de forma escalonada (id., ibid.: 103).
Alex Ratts e Flavia Rios (2014), por sua vez, observam que a intelectual negra Llia
Gonzalez antecipa algumas abordagens que posteriormente se denominaram de
interseccionais. Segundo ambos (ibid.), Llia trabalhava esta proposio em trs planos:
entre as categorias de anlise (raa, sexo e classe, entre outras), os fenmenos sociais de
opresso e discriminao (racismo, sexismo e segregao, entre outros) e na articulao entre
movimentos sociais (negro, feminista e homossexual, por exemplo), o que permite
enxergarmos sua obra como antecedendo, ou colocando as bases, para uma perspectiva que
futuramente viria a se consolidar e ocupar lugar central nas anlises e discusses feministas.
Seja como for, o que importa destacar o valor da perspectiva interseccional esteja esta
assim nomeada ou no para aqueles feminismos que representam experincias de
resistncias, lutas e conquistas de espaos polticos desenvolvidas desde as margens [...],
desde posies subalternas, [a partir de] lugares de enunciao de identidades estratgicas e
polticas opositoras explorao da colonialidade e s ideologias e prticas racistas,
patriarcais e heteronormativas (Cardoso, 2014: 263).

37

CAPTULO 2
PARA DESCOLONIZAR A VIDA: PERSPECTIVA DESCOLONIAL COMO
PROPOSTA TERICO-POLTICA-EPISTMICA
Este trabalho de pesquisa pretende avanar na compreenso do processo de construo de
uma perspectiva feminista negra no Brasil; o que, no meu entender, parte de um processo
mais amplo de questionamento do discurso universalista presente tanto nas proposies dos
feminismos hegemnicos, em particular; quanto no discurso mais geral das cincias humanas
da modernidade ocidental. Nesse sentido, compreendo o Movimento de Mulher Negras
brasileiro como um projeto poltico que prope um passo a mais em direo descolonizao
do feminismo e, certamente, em direo descolonizao da vida num sentido amplo8.
Assumo como referencial terico a perspectiva descolonial que vem sendo desenvolvida
por um conjunto heterogneo e transdisciplinar de autores e autoras escrevendo a partir de um
referencial latino-americano. Segundo Arturo Escobar,
ainda que firmemente ancorado na Amrica Latina, no se pode dizer que o grupo
da Amrica Latina geogrfica, estando mais bem constitudo por uns lugares em
rede, alguns dos quais esto mais estabelecidos que outros por prticas particulares.
Isto se associa sugesto de que a Amrica Latina deve ser entendida mais como
uma perspectiva ou um espao epistemolgico, do que como uma regio. Ainda
que se possa dizer que este enfoque tem suas razes na experincia latino-americana,
encontra substncia globalmente; da o apelo a muitas teorias crticas, especialmente
aquelas que emergem desde similares localizaes epistmicas subalternas (Escobar,
2003: 68-69, grifos meus).

importante destacar que o giro descolonial ser o meu vis de anlise para
entender o MMN; o que significa dizer que, antes de que este projeto poltico se assuma
inserido no interior de tal perspectiva terica o que seria, acima de tudo, um anacronismo ,
esta uma interpretao particular que ora estou proponho.
As discusses em torno do giro descolonial, embora razoavelmente recentes, deram
origem a um amplo espectro terico-conceitual que est em constante questionamento e
alimentao por uma crescente rede de autores comprometidos com o que Arturo Escobar
(ibid.) chamou de programa de investigao da modernidade/colonialidade latinoamericano.
Pela extenso dos debates realizados em torno dos diversos vetores analticos surgidos a
partir do giro descolonial, dificilmente um nico trabalho lograria sintetiza-los todos. Essa
no , portanto, minha inteno com esse captulo. Antes que reconstruir este vasto e
8

Minha interpretao dessa afirmao ser desenvolvida no captulo 4 desta dissertao.

38

profundo debate, opto aqui por destacar as principais teses que compreendo como centrais
para minha investigao, e que serviro de base para a interlocuo que proponho entre a
perspectiva descolonial e as principais questes abordadas pelo iderio poltico do Movimento
de Mulheres Negras brasileiro.
Essas teses podem ser resumidas da seguinte maneira: a) o fim do colonialismo no
implicou o fim da colonialidade; b) colonialidade e modernidade so fenmenos mutuamente
dependentes e mutuamente constitutivos por isso dizemos modernidade/colonialidade; c) o
capitalismo

mundial surge no mesmo

modernidade/colonialidade

os

trs

processo
so,

e movimento histrico que a

portanto,

interdependentes;

d)

modernidade/colonialidade d origem ideia de raa, que serve desde o princpio aos


objetivos de produo-apropriao-distribuio capitalista; e) a construo social hierrquica
forjada pela modernidade/colonialidade com a ideia de raa provoca o surgimento da
diferena colonial; f) os sujeitos localizados no lado subalterno da diferena colonial, ao
recursarem a assimilao, possibilitam a ecloso de um pensamento crtico de fronteira; g) o
pensamento de fronteira uma manifestao da descolonialidade esta, por sua vez, tambm
constitutiva, em ltima anlise, da modernidade; e h) a transcendncia da modernidade
eurocentrada a transmodernidade pode ser pensada a partir de uma multiplicidade de
respostas crticas descoloniais surgidas a partir de epistemologias de fronteira produzidas
pelas culturas e lugares epistmicos subalternos.
continuao me deterei sobre cada um destes pontos, tendo, antes, o cuidado de
apresentar algumas questes que considero fundamentais para uma compreenso
contextualizada das propostas descoloniais.
Inicio posicionando-me, enquanto autora, diante de uma questo que se poderia pensar
meramente como estilstica: a opo pela terminologia des- ou de- colonial. Nos ainda poucos
textos traduzidos para o portugus de autores seminais da rede modernidade/colonialidade
(rede M/C, daqui em diante), o termo descolonial aparece cinco vezes (em Figueiredo e
Grosfoguel, 2009; Grosfoguel, 2007 e 2012; Maldonado-Torres, 2008; e Mignolo, 2008),
enquanto a outra opo utilizada em apenas um texto (Mignolo, 2013). Walter Mignolo
(2009) apresenta sua defesa em favor da segunda alternativa alegando que, ainda que
decolonialidade possa soar como um anglicismo para uns, para outros, marca a diferena
com descolonizao mais claramente que descolonialidade. A tambm autora seminal da
rede M/C, Catherine Walsh, argumenta que
Suprimir o s e nomear decolonial no promover um anglicismo. Pelo
contrrio, marcar uma distino com o significado em castelhano do des. No

39

pretendemos simplesmente desarmar, desfazer ou reverter o colonial; isto , passar


de um momento colonial a um no colonial, como se fosse possvel que seus
padres e pegadas desistam de existir. A inteno, mais bem, marcar e provocar
um posicionamento uma postura e atitude contnua de transgredir, intervir, insurgir e incidir. O decolonial denota, ento, um caminho de luta contnuo no qual
podemos identificar, visibilizar e encorajar lugares de exterioridade e construes
alternativas (Walsh, 2009: 14-15).

O uso do termo conforme propem Mignolo e Walsh no consensual, e em mais de um


caso os mesmos autores variam entre as duas possibilidades. Silvia Rivera Cusicanqui (2010:
64), terica e ativista aimar, chega a afirmar o termo de-colonial como um neologismo que
no tem grande validade quando o que est em jogo o dilogo com a realidade dos povos
subalternizados pela diferena colonial. Quanto a mim, optarei por seguir utilizando o prefixo
des-. Dessa maneira, acompanharei as tradues para o portugus que tm proposto
majoritariamente o termo descolonial, e seguirei empregando-o, a exemplo do que j tenho
feito em alguns escritos anteriores.

2.1 PENSAR A PERSPECTIVA DESCOLONIAL E SUAS PARTICULARIDADES


Compreendo que o projeto descolonial , antes de tudo, uma perspectiva terico-polticaepistmica. Digo isso no sentido de que a distino moderna entre teoria e prtica no se
aplica quando voc entra no campo do pensamento da fronteira e nos projetos descoloniais
(Mignolo, 2008: 291), e de que a quebra com esse binarismo implica o questionamento da
epistemologia dominante que sustenta esta diviso. No h, portanto, e nem pode haver,
cincia neutra, apoltica ou descorporificada. Romper com o que Santiago Castro-Gmez
(2007) chamou de mirada colonial sobre o mundo implica recusar-se a reproduzir o modelo
epistmico da modernidade ocidental que se acredita capaz de produzir um conhecimento
verdadeiro, neutro e objetivo. Por isso, ao invs de uma perspectiva terica incontaminada, o
projeto descolonial , antes de tudo, uma perspectiva terico-poltica-epistmica.
Talvez seja a partir de Orlando Fals Borda e do legado das experincias de investigaoao participativa (IAP), proposta terico-metodolgica desenvolvida por um grupo de
cientistas sociais colombianos a partir dos anos 1970 cuja preocupao fundamental girava
em torno de como investigar a realidade para transform-la (Fals Borda, 2009 [1979]), que
o projeto descolonial pde encontrar substncia para sua busca por vincular conhecimento e
ao, teoria e prtica por propor, portanto, um conhecimento que seja explicitamente
poltico.

40

A filosofia e a teologia da libertao9, por razes que caminham nesse mesmo sentido,
exercem tambm destacada influncia no pensamento descolonial. Como uma perspectiva
teolgica e filosfica que no se supunha desconectada da realidade material na qual estava
inserida, nem se furtava de atuar politicamente pela transformao desta, assumindo para si a
exigncia tica e metodolgica de pensar tudo luz da palavra interpelante do povo (Dussel
apud Grupo de Estudios para la Liberacin, s.d.)., a proposta liberacionista oferece um legado
no sentido poltico e crtico que retomado pelo giro descolonial, sobretudo no que se refere
tomada das experincias dos sujeitos subalternizados, silenciados e oprimidos como matria
para a interpretao e busca de estratgias para a superao da realidade moderno/colonial 10.
A aluso a estas referncias serve para ilustrar a herana intelectual sobre a qual o giro
descolonial prope pensarmos e agirmos a descolonialidade. Esta, entendida como a
energia que no se deixa manejar pela lgica da colonialidade (Mignolo, 2007: 27), requer
uma postura terica crtica11 e uma prtica poltica que estejam em constante reavaliao, num
processo em que ambos os campos se co-constituam permanentemente. Isso significa,
conforme prope Silvia Rivera, que no pode haver um discurso da descolonizao, uma
teoria da descolonizao, sem uma prtica descolonizadora (2010: 62). Viver de forma
descolonial , nesse sentido, pela definio de Rita Segato (2010), tentar abrir brechas em
um territrio totalizado pelo esquema binrio da modernidade/colonialidade.
Essa tentativa de abrir brechas, que Silvia Rivera (op. cit.) chama de prtica
descolonizadora e Walter Mignolo (2007: 28) de prtica epistmica descolonial, teria
surgido de maneira orgnica no desacompanhada, evidentemente, de uma reflexo
9

A teologia da libertao uma corrente teolgica crist surgida entre as dcadas de 1950 e 1960 na Igreja
Catlica latino-americana. Ao considerar que o texto bblico exige uma opo preferencial pelos pobres, tal
proposta teolgica busca aproximar-se do campo das cincias humanas e sociais para embasar e fortalecer sua
perspectiva. Desse movimento de convergncia entre a teologia e as humanidades, surge a filosofia da libertao.
Enrique Dussel e Leopoldo Zea, filsofos argentino e mexicano, so os principais nomes fundadores desta
proposta.
10
A principal crtica teologia e filosofia da libertao apresentada no interior do debate descolonial se refere ao
fato de que o pobre, sujeito da transformao social por excelncia para essa corrente de pensamento, tem uma
dimenso unidirecional de classe. Nesse sentido, de acordo com Grosfoguel (2013:40), o que acontece muitas
vezes na teologia da libertao, pelo menos em suas primeiras formulaes, que se perde de vista o tema das
relaes entre raa e classe, ou entre gnero e classe. Este vnculo se perde de vista e, por conseguinte, o tema
racial ou de gnero se omite no processo. Ento a, o projeto da teologia da libertao com todas suas
contribuies e aportes incorre na reproduo de um dos grandes limites que o de adotar um certo marxismo
eurocentrado e patriarcalizado. A fuso do cristianismo com o marxismo est filtrada atravs do olho colonial e
vem de uma noo do pobre com nfase de classe onde h invisibilidade do tema racial, do tema de gnero ou
outros eixos articuladores do poder. Nesse sentido, temos uma situao onde a teologia da libertao encontra
seus limitantes.
11
Vale esclarecer que, segundo Walter Mignolo (2007: 26), o pensamento descolonial crtico por si, mas
crtico em um sentido distinto do que deu Immanuel Kant a palavra e, o qual, nessa tradio, retomou Max
Horkheimer atravs do legado marxista. Descolonial o conceito que toma o lugar, em outra genealogia de
pensamento [...], do conceito crtico no pensamento moderno de dissenso na Europa.

41

incipiente que a instrumentalizava em resposta nova matriz de poder que se imps com a
modernidade/colonialidade. O viver de forma descolonial a que se refere Segato (op. cit.)
no , portanto, nem novidade histrica, e nem produto de formulaes acadmicas.
Se assumirmos, como estou propondo, em consonncia com Walter Mignolo, que o
pensamento descolonial emerge na fundao mesma da modernidade/colonialidade, como
sua contrapartida, ento certo que isto ocorreu primeiro nas Amricas (Mignolo, 2008b:
250). A Amrica Latina, nesse sentido, como o locus geogrfico e histrico em que se deu a
conformao da colonialidade enquanto matriz de poder mundial e onde a vida humana se
transformou maciamente, pela primeira vez na histria, em matria descartvel, como
produto da diferena colonial levada s ltimas consequncias (Mignolo, 2007) , um
espao epistemolgico (Escobar, op. cit.) particularmente propenso busca por formas de
superao da modernidade eurocentrada.
nesse contexto que sugiro pensarmos as ricas contribuies do pensamento crtico
latino-americano dos anos 1960 e 1970 com destaque para as j mencionadas investigaoao participativa e filosofia e teologia da libertao, alm da teoria da dependncia, da
pedagogia do oprimido, da sociologia da explorao do mexicano Pablo Gonzlez
Casanova, da leitura do processo civilizatrio de Darcy Ribeiro, dos aportes filosficos e
antropolgicos de Rodolfo Kusch, da crtica feminista e da epistemologia fronteiria da
chicana Gloria Anzalda ; bem como referncias anteriores, como o marxismo indigenista de
Jos Carlos Maritegui, dos anos 1930, e o pensamento anticolonial afro-caribenho de Frantz
Fanon e Aim Csaire, alm de tantos outros, como tentativas e propostas terico-polticas
que, em sua medida e limitaes, contemplavam o problema da diferena colonial (ainda que
no o entendessem nesses termos) e procuravam oferecer perspectivas de mudana radical nas
relaes sociais hierrquicas e desiguais.
Todas essas correntes de pensamento, influncias inquestionveis do atual giro
descolonial, estariam inseridas numa ampla tradio crtica latino-americana que, sugere
Walter Mignolo (2007; 2007b; 2007c; 2008; 2008b; entre outros), teria se articulado ainda no
sculo XVI, no bojo e como consequncia do processo de instituio e conquista da Amrica.
Mignolo, afirmando a existncia de um pensamento descolonial incipiente, destaca em
diversas ocasies as obras do cronista andino Waman Puma de Ayala, Nueva Cornica y
Buen Gobierno (finalizada, estima-se em 1615), e de Ottobah Cugoano, um africano
escravizado que, fugido das plantaes inglesas no Caribe, logrou instalar-se na Inglaterra e l
publicar, em 1787, a obra Thoughts and Sentiments of the Evil and Wicked Traffic of the
Slavery and Commerce of the Human Species. Por terem exposto e se oposto brutalidade e

42

desumanizao promovidas pelo processo moderno/colonial em seus diferentes momentos,


Waman Puma seria uma porta de entrada para o lado mais escuro do Renascimento; e
Cugoano, por sua vez, uma porta de entrada para o lado mais escuro do Sculo das Luzes
(Mignolo, 2008b). As obras de ambos seriam, portanto,
tratados polticos descoloniais que, graas colonialidade do saber, no chegaram a
compartilhar a mesa de discusses com a teoria poltica hegemnica de Maquiavel,
Hobbes ou Locke. Reinscrev-los hoje na genealogia do pensamento poltico
descolonial uma tarefa urgente. Sem esta genealogia, o pensamento descolonial
seria nada mais que um gesto cuja lgica dependeria de algumas das vrias
genealogias fundadas na Grcia e em Roma (Mignolo, 2007: 28).

Outros autores da rede M/C, no entanto, preferem buscar em intelectuais do sculo XX


suas referncias para uma genealogia do pensamento descolonial: Nelson Maldonado-Torres
indica a Fanon e Csaire; Catherine Walsh reivindica a relevncia de pensadores indgenas
como Fausto Reinaga e Manuel Quintn Lame; e ainda outros autores apontam figuras como
os filsofos andinos Jos Carlos Maritegui e Rodolfo Kusch (Nmadas, 2007).
Seja qual for a perspectiva genealgica adotada, o que sabemos de certo que, embora se
possa reivindicar que o pensamento e a prtica descolonial sejam to antigos quanto prpria
modernidade/colonialidade, o debate no interior da academia sobre o giro epistmico
descolonial conforme o compreendemos hoje inicia-se difusamente apenas no final dos anos
1980 (Mignolo, 2007: 27-28), ganhando maior vulto com a virada dos anos 2000.
As formulaes conceituais que do base ao pensamento da rede M/C emergem
fundamentalmente a partir de trs figuras centrais: Anbal Quijano, socilogo peruano
conhecido desde os anos 1970 por suas contribuies crticas ao debate latino-americano no
campo da teoria da dependncia; Enrique Dussel, telogo e filsofo argentino conhecido por
ser um dos fundadores, tambm durante a dcada de 1970, da filosofia da libertao; e Walter
Mignolo, semilogo argentino e estudioso do colonialismo e da modernidade. Os conceitos,
creditados respectivamente a cada um dos trs, de colonialidade do poder, transmodernidade
e descolonialidade/opo descolonial so os principais pontos de partida da teorizao da
rede M/C, fazendo-se presente em virtualmente todos os debates dentro do campo.
Alm desses, nomes como os do socilogo Ramn Grosfoguel e do filsofo Nelson
Maldonado-Torres, ambos porto-riquenhos; bem como Edgardo Lander, socilogo radicado
na Venezuela; Catherine Walsh, educadora norte-americana vivendo e atuando no Equador;
Santiago Castro-Gmez, filsofo, e Arturo Escobar, antroplogo, ambos colombianos; Silvia
Rivera Cusicanqui, sociloga e ativista aimar boliviana; Carlos Walter Porto-Gonalves,
gegrafo brasileiro; alm de tantos outros, entre pesquisadores jovens e experientes, formam

43

os

quadros

do

projeto

terico-poltico-epistmico

de

investigao

sobre

modernidade/colonialidade/descolonialidade.
Vale aqui destacar que no interior do debate descolonial existem algumas divergncias
mais ou menos fortes entre os diferentes atores. Algumas das principais crticas, que hoje
ganham cada vez mais espao no debate, so aquelas que provm de tericas e ativistas
autoidentificadas enquanto feministas descoloniais.
Ochy Curiel, intelectual negra, lsbica e feminista descolonial, em sua conferncia no I
Encontro Internacional Pensando Amrica Latina desde o Brasil12, afirmou que as feministas
descoloniais tm apresentado muitssimas crticas [ao projeto descolonial] no apenas no
tema da prxis, mas tambm [quanto] s teorizaes que fazem, e cita como principal
exemplo a definio de gnero, totalmente biologizada, sobre a qual Anbal Quijano
sustenta parte de sua argumentao e a qual foi pioneiramente questionada por Mara Lugones
quem, no por acaso, cunhou a expresso feminismo descolonial.
Feminizar a descolonialidade e descolonizar o feminismo parece ser a contribuio
mais importante dessas intelectuais. Certamente, elas inserem questes e perspectivas que
vem a complementar, desde uma mirada crtica, a leitura da questo da colonialidade que
fazem os autores descoloniais, bem como se lanam no esforo de construo de um projeto
poltico feminista descolonial. A relevncia deste aporte para a investigao que levo cabo
tamanha que, ao final deste captulo, dedicarei uma sesso unicamente para versar sobre essa
proposta que compreendo como uma radicalizao do projeto de descolonizao da vida.
O projeto descolonial, se bem tenha em Quijano, Mignolo e Dussel suas figuras centrais,
no se limita a estes, nem tampouco sacraliza suas contribuies. O que os autores ligados
rede M/C buscam, em realidade, a confluncia entre as diferentes disciplinas das quais so
provenientes, partindo das noes inauguradas por Dussel, Mignolo e Quijano criticadas e
repensadas constantemente pela rede , com o objetivo de contriburem para a construo de
um saber e um fazer descolonial, expandindo de maneira transdisciplinar o tema da
colonialidade e aportando novas reflexes e conceituaes ao debate.
Pensar as particularidades que conformam o projeto descolonial implica, em minha viso,
questionar-se como este se configura como um campo prprio, a partir do sentido indicado
por Pierre Bourdieu, no interior do debate acadmico. Dessa maneira, o leitor se coloca a par
12

O I Encontro Internacional Pensando Amrica Latina desde o Brasil: Colombia al derecho y al revs
ocorreu entre os dias 21 e 23 de agosto de 2014 na Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (Unirio). A
fala de Ochy ocorreu no dia 23 de agosto, tarde, no mbito da mesa intitulada Produccin de desigualdades
sociales, opresiones y exclusiones. O vdeo com a conferncia da autora me foi disponibilizado pela
organizao do evento.

44

do cenrio a partir do qual emergem as teses descoloniais e no qual, posteriormente, se d a


consolidao de um todo um terreno particular de reflexo e investigao que conta com uma
linguagem terico-conceitual e referncias prprias.
Refletir nesse sentido esclarecer que, alm das influncias j enumeradas acima, duas
outras correntes tericas apresentam-se em estreito dilogo com o campo descolonial: o pscolonialismo anglo-saxo que encontra em Edward Said, Gayatri Spivak e Homi Bhabha seus
mais destacados representantes e a teoria do sistema-mundo de Immanuel Wallerstein. Pensar
as aproximaes e distanciamentos entre o projeto descolonial e cada uma dessas correntes
tericas se faz relevante no sentido de observarmos a partir de que compreenses o campo
descolonial se afirma como possuindo uma estrutura prpria e relativa autonomia.
Reconheo, evidentemente, que existem muitos outros interlocutores do projeto
descolonial que no simplesmente estas duas propostas tericas como as influncias latinoamericanas pontuadas anteriormente. Opto por destaca-las frente ao projeto descolonial, no
entanto, devido ao fato de muitos autores da rede M/C situarem a perspectiva que abraam
em um dilogo entre o enfoque do sistema-mundo e a crtica ps-colonial anglo-sax, pois
ambos os paradigmas compartilham uma crtica radial s ideologias desenvolvimentistas
europeias e ao evolucionismo como paradigma nas cincias sociais (Medina Martn, 2013:
60).
2.1.1 A CONSTRUO DE UM CAMPO
Uma prtica em vias de consagrao, como se pode argumentar que seja o caso da
perspectiva terico-poltico-epistmica que ilumina este esforo de pesquisa, diversamente de
uma prtica j estabelecida, coloca incessantemente aos que a ela se entregam a questo de
sua prpria legitimidade (Bourdieu apud Garcia, 1996). Pensar o processo de construo de
um campo descolonial, compreendendo o termo no sentido que este adquire na obra de
Pierre Bourdieu (estudada por mim fundamentalmente a partir de alguns de seus
comentaristas), me conduz a um esforo genealgico que, desta vez, no tem a inteno de
recuperar as influncias que inspiram a construo deste projeto, mas sim eventos e
discusses que marcam, no interior da academia, passos em direo construo de um
campo com objetos de disputa e interesses especficos que so irredutveis aos objetos de
disputa e aos interesses prprios de outros campos (id., ibid.).
Algumas das principais discusses que animariam a busca pela construo de um projeto
latino-americano de estudo sobre a modernidade/colonialidade iniciaram-se no interior do

45

Grupo Latino-Americano de Estudos Subalternos, fundado em 1992 no mbito da academia


norte-americana, e de onde sairiam alguns dos autores centrais do atual giro descolonial, entre
eles Walter Mignolo. No manifesto inaugural publicado pelo grupo, sua filiao com os
estudos subalternos sul-asiticos explicitada, afirmando-se que o trabalho do Grupo de
Estudos Subalternos, uma organizao interdisciplinar de intelectuais sul-asiticos dirigida
por Ranajit Guha, nos inspirou a fundar um projeto similar dedicado ao estudo do subalterno
na Amrica Latina (Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos (GLES), 1998 [1993]).
De acordo com Luciana Ballestrin (2013: 97), o GLES foi o responsvel por inserir a
Amrica Latina no debate ps-colonial.
Os integrantes do Latin American Subaltern Studies Group eram, em sua maioria,
intelectuais exilados que escapavam das ditaduras militares, outros eram acadmicos
anglo-saxes que tiveram a oportunidade de ensinar ou viver na Amrica Latina,
outros eram hispanos, filhos de emigrantes latino-americanos nascidos nos Estados
Unidos. Todos eles compartilhavam a experincias de haver aprendido a viver entre
dois mundos, de falar em dois idiomas, de ter que deslocar-se no interior de dois
cdigos sociais diferentes. (Castro-Gmez, 1998).

Segundo Santiago Castro-Gmez e Eduardo Mendieta (1998), a proposta latinoamericana tinha a pretenso de avanar em direo a uma reconstruo da histria latinoamericana das ltimas duas dcadas, considerando fundamentalmente as mudanas inerentes
aos processos de transio democrtica que ento se encontravam em curso na regio. Alm
disso, havia uma tentativa por parte do grupo de apresentar-se como alternativa ao projeto
terico dos Estudos Culturais latino-americanos13, com quem guardavam fortes divergncias.
Uma das interpretaes mais interessantes surgidas no marco do Grupo a ideia de
que
a dominao ocidental possui sempre outra cara, que onde se localiza o
subalterno e suas estratgias de negociao com o poder. O subalterno no ,
portanto, um sujeito passivo, hibridizado por uma lgica cultural que se impe
sobre ele a partir do exterior, mas um sujeito negociante, ativo, capaz de elaborar
estratgias culturais de resistncia e de alcanar inclusive a hegemonia (id., ibid.).

Essa proposta interpretativa, desenvolvida pela terica nicaraguense Ileana Rodrguez, cofundadora do GLES, nos permite observar que algumas das teses que viriam a compor o
lxico terico-poltico do projeto descolonial j se encontravam, neste momento, em processo
de construo: a outra cara da dominao ocidental de Rodrguez e ideia de colonialidade
como face oculta da modernidade (Mignolo, 2009b) parecem apontar numa mesma direo;
13

Os Estudos Culturais latino-americanos comeam a ganhar fora no final dos anos 1980, tendo como
principais expoentes autores como Nstror Garca Canclini, Jos Joaqun Brunner, Fernando Ortiz e Beatriz
Sarlo.

46

da mesma forma que a localizao do subalterno nesse outro lado faz lembrar a noo de
diferena colonial (Mignolo, 2007c).
Ainda no marco do Grupo, se soma ao desconforto em relao aos Estudos Culturais a
crtica expressa por Walter Mignolo quanto a assumir e transportar as teses de tericos
indianos, como Ranajit Guha, Gayatri Spivak e Homi Bhabha, para uma anlise da realidade
latino-americana (Castro-Gmez e Mendieta, op. cit.: 17):
Mignolo afirma que as teorias ps-coloniais tm seu locus enuntiationis nas
heranas coloniais do imprio britnico e que preciso, por isto, buscar uma
categorizao crtica do ocidentalismo que tenha seu locus na Amrica Latina. Para
isto, alude tradio sciofilosfica do pensamento latino-americano que, desde o
sculo XIX, se posicionou criticamente frente aos legados do colonialismo espanhol,
mas tambm frente ameaa dos colonialismos ingls e norte-americano (id., ibid.).

O GLES, devido a uma srie de divergncias internas, acabou se desagregando no ano


de 1998. Ramn Grosfoguel compreende que o grupo, apesar de ter tentando produzir um
conhecimento alternativo e radical, acabou por fazer estudos sobre a perspectiva subalterna,
em vez de os produzir com essa perspectiva e a partir dela (Grosfoguel, 2010, grifo meu).
Paralelamente organizao do Grupo Latino-americano de Estudos Subalternos,
Anbal Quijano, que havia sido colaborador ativo do grupo de pensadores latino-americanos
associados teoria da dependncia nos anos 1970, e Immanuel Wallerstein, fundador de um
dos enfoques mais inovadores da sociologia ocidental naquela poca: a anlise do sistemamundo, vinham desenvolvendo seus trabalhos de maneira bastante prxima at o ano de
1996, na Universidade do Estado de Nova Iorque, a qual ambos encontravam-se vinculados
(Castro-Gmez e Grosfoguel, 2007). Esta aproximao j existente entre Quijano e
Wallerstein frutificou nos anos seguintes, quando uma srie de eventos organizados por
alguns dos autores que hoje compem a rede M/C reuniu tericos adeptos das anlises do
sistema-mundo e das teorias latino-americanas sobre a colonialidade (id., ibid.).
Ser a partir da realizao de uma srie de encontros, seminrios e reunies, alm de
um atualmente j extenso conjunto de publicaes originadas por ocasio desses eventos, que
o campo descolonial ir se consolidar. Em meio a esse processo de consolidao, Arturo
Escobar, antroplogo colombiano envolvido desde o comeo dos anos 1990 com as
discusses que levariam formao do projeto descolonial, proclamou a ideia de um
programa de investigao modernidade/colonialidade (Escobar, 2003). Segundo este,
possvel referir-se ao projeto nesses termos uma vez que tal se consolida a cada dia como
uma perspectiva emergente, mas significativamente coerente, que est alimentando um

47

crescente nmero de investigaes, encontros, publicaes e outras atividades em torno de


uma srie de conceitos compartilhados, ainda que sejam objetos de debate (id., ibid.: 51).
Luciana Ballestrin, da mesma forma, em sua anlise sobre o projeto descolonial,
afirma que o grupo compartilha noes, raciocnios e conceitos que lhe conferem uma
identidade e um vocabulrio prprio, contribuindo para a renovao analtica e utpica das
cincias sociais latino-americanas do sculo XXI (Ballestrin, 2013). Se pensarmos nessas
noes, raciocnios e conceitos em termos de habitus, isto , como estruturas estruturadas
e estruturantes que se constituem por um conjunto de esquemas geradores de ao adaptados
a um determinado campo ou situao (Garcia, 1996), podemos avanar em direo a
considerar o debate descolonial como um campo em si, ou seja, como um espao de prtica
social que possui uma estrutura prpria e relativamente autnomo com relao a outros
espaos ou campo sociais (id., ibid.). preciso nos manter atentos, porm, ao termo
relativamente, pois somente a partir dele que se torna possvel defender a existncia de um
campo descolonial sem desconsiderar que aportes relevantes para esta perspectiva esto
originados em espaos outros que no o prprio campo. No toa, Arturo Escobar acredita
que, se se pode dizer que a teoria da dependncia, a teologia da libertao e a investigaoao participativa foram as contribuies mais originais da Amrica Latina ao pensamento
crtico no sculo XX com todas as condicionantes que se podem aplicar a tal originalidade
, o programa de investigao M/C emerge como o herdeiro desta tradio (Escobar, op. cit.:
53).
Ainda segundo Escobar (ibid.: 70), esta rede de intelectuais pode ser considerada
como uma comunidade de argumentao que trabalha coletivamente em conceitos e
estratgias; um campo, pois. Sua principal fora orientadora seria uma reflexo continuada
sobre a realidade cultural e poltica latino-americana, incluindo o conhecimento
subalternizado dos grupos explorados e oprimidos (id., ibid.: 53). Em sntese, o programa
de investigao M/C um enfoque construdo desde a periferia latino-americana do sistemamundo moderno/colonial, ajudando a explicar as dinmicas do eurocentrismo na produo da
modernidade e as tentativas de transcende-la (Escobar, 2003: 67).
2.1.2 DESCOLONIALIDADE E PS-COLONIAILISMO
Em que sentido, no entanto, se considerarmos a tradio dos estudos ps-coloniais
inaugurada no final dos anos 1970, se pode pleitear que a perspectiva descolonial seja um
campo mais ou menos autnomo, que possua uma estrutura prpria e objetos de disputa e

48

interesses especficos? No estaria a perspectiva descolonial inserida no interior de um


contexto discursivo mais amplo, conhecido na academia metropolitana com o nome de teoria
ps-colonial (Castro-Gmez, 2005: 12)? Isto , no seria a perspectiva descolonial uma
vertente do ps-colonialismo emergindo a partir de um referencial latino-americano?
Se tomarmos os centros hegemnicos do conhecimento como o locus privilegiado de
enunciao, isto , como o espao legtimo que detm o poder e o privilgio de classificar e
dizer o que e como deve ser o mundo (Porto-Gonalves e Quental, 2012), ento bem
capaz que encontremos a perspectiva descolonial como uma variante dos estudos pscoloniais. Se considerarmos, no entanto, a postura adotada pelos autores da rede M/C em
relao a essa questo, ou seja, se outorgamos aqueles que esto sendo classificados a
possibilidade de opinar, a resposta que encontraremos, por sua vez, que a especificidade do
debate latino-americano s pode ser apreciada a contraluz do que em outros lugares se vem
discutindo sob a rubrica [da teoria ps-colonial] (Castro-Gmez, op. cit., grifo no original).
H, sem dvidas, muitas convergncias entre ambos os projetos tericos. inegvel o
empenho dos estudos ps-coloniais em questionar a possibilidade de existncia de um
conhecimento que seja puro, imparcial e objetivo; um conhecimento que transcenda e
se desprenda da realidade material e das circunstncias de vida de seus enunciadores. Edward
Said14 nos fala sobre a criao de uma distino entre conhecimento puro e [conhecimento]
poltico, cuja principal implicao teria sido a construo de grande parte do conhecimento
produzido no Ocidente contemporneo como sendo apoltico, isto , erudito, acadmico,
imparcial, acima de crenas sectrias ou doutrinas estreitas (Said, 2007: 36). Ironizando, o
autor relata a ineficcia dos seus pares acadmicos em inventar um mtodo para distanciar o
erudito das circunstncias da vida, da realidade de seu envolvimento (consciente ou
inconsciente) com uma classe, um conjunto de crenas, uma posio social, ou do mero fato
de ser um membro da sociedade.
A crtica a uma ideia de conhecimento puro e universal que silencia ou desqualifica os
conhecimentos outros tambm aparece como um dos pilares que sustenta a argumentao
descolonial. Castro-Gmez, no toa, aponta que o grande mrito de Said foi ter sido capaz
de enxergar que
os discursos das cincias humanas que construram a imagem triunfalista do
progresso histrico se sustentam sobre uma maquinaria geopoltica de saber/poder
que declarou como ilegtima a existncia simultnea de distintas vozes culturais
e formas de produzir conhecimentos. Com o nascimento nas cincias humanas nos
14

Said foi um crtico e terico literrio palestino-estadunidense. Sua obra Orientalismo (1978)
frequentemente tida como marco inaugural dos estudos ps-coloniais

49

sculos XVIII e XIX assistimos paulatina invisibilizao da simultaneidade


epistmica do mundo (2005: 26-27, grifo no original).

Nesse sentido, ambos marcos tericos compartilham uma taxativa crtica ao


desenvolvimentismo, s formas eurocntricas de conhecimento, desigualdade entre os
gneros, s hierarquias raciais e aos processos culturais/ideolgicos que favorecem a
subordinao da periferia no sistema-mundo capitalista (Castro-Gmez e Grosfoguel, 2007:
14). Ambos denunciam, alm disso, o esforo das elites criollas da periferia para imitar os
modelos de desenvolvimento provenientes do norte (id., ibid.). Contudo, os autores da rede
M/C pensam seu projeto descolonial como autnomo em relao aos estudos ps-coloniais
devido a diferenas em termos de horizonte histrico, diferenas interpretativas e diferenas
quanto s matrizes tericas utilizadas pelas distintas proposies.
Em primeiro lugar, se observa que a terminologia ps-colonial adquire um sentido
ingrato para a maioria dos autores ligados ao giro descolonial. O prefixo ps, denotando
posterioridade, sugere a superao do colonial, dizer, sugere que vivemos um momento
histrico no qual o colonial parte do passado. Esta no , conforme j enunciado, a
perspectiva adotada pelo giro descolonial para quem o fim das administraes coloniais no
ps fim colonialidade.
Acredita-se, nesse sentido, que uma perspectiva que se nomeie enquanto ps-colonial
tem o efeito poltico de ocultar o fato de que, ainda que passado o perodo de vigncia das
tutelas administrativas coloniais, seguimos nos relacionando atravs de um modelo de
relaes sociais coloniais sem administradores coloniais (Grosfoguel, 2012: 347).
Ella Shohat, sociloga rabe-judia, em seu artigo Notes on the Post-colonial, de 1992,
prope pensarmos quando, exatamente, comea o ps-colonial e qual regio privilegiada
em tal comeo. Se observa que, nos estudos ps-coloniais anglo-saxes, o termo costuma
referenciar-se ao perodo marcado pelos processos de independncia nas antigas colnias
europeias na frica e sia, a partir de meados de sculo XX, no ps-Segunda Guerra Mundial
(Shohat, 1992: 102)15.
O ps-colonial enquanto perodo no qual se produzem mudanas histricas de
mbito poltico-jurdico-institucional na Amrica Latina, no entanto, tem cerca de 200 anos.
As independncias na regio, muito embora sejam eventos com significaes prprias, que
15

Ella Shohat enxerga na terminologia ps-colonial uma srie de implicaes potencialmente


despolitizantes. Em sua viso, no entanto, isso no significa que no deveramos usar o termo, mas que ns
temos que ser precisos sobre a maneira como usar essa terminologia (Santos e Schor, 2013: 709). Seria preciso,
para a autora, ampliar os significados do que se entende por projeto ps-colonial, de forma que este possa ser
visto como um discurso potencialmente policntrico e aberto, a ser definido por mltiplos lugares e
perspectivas (id.; ibid.: 706).

50

engendram relaes e sistemas de sociabilidade especficos, no rompem fundamentalmente


com o legado colonial no que tange s hierarquias e as relaes sociais hierrquicas entre os
indivduos, formas de pensamento, costumes, etc. Para Quijano e Wallerstein (1992), a
independncia no desfez a colonialidade, ela meramente transformou sua forma externa.
Isso significa dizer que, mesmo sem administraes coloniais diretas, persiste aquilo que
Pablo Gonzlez Casanova, primeiro, e Silvia Rivera Cusicanqui, depois, chamaram de
colonialismo interno16.
No contexto latino-americano, portanto, o ps-colonial adquire um significado
particular. O processo de descolonizao da regio, passados cerca de 200 anos, mostrou-se
ineficaz tanto do ponto de vista epistmico, considerando que seguimos reproduzindo o
eurocentrismo e (nos) pensando e organizando a partir de categorias coloniais; quanto do
ponto de vista poltico, observando que as elites dominantes costumam, mesmo em pases de
maioria indgena, formar-se majoritariamente por homens brancos/mestios.
Desde a perspectiva descolonial, o cnone ps-colonial, ao limitar, em grande medida,
suas anlises aos fenmenos coloniais dos sculos XVIII e XIX, estaria, entre outras coisas,
apagando ou tomando em separado a experincia colonial nas Amricas. Nesse sentido, o
ps-colonialismo se assentaria sobre a ideia de que a modernidade surge no bojo de processos
como a reforma protestante, a ilustrao e a revoluo francesa, isto , a partir de experincias
intraeuropeias que teriam possibilitado a hegemonia imperial dos centros onde emerge a
modernidade. Essa modernidade iniciada na virada do sculo XVIII que, desde a perspectiva
descolonial, se autorepresentou ideologicamente como nica (Castro-Gmez, 2005: 49),
seria, na verdade, a segunda modernidade (Dussel, 1999; 2005b). Conforme afirma Nelson
Maldonado-Torres,
na maioria dos casos, os investigadores dos estudos ps-coloniais acatam a
autodefinio da modernidade, e em particular a fixao temporal do seu incio,
entre os finais do sculo XVIII e princpios do sculo XIX. Assim, embora sejam
capazes de ilustrar o modo como as aventuras imperiais da Gr-Bretanha e da Frana
no sculo XIX foram constitutivas da modernidade ocidental, acabam por perder de
16

Gonzlez Casanova introduziu a categoria pela primeira vez em 1965, em sua mais clebre obra, A
democracia no Mxico. Naquele momento, o colonialismo interno foi uma categoria tabu para distintas
correntes ideolgicas atuando no cenrio latino-americano (Casanova, 2007: 431), no alcanando ento a
posio de destaque que merecia. A categoria passa a ser resgatada em toda sua capacidade analtica em meados
dos anos 1980, em trabalhos da sociloga e ativista Silvia Rivera Cusicanqui, quem, inspirada por autores como
Frantz Fanon, Albert Memmi e Fausto Reinaga, buscou enriquec-la, ampliando seus limites economicistas e
incluindo nela uma mirada poltica e cultural. Na verso de Silvia so desveladas as estruturas de larga durao
que sustentam o colonialismo interno, e demonstra-se como instituies no econmicas, como a escola e os
costumes, reproduzem o modo de dominao e cultura poltica que caracterizam o colonialismo internalizado e
colonialismo das almas de que a autora nos fala em sua obra Oprimidos pero no vencidos, publicada
originalmente em 1984. Registre-se que estou em profundo dbito com meu colega e parceiro de reflexes,
Milson Betancourt-Santiago, por essa definio da perspectiva de Silvia sobre tal categoria.

51

vista os padres de mais longo prazo da dominao e explorao colonial


(Maldonado-Torres, 2008: 85-86).

Partir dessa ideia de modernidade oitocentista nica como pressuposto para a


construo de um projeto terico implica ignorar que a hegemonia imperial da Inglaterra no
sculo XIX fruto do mesmo fenmeno que possibilitou as experincias coloniais da
primeira modernidade, realizadas na Amrica: a constituio do capitalismo mundial,
enquanto sistema social histrico, desde o incio, colonial/moderno e eurocentrado
(Quijano, 2005).
No obstante as diferenas em relao aos estudos ps-coloniais, vale destacar que, desde
a perspectiva descolonial, o ps-colonialismo em suas diferentes vertentes encarado como
uma resposta necessria e vlida no sentido de reformulao de uma teoria crtica que, por um
longo perodo, esteve limitada s proposies oriundas do marxismo. Suas contribuies
seguramente foram fundamentais para a quebra da hegemonia de uma noo economicista de
se pensar as relaes sociais, trazendo para o primeiro plano questes de ordem cultural,
discursiva/epistmica e simblica at ento pouco consideradas.
Santiago Castro-Gmez e Ramn Grosfoguel, no entanto, entendem que os estudos pscoloniais, na esteira do ps-estruturalismo que os sustenta ao proporem uma interpretao
da modernidade como um sistema de significaes culturais, acabam invertendo a premissa
marxista de forma a garantir aos mbitos semiticos papel sobredeterminante frente s
relaes econmico-polticas do sistema capitalista (Castro-Gmez e Grosfoguel, ibid.: 16):
para [os estudos ps-coloniais], as relaes econmicas e polticas no tm sentido em si
mesmas, mas adquirem sentido para os atores sociais a partir de espaos semiticos
especficos (ou epistemes) (id., ibid., grifo no original).
Algumas passagens na obra seminal de Edward Said nos podem sugerir essa leitura:
Minha ideia que o interesse europeu e depois americano no Oriente era poltico
segundo alguns dos bvios relatos histricos que apresentei, mas que foi a cultura
que criou esse interesse, que atuou dinamicamente junto com a lgica poltica,
econmica e militar bruta para fazer do Oriente o lugar variado e complicado que ele
evidentemente era no campo de estudo que chamo de Orientalismo. [...] Dizer
simplesmente que o Orientalismo foi uma racionalizao do regime colonial
ignorar at que ponto o regime colonial foi justificado de antemo pelo Orientalismo
(Said, 2007: 40 e 72, grifos meus).

Essa mudana de paradigma nas Cincias Sociais teria contribudo para a


marginalizao das anlises de economia poltica, campo tradicionalmente dominado pelos
marxistas.
Nesse sentido, uma diferena interpretativa crucial entre a crtica ps-colonial e o giro
descolonial no que se refere ao desenvolvimentismo, s formas eurocntricas de

52

conhecimento, desigualdade entre os gneros, s hierarquias raciais e aos processos


culturais/ideolgicos que favorecem a subordinao da periferia no sistema-mundo
capitalista (Castro-Gmez e Grosfoguel, op. cit.) diz respeito exatamente compreenso da
cultura como estando sempre entrelaada aos (e no derivada dos) processos de economiapoltica (id; ibid.: 16). Dessa maneira, a perspectiva descolonial aponta as limitaes
inerentes a uma leitura que, sugerem, est exposta aos desastres do reducionismo
culturalista quando no toma em srio o estudo dos condicionamentos polticos e
econmicos do colonialismo e da colonialidade (id.; ibid.).
H, no entanto, um afastamento que determinante para entendermos as diferenas entre
o projeto dos estudos ps-coloniais e a perspectiva descolonial latino-americana: o arsenal
terico e as genealogias de pensamento com que trabalham. Essa no uma questo menor,
de simples preferncia de referncias; emergindo, antes, como aquilo que possibilita em
profundidade distinguir ambos os projetos. Conforme o editorial da revista Nmadas assinala,
tanto o grupo de estudos subalternos (sobretudo em seus trabalhos posteriores), como os
estudos ps-coloniais bebem diretamente da ruptura provocada por correntes de pensamento
como o ps-estruturalismo e o ps-modernismo (Nmadas, 2007). Assim, diferente do que
fazem os tericos latino-americanos, os autores das ex-colnias britnicas inseridos na rubrica
do ps-colonialismo fundamentam boa parte de sua argumentao nas contribuies de psestruturalistas franceses como Michael Foucault, Gilles Deleuze e Jacques Derrida, ou nos
subalternos e na subalternidade moderna de Antonio Gramsci: Spivak pensa com Derrida,
Bhabha com Lacan, Said com Foucault, os subalternos da ndia com Gramsci, seguem ainda
pensando em categorias de pensadores dessa esquerda que formulou uma crtica ao
eurocentrismo desde o eurocentrismo (Grosfoguel, 2007d).
Conforme pontuado anteriormente, o projeto descolonial, por sua vez, se compreende
inserido numa ampla tradio crtica surgida ainda no sculo XVI, no bojo e como
consequncia do processo de instituio e conquista da Amrica, e desenvolvida ao longo dos
sculos seguintes, bebendo diretamente da fonte latino-americana de teorizao e pensamento
crtico. Por essa razo fundamental, o pensamento descolonial se desprende amigavelmente da
crtica ps-colonial (Mignolo, 2007: 33), a qual, acreditam, segue pensando desde a
epistemologia ocidental (Grosfoguel, 2007d), o que imporia srios limites ao seu projeto:
[Os estudos ps-coloniais] No logram romper com o racismo epistemolgico, no
logram considerar seriamente o problema da diversidade epistmica. Ento, isso
vemos como um problema, porque se bem eles tm trabalhos muito importantes e
interessante que no rechaamos, os vemos positivamente, h uns limites at onde se
pode chegar com isso. Podes criticar, desmontar e destruir, mas o que vais construir?
Para construir preciso considerar a diversidade epistmica, e se no a considera,

53

ento voltas e cais no mesmo problema colonial que tratas de criticar (Grosfoguel,
2007d).

Conforme pontua Grosfoguel, no se trata de rechaar ou descartar tudo aquilo que no


seja identificado como parte da tradio do pensamento descolonial. Santiago Castro-Gmez,
por exemplo, assume abertamente e em repetidas ocasies que seus trabalhos foram
vastamente influenciados pela obra de Foucault, a quem recorre para investigar de que
maneira a colonialidade age no nvel molecular, isto , conformando identidades, produzindo
o ser em um sentido ontolgico. O autor acredita, no entanto, ser necessrio ir alm das
contribuies de Foucault: No possvel transladar a genealogia foucaultiana e aplic-la
mecanicamente [...] preciso estabelecer mediaes tericas e metodolgicas, e isso foi,
precisamente, o que me permitiu o trabalho com a rede modernidade/colonialidade (CastroGmez, 2012: 215).
Recebendo o rtulo que for considerando que o poder de nomear o poder de definir; e
que este mais amplamente facultado queles em posio privilegiada na geopoltica do
conhecimento , h de se assumir que a aposta do projeto descolonial se constri no sentido
de descolonizar o ps-colonialismo e os estudos ps-coloniais (Grosfoguel, 2010), assumindo
e demonstrando que a Amrica Latina enquanto espao epistemolgico vem produzindo
ao longo de sua histria suas prprias categorias autorreflexivas (Castro-Gmez e Mendieta,
1998) que, em nenhum sentido, so redutveis aos aportes surgidos desde outros espaos
epistemolgicos.
2.1.3 DESCOLONIALIDADE E TEORIA DO SISTEMA-MUNDO
No prefcio de seu livro Local Histories/Global Designs: Coloniality, subaltern
knowledges and border thinking (Princeton University, 2012 [2000]), Walter Mignolo afirma
que os controvertidos e influentes estudos de Immanuel Wallerstein (1974, 1980, 198917) so
[seu] ponto de partida, e a diferena colonial, no considerada no projeto de Wallerstein, [seu]
ponto de chegada (Mignolo, 2012: xxv). Se havia alguma necessidade de demonstrar o grau
de intimidade e aproximao entre a perspectiva descolonial da rede M/C e a anlise do
sistema-mundo proposta por Wallerstein, certamente a afirmao de Mignolo encerra esse
problema. Ramn Grosfoguel (2010) esclarece, no entanto, que embora [se] use esta
abordagem como ponto de partida, pensar a partir da diferena colonial obriga-nos a
17

Tratam-se dos trs volumes da obra The Modern World-System: I. Capitalist Agriculture and the Origins of
the European World-Economy in the Sixteenth Century (1974); II. Mercantilism and the Consolidation of the
European World-Economy, 1600-1750 (1980); e III.The Second Era of Great Expansion of the Capitalist WorldEconomy, 1730-1840s (1989).

54

considerar com maior seriedade as estratgias ideolgico-simblicas, bem como a cultura


colonial/racista do mundo colonial/moderno, que Mignolo bem pontua no serem
consideradas nas interpretaes de Wallerstein.
A perspectiva descolonial, em seu intento de apresentar um relato capaz de compreender o
fenmeno do colonialismo e da colonialidade em toda a sua complexidade, encontra na teoria
do sistema-mundo proposta pelo estadunidense Immanuel Wallerstein um suporte capaz de
adicionar crtica epistmica dos estudos subalternos uma perspectiva macroestrutural, atenta
a processos de larga durao que perpassam o campo da economia poltica. A anlise do
sistema-mundo vem, nesse sentido, incorporar ao debate ps-colonial o que Eduardo Grner
(apud Castro-Gmez, 2005: 39-40), socilogo, ensasta e crtico cultural argentino entende
como sendo um suporte mais duro, algo como uma teoria geral da histria provida de
ferramentas para uma anlise concreta das etapas, perodos e movimentos dessa
histria em funo de suas coordenadas econmicas, sociais e polticas, ferramentas
que proveem a teoria e o estudo histrico do modo de produo capitalista como
sistema constitutivamente mundial de dominao (Grner apud Castro-Gmez,
ibid.).

Pelas prprias aspiraes que o movem, seria impossvel para o projeto descolonial tomar
acriticamente as proposies de Wallerstein, conforme as posturas de Ramn Grosfoguel e
Walter Mignolo apresentadas no primeiro pargrafo j nos esclarecem. A leitura que fazem
dessa proposta terica emerge, assim, desde uma perspectiva prpria, descolonial.
Grosfoguel acredita que salvo raras excees, os estudos dedicados globalizao, os
paradigmas da economia poltica e a anlise do sistema-mundo no tiraram as [concluses]
epistemolgicas e tericas da crtica epistmica proveniente dos lugares subalternos cavados
pelo fosso colonial (Grosfoguel, 2010: 461). por essa razo que
uma perspectiva epistmica que parta de lugares tnico-raciais subalternos pode
contribuir em muito para uma teoria crtica descolonial radical, capaz de transcender
a forma como os paradigmas da economia poltica tradicional conceptualizam o
capitalismo enquanto sistema global ou sistema-mundo. A ideia aqui descolonizar
os paradigmas da economia poltica, bem como a anlise do sistema-mundo, e
propor uma conceptualizao descolonial alternativa do sistema-mundo (id., ibid.:
458).

Descolonizar os paradigmas da economia-poltica equivaleria a questionar a ideia de que o


sistema-mundo fundamentalmente articulado por um vis econmico, onde a diviso
internacional do trabalho e a hierarquia interestatal que conforma centros, periferias e
semiperiferias seriam os padres globais de poder por excelncia (Grosfoguel, 2013b).
Mesmo quando, dentro de tal paradigma, questes como o racismo, o sexismo e outros tipos
de opresso alcanam ser considerados, so sempre vistos como funcionais acumulao de

55

capital (id., ibid.), no possuindo um sentido em si prprios. Segundo Grosfoguel, o


problema com esse tipo de conceptualizao que assume e pressupe que o sistema-mundo
em que vivemos um sistema econmico (id., ibid.), interpretao a qual questiona:
aquilo que chegou s Amricas nos finais do sculo XVI no foi apenas um sistema
econmico de capital e trabalho destinado produo de mercadorias para serem
vendidas com lucro no mercado mundial. Essa foi uma parte fundamental, ainda que
no a nica, de um pacote mais complexo e enredado. O que chegou s Amricas
foi uma enredada estrutura de poder mais ampla e mais vasta, que uma redutora
perspectiva econmica do sistema-mundo no capaz de explicar. [...] s Amricas
chegou o homem heterossexual/branco/patriarcal/cristo/militar/capitalista/europeu,
com as suas vrias hierarquias globais enredadas e coexistentes no espao e no
tempo (Grosfoguel, 2010: 462).

O sistema-mundo, assim, seria uma civilizao que tem dentro de si um sistema econmico
enredado com mltiplas hierarquias de poder, mas no um sistema econmico em si mesmo,
afinal, no vivemos em um sistema econmico, vivemos em uma civilizao que tem como
um de seus componentes um sistema econmico (id., 2013b).
A anlise do sistema-mundo, dessa maneira, corre o risco de ser vista, com bem pontua
Santiago Castro-Gmez (2012: 220), como uma ferramenta telescpica, por assim dizer,
que serve somente para ver as dimenses molares das heranas coloniais e que, alm disso,
as percebe de forma arborescente. Questionando tal leitura, este autor afirma que as
heranas coloniais no so unicamente de carter arborescente e molar, mas tambm e,
sobretudo, de carter rizomtico e molecular. Isso significa que tais heranas no so como
uma rvore que, se se corta as razes, ou o tronco, ento se resolve o problema da sua
expanso (id., ibid.). Grosfoguel comparte da leitura de seu colega, argumentando que, se se
assume que o mais importante o tema do sistema interestatal global e a diviso
internacional do trabalho articulados ambos acumulao capitalista em escala global, se
conclui ento que resolver essas questes resolve todo o demais (Grosfoguel, 2013b). Esta foi,
como o autor nos recorda, a perspectiva adotada pelo socialismo do sculo XX, que teria
fracassado por no reconhecer que o sistema econmico, como apenas uma das partes
componentes da civilizao em que vivemos, est atravessado por uma multiplicidade de
hierarquias de poder que no se esgotam na economia (id., ibid.).
A conceptualizao descolonial alternativa do sistema-mundo que Grosfoguel prope
(op. cit.) seria, sob o risco assumido pelo autor de que uma frase to larga soe ridcula, algo
nos moldes de um sistema-mundo europeu/euro-norte-americano capitalista/patriarcal
moderno/colonial

(Grosfoguel,

2007;

2008;

2010),

ou

um

sistema-mundo

ocidentalizado/cristianocntrico moderno/colonial capitalista/ patriarcal (Grosfoguel, 2012).


Tal proposio, acredita Grosfoguel (2010), se encaminha na direo de transcender a forma

56

como os paradigmas da economia poltica tradicional conceptualizam o capitalismo,


visibilizando o que, desde a viso economicista, permanece encoberto, invisvel e
secundarizado (id., 2013b):
Contrariamente ao que afirma a perspectiva eurocntrica, a raa, a diferena sexual,
a sexualidade, a espiritualidade e a epistemologia no so elementos que acrescem
s estruturas econmicas e polticas do sistema-mundo capitalista, mas sim uma
parte integrante, entretecida e constitutiva desse amplo pacote enredado a que se
chama sistema-mundo patriarcal/capitalista/colonial/moderno europeu (Grosfoguel,
2010: 465).

No obstante as divergncias que distanciam ambas as proposies, preciso ter em foco


tambm as aproximaes que compartilham. O primeiro ponto central que une as perspectivas
descolonial e do sistema-mundo diz respeito compreenso do surgimento do sistema-mundo
moderno durante o longo sculo XVI (Quijano e Wallerstein, 1992). Essa leitura, embora a
princpio possa parecer que no implique grandes afinidades tericas entre ambos os projetos,
se contrape leitura hegemnica que enxerga o nascimento da modernidade (e, no raro, do
capitalismo) a partir do sculo XVIII, na esteira de processos como o iluminismo, a revoluo
francesa e a revoluo industrial. Afirmar essa primeira leitura que compartilham significa,
nesse contraponto, assumir que a criao dessa entidade geossocial, as Amricas, foi o ato
constitutivo do sistema-mundo moderno (id., ibid.).
Para Mignolo (2012: 19), precisamente o fato de que a proposta de Wallerstein situa o
sculo XVI como um marcador crucial da constituio do sistema-mundo moderno o que o
possibilita, enquanto sujeito cuja subjetividade est ancorada nos legados coloniais dos
imprios espanhol e portugus nas Amricas, estar dentro do jogo. Isto porque os estudos
ps-coloniais na linha de Said ou Guha, a teoria crtica alem e o ps-estruturalismo francs
partem todos do sculo XVIII e da Ilustrao como fronteira cronolgica da modernidade,
excluindo ou marginalizando a relevncia do processo colonial nas Amricas para a
constituio desta, conforme j discutido (id., ibid.).
O projeto descolonial, seguindo a Wallerstein, compreende que a modernidade europeia
se edificou sobre uma materialidade especfica criada desde o sculo XVI com a expanso
territorial [ibrica]; [o que] gerou a abertura de novos mercados, a incorporao de fontes
inditas de matria-prima e de fora de trabalho que permitiu o que Marx denominou
acumulao originria de capital (Castro-Gmez, ibid.: 47). A modernidade, assim, no
seria um fenmeno que se pode [basear em uma] Europa considerada como um sistema
independente, mas sim de uma Europa concebida como centro (Dussel apud Castro-Gmez,
ibid., grifo no original).

57

A proposta terica de Wallerstein reconhece, a exemplo do que faz o projeto descolonial,


a importncia da ideia de raa (muito embora utilize mormente a palavra etnia18) e das
categorias inventadas a partir desta nenhuma das quais existentes previamente ao sistemamundo moderno (Quijano e Wallerstein, 1992) para a organizao deste. O que Wallerstein
(2001) chama de etnizao da fora de trabalho, isto , a construo social de grupos
dimensionveis de pessoas cuja simbolizao externa a cultura distintiva do grupo
tnico sua religio, sua lngua, seus valores, seu conjunto particular de padres de
comportamento cotidiano (id., ibid.: 66) para as quais se reserva um certo papel
ocupacional/econmico teria trazido embutida consigo uma hierarquizao de papeis
econmicos que deu forma ao que o autor entende como sendo um dos alicerces do
capitalismo histrico, ou um dos pilares ideolgicos deste: o racismo (ibid.: 67-70), que
assim define:
No capitalismo histrico [...] o racismo foi o modo como vrios segmentos da fora
de trabalho foram obrigados a se relacionar uns com os outros no interior de uma
mesma estrutura econmica. O racismo a justificativa ideolgica da hierarquizao
da fora de trabalho e da distribuio, altamente desigual, da recompensa. O racismo
o conjunto de prticas duradouras que resultaram em manter, ao longo do tempo,
uma alta correlao entre etnicidade e localizao da fora de trabalho. Essas
afirmaes ideolgicas se manifestam sob a forma de alegaes, segundo as quais
traos genticos ou culturais duradouros de vrios grupos seriam a causa principal
da sua localizao diferenciada em posies da estrutura econmica (ibid.: 68).

Com isso, Wallerstein quer dizer que h, e sempre houve, alta correlao entre etnicidade
e papel ocupacional/econmico nas vrias reas espao-temporais do capitalismo histrico
(Wallerstein, 2001: 66). Esse elemento da etnizao da fora de trabalho, crucial para o
funcionamento do capitalismo em sua estrutura tripartite de centro, periferia e semiperiferia
em termos de critrios distributivos e de acumulao de capital requer uma ideologia
racista, cujos termos definem amplos segmentos da populao mundial como subclasse, seres
humanos inferiores (id., ibid.: 104). Nesse sentido, a crena de que certos grupos eram
superiores a outros em traos relevantes para o desempenho econmico fez com que se
afirmasse que os que foram econmica e politicamente oprimidos so culturalmente
inferiores (ibid.: 68). Wallerstein, nesse sentido, considera o racismo um dos alicerces do
capitalismo histrico, ou um dos pilares ideolgicos deste (op. cit.).
18

Nesse caso especfico, a substituio da palavra etnia pela palavra raa no provoca mudanas
substanciais no argumento do autor. Vejamos um exemplo: Quijano e Wallerstein (op. cit.) afirmam que todas
as principais categorias em que dividimos etnicamente hoje as Amricas e o mundo (nativos americanos [Native
Americans] ou ndios, brancos ou creoles/europeus, mestizos ou outros nomes dados s chamadas categorias
mistas) todas essas categorias no existiam previamente ao sistema-mundo moderno. No me parece, a, que
substituir a expresso etnicamente pela expresso racialmente infira deslocamentos profundos no sentido do
que prope o argumento. Assumo-as, neste caso especfico, como anlogas.

58

O racismo para Wallerstein, no entanto, parece ter efeito sobretudo no que se refere ao
campo econmico da vida social, no agindo fundamentalmente enquanto produtor e
reprodutor de subjetividades especficas marcadas pela hierarquizao da populao mundial
como subclasse (op. cit.), para utilizar suas prprias palavras. Os seres humanos inferiores
a que Wallerstein se refere (op. cit.), construdos pela ideologia racista, parecem ser inferiores
primeiro e principalmente no que diz respeito sua localizao na diviso social do trabalho.
Apesar de afirmar que o racismo, como o sexismo, funcionou como uma ideologia que cria e
delimita expectativas, Wallerstein parece entender essas expectativas particularmente no que
se refere ao plano econmico, isto , observando o racismo como uma ideologia que serve
para que grupos sejam socializados dentro dos papeis que devem ocupar na economia (ibid.:
68, grifo meu). Com isto, ilustra-se o argumento j citado de Ramn Grosfoguel (2013b),
quem afirma que, mesmo quando questes como o racismo, o sexismo e outros tipos de
opresso alcanam ser considerados nas anlises do sistema-mundo, so sempre vistos como
funcionais acumulao de capital.
Vale notar, ainda, que Wallerstein, muito embora ateste as opresses econmicas e
polticas exercidas pelo capitalismo histrico e pelo colonialismo, entende a inferiorizao
cultural como um subproduto, ou como consequncia, destas. Dessa maneira, no admite
explicitamente que os povos subjugados/colonizados foram oprimidos culturalmente com a
mesma intencionalidade com que foram oprimidos poltica e economicamente.
Para Anbal Quijano, diversamente, a inferiorizao, o silenciamento seletivo e a
incorporao de to diversas e heterogneas histrias culturais a um nico mundo dominado
pela Europa, significou, para esse mundo, uma configurao cultural, intelectual, em suma
intersubjetiva, equivalente articulao de todas as formas de controle do trabalho em torno
do capital no processo de estabelecimento do sistema-mundo moderno/colonial (Quijano,
2005: 110, grifo meu). A perspectiva descolonial, diferena da anlise do sistema-mundo,
no entende a dominao econmica como o ponto fundamental do projeto moderno/colonial,
colocando-a, antes, no mesmo patamar de importncia e equivalncia que a dominao
cultural e epistmica.
Para os autores da rede M/C, apesar dos avanos alcanados pela anlise do sistemamundo no sentido de distanciar-se de uma leitura eurocntrica da modernidade e do
capitalismo, e de questionar-se sobre os pilares que a sustentam como o racismo, o sexismo
e o universalismo , esta seguiria ainda no campo da crtica interna s cosmologias
hegemnicas (Mignolo, 2012). Isto porque, como visto,

59

a maioria das anlises do sistema-mundo se enfoca em como a diviso internacional


do trabalho e as lutas militares geopolticas so constitutivas dos processos de
acumulao capitalista a escala mundial. A anlise do sistema-mundo desenvolveu o
conceito de geocultura para referir-se s ideologias globais. No entanto,
acreditamos que esse conceito se move todavia dentro do paradigma marxista de
infraestrutura/superestrutura. [...] acreditamos que o mbito discursivo/simblico
que estabelece uma diviso entre as populaes brancas e no-brancas no uma
geocultura no sentido de Wallerstein, mas sim um mbito constitutivo da
acumulao de capital em escala mundial desde o sculo XVI. Isto significa que no
se trata de um mbito superestrutural, derivado das estruturas econmicas, mas
que forma com estas uma heterarquia, isto , a articulao enredada (em rede) de
mltiplos regimes de poder que no pode ser entendida desde o paradigma marxista
(Castro-Gmez e Grosfoguel, 2007: 14, grifo meu).

A divergncia fundamental entre ambas as proposies reside precisamente, portanto, na


questo apontada acima por Castro-Gmes e Grosfoguel (op. cit.), isto , na manuteno do
esquema epistmico marxista da infraestrutura/superestrutura, do qual, em realidade, todas as
divergncias apontadas acima se ramificam.
Nas anlises do sistema-mundo, os imaginrios, discursos e epistemes a geocultura, ou
o imaginrio geocultural do sistema-mundo pensado por Wallerstein, e entendido como um
sistema de smbolos de ordem ritual, cognitivo, jurdico, poltico e axiolgico pertencentes ao
sistema-mundo (Castro-Gmez, 2005: 48) so entendidos como mbitos derivados dos
processos de acumulao capitalista; ou seja, mbitos superestruturais. Nessa construo, as
relaes econmico-polticas em escala global so vistas como determinantes do sistemamundo capitalista, ou seja, ocupam o lugar infraestrutural. No toa a repetida nfase em
questes ligadas ao trabalho, acumulao e economia. diferena de Quijano e
Grosfoguel, que entendem que a hierarquia tnico-racial reconfigura transversalmente todas
as restantes estruturas globais de poder, para Wallerstein a economia quem as reconfigura,
mas no transversalmente, e sim verticalmente, isto , desde uma posio infraestrutural que
condiciona elementos superestruturais.
O paradigma marxista da infraestrutura e superestrutura, desde a perspectiva descolonial,
substitudo por uma estrutura histrico-heterognea (Quijano, 2000)19, [...], ou
seja, uma enredada articulao de mltiplas hierarquias, na qual a subjetividade e o
imaginrio social no decorrem das estruturas do sistema-mundo mas so, isso sim,
constituintes desse sistema (Grosfoguel, 2002)20. Nesta conceptualizao, raa e
racismo no so superestruturais ou instrumentais para uma lgica preponderante de
acumulao capitalista; so constitutivos da acumulao capitalista escala mundial.
A matriz de poder colonial um princpio organizador que envolve o exerccio da
explorao e da dominao em mltiplas dimenses da vida social, desde a
econmica, sexual ou das relaes de gnero, at s organizaes polticas,
estruturas de conhecimento, instituies estatais e agregados familiares (Quijano,
2000) (Grosfoguel, 2010:465-466).
19

Quijano, Anbal (2000), Coloniality of Power, Ethnocentrism, and Latin America, Nepantla, 1(3), 533-580.
Grosfoguel, Ramn (2002), Colonial Difference, Geopolitics of Knowledge and Global Coloniality in the
Modern/Colonial Capitalist World-System, Review, 25(3), 203-224.
20

60

Nesse sentido, a ideia de colonialidade do poder mostra-se til em termos de


descolonizao do dilema cultura versus economia (Grosfoguel, ibid.: 475), desconstruindo
questionamentos do tipo quem veio primeiro, ou quem condiciona a quem.
A originalidade da perspectiva descolonial reside, portanto, precisamente no fato desta se
desprender de enquadrar-se dentro de um binarismo que ope, ou coloca em relao de
dependncia hierrquica, cultura e economia a busca, alis, por aliar as noes de
discurso e sujeito s de economia e estrutura. Isso significa compreender que no
haveria possibilidade de desenvolvimento das caractersticas poltico-econmicas do
capitalismo moderno/colonial no fosse este sustentado por um discurso homofbico,
eurocntrico, sexista, racista, e estruturado por uma lgica profundamente hierarquizante
capaz de incorporar-se ao habitus de dominadores e dominados (Castro-Gmez, 2005).
2.2 PERSPECTIVA DESCOLONIAL: PRINCIPAIS CATEGORIAS E CONCEPES
A ideia de colonialidade constitui o ncleo central sobre o qual o projeto de investigao
da rede M/C se constri. Diferente do colonialismo, compreendido como uma estrutura de
dominao e explorao onde o controle da autoridade poltica, dos recursos de produo e do
trabalho de uma populao determinada so detidos por outra de diferente identidade, e cujas
sedes centrais esto, alm disso, em outra jurisdio territorial (Quijano, 2007); a
colonialidade, enquanto forma abreviada de referir-se matriz colonial de poder (patrn
colonial de poder), denota a estrutura lgica que subjaz a tal controle, independente de quem
o exera (Mignolo, 2007c). O colonialismo , assim, fenmeno mais antigo; ainda que a
colonialidade, vinculada a este e dele dependente para se impor na intersubjetividade do
mundo, tenha se provado, nos ltimos 500 anos, ser mais profunda e duradoura (Quijano,
ibid.).
A colonialidade do poder (Quijano, 2005) designa um processo fundamental de
estruturao do sistema-mundo moderno/colonial, cujos eixos centrais iniciais foram a
construo da ideia de raa e a produo de novas identidades histricas ndio, negro,
branco e mestio , por um lado; e a combinao de diversas relaes de explorao e de
trabalho escravido, servido, reciprocidade, assalariamento, pequena produo mercantil
em torno do capital e de seu mercado, por outro (id., 1992). Tal processo teve sua gnese com
a experincia colonial ibrica dos sculos XV/XVI na Amrica. A articulao entre ambos os
eixos produziu uma sistemtica diviso racial do trabalho estruturada em prol da acumulao
de riquezas na qual as novas identidades histricas criadas pela colonizao e por ela julgadas

61

como hierarquicamente inferiores foram designadas para as formas mais cruis de explorao
do trabalho, sobretudo a escravista. O racismo isto , a classificao hierrquica dos povos
sob a ideia de raa , assim, o elemento sobre o qual se funda o sistema-mundo
moderno/colonial.
Uma das consequncias mais nefastas do processo de conformao dessa nova matriz de
poder foi a transformao macia da vida humana, pela primeira vez na histria, em matria
descartvel da Aim Csaire (1978: 25) pleitear a equao colonizao = coisificao. O
que a perspectiva da colonialidade do poder traz como elemento novo fundamentalmente a
compreenso de que a ideia de raa e racismo se [tornam] o princpio organizador que
estrutura todas as mltiplas hierarquias do sistema-mundo (Grosfoguel, 2010: 464).
Outras formas essenciais de diferenciao hierrquica, que se ligam aos dois traos
estruturantes apontados por Anbal Quijano e o fortalecem, entre elas as categorizaes de
classe, de gnero e de sexualidade, dariam forma a esta matriz colonial de poder, de maneira
que racismo, sexismo, preconceito de classe e homofobia no so entendidos como elementos
passveis de serem tratados em separado, dado que pertencem a uma mesma estrutura. Todas
essas, incluindo o eurocentrismo, seriam ideologias que nascem dos privilgios do novo
poder colonial capitalista, masculinizado, branqueado e heterossexualizado que se instaura
com a conformao da Amrica (Grosfoguel, 2012: 343).
Conforme a discusso apresentada no tpico anterior j pode adiantar, a perspectiva da
colonialidade do poder entende que o sistema-mundo moderno/colonial constitui-se por uma
lgica que opera simultaneamente em distintos nveis de igual magnitude, abarcando tanto o
poder poltico e econmico, como as subjetividades (Palermo, 2010, grifo meu). Todos estes
nveis funcionariam em profunda interdependncia, no havendo hierarquizao entre os
mbitos macroestruturais e moleculares. Pelo menos onze construes hierrquicas,
pertencentes aos diferentes nveis de anlise, comporiam, segundo Ramn Grosfoguel, a
matriz colonial de poder da modernidade/colonialidade:
primeiro, uma diviso internacional do trabalho composta por centros
metropolitanos, periferias subordinadas a estes ditos centros, e algumas
semiperiferias que compartilham relaes de centro com regies perifricas e
relaes de periferia com certos centros; segundo, um sistema interestatal polticomilitar de estados dominantes e subordinados, de estados metropolitanos e
perifricos, correspondentes na maioria dos casos hierarquia da diviso
internacional do trabalho e em sua maioria organizados ao redor da fico do
Estado-nao; terceiro, uma hierarquia de classe dividida entre o capital e as
diversas formas de trabalho explorado; quarto, uma hierarquia etnorracial, na qual
os grupos construdos/identificados como ocidentais dominam em termos de poder,
status e prestgio os grupos etnorraciais construdos e constitudos como no
ocidentais, isto , como o outro cultural e/ou biologicamente inferior; quinto,
uma hierarquia de gnero, na qual os homens gozam de maiores poderes e

62

impregnam as relaes sociais de uma construo viril, patriarcal e machista e das


discursividades nacionais, polticas e/ou culturais; sexto, uma hierarquia onde se
privilegia a heterossexualidade; stimo, uma hierarquia [epistmica], na qual se
privilegiam os conhecimentos europeus em detrimento daqueles no europeus por
meio de uma rede global de universidades; [oitavo, uma hierarquia espiritual que
privilegia os cristos relativamente s espiritualidades no-crists/no-europeias
institucionalizadas na globalizao da igreja crist (catlica e, posteriormente,
protestante)]; nono: uma hierarquia pedaggica global, na qual as pedagogias
ocidentais se privilegiam como superiores s no ocidentais; dcimo: uma hierarquia
lingustica, na qual as lnguas europeias so privilegiadas frente s no europeias;
dcimo primeiro: uma hierarquia esttica na qual se privilegia os gostos e conceitos
de beleza e de sublime ocidentais em detrimento aos no ocidentais. (Grosfoguel,
2012: 342-343, grifos meus)21.

Esta nova matriz de poder que comea a se formar no momento de constituio da


Amrica provoca, no processo de sua instaurao, uma srie de mudanas nos planos material
e subjetivo/intersubjetivo cujos efeitos se provaram ser profundos e duradouros. O surgimento
da ideia de raa e de sua lgica hierarquizante que garante superioridade ao homem branco
europeu, alm do enriquecimento dos centros metropolitanos observado a partir da explorao
dos recursos do Novo Mundo formaram, em conjunto, a base estrutural necessria para que
a Europa se pensasse enquanto vanguarda da raa humana (Alcoff, 2007). A escravido, por
exemplo, fenmeno muitssimo mais antigo que a empreitada colonial ibrica de ento, ganha
no s uma nova dimenso material isto , o emprego macio de mo-de-obra abundante e
descartvel com vistas produo de riquezas para o centro metropolitano , mas tambm
uma nova justificativa, um novo discurso legitimador, a partir do racismo moderno/colonial.
A compreenso de que seres humanos possam se convertidos em escravos quando so
vencidos em guerra se traduz, nas Amricas, na suspeita de que os povos conquistados, e logo
os povos no-europeus em geral, so constitutivamente inferiores e, portanto, devem assumir
a posio de escravos e servos (Maldonado-Torres, 2007: 137-138).
A dimenso de explorao e inferiorizao dos povos intrnseca ao progresso material
experimentado pela Europa a partir do sculo XVI entendida como constitutiva da
modernidade, na medida em que o desenvolvimento da retrica moderna de progresso e
civilizao depende do colonialismo e da colonialidade nele imbricada. No haveria
progresso se no houvesse atraso a ser remediado. No haveria civilizao se no
houvesse uma barbrie a ser civilizada. Sem a constituio da Amrica atravs do processo
colonial, nem a retrica da modernidade, que necessita um contraponto que a legitime, nem a
materialidade ouro, prata, mercadorias que garantiram a centralidade europeia no sistema-

21

No texto em questo, Grosfoguel pula a contagem do stimo para o nono. Em outro escrito do autor (2010)
localizei uma referncia hierarquia espiritual que no consta na passagem original que encontra-se acima
citada. Optei por inseri-la compreendendo que sua ausncia corresponde a um erro de edio do texto.

63

mundo existiriam. A modernidade, portanto, no surge posteriormente ou em paralelo ao


processo colonial: dele originria.
Tal leitura, certamente, refuta a perspectiva histrica hegemnica que localiza o
surgimento da modernidade no sculo XVIII, a partir de processos intraeuropeus, com o
Renascimento Italiano, a Reforma e a Revoluo Francesa. Esta interpretao habitual da
modernidade, aceita por virtualmente toda a tradio europeia, compreende a modernidade
emergindo na Europa e, a partir dela, irradiando-se para o mundo; de forma que a civilizao
europeia ou ocidental representaria a culminao de um curso civilizatrio evolutivo e,
nesse sentido, unidirecional cujo ponto de partida um estado de natureza amplamente
teorizado pelos contratualistas dos sculos XVII e XVIII. Esta construo da questo da
modernidade o fundamento sobre o qual se edifica o discurso a respeito dos pases
subdesenvolvidos ou regies atrasadas, como se ainda hoje o Ocidente fosse a rgua
com a qual se mede os nveis de desenvolvimento dos povos.
Como bem afirma o gegrafo Carlos Walter Porto-Gonalves (2006): o mundo no
simplesmente um conjunto de regies atrasadas (pelo relgio de quem?) espera que chegue
a modernizao, visto que esta no se constitui enquanto tal isoladamente na Europa;
encontrando, antes, na Amrica explorada pela nova matriz de poder do sistema-mundo em
ascenso a possibilidade da sua prpria existncia. A Amrica, nesse sentido, sempre foi
moderna, porque dela depende a prpria existncia da modernidade.
A contradio moderna reside na construo de um ncleo racional ad intra forte,
fundamentado sobre a retrica do progresso e da razo, e na realizao concomitante, ad
extra, de um processo irracional que se oculta aos seus prprios olhos (Dussel, 2005b: 30).
A crena moderna eurocentrada quanto prpria superioridade deu origem a uma exigncia
moral que, no curso da histria, adquiriu diferentes formas: cristianizar, civilizar,
desenvolver, levar humanidade a democracia e a liberdade em suas acepes
moderno/coloniais que no mediu esforos e nem poupou vidas para realizar-se.
Questionando-se sobre a equao desonesta que iguala colonizao e civilizao, Aim
Csaire (1978) afirma que, entre uma e outra, a distncia infinita: o processo colonial,
antes de civilizar o brbaro, desciviliza o colonizador, embrutece-o, degrada-o, desperta-o
para os instintos ocultos, para a cobia, para a violncia, para o dio racial, para o
relativismo moral (id., ibid.: 17) este ltimo responsvel por possibilitar o choque e a
repulsa diante do nazismo, por um lado, e a passividade diante da brutalidade colonial, por
outra. Tambm Csaire reconhece a violncia e a explorao como dimenses intrnsecas ao
discurso civilizatrio, apontando a cumplicidade dos povos europeus com a barbrie; a mesma

64

barbrie que toleraram, e que, antes de sofrerem, absolveram e legitimaram porque at a s


se tinha aplicado a povos no europeus (ibid.: 18).
A violncia contra as populaes racializadas, brbaras, configurou-se como um recurso
para a concretizao da modernizao do mundo, isto , da alienao da pluralidade
constitutiva da vida em prol de uma Histria Mundial centrada nos modos de vida europeus.
Para Boaventura de Sousa Santos,
a modernidade ocidental, em vez de significar o abandono do estado de natureza e a
passagem sociedade civil, significou a coexistncia da sociedade civil com o
estado de natureza, separados por uma linha abissal com base na qual o olhar
hegemnico, localizado na sociedade civil, deixa de ver e declara efetivamente como
no-existente o estado de natureza (Santos, 2010: 36-37).

O processo de violncia irracional decorrente da racionalidade moderna a que os seus


prprios perpetradores se fazem cegos, conforme sugerem Enrique Dussel e Sousa Santos,
no outra coisa que no a prpria colonialidade. Esta , nesse sentido, a face oculta da
modernidade, conforme pleiteia Walter Mignolo (2009b). Ambas so mutuamente
dependentes e constitutivas e, por representarem duas faces da mesma moeda, duas facetas
complementrias

basais

do

mesmo

sistema-mundo,

se

compreende

que

modernidade/colonialidade a unidade analtica prpria para a anlise dessa complexa matriz


colonial de poder global.
Cabe perguntar-nos, diante da misria humana com a qual somos defrontados
cotidianamente,

se

este

processo

de

violncia

irracional

inaugurado

com

modernidade/colonialidade em prol de um suposto desenvolvimento descontinuou-se em


algum momento. Migraes em massa de indivduos advindos do mundo subdesenvolvido
para a Europa, extermnio de populaes indgenas em prol da implantao de projetos
desenvolvimentistas, prevalncia expressiva de sujeitos racializados nas prises... O que esses
fenmenos atuais nos dizem sobre a questo da modernidade/colonialidade? De que forma se
ligam questo moderno/colonial?
A ideia de colonialidade emerge como ferramenta terica de anlise que possibilita
investigarmos as continuidades estruturais e os efeitos de longa durao iniciados com a
conformao de um sistema-mundo capitalista moderno/colonial a partir do processo de
instaurao da Amrica. Entende-se que o fim do colonialismo no ps fim colonialidade,
isto , no pde alterar substancialmente o modo como as relaes sociais hierrquicas se do
no interior do sistema-mundo moderno/colonial.
A ideia de que os processos de independncia na Amrica Latina e, posteriormente, na
sia e na frica, nos conduziram a uma era ps-colonial , na compreenso de Ramn

65

Grosfoguel (2010), um dos mais poderosos mitos do sculo XX. Em sua leitura,
compartilhada pelo conjunto dos autores ligados perspectiva descolonial, a eliminao das
administraes coloniais consequente dos processos de independncia no provocou
mudanas substantivas nas hierarquias tnico-raciais do poder poltico, econmico e social
construdas durante o perodo de vigncia destas, nem tampouco nas relaes de poder no que
se refere diviso internacional do trabalho em mbito global, visto que as zonas perifricas
continuam a viver sob a explorao e dominao dos pases centrais (id., ibid.).
No mbito interno s novas repblicas independentes latino-americanas, o colonialismo
interno pensado por Pablo Gonzlez Casanova e Silvia Rivera Cusicanqui, anteriormente
referidos, ratificariam a noo de permanncia das estruturas coloniais. As elites dos Estadosnao independentes, quando no so as mesmas do perodo colonial, reproduzem o padro
racial consagrado por estas. Grosfoguel (2007: 72) observa, nesse sentido, que grande parte
das elites criollas brancas latino-americanas, imitando o republicanismo imperial francs,
reproduziu os discurso de nao, dissolvendo as particularidades africanas e indgenas no
universal abstrato da nao, que privilegia a particularidade da herana europeia dos brancos
criollos sobre os demais.
Um dos principais efeitos oriundos dessa mitologia da descolonizao do mundo a
ideia de que vivemos numa chamada era ps-colonial e que o mundo j superou a fase de
descolonizar-se (id., ibid.). A ideia de descolonizao, conforme pleiteia Grosfoguel (2012),
precisa ser entendida em um novo sentido para alm daquele que a reduz a um mero
problema jurdico-poltico. Trata-se de compreender a colonialidade como uma relao
social de poder, e os esforos para super-la como a busca pela descolonizao das
epistemologias, da sexualidade, das relaes de gnero, da poltica, da economia e das
hierarquias etnorraciais, todas articuladas com a matriz de poder colonial, constituintes de um
mundo que privilegia as populaes europeias/euro-americanas em detrimento das no
europeias/euro-americanas (id., ibid.: 349).
Nesse sentido, muito embora o colonialismo global iniciado no final do sculo XV e
perpetuado durantes os sculos seguintes tenha sido praticamente extinto do mundo, a
colonialidade global segue atuante (Castro-Gmez e Grosfoguel, 2007). Nesse processo de
transio do colonialismo global para a colonialidade global, as formas de dominao
empregadas pela modernidade/colonialidade certamente se transformaram, mas a estrutura
das relaes poltico-econmicas e intersubjetivas em nvel global no, de tal forma que as
hierarquias coloniais globais entre ocidentais e no ocidentais que temos denominado de

66

colonialidade do poder, construdas por 450 anos de colonialismo, continuam intactas apesar
das administraes coloniais terem sido erradicadas (Grosfoguel, 2012: 347).
O que estou sugerindo que as relaes sociais extremamente desiguais tanto relaes
entre Estados como relaes entre classes e grupos sociais no interior do mesmo Estado
(Santos e Meneses, 2010: 18) geradas pelos projetos coloniais europeus e, mais tarde, pela
hegemonia norte-americana no cenrio internacional, continuaram e continuam atuando, ainda
que de maneira reconfigurada. Os imigrantes ilegais que chegam s praias europeias em
embarcaes precrias quase que diariamente, o extermnio e o despojo territorial, cultural e
lingustico a que esto expostas populaes indgenas inteiras, o genocdio da juventude negra
que hoje se denuncia no Brasil so apenas algumas das expresses contemporneas da lgica
da colonialidade. Algumas vidas humanas continuam a valer menos. Algumas populaes
ainda so compreendidas como inferiores, desprovidas de capacidade intelectual, fadadas
pobreza. A colonialidade do poder age atualmente articulando os lugares perifricos da
diviso internacional do trabalho com a hierarquia tnico-racial global e com a inscrio de
migrantes do Terceiro Mundo na hierarquia tnico-racial das cidades metropolitanas globais
(Grosfoguel, 2010: 467), reificando velhas construes racistas, do indgena sem alma do
sculo XVI ao homem delinquente do cientificismo racista do sculo XIX e incio do sculo
XX22, e provocando novas-velhas formas de violncia.
Essa dimenso da modernidade de profundas e terrveis implicaes, que comea sob a
forma da explorao do Novo Mundo e das populaes subjugadas, ainda hoje
responsvel pela prescindibilidade da vida de certos grupos sociais. Nesse sentido,
ainda que o colonialismo preceda a colonialidade, a colonialidade sobrevive ao
colonialismo. A mesma se mantm viva em manuais de aprendizagem, no critrio
para o bom trabalho acadmico, na cultura, no senso comum, na autoimagem dos
povos, nas aspiraes dos sujeitos, e em tantos outros aspectos de nossa experincia

22

No incio da colonizao ibrica nas Amricas, um debate teolgico ops distintas correntes do catolicismo a
partir de questes como a existncia de alma nos ndios e seu prprio pertencimento espcie humana.
Seplveda e Las Casas protagonizaram ambos os lados da argumentao, com o primeiro justificando a
escravido indgena e a guerra justa contra estes, e o segundo defendendo sua condio de homens livres que
poderiam ser dominados sem necessidade do uso da fora. Em 1537, o ento Papa declarou os amerndios como
humanos e, a Coroa de Castela logo decidiu pelo fim da escravido dos ndios, para impedir seu total
extermnio. Assim, foram confinados na estrutura da servido (Quijano, 2005). No sculo XIX, por outro lado,
novos discursos legitimadores da inferioridade dos colonizados foram construdos, mas j no mais a partir da
teologia, e sim do novo sistema de pensamento que se ento se desenvolvia a cincia moderna. Cesare
Lombroso, autor de O Homem Delinquente (1876) apenas um entre os muitos homens do sculo XIX
(Ernest Renan e o Conde de Gobineau se inserindo igualmente nesta tradio, cada qual seu modo) que
buscaram o discurso cientfico para dar explicaes suposta inferioridade moral, intelectual, poltica e social
dos indivduos racializados e colonizados. Embora argumentos desse tipo j no sejam mais socialmente aceitos,
permeiam em sutilezas (s vezes no to sutis) o discurso do senso-comum e se reinscrevem a partir de novas (s
vezes no to novas) nuanas no imaginrio coletivo (que no esqueamos que os indgenas e seus modos de
vida seguem sendo tratados como primitivos).

67

moderna. Em um sentido, respiramos a


cotidianamente (Maldonado-Torres, 2007: 131).

colonialidade

na

modernidade

Certamente, modernidade e colonialidade esto umbilicalmente ligadas ao surgimento do


capitalismo23. O processo de constituio da Amrica e, consequentemente, da
modernidade/colonialidade, proporcionou, segundo Walter Mignolo, a fora impulsora que
favoreceu a transformao do capital em capitalismo (2007c). A acumulao de riqueza que
ir garantir a vantagem comparativa determinante para a centralidade da Europa no sistemamundo em formao se d num contexto de explorao e controle de todas as formas de
relaes de trabalho com o objetivo deliberado de produzir mercadorias para o mercado
mundial e em benefcio da acumulao capitalista (Quijano, 2005). Todas essas formas,
organizadas por uma diviso racial do trabalho, existiram no apenas de maneira simultnea
no mesmo espao/tempo, mas todas e cada uma articuladas com o capital e com o seu
mercado, e por esse meio entre si (id., ibid.), de maneira tal que o capitalismo nunca
prescindiu das formas no-salarias de trabalho, como a escravido, a servido, a pequena
produo mercantil e a reciprocidade, sendo a Amrica possivelmente o exemplo histrico
mais destacado disso.
Ainda hoje, muito do progresso e do desenvolvimento celebrados por uma retrica
modernizante dependem do elemento prescindibilidade da vida humana (Mignolo, 2007c;
2009b), isto , dependem de uma mo-de-obra amplamente explorada, sem qualquer amparo
jurdico-legal, mantida em condies degradantes anlogas escravido e exposta a maustratos, doenas e mutilaes. A colonialidade do poder e seus efeitos em termos de explorao
da vida foram, desde o comeo e ainda hoje, funcionais acumulao capitalista que
possibilitou o advento da modernidade. O sistema-mundo que emerge com a Amrica tem
sido, desde o seu incio, capitalista e moderno/colonial ideia que Anbal Quijano (1991)
resumiu metaforicamente com a afirmao de que a Amrica, o capitalismo e a modernidade
nasceram no mesmo dia.
Nesse sistema-mundo no qual modernidade, colonialidade e capitalismo so
interdependentes e mutuamente constitutivos, fundamental refletir sobre o surgimento da
ideia de raa que, em seu sentido moderno, no tem histria conhecida antes da Amrica
23

Quijano (2005) define o capitalismo como um sistema de relaes de produo, isto , a heterognea
engrenagem de todas as formas de controle do trabalho e de seus produtos sob o domnio do capital, em uma
estrutura de poder cujos elementos cruciais foram, sobretudo em sua combinao, uma novidade histrica (id.,,
1992). Na medida em que diversas e heterogneas relaes de produo, da escravido ao trabalho assalariado,
se associaram no contexto de experincias histricas ainda mais diversas e heterogneas, todas articuladas numa
mesma estrutura de poder e visando a um mesmo objetivo de acumulao, o capitalismo impedido de ser uma
totalidade homognea e contnua, caracterizando-se, mais bem, como uma heterogeneidade histricoestrutural.

68

(Quijano, 2005). Quijano (ibid.) afirma que apesar de que os que haveriam de ser europeus
no futuro [conhecessem] os futuros africanos desde a poca do imprio romano, [...] nunca se
pensou neles em termos raciais antes da apario da Amrica. Se bem intercmbios e trocas
entre europeus e povos de outras regies do mundo e de diferentes origens tnicas certamente
se estabelecessem muito antes de 1492 e, apesar de rivalidades histricas terem sido
construdas ao longo desses processos, at ento no havia uma noo consolidada de que as
diferenas na aparncia e nos costumes evidenciavam a existncia de desigualdades nos nveis
de desenvolvimento biolgico e, consequentemente, intelectual, entre os diferentes povos. A
elaborao terica da ideia de raa, segundo Quijano (2005: 107), configurou-se como uma
nova

maneira

de

legitimar

as

antigas

ideias

prticas

de

relaes

de

superioridade/inferioridade entre dominantes e dominados.


Ao longo do processo de consolidao da colonialidade enquanto matriz de poder no
mundo colonial/moderno, todos os povos subjugados foram destitudos de suas prprias e
singulares identidades histricas (astecas, aimars, achantes, iorubs, guaranis, krenaks e
tantas outras), e agrupados de maneira leviana em torno de novas identidades coloniais
negativas ndios e negros que continham em seu interior uma heterogeneidade a qual
os colonizadores se fizeram cegos. A cada uma das novas identidades histricas (raas)
construdas sob a premissa da superioridade europeia foram associados lugares e papeis
sociais correspondentes, sendo, portanto, a ideologia racista responsvel por instituir uma
sistemtica diviso racial do trabalho. A distribuio das populaes nas distintas categorias
de produo (servil, escravocrata, assalariada, etc.) no obedecia a uma lgica aleatria,
estando antes estreitamente relacionada ao lugar hierrquico ocupado pelos indivduos dentro
da construo racista proposta pelos brancos europeus:
Assim, cada forma de controle do trabalho esteve articulada com uma raa
particular. Consequentemente, o controle de uma forma especfica de trabalho podia
ser ao mesmo tempo um controle de um grupo especfico de gente dominada. Uma
nova tecnologia de dominao/explorao, neste caso raa/trabalho, articulou-se de
maneira que aparecesse como naturalmente associada, o que, at o momento, tem
sido excepcionalmente bem-sucedido (Quijano, 2005: 109).

Por serem entendidas como raas inferiores, as populaes sob domnio colonial europeu
foram associadas s relaes no-salariais de trabalho, includas a a servido no
remunerada, mais comum entre os povos originrios da Amrica, e o trabalho escravo, ao qual
queles e quelas trazidos fora do continente que somente tempos depois viria a se chamar

69

frica foram submetidos24. Aos no-ndios e no-negros era facultada a possibilidade de


serem comerciantes, administradores coloniais, feitores, etc., desenvolvendo-se entre os
europeus ou brancos a especfica percepo de que o trabalho pago era privilgio dos brancos.
A inferioridade racial dos colonizados implicava que no eram dignos do pagamento de
salrio (Quijano, ibid.: 110). Anbal Quijano (2006) chama a ateno para o fato de que,
entre os mestios, especialmente a partir de meados do sculo XVIII, a cor da pele, isto , a
tonalidade da pele, se tornou o fator fundamental para a definio do lugar de cada indivduo
na diviso do trabalho: quanto mais prximo brancura, mais longe da marginalizao.
Insiste-se que a colonialidade do poder permanece ativa na atualidade tendo em vista, por
exemplo, o fato de que as populaes historicamente compreendidas como raas inferiores
ocupam hoje, em geral, postos de trabalho de menor renda e prestgio. Em uma sociedade
multirracial como o Brasil, por exemplo, a porcentagem de negros e negras em postos de
chefia e liderana ainda nfima se comparada parcela que representam em nossa
populao. Por outro lado, so ainda maioria nos setores de servios, sob a denominao
genrica de serventes (Gonzalez, 1982b: 98), palavra cujo significado deixa bastante claro
qual a funo designada a este grupo social. A distribuio hierrquica do prestgio no mundo
moderno/colonial obedece lgica que estrutura a matriz colonial de poder, de tal forma que
localizao geopoltica, classe, etnicidade, gnero, sexualidade, enfim, todas as hierarquias
enredadas nesta matriz de poder so determinantes para o controle poltico, social e
econmico tanto no mbito planetrio, entre estados, quanto no mbito interno a cada um dos
Estados e inclusive no mbito molecular. O poderio militar, a violncia e a fora so
instrumentos fundamentais no predomnio das formas estticas, polticas, econmicas, sociais,
sexuais, cognitivas e espirituais eurocentradas, mas no so agem sozinhos.
Conforme discutido anteriormente, a matriz de poder colonial do atual sistema-mundo
dependeu estruturalmente da construo de um discurso profundamente hierarquizante capaz
de incorporar-se ao habitus de dominadores e dominados (Castro-Gmez, 2005), de forma
que no limitou seu projeto de dominao ao uso de meios coercitivos, agindo de maneira a
naturalizar o imaginrio cultural europeu como forma nica de relacionamento com a
natureza, com o mundo social e com a prpria subjetividade (id., ibid.), dando origem a
subjetividades favorveis colonialidade do saber e do ser, ou seja, subjetividades
colonizadas epistemologicamente (Ribeiro, 2013). Nesse sentido, a lgica da colonialidade

24

Segundo Herbet Klein (2010: 25), os homens e mulheres africanos traficados como escravos constituram mais
de trs quartos de todos os emigrantes que chegaram Amrica entre 1492 e 1750. Estes compuseram, portanto,
ao lado das populaes originrias, o maior grupo sociais presente nas colnias americanas poca colonial.

70

no se objetiva apenas em aparatos disciplinrios (leis, instituies, burocracias coloniais),


mas se traduz em formas concretas de subjetividade (Castro-Gmez, ibid.), como a que
Aim Csaire, em sua potica magistral, expressa ao relatar a existncia de milhes de
homens a quem inculcaram sabiamente o medo, o complexo de inferioridade, o tremor, a
genuflexo, o desespero, o servilismo (Csaire, op. cit.: 26).
A estruturao de um sistema-mundo no qual a maioria esmagadora das populaes
encontra-se em posio de subordinao frente aos modos de vida eurocentrados dependeu,
desde muito cedo, da construo de uma diferena colonial (apud Walsh, 2003). Conforme
Linda Alcoff esclarece,
O conceito de diferena colonial uma tentativa de relevar e deslocar a lgica do
mesmo com a qual os europeus tm representado os seus outros. Os no-europeus
so vistos como existindo em uma mesma trajetria histrica, porm mais atrasados;
seus objetivos so os mesmos, mas no alcanados no mesmo nvel; seu
conhecimento submetido aos mesmos procedimentos justificatrios, mas menos
bem desenvolvido. Com o uso do termo diferena colonial, Mignolo procura
quebrar essa lgica do mesmo. Ele busca tanto revelar a forma com a qual o poder
tem trabalhado para criar essa diferena (isto , a forma com a qual o colonialismo
cria o atraso tanto material quanto ideolgico), bem como a forma como o poder
colonial representa e avalia a diferena. A colonialidade do poder, em outras
palavras, produz, avalia e administra a diferena colonial (Alcoff, 2007: 87, grifos
no original).

A diferena colonial, enquanto a transformao da diferena cultural em valores e


hierarquias (Mignolo, 2013), codifica, sobretudo a partir da ideia de raa, no apenas as
diferenas fsicas visveis entre conquistadores e conquistados numa escala hierrquica, onde
a esttica branca exaltada como sinnimo de pureza e beleza, provocando danos profundos
na autoimagem dos povos racializados, mas, mais importante, institui supostas desigualdades
nos nveis de desenvolvimento biolgico e cognitivo entre estes, criando, assim, uma escala
do mais primitivo, o bestial em estado de natureza, ao mais desenvolvido, o europeu e sua
civilizao. A racionalidade do projeto colonial e de sua matriz de poder especfica, a
colonialidade, despojam os povos colonizados no somente de suas prprias e singulares
identidades histricas, mas igualmente de seu lugar na histria da produo cultural da
humanidade, dado que, pensados enquanto pertencentes a raas inferiores, estes seriam
capazes de produzir somente culturas inferiores (Quijano, 2005: 116).
A matriz de poder da modernidade/colonialidade no age, desse modo, apenas no mbito
poltico-econmico do sistema-mundo, estruturando a explorao capitalista em centros e
periferias racialmente diferenciados, nem tampouco limita seu projeto de dominao ao
controle dos territrios e de seus recursos pela via militar. A formao de toda uma estrutura
de pensamento que, ao mesmo tempo, justifica e possibilita os projetos coloniais europeus,

71

bem como o atual projeto imperial norte-americano, tem sido capaz de colonizar no somente
territrios, mas igualmente saberes e subjetividades, assegurando a hegemonia das formas
eurocentradas de se estar no mundo e submetendo as populaes dominadas hegemonia do
eurocentrismo como maneira de conhecer (id., 1999: 104).
Boaventura de Sousa Santos e outros autores, como a filsofa brasileira Sueli Carneiro
(2005), tm compreendido tal hegemonia, construda pela cruz e pela espada, como
responsvel pela produo de um epistemicdio, isto , pela vastssima destruio de
conhecimentos prprios dos povos causada pelo colonialismo europeu (Sousa Santos, 2010c:
8), diante do que uma imensa riqueza de experincias cognitivas foi perdida (id., ibid.: 57).
Tambm Aim Csaire, refletindo a seu modo sobre a mesma questo, denuncia a extirpao
da raiz da diversidade do mundo (1978: 67), ou seja, a construo de um pensamento
nico, hegemonizado atravs da violncia epistmica (Palermo, 2010) em todas as suas
manifestaes, da converso forada de outrora globalizao desejosa de homogeneidade
cultural da poca neoliberal atual25. A essa forma silenciosa de genocdio intelectual (id.,
ibid.) se tem chamado colonialidade do saber.
A colonialidade do saber responde questo da colonizao das perspectivas cognitivas,
dos modos de produzir ou outorgar sentido aos resultados da experincia material ou
intersubjetiva, do imaginrio, do universo de relaes intersubjetivas do mundo; em suma, da
cultura (Quijano, 2005: 111). Enquanto uma das hierarquias constitutivas da matriz colonial
de poder, seu xito em promover a hegemonia dos modos de vida eurocentrados est
diretamente relacionado construo de uma perspectiva epistmica totalizante responsvel
por criar, desenvolver e manter uma hierarquizao entre conhecimentos e conhecedores
particularmente adaptada para o colonialismo (Alcoff, 2007: 84) que confunde, ademais, a
universalidade abstrata com a mundialidade concreta hegemonizada pela Europa como
centro, identificando-se, assim, com a universalidade-mundialidade (Dussel, 2005b).
Nesse sentido, dada sua lgica totalizante, no possvel uma exterioridade (un afuera)
absoluta para este sistema-mundo (Grosfoguel, 2007b).
Zulma Palermo uma entre os tantos que hoje se empenham em denunciar a colonialidade
do saber, isto , a validao universal de uma nica forma possvel de habitar o mundo
(Palermo, 2010), de pensar, de compreender a realidade, de construir-se a si prprio. A
25

Tambm o filsofo francs Jean-Paul Sartre, citado por Mario de Andrade no prefcio que abre a primeira
edio brasileira do Discurso sobre o colonialismo (1978) de Csaire, reconhece o carter epistemicida da
empresa colonial embora no chegue a utilizar este termo. A colonizao, ele diz, , necessariamente, um
genocdio cultural: no se pode colonizar sem liquidar sistematicamente os traos particulares da sociedade
indgena.

72

estrutura epistmica que sustenta esse pensamento nico (Palermo, op. cit.) realiza uma
manobra terica de encobrimento de sua localizao particular, abrindo a possibilidade de sua
afirmao enquanto neutra e no inscrita em nenhum contexto ou materialidade especfica,
conforme afirmam ngela Figueiredo e Ramn Grosfoguel:
A epistemologia branca da egopoltica do conhecimento, ao ser normalizada como a
epistemologia do senso comum [...], est inscrita como neutra, universalista e
objetiva. A perspectiva particular do homem branco se ergue como a norma
universal de produo de conhecimentos, por meio da qual se medem e avaliam
todas as outras formas de produzir conhecimentos. O homem branco pensa desde
uma geopoltica e corpo-poltica do conhecimento particular, como homem, branco
e privilegiado; porm, em nome de um suposto universalismo, encobre sua
localizao, recorrendo ao mito que lhe permite pensar fora do corpo e fora do
tempo e do espao (Figueiredo e Grosfoguel, 2009: 228).

A justificativa que sustenta sua inscrio enquanto neutra e universalista baseia-se,


segundo alega Santiago Castro-Gmez, num modelo epistmico de ponto zero, para o que
sugere o conceito hybris do ponto zero26 (Castro-Gmez, 2007).
A lgica do ponto zero e sua mirada colonial sobre o mundo supe que o hipottico
observador do mundo tem que se desligar sistematicamente dos diferentes lugares empricos
de observao [...] para localizar-se em uma plataforma inobservada que o permita obter
certeza do conhecimento (id., ibid.: 88).Tal plataforma, como bem pontua o autor, no
apenas meta-emprica, ao que os odores, sabores e cores obstaculizam o logro da certeza; mas
tambm meta-cultural, de forma que o pertencimento a qualquer tipo de tradio cultural
impede igualmente o encontro com a verdade:
Observados desde o ponto zero, os conhecimentos que vm ligados aos saberes
ancestrais, ou a tradies culturais distantes ou exticas, so vistos como doxa, isto
, como um obstculo epistemolgico que deve ser superado. Somente so legtimos
aqueles conhecimentos que cumprem com as caractersticas metodolgicas e
epistmicas definidas a partir do mesmo ponto zero (id., ibid.).

Uma das principais caractersticas metodolgicas e epistmicas do modelo do ponto zero


a compreenso de que a certeza do conhecimento somente possvel na medida em que se
produz uma distncia entre o sujeito conhecer e o objeto conhecido. Quanto maior seja a
distncia do sujeito frente ao objeto, maior ser a objetividade (id., ibid.). Entendo que, se
26

O dicionrio de filosofia de Nicola Abbagnano (1998) traz no verbete hybris o seguinte contedo: Intraduzvel
para as lnguas modernas, os gregos a entenderam qualquer violao da norma da medida, ou seja, dos limites
que o homem deve encontrar em suas relaes com os outros homens, com a divindade e com a ordem das
coisas. A hybris seria, assim, a atitude de quem desconhece os limites dos homens e a situao de
subordinao que eles tm no mundo (id., ibid.). Castro-Gmes (2007: 83) entende que quando os mortais
querem ser como deuses, mas sem ter capacidade para s-lo, incorrem no pecado da hybris; e isto , mais ou
menos, o que ocorre com a cincia ocidental da modernidade. De fato, a hybris o grande pecado do Ocidente:
pretender fazer-se um ponto de vista sobre todos os demais pontos de vista, mas sem que sobre este ponto de
vista possa ter-se um ponto de vista.

73

bem perspectivas opostas a este reclamo tenham sido formuladas nas ltimas dcadas no
mbito das cincias humanas e sociais, seu peso ainda grande demais. No raro, por
exemplo, que pesquisadores e pesquisadoras negros debruados sobre o estudo de questes
raciais sejam questionados em sua capacidade analtica dada a sua intrnseca ligao com o
tema. Neste caso, o receio , ademais, que o conhecimento cientfico se contamine de
militncia, isto , de uma perspectiva poltica declarada e intencionalmente defendida; o
que coloca em risco a distino apontada por Edward Said e anteriormente referida neste
trabalho, entre conhecimento puro e conhecimento poltico. No toa, a quebra com a lgica
da colonialidade do saber pressupe admitir que sempre falamos de uma localizao
particular nas relaes de poder, de lugares marcados na geopoltica e corpo-poltica do
conhecimento27 (Figueiredo e Grosfoguel, op. cit.).
O modelo da hybris, alm disso, est fundado sobre a substituio de uma viso de
universo como um todo orgnico, vivo e espiritual por uma concepo de mundo similar a
uma mquina, onde a anlise das problemticas se pensa metodologicamente a partir de um
processo de dividir o objeto em partes, desmembr-lo, reduzi-lo ao maior nmero de
fragmentos, para logo recomp-lo segundo uma ordem lgico-matemtica (id., ibid.). Esta
perspectiva epistmico-metodolgica permeia ainda hoje o modo como o conhecimento
legtimo por excelncia da racionalidade moderno/colonial o conhecimento cientfico se
organiza e, conforme buscarei demonstrar no tpico seguinte, diz muito sobre as limitaes de
projetos que se pensam emancipatrios, mas que no enxergam a diferena colonial, sendo,
portanto, incapazes de considerar com maior seriedade as estratgias ideolgico-simblicas,
bem como a cultura colonial/racista do mundo colonial/moderno (Grosfoguel, 2010).
O mesmo processo que, validando uma nica forma de conhecer e estar no mundo, o
destitui de sua diversidade epistmica constitutiva calando as vozes portadoras de
racionalidade outras, cosmologias prprias, maneiras distintas de pensar, organizar a
sociedade, os gneros e as sexualidades, de se relacionar com o divino e o sobrenatural, etc.
constri, por outra parte, subjetividades, modos de existncia. A colonialidade do ser, muito
mais do que simplesmente negar a humanidade daqueles sujeitos agrupados no lado
subalterno da diferena colonial, os produz, inventa-os e busca sua plena reduo a seres
primitivos, menos que humanos, possudos satanicamente, infantis, agressivamente sexuais e
com necessidade de transformao (Lugones, 2010: 110). Se a colonialidade do saber, assim,
responde questo da colonizao epistmica/dos saberes, a colonialidade do ser responde,
27

Grosfoguel credita os conceitos de geopoltica do conhecimento e corpo-poltica do conhecimento,


respectivamente, Enrique Dussel; e a Frantz Fanon e a feminista chicana Gloria Anzalda.

74

pois, necessidade de esclarecer a pregunta sobre os efeitos da colonialidade na experincia


vivida, e no apenas na mente dos sujeitos subalternos (Maldonado-Torres, 2007: 130).
A colonialidade do ser no um fenmeno puramente de negao, mas tambm de
construo do ser (Castro-Gmez, 2012). Pelo que se constri que sejam (irracionais,
brbaros, despudorados, sem cultura), se constri o que precisam ser (convertidos,
catequizados, obedientes, passivos, trabalhadores). Seus modos de vida prprios so
desqualificados, e os sujeitos dominados so levados a admitir ou simular frente aos
dominadores a condio desonrosa de seu prprio imaginrio e de seu prprio e prvio
universo de subjetividade (Quijano, 1999), provocando, assim, o desejo de assimilao, de
ser modernos, de progressar, de conquistar uma exterioridade, de se vincular sociedade do
trabalho (Castro-Gmez, ibid.).
A assimilao, na verdade, sempre foi e segue sendo uma reao possvel frente
diferena colonial (Mignolo, 2007b: 86). Isso acontece por culpa de um projeto colonial que
j no se satisfaz em fazer morrer, mas, antes, escolhe deixar viver, ainda que sob a condio
de que se viva estritamente dentro dos padres e formas de pensamento caractersticas do
imaginrio cultural hegemnico. A assimilao cultural voluntria ainda que seja preciso
problematizar a margem de escolha daquele que opta por esta estratgia no nada alm do
que a materializao do processo de colonialidade do ser.
A colonialidade, em verdade, quis mudar radicalmente as estruturas cognitivas, afetivas e
volitivas do dominado, isto , convert-lo em um novo homem, feito imagem e
semelhana do homem ocidental (Castro-Gmez, 2005). A diferena colonial, no entanto,
pressupe que ainda que os sujeitos dominados passem a estar inseridos na mesma narrativa
histrica construda pela hegemonia euro-norte-americana no sistema-mundo, se encontrem
nela apenas em posio subordinada, enquanto atrasados, subdesenvolvidos, ou
incompletos. O branqueamento, por exemplo, enquanto estratgia de aceitao social no
contexto de sociedades racistas, representa uma construo do ser no plano fsico-corpreo e
psicomental que, embora tenha por objetivo a busca por assimilao, tem como consequncia
a nunca completa converso, a sempre mimese, do ser tomado por modelo. Por definio, os
subjugados no podero nunca se igualar queles que se outorgaram a si mesmos a premissa
de serem vanguarda da humanidade. Entre os povos que so alvos dos intentos
catequizadores, civilizadores, e desenvolvimentistas do projeto moderno/colonial emerge
aquilo que Mignolo chama ferida colonial, ou seja, o sentimento de inferioridade imposto
aos seres humanos que no se encaixam no modelo predeterminado pelos relatos
euroamericanos (Mignolo, 2007c: 17).

75

A matriz de poder desenvolvida pela modernidade/colonialidade no funciona, no entanto,


apenas como um instrumento de represso: a sua prpria existncia configura intrnsecas
resistncias. Argumentando a favor desta tese, Walter Mignolo afirma, conforme referido
anteriormente, que o pensamento crtico descolonial, enquanto resposta do subalterno ao
encontro colonial e sua construo enquanto ser inferior, emerge na fundao mesma da
modernidade/colonialidade, como sua contrapartida (Mignolo, 2008b). A colonialidade do
poder no foi, portanto, recebida passivamente pelos povos que, racializados e inferiorizados,
foram agregados no lado subalternado da diferena colonial. O dissenso e a resistncia so a
outra resposta possvel, em oposio assimilao, frente diferena colonial.
Hoje sabe-se que muitas das caractersticas pejorativas atribudas aos povos subjugados
decorrem precisamente da resistncia destes aos desmandos coloniais. Maria Lcia Mott
(apud Bitencourt, 2004: 27) evidencia que os negros escravizados, por recursarem-se a
realizar tarefas alm do estritamente necessrio, foram taxados de preguiosos e, por
fingirem-se ignorantes e incompetentes, foram lidos como infantis e incapazes. Tambm
Rigoberta Mench (apud Costa, 1993), indgena guatemalteca, demonstra o mesmo ao
afirmar que
sempre que um padre vinha at nossas vilas todos ficavam com a boca fechada. Ns
mulheres nos cobramos com nossos xales e os homens mantinham as cabeas
abaixadas. Fingimos que no estamos pensando sobre nada [...] Por isso que se
pensa que os indgenas so burros. Eles no sabem pensar, eles no sabem nada, o
que eles dizem.

Rigoberta (ibid.) deixa claro, no entanto que quando estamos todos juntos, entre ns
mesmos, discutimos, pensamos, damos nossos enfoques.
A resistncia dos povos subjugados pela colonialidade do poder certamente assumiu e
assume diferentes formas, no se limitando aos levantes e revoltas inmeros contra a
ordem moderno/colonial racista, capitalista e patriarcal instituda. As comunidades de negros
escravizados fugidos os quilombos e palenques permanecem at hoje, sobretudo em pases
como Brasil e Colmbia, como exemplos de luta contra os ordenamentos sociais e territoriais
impostos pela matriz de poder colonial. Alm destas, muitas outras comunidades,
heterogneas em suas histrias e em sua composio, vm desenvolvendo, algumas h
sculos, a luta pela manuteno dos seus modos de vida e contra a expropriao cultural,
territorial e lingustica arquitetada por interesses que articulam esta matriz de poder em seus
mbitos global, nacional e local28. As resistncias cotidianas, do caso extremo do suicdio de
28

Na atualidade, multiplicam-se denncias por parte de comunidades tradicionais em toda Amrica Latina
quanto aos planos arquitetados pela burocracia estatal republicana com vistas a favorecer ou incentivar a

76

escravos que se recusavam a permanecer servindo aos seus senhores, s fugas individuais e
coletivas do cativeiro, alm das estratgias indgenas de confundirem os invasores ao faz-los
penetrar nos profundos das florestas, fora tantos outros exemplos, so algumas recordaes de
que no houve passividade no processo brutal de instaurao da matriz colonial de poder.
A colonialidade, permanecendo atuante em um mundo j no ordenado polticojuridicamente por centros metropolitanos e colnias ultramarinas, continua a produzir os seus
novos brbaros e a incitar resistncias: trabalhadores rurais exigindo o direito ao acesso a
terra produtiva, mulheres enfrentando o sexismo patriarcal das sociedades que as constrangem
em sua plena realizao enquanto seres humanos, gente pobre e perifrica lutando todo dia
contra o aparato de guerra montado para higienizar os centros urbanos. Nesse sentido,
dizer colonialidade dizer, tambm, que h outras matrizes de racionalidade
subalternizadas resistindo, r-existindo, desde que a dominao colonial se
estabeleceu e que, hoje, vm ganhando visibilidade. Aqui, mais do que resistncia,
que significa reagir a uma ao anterior e, assim, sempre uma ao reflexa, temos rexistncia, dizer, uma forma de existir, uma determinada matriz de racionalidade
que age nas circunstncias, inclusive reage, a partir de um topoi, enfim, de um lugar
prprio, tanto geogrfico como epistmico (Porto-Gonalves, 2006b: 165).

Se hoje estas distintas matrizes de racionalidade ganham visibilidade no terreno da disputa


pelo poder, sugiro, na esteira de alguns autores como Immanuel Wallerstein, Ral Zibechi e
Carlos Walter Porto-Gonalves, que isto ocorre devido a uma reconfigurao na ordem global
iniciada no ps-1945 e intensificada nas ltimas dcadas, a qual Giovanni Arrighi chamou
caos sistmico. A pluralizao e intensificao das lutas sociais nas ltimas dcadas,
sobretudo daquelas que emergem a partir de sujeitos cujo status epistmico nunca foi
plenamente reconhecido, demonstra que essas outras formas de se colocar no mundo no
esto mortas, mas antes vivas e, na atualidade, em pleno processo de renascimento, buscando
(e tambm inevitavelmente equivocando) caminhos novos para seu desenvolvimento prximo
futuro (Dussel, 2005: 17).
Nesse sentido, apesar da violncia, material e simblica, do processo anteriormente
descrito de marginalizao, apagamento, e depreciao das culturas e modos de vida
subjugados, na maioria dos casos a matriz de poder moderno/colonial no foi capaz de
explorao econmica dos territrios ocupados por estas. Estes projetos, sustentando-se sobre uma retrica
desenvolvimentista, facultam aos grandes interesses capitalistas transnacionais, aliados normalmente s elites
locais, o acesso aos territrios e seus recursos em termos de gerao de energia hidreltrica, explorao mineira,
petrolfera e madeireira, expanso da fronteira agropecuria, etc., provocando no somente danos irreversveis
aos modos de vida destas comunidades, mas tambm possibilidade de manuteno da prpria existncia destas.
Nesse sentido, a matriz de poder que pensa legitimar-se por um discurso modernizante e desenvolvimentista
ainda que tais premissas signifiquem o extermnio de populaes e ecossistemas inteiros articula os diferentes
nveis de poder global, nacional e local , chegando mesmo a lograr a cooptao de indivduos das
comunidades afetadas para a defesa dos seus interesses, colonizando-os em suas subjetividades e perspectivas.

77

promover o total aniquilamento de sua alteridade. O desprezo e a negao a que estas culturas
outras foram relegadas possibilitou que, em silncio, na obscuridade, pudessem sobreviver e
perpetuar-se apesar das adversidades, afinal, as ideias no se matam: sobrevivem nos corpos,
pois so parte da vida (Mignolo, 2007c: 35). A memria coletiva reprimida dos grupos
dominados sobreviveu devido sua transmisso em nveis mais profundos, em canais
subterrneos (Pollak, 1989), passando por necessrios e incontveis processos de
reconfigurao em resposta aos mpetos assimilacionistas daqueles que ainda buscam sufocala, mas tem eclodido com cada vez mais fora nesses ltimos tempos de reconfigurao do
status quo poltico e social.
Se bem as populaes colonizadas tenham sido, na leitura de Anbal Quijano (1999: 104),
submetidas a mais perversa experincia de alienao histrica, obrigadas imitao,
simulao do alheio e a vergonha do prprio, desenvolveram, como contrapartida a este
processo, uma pluralidade de meios de subverter tudo aquilo que foram foradas a imitar,
simular ou venerar (id., ibid.). Assim, quando, por exemplo, os escravos rezavam diante das
imagens dos santos catlicos, antes do que estarem assumindo o imaginrio cristo ocidental,
eles estavam, mais bem, transculturalizando, fronteirizando, transmodernizando esses
smbolos e cdigos, preenchendo-os de significados outros que escapam s lentes
eurocntricas (Grosfoguel, 2012: 353).
Esse processo de subverso dos cdigos e smbolos impostos enseja o surgimento de uma
conscincia mestia no no sentido sincrtico29 portadora de um pensamento que se
configura a partir de uma zona cinza localizada entre a epistemologia prpria de um contexto
cultural determinado, vitimado pela colonizao, e a epistemologia hegemnica eurocntrica.
A consequncia da conformao de subjetividades fronteirias marcadas por uma dupla
conscincia a emergncia de um pensamento de fronteira, que aflora de maneira natural
entre aqueles que habitam a casa da ferida colonial (Mignolo, 2007: 35). Conforme afirma
Ramn Grosfoguel,
o pensamento crtico de fronteira a resposta epistmica do subalterno ao projeto
eurocntrico da modernidade. Ao invs de rejeitarem a modernidade para se
recolherem num absolutismo fundamentalista, as epistemologias de fronteira
29

Visto desde um olhar eurocntrico, isto , a partir do lado dominante, hegemnico da diferena/relao do
poder colonial, estes processos culturais so concebidos como sincrticos, pois se assume que h uma
horizontalidade nas relaes culturais ali estabelecidas. No entanto, [...] quando olhamos a partir da perspectiva
subalterna da diferena/relao de poder colonial, o hbrido e mestio representam estratgias polticas, culturais
e sociais dos sujeitos subalternos que, desde posies de poder subordinadas, quer dizer, a partir de uma
verticalidade nas relaes interculturais, inserem epistemologias, cosmologias e estratgias polticas alternativas
ao eurocentrismo como resistncia s relaes de poder existentes. Chamar estas estratgias de sincretismo
um ato de violncia simblica que reduz estes processos ao mito de uma integrao horizontal e, portanto,
igualitria, dos elementos culturais em questo (Grosfoguel, 2012: 340-341).

78

subsumem/redefinem a retrica emancipatria da modernidade a partir das


cosmologias e epistemologias do subalterno, localizadas no lado oprimido e
explorado da diferena colonial, rumo a uma luta de libertao descolonial em prol
de um mundo capaz de superar a modernidade eurocentrada (Grosfoguel, 2010: 480481).

O pensamento de fronteira emerge precisamente da diferena colonial, ou seja, do


diferencial de poder existente no contexto moderno/colonial, que obrigou na v esperana
de que, ao faz-lo, pudesse exterminar toda a diversidade epistmica as populaes
colonizadas a adotarem a gramtica da modernidade eurocentrada. Essas culturas outras,
reprimidas e agrupadas no lado subalterno da diferena colonial, guardam uma alteridade com
relao modernidade europeia, com quem convivem numa relao marcada pela assimetria
de poder.
Os movimentos contestatrios e os grupos articulados em torno de identidades histricas
estruturalmente subjugadas, hoje em processo de emergncia, no so e nem poderiam ser,
nesse sentido, portadores de identidades substantivas incontaminadas e eternas (Dussel,
2005: 17): se tratam, antes, de identidades entendidas enquanto processos em construo, que
foram desenvolvendo-se em paralelo com a modernidade, mas sempre como sua alteridade,
empurradas para fora do moderno. Essa exterioridade, no entanto, conforme afirma Enrique
Dussel (ibid.: 24), no pura negatividade. positividade de uma tradio distinta da
moderna. Dessa maneira, se bem verdade que hoje esses projetos polticos assumem os
desafios surgidos desde a modernidade no qual esto inseridos como um afuera relativo
(e a contradio nos termos proposital) , preciso reconhecer a existncia de um esforo
no sentido de oferecer respostas a tais desafios que partam no do lugar do imaginrio
colonizado e restrito das possibilidades que permite a racionalidade moderna eurocentrada,
mas, antes, que tomem como ponto de partida e referncia o lugar de suas prprias
experincias culturais, distintas das europeias e norte-americanas e, por isso mesmo, com
capacidade de oferecer solues que so igualmente distintas.
A transmodernidade, um projeto utpico proposto por Enrique Dussel para a
transcendncia da modernidade em sua verso eurocntrica, se apresenta como uma
estratgia de subverso poltico-cultural desenvolvida do lado subalterno da diferena
colonial (Grosfoguel, 2012: 341). Conforme Santiago Castro-Gmez (2007: 89-90) nos
permite apreender, a palavra trans, possuindo a mesma raiz etimolgica que a palavra trs,
indica a transgresso do dois, isto , aquilo que vai mais alm dos pares binrios, que busca
modificar a lgica exclusiva do isto ou aquilo por uma lgica inclusiva de isto e aquilo.
Nesse sentido,

79

ao contrrio do projeto de Habermas, em que o objetivo concretizar o incompleto e


inacabado projeto da modernidade, a transmodernidade de Dussel visa concretizar o
inacabado e incompleto projeto novecentista da descolonizao. Em vez de uma
nica modernidade, centrada na Europa e imposta ao resto do mundo como um
desenho global, Dussel prope que se enfrente a modernidade eurocentrada atravs
de uma multiplicidade de respostas crticas descoloniais que partam das culturas e
lugares epistmicos subalternos de povos colonizados de todo o mundo. Na
interpretao que Walter Mignolo faz de Dussel, a transmodernidade seria
equivalente diversalidade enquanto projeto universal, que o resultado do
pensamento crtico de fronteira enquanto interveno epistmica dos diversos
subalternos (Grosfoguel, 2010: 481-482).

O projeto transmoderno, ao propor a transcendncia da razo moderna, no nega a razo


enquanto tal, mas to-somente a razo eurocntrica, violenta, desenvolvimentista,
hegemnica (Dussel, 2005b: 29). Para tanto, se faz necessrio afirmar uma razo
libertadora como reconhecimento da dignidade dessa alteridade negada para, atravs de
uma prxis construtora-libertadora, abrir caminho positivamente (assumindo o recupervel da
modernidade) em direo a uma transmodernidade (Dussel, 2007: 17). Isso significa dizer,
portanto, que a proposta apresentada por Enrique Dussel no reflete nem um projeto prmoderno, como afirmao folclrica do passado, nem um projeto antimoderno de grupos
conservadores [...], nem um projeto ps-moderno como negao da Modernidade como crtica
de toda razo para cair num irracionalismo niilista (id., 2005: 29). Se trata, mais bem,
conforme sintetiza Walter Mignolo (2009b: 42), de trabalhar no sentido de lograr o rechao
da modernidade e da razo genocida, e apropriar-se de seus ideais de emancipao.
A transmodernidade, portanto, representa um projeto mundial de libertao no qual a
alteridade, entendida como co-essencial modernidade, igualmente se realiza. Esta
realizao, afirma Dussel, no se efetua na passagem da potncia da modernidade
atualidade dessa modernidade europeia. A realizao seria agora a passagem transcendente,
na qual a modernidade e sua alteridade negada (as vtimas) se co-realizariam por mtua
fecundidade criadora, isto , no por pura negao, mas por incorporao partindo da
alteridade (Dussel, 2007: 17, grifos no original).
O pensamento fronteirio , nesse sentido, a substncia do projeto transmoderno: a
fronteira enquanto elemento que separa e une uma tradio cultural colonizada e aquela
prpria da modernidade/colonialidade o elemento capaz de produzir verdadeiros intelectuais
crticos habilitados a encaminhar a construo de um projeto poltico transmoderno. Faz-lo
requer, em primeiro lugar, afirmar, a partir da fronteira, os valores e formas de estar no
mundo depreciados pela modernidade; isto , recuperar, reconhecer e valorizar a prpria
tradio, empurrada para o lado subalterno da diferena colonial, e oferecer uma crtica
interna a esta, que parta dos supostos desta prpria cultura, reconhecendo que a tradio

80

libertria no inerente a nenhuma cultura simplesmente porque esta foi subjugada. A


afirmao dos prprios valores, acredita Dussel (2005: 22), exige tempo, estudo, reflexo,
retorno aos textos ou smbolos e mitos constitutivos da prpria cultura, antes, ou, ao menos ao
mesmo tempo, em que o domnio dos textos da cultura moderna hegemnica. Apenas ao
defrontar ambas as tradies o intelectual crtico de fronteira ser capaz de fazer a escolha
poltica quanto aos instrumentos modernos que sero teis para a reconstruo crtica da sua
prpria tradio (id., ibid.: 20).
Antes de ser uma pura afirmao ingnua e apologista de uma tradio cultural que
inevitavelmente j no existe em seu formato original, o projeto transmoderno aponta em
direo a uma reconceitualizao crtica no que se refere a ambos os lados da fronteira, de
forma que cada um dentre aqueles que assumam o desafio transmoderno sejam capazes de
reconhecer a partir dos seus prprios lugares epistmicos os xitos e as falhas presentes
em cada um destes. Vale pontuar, no entanto, que a transmodernidade no se apresenta como
projeto universal, isto , como um novo modelo construdo a partir de um lugar epistmico
determinado que ento deve ser copiado ou repetido at que ganhe alcance planetrio.
Diferente disso, prope-se que este seja um projeto pluriversal, no sentido de que no h um
nico contedo ou forma a ser reproduzido nas diversas experincias transmodernas, mas sim
uma pluralidade de contedos e formas que devem ser forjados a partir dos diferentes lugares
epistmicos interessados em transcender a modernidade em sua verso eurocntrica rumo a
uma transmodernidade libertadora e fundada sobre um dilogo intercultural que deve levar em
conta as assimetrias de poder existentes entre as diferentes culturas.
A leitura do Discurso sobre o colonialismo de Aim Csaire (op. cit.) me leva a crer que
Enrique Dussel tenha encontrado neste inspirao substantiva para a construo da sua ideia
de transmodernidade. Na referida obra, Csaire proclama a necessidade de construo de uma
nova sociedade estruturada a partir de um sistema de poder que abandone quaisquer traos de
brutalidade, autoritarismo, explorao e expropriao, reconhecendo, no entanto, a existncia
de virtudes no mundo moderno, as quais considera fundamentais para o processo de criao
dessa nova sociedade. A proposta apresentada pelo autor pode-se resumir como a utilizao
da perspectiva dos oprimidos, aliada s virtudes da modernidade, em busca de uma sociedade
verdadeiramente fraterna. Como Dussel, Csaire tambm reconhece a impossibilidade, e
mesmo inutilidade, de reviver um projeto de organizao social ancestral puro e
incontaminado proclama, ao invs disso, a criao de uma sociedade nova, permeada
pelos melhores elementos que compem tanto os modelos organizacionais pr-intruso,
quanto o modelo moderno:

81

No uma sociedade morta que queremos fazer reviver. Deixamos isso aos
amadores de exotismo. No to-pouco a sociedade colonial actual que queremos
prolongar, a carne mais imunda que jamais apodreceu debaixo do sol. uma
sociedade nova que precisamos criar, com a ajuda de todos os nossos irmos
escravos, rica de toda a potncia produtiva moderna, clida de toda fraternidade
antiga (Csaire, 1978: 36).

A transmodernidade e o pensamento de fronteira atuariam, portanto, numa relao de


cumplicidade subversiva com o sistema (Castro-Gmez e Grosfoguel, op. cit.), assumindo
os momentos positivos da modernidade estes, avaliados a partir de critrios distintos, a
depender de quem avalia e propondo a superao da lgica da colonialidade, que rege, de
maneira assimtrica, as relaes interculturais e interepistmicas (Dussel, 2005: 17). O
intelectual crtico que parte do pensamento fronteirio, como um sujeito localizado entre duas
culturas (a prpria e a moderna), no teria os seus instrumentos impostos pela lgica da
modernidade eurocentrada, mas, antes, manejaria ele mesmo a escolha dos instrumentos
modernos que lhe parecem teis para a reconstruo crtica da sua prpria tradio (id., ibid.:
20).
Conclui-se, nesse sentido, que o fato de a modernidade europeia ter afetado e imprimido
sobre todas as culturas do mundo o seu selo hierarquizante e etnocntrico no significa que
no existam alternativas ao eurocentrismo e ao ocidentalismo (Grosfoguel, 2012: 351). Dar
respostas eurocntricas ao eurocentrismo equivale a ignorar o imenso contingente de pessoas
e racionalidades subjugadas pela lgica colonialidade. Da mesma forma, projetar-se
criticamente a partir de fundamentalismos antimodernos equivale a endossar os mitos que a
modernidade eurocentrada criou sobre si prpria, e a desprezar por completo as propostas (os
momentos positivos a que Dussel se refere) que esta mesma modernidade nos fez crer serem
no s suas invenes, mas tambm suas exclusivas propriedades.
As epistemologias fronteirias e a transmodernidade so projetos que se apresentam diante
da necessidade real de responder desde a alteridade aos desafios surgidos a partir da
modernidade. S assim questes como a democracia, os direitos humanos, a cidadania e o
que me interessa em particular o feminismo, podero ser pensados para alm dos limites
estreitos que a epistemologia moderna eurocentrada nos impe.

2.3

FEMINIZANDO

DESCOLONIALIDADE

DESCOLONIZANDO

FEMINISMO
Se bem a perspectiva descolonial avance em muitos sentidos no desvelamento de um
sistema de opresses interligadas que tem no racismo um dos seus eixos estruturantes, a

82

debilidade com que esta tem tratado a questo sexual/de gnero vem atraindo crticas de um
nmero significativo de feministas atuando e teorizando a partir da Amrica Latina30.
Alguns autores fortemente implicados no debate descolonial, como o caso de Arturo
Escobar, reconhecem que o tratamento destinado pela rede M/C s questes de gnero e s
contribuies tericas oriundas do campo feminista tem sido inadequado, no melhor dos
casos (Escobar, 2003: 72). A feminista dominicana Ochy Curiel (2007) denuncia, nesse
sentido, que se bem autores como Walter Mignolo, Anbal Quijano e Enrique Dussel
desafiem o eurocentrismo e ofeream uma profunda anlise do colonialismo e da
colonialidade, no levam efetivamente em considerao categorias como sexo/gnero e
sexualidade o que no somente enfraquece suas anlises, mas, sobretudo, limita o carter
libertrio de suas proposies. Assim, ainda que estes situem a raa como critrio de
classificao de populaes que determina posies na diviso sexual do trabalho, mencionam
apenas de passagem sua relao com o sexo e a sexualidade, alm de no se referirem aos
aportes de muitas feministas na criao desse pensamento (id., ibid.: 5). Breny Mendoza
(2010: 20) chega a afirmar que submetida a um escrutnio feminista, esta nova corrente de
pensamento latino-americano revela ainda grandes limitaes em sua compreenso do lugar
que ocupa o gnero em seu objeto de investigao.
Assumindo a autocrtica em nome da rede, Arturo Escobar (ibid.) observa que o outro,
nas teorizaes descoloniais, tem sido subsumido a um novo tipo de totalidade, uma
masculino-centrada que denega a existncia da mulher em sua alteridade e diferena. O
sujeito da diferena colonial, ele afirma, no um sujeito indiferenciado neutro em gnero
ou diferenciado apenas em termos de raa e classe (id., ibid.), de forma que se torna
imprescindvel e urgente que a anlise da estrutura de poder que sustenta o sistema-mundo
moderno/colonial compreenda tal varivel em toda sua complexidade.
Escobar um dos primeiros autores ligados rede M/C a advogar a relevncia do papel
desempenhado pelas feministas latino-americanas no sentido de demonstrar que as mulheres
so tambm o Outro da modernidade (ibid.: 75), o que evidencia a existncia de muitos
pontos de convergncia atual ou potencial entre o feminismo e a teoria da M/C, a comear
pela suspeita radical, caracterstica de ambos, em relao ao discurso universalista. Para alm
disso, no entanto, o simples fato de que o sexismo continua sendo um dos problemas mais
penetrantes e aparentemente intratveis das sociedades latino-americanas configura, em sua

30

Novamente aqui, Amrica Latina tem o sentido de espao epistemolgico, conforme pleiteado por Arturo
Escobar (2003) e discutido previamente.

83

leitura, razo suficiente para que a perspectiva descolonial se comprometa com o feminismo
(id., ibid.: 75).
Diante da pouca ateno que a questo tem recebido nas principais discusses internas do
debate descolonial, Escobar se coloca uma pergunta crucial, parafraseando a Gayatri Spivak:
podem as mulheres subalternas falar atravs da teorizao M/C? (ibid.).
Se no possvel uma resposta definitiva Escobar, certo que as mulheres subalternas
buscando falar atravs do projeto descolonial tm ganhado cada dia mais destaque no mbito
da poltica feminista e do debate acadmico crtico latino-americano. A proposta lanada
pioneiramente por Maria Lugones (2008), de construo de um feminismo descolonial,
busca unir dois marcos de anlise que, em sua leitura, no foram suficientemente explorados
de forma conjunta: os aportes sobre gnero, raa e colonizao que constituem algumas
expresses do feminismo latino-americano e de mulheres do Terceiro Mundo, por um lado; e
a anlise da matriz de poder global capitalista, sintetizada sob o conceito de colonialidad do
poder, introduzida por Anbal Quijano e o projeto M/C, por outro. Nesse sentido, se bem as
autoras envolvidas na construo de um projeto feminista descolonial apresentem crticas
forma como questes de sexo/gnero/sexualidade tm sido conduzidas pelos autores
descoloniais, se colocam por dentro deste debate, no rejeitando, mas, antes, partindo das
concepes originadas a partir deste por entenderem que estas lhes permitem recuperar
distintas vozes que antes j fizeram interessantes anlises dos efeitos do colonialismo nas
sociedades contemporneas levando em considerao diversos sistemas de opresso
articulados (Curiel, 2007: 5).
O feminismo descolonial faz um chamado para que nossas aluses diversidade [sejam]
reexaminadas luz da colonialidade do poder e da colonialidade de gnero tomando em conta
nosso prprio lugar no sistema de colonizao interna que prevalece em nossas sociedades
(Mendoza, 2010: 35). O gnero, nessa proposta, no se insere como um tema particular,
mas sim como uma cena ubqua e onipresente de toda vida social, no sentido de que
no se trata meramente de introduzir o gnero como um entre os tantos temas da
crtica descolonial ou como um dos aspectos da dominao na matriz da
colonialidade, mas de dar-lhe um estatuto terico e epistmico ao examin-lo como
categoria central capaz de iluminar todos os outros aspectos da transformao
imposta vida das comunidades ao serem captadas pela nova ordem colonial
moderna (Segato, 2010: 12).

Trazer as consideraes desenvolvidas a partir do debate feminista descolonial para esta


dissertao tem a inteno de avanar na compreenso do fenmeno que proponho examinar,
no qual sexo e gnero se imbricam produzindo hierarquias no apenas entre colonizadores e

84

colonizados, por assim dizer, mas tambm internamente a cada uma destas categorias.
Conforme as crticas acima apresentadas adiantam brevemente, o projeto descolonial tem
demonstrado limitaes nesse sentido. Se bem a raa provoque um ciso fundamental que no
pode ser perdida de vista no contexto moderno/colonial, afetando de maneira aguda as vidas
das sujeitas que interpelo nesta pesquisa, seria impossvel compreender em toda sua
complexidade as relaes intrarraciais, isto , entre homens e mulheres negros, prescindindo
de um estudo mais aprofundado quanto aos efeitos da colonialidade nas relaes de gnero.
Os aportes originados desde a perspectiva feminista descolonial so, em tal contexto, os que
melhor possibilitam jogar luz no fenmeno da reproduo de comportamentos sexistas e
objetificadores das mulheres tambm entre homens racializados em relao a mulheres
racializadas.
Segundo Ochy Curiel (2007), o projeto descolonial carrega em si uma tenso crucial
marcada pelo no reconhecimento, na medida necessria, de que a prtica originada a partir
dos movimentos e lutas sociais que ir fornecer elementos e fundamentao para as
teorizaes que se proponham libertrias. A autora insistente na afirmao de que antes de
haver uma conceituao da matriz colonial de poder, antes mesmo de haver bem delineada a
noo de interseccionalidade, propostas que complexificam a anlise do entramado de poder
nas sociedades de hoje, articulando categorias como raa, classe, sexo e sexualidade desde as
prticas polticas j vinham sendo formuladas por diferentes grupos de mulheres racializadas
do Terceiro Mundo (ibid.: 22). Ainda que as formulao da rede M/C sejam sem dvida
importantes para compreender as lgicas de dominao do mundo atual e suas relaes com o
capitalismo global ligado ao colonialismo histrico e s hierarquias engendradas por este,
estas no constituem novidade, j que, desde os anos setenta e oitenta muitas feministas,
desde sua condio de mulheres racializadas, aprofundaram nesta relao, situando-a a partir
de processos histricos como a colonizao e a escravido (id., ibid.: 6-7).
O feminismo descolonial busca resgatar a relevncia, no somente para o feminismo, mas
para as cincias sociais no seu conjunto, de perspectivas tericas surgidas desde as
experincias organizativas e de luta das mulheres racializadas e subalternizadas que, se bem
no se comunicassem no vocabulrio descolonial hoje legitimado no interior da academia,
faziam frente, com suas propostas, colonialidade do poder e do saber (Curiel, ibid.: 22)
e tambm, eu diria, colonialidade do ser. Reconhec-las, para Ochy Curiel (ibid.) e as
demais feministas descoloniais, um passo fundamental no sentido de lograr uma real
descolonizao tanto das perspectivas tericas, quanto das prticas polticas.

85

Em uma crtica direta apresentada em sua conferncia no I Encontro Internacional


Pensando Amrica Latina desde o Brasil31, Curiel apontou a existncia de lgicas de poder
no interior do projeto descolonial que invisibilizariam os aportes de feministas racializadas,
garantindo os crditos sobre formulaes anteriormente desenvolvidas por estas a outros
autores, normalmente homens, brancos/mestios e reconhecidos no mbito da academia
internacional. Brendy Mendoza (2010) destaca, nesse mesmo sentido, uma notria a
ausncia de referncias a escritos feministas procedentes da Amrica Latina, e observa que o
dilogo dos tericos descoloniais se d muito mais com feministas chicanas, como Gloria
Anzalda de quem aportam a noo de pensamento de fronteira e a quem Walter Mignolo
(2008b: 252) credita a inspirao para a concepo da ideia de ferida colonial , do que com
as prprias latino-americanas que tem denunciado o silncio seletivo destes autores em
relao ao trabalho que elas prprias vm desenvolvendo. Na mesma ocasio, Curiel afirmou
ainda que as muitssimas crticas que tm sido apresentadas por feministas latinoamericanas ao projeto M/C no se referem apenas ao tema da prxis, mas tambm s
teorizaes que fazem, e cita como principal exemplo a definio de gnero, totalmente
biologizada, sobre a qual Anbal Quijano sustenta parte de sua argumentao.
Quijano, colocando em perspectiva as noes de sexo e gnero, por um lado, e de cor e
raa, por outro, entende que o sexo realmente um atributo biolgico (implica processos
biolgicos) e em algo tem a ver com o gnero, ao passo que a cor , literalmente, uma
inveno eurocntrica como referncia natural ou biolgica da raa, j que nada tem a ver
com a biologia (Quijano, 2007: 123). Maria Lugones (2008: 94), por sua vez, acredita que a
raa nem mais mtica nem mais fictcia que o gnero ambos so fices poderosas.
Afirmando no ter encontrado uma caracterizao do conceito ou fenmeno de gnero
na obra de Quijano, Lugones (ibid.: 82-83) identifica implcito no marco conceitual deste
autor uma descrio de gnero que no se coloca sob interrogao e que demasiado estreita
e hiper-biologizada, j que pressupe o dimorfismo sexual, a heterossexualidade, a
distribuio patriarcal de poder e outras pressuposies deste tipo. Ao compreender o poder
como um espao e uma malha de relaes sociais de explorao/dominao/conflito
articuladas, basicamente, em funo e em torno da disputa pelo controle dos diferentes
domnios da experincia humana, entre os quais o sexo, seus produtos e a reproduo da
31

O I Encontro Internacional Pensando Amrica Latina desde o Brasil Colombia al derecho y al revs
aconteceu entre 21 e 23 de agosto de 2014 na Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UniRio). A fala
de Ochy Curiel aconteceu no terceiro dia de evento, no mbito da mesa intitulada Produccin de desigualdades
sociales, opresiones y exclusiones. O vdeo com a apresentao da autora me foi disponibilizado pela
organizao do evento.

86

espcie (Quijano, 2007: 96), Quijano parece ter cristalizado, na leitura de Lugones (ibid.:
84), uma ideia sobre quem so os sujeitos disputando e quem so os produtos a serem
disputados. Esta, na viso da autora, constitui uma mirada patriarcal e heterossexual, que
aceita, mesmo sem se dar conta, a definio hegemnica de gnero ao passo que no concebe
nem os homens como sendo produtos, e nem as mulheres como disputando-os.
Maria Lugones (2011: 106) percebe a hierarquia dicotmica entre o humano e o nohumano como a marca central da modernidade colonial no sentido de que aos sujeitos
colonizados, vistos e tratados como animais, negou-se a condio de humanos. A
colonialidade de gnero (ibid: 2008), como um dos eixos da matriz de poder
moderno/colonial, constri uma leitura das indivduas colonizadas, no obstante sua condio
anatmica feminina, que no as compreende como mulheres no preciso sentido do termo
justamente porque sequer eram vistas como plenamente humanas e, alm disso, no
respondiam s expectativas de gnero ento atribudas s mulheres, como feminilidade,
fragilidade, passividade. Dessa maneira, o sexo, na caracterizao dos colonizados, aparecia
sozinho, desconectado do gnero. A consequncia semntica da colonialidade de gnero,
afirma a autora, que mulher colonizada uma categoria vazia: nenhuma fmea
colonizada uma mulher (id., 2011: 109). O termo mulher, sem especificao, adquire,
para Lugones (2008: 82), um no-sentido, ou um sentido racista, j que a lgica categorial
historicamente selecionou apenas o grupo dominante, as mulheres burguesas brancas
heterossexuais e, portanto, escondeu a brutalizao, o abuso, a desumanizao que a
colonialidade de gnero implica.
Cabe mencionar aqui que Lugones enxerga o dimorfismo sexual e a heteronormatividade
tomadas como a priori por Quijano apenas como o lado claro/visvel do sistema de gnero
moderno/colonial que foi imposto a partir dos processos constitutivos do capitalismo
eurocentrado colonial/moderno. As mudanas na estrutura social provocadas pela imposio
deste novo sistema de gnero, introduzidas atravs de processos heterogneos e descontnuos,
totalmente permeados pela colonialidade do poder, desintegraram as diversas formas
autctones de organizao do sexo/gnero/sexualidade e as submeteram a habitar o lado
escuro/oculto deste, onde tambm permaneceram os comportamentos tidos como
transgressores presentes entre os prprios colonizadores que constituram este sistema. Se
bem Lugones se foque em destacar como a colonialidade de gnero impactou sociedades de
organizao pr-colonial igualitria ou, pelo menos, com intensa participao feminina nas
esferas decisrias, outras autoras inseridas na rubrica do feminismo descolonial concentram-

87

se em pensar os efeitos desta em sociedades caracterizadas por um patriarcado pr-intruso de


baixa intensidade (Segato, 2010).
Rita Segato (ibid.), em seu estudo com populaes indgenas da Amaznia brasileira,
observa que o largo processo de estabelecimento de uma matriz colonial de poder que
desarticula e rasga o tecido comunitrio prprio desses povos causa o agravamento e a
intensificao das hierarquias que formavam parte da ordem comunitria pr-intruso. O
sistema moderno/colonial de gnero, ao intervir na estrutura das relaes da aldeia, as
captura e reorganiza por dentro, mantendo a aparncia de continuidade, mas transformando os
sentidos, ao introduzir uma ordem agora regida por normas diferentes (id., ibid.: 15). Nesse
sentido, se bem houvesse hierarquias entre os gneros nas formas prprias de organizao
destes povos, as mulheres no estavam alijadas do poder poltico, mas o exerciam
fundamentalmente em uma esfera que foi desprovida de valor pela modernidade/colonialidade
a esfera domstica, que passou a ser privatizada, outrificada, marginalizada e expropriada de
tudo o que era fazer poltico. Isto significou para o espao domstico e aqueles que o habitam,
segundo Segato (ibid.: 18), nada mais nada menos do que um desmoronamento de seu valor
e munio poltica, isto , de sua capacidade de participao nas decises que afetam toda a
coletividade. A contrapartida desta privatizao da esfera domstica foi a superinflao e
universalizao da esfera pblica, habitada ancestralmente, neste caso, pelos homens o que,
consequentemente, garantiu a primazia masculina nas comunidades e lhes assegurou o papel
de intermedirios nicos com o mundo exterior, isto , com a administrao colonial,
primeiro, e com a burocracia estatal republicana, em seguida. Segundo esta, no s foi
deliberada e funcional aos interesses da colonizao e eficcia de seu controle a escolha
dos homens como interlocutores privilegiados com o mundo externo, mas tambm a
domesticao das mulheres e sua maior distncia e sujeio facilitaram a empresa colonial
(Segato, 2010: 17).
A anlise desse sistema de gnero moderno/colonial que se impe como um dos eixos da
matriz colonial de poder da modernidade/colonialidade pode ajudar, acredita Maria Lugones
(op. cit.), na compreenso do por que muitos homens ainda agem com preocupante
indiferena frente s violncias que sistematicamente se abatem sobre as mulheres de cor32.
Refiro-me, afirma Lugones (2008: 75-76), indiferena daqueles homens que continuam
32

Lugones (2008: 75) utiliza a categoria mulheres de cor como um termo coalicional contra as opresses
mltiplas, que no aponta a uma identidade que separa mas, antes, a uma coalizao orgnica entre mulheres de
distintas identidades tnico-raciais. As mulheres de cor seriam mulheres no brancas, mulheres vtimas da
colonialidade do poder e, inseparavelmente, da colonialidade de gnero; mas que no se colocariam apenas
como vtimas, mas sim comoaquelas que criamanlises crticas ao feminismo hegemnico precisamente por ele
ignorar a interseccionalidade de raa/classe/sexualidade/gnero (id., ibid.).

88

sendo vtimas da dominao racial, da colonialidade do poder e inferiorizados pelo


capitalismo global frente s violncias perpetradas pelo Estado, pelo patriarcado branco e por
eles mesmos contra as mulheres de suas comunidades.
A dissoluo forada dos vnculos de solidariedade prtica entre homens e mulheres
vitimados pela dominao e explorao colonial, nos moldes do que a pesquisa de Rita Segato
demonstra, constituiria uma forte pista para compreender esta indiferena, visto que, ao
esgarar o tecido social comunitrio dos povos, a colonialidade de gnero tanto infla a posio
do homem no interior das comunidades, quanto o emascula no ambiente extracomunitrio.
Esta dupla manobra do sistema de gnero moderno/colonial submeteria os homens
colonizados a um forte estresse e os mostraria, ao sujeita-los ao domnio soberano do
colonizador, a relatividade de sua posio masculina (Segato, 2010: 18). Este processo,
segundo Segato (ibid.),
violentognico, pois oprimi [fora] e empodera na aldeia, obrigando [o homem
colonizado] a reproduzir e a exibir a capacidade de controle inerente posio de
sujeito masculina no nico mundo agora possvel, para restaurar a virilidade
prejudicada no frente externo. Isso vale para todo o universo da masculinidade
racializada, expulsa condio de no-brancura pelo ordenamento da colonialidade.

O que Rita e Maria Lugones esto querendo demonstrar que a violncia dos homens
inferiorizados e subalternizados pela matriz de poder colonial para com as mulheres de suas
prprias comunidades responde diretamente ao processo permanente de humilhao ao qual
estes vm sendo submetidos h cerca de cinco sculos. Houria Bouteldja, feminista
descolonial franco-argelina, nota que os homens racializados no dispem de nenhum poder:
nem poltico, nem econmico, nem smbolo (Bouteldja, 2013). O nico que lhes resta, ela
afirma, aquele que ele exerce sobre sua famlia (mulheres e filhos) (id., ibid.). Sua
debilidade em termos de poder frente ao elemento branco tanto homens quanto mulheres
possivelmente os teria levado a uma busca pela recuperao da sua fora poltica e capacidade
de mando dentro de suas prprias comunidades, gerando distores e violncias neste
ambiente, e a busca pela afirmao da sua dignidade em detrimento da solidariedade para com
as mulheres racializadas.
Ramn Grosfoguel, como um dos poucos autores que compem o ncleo da rede M/C
dedicados efetivamente a compreender o funcionamento da matriz colonial de poder descrita
por Quijano no mbito das relaes de gnero, busca interpretar as consequncias da
globalizao do patriarcado europeu durante a expanso colonial europeia33. O elemento
33

No obstante o patriarcado ocidental tenha se hegemonizado, nem Grosfoguel nem as feministas descoloniais
ignoram que, no processo de instaurao desse, ocorreram algumas negociaes, no sentido de manuteno das

89

novo gerado por este tipo de organizao patriarcal hoje globalizada a existncia, pela
primeira vez na histria da humanidade, de mulheres demograficamente minoritrias com
maior poder, recursos e riqueza que a maioria dos homens do mundo. Isto , temos um
patriarcado onde algumas mulheres so superiores a grande parte dos homens (Grosfoguel,
2007c; 2007d). Este processo certamente tem impactos significativos no fenmeno
investigado por Rita Segato e Maria Lugones (op. cit.) na medida em que implica a
construo de subjetividades que encarnem todo esse novo e entrecruzado sistema
hierrquico. Ainda segundo Grosfoguel (2007c), a possibilidade de um patriarcado no qual
certas mulheres so superiores a certos homens fundamenta-se sobre a ideia de raa,
inexistente em outros sistemas-histricos anteriores ao presente sistema-mundo, j que as
hierarquias de gnero passam ento a serem atravessadas tambm pelas (novas) hierarquias
raciais. Em sua leitura,
O feminismo eurocentrado, branco, tem dificuldade de entender isto. As feministas
negras, indgenas e islmicas tm insistido que no se pode entender o patriarcado
hegemnico sem entender como o racismo rearticula as relaes de gnero e
sexualidade outorgando privilgios s mulheres brancas sobre os homens e mulheres
de cor (Grosfoguel, 2007d: 2).

Baseadas nesta leitura que as feministas descoloniais no iro limitar sua busca tericopoltica-epistmica apenas no sentido de feminizar a descolonialidade (numa parfrase
Sueli Carneiro (2003), quem prope enegrecer o feminismo e feminizar as propostas e
reivindicaes do movimento negro). Seu projeto implica, certamente, dar continuidade aos
esforos de descolonizao do feminismo que, entendem, iniciam-se ainda no final dos anos
1970. Descolonizar o feminismo torna-se tarefa fundamental para essas mulheres na medida
em que no foram racializadas e descreditadas apenas por suas prprias sociedades racistas e
patriarcais, mas tambm pelo prprio feminismo, devido ao cunho racista que o permeava
(Curiel, 2007: 7).
J diversas vezes se referenciou aqui o cunho elitista das formulaes feministas
hegemnicas. Vale, no entanto, aludir Yuderkys Espinosa Mioso (apud Barroso, 2014: 26),
quem relembra-nos de que quando as mulheres brancas se politizam e chegam ao feminismo,
elas terminam teorizando o lugar de opresso que elas tinham dentro de um sistema que, por
outro lado, as colocava em um lugar de poder ou dentro das classes dominantes. Devido
prpria posio que ocupavam dentro desse sistema, lhes foi impossvel ver como [gnero]
se relacionava com a classe e com a raa (id., ibid.). Quando, porm, mulheres situadas em
formas locais de patriarcado, e hibridizaes com outras dessas formas no-ocidentais ento existentes, como nas
regies do Isl. Sociedades igualitrias em termos de gnero ou matriarcais sofreram a desestruturao das suas
formas de organizao em prol do modelo patriarcal europeu (Grosfoguel, 2007c; 2007d).

90

diferentes localizaes dentro desse sistema de opresses interligadas comeam a aproximarse do feminismo, no lhes resta alternativa que no dizer que essa no uma anlise
suficiente para a maioria de ns, dado que, quando ficamos apenas no gnero, isso vai em
detrimento de uma grande maioria. Evidencia-se, nesse sentido, uma necessidade de
repensar tudo que foi produzido pelo feminismo (id., ibid.).
Betty Ruth Lozano Lerma (2010) compreende os feminismos de matriz euro-norteamericana como elaboraes discursivas coloniais que definiram o que era ser mulher e
feminista, e cujas formulaes das categorias de gnero e patriarcado estabeleceram o que
era a subordinao da mulher e tambm as possibilidades de sua emancipao. Se
configurariam, dessa maneira, como discursos coloniais no sentido de que construram as
mulheres do terceiro mundo, ou do sul global, como um outro (id., ibid.: 7). Refletindo
nestes termos, Yuderkys Mioso observa, partindo das formulaes tericas propostas por
Chandra Mohanty e anteriormente revisadas nesta dissertao, que h uma colonizao
discursiva das mulheres do terceiro mundo e de suas lutas (os termos so de Mohanty)
efetivada no somente pelos feminismos hegemnicos do Norte, mas inclusive pelos
feminismos hegemnicos do Sul, dado seus prprios interesses de classe, raa, sexualidade e
gnero normativos, legitimao social e status quo (Mioso, 2009: 47). Indo alm do que
afirma Lerma, Mioso entende que
boa parte das feministas da periferia, graas aos seus privilgios de classe e raa, se
bem em desvantagem em relao s suas companheiras do Norte, em seus prprios
pases se beneficiaram dos marcos conceituais ocidentais e etnocntricos que
produzem como seu outro constitutivo a mulher (negra, ndia, pobre, lsbica,
ignorante) do terceiro mundo. Elas participam ativamente do projeto que torna
impossvel a agncia e a escuta da subalterna latino-americana. [...] A violncia
epistmica tal que a mulher do terceiro mundo fica capturada duplamente pela
colonizao discursiva do feminismo do Ocidente que constri a Outra monoltica
da Amrica Latina, e pela prtica discursiva das feministas do Sul, quem,
estabelecendo uma distncia com ela e, ao mesmo tempo, mantendo uma
continuidade com a matriz de privilgio colonial, a constitui como a outra da Outra
(id., ibid.: 47-48, grifo meu).

Essa mirada feminista eurocntrica, que afirma, conforme observa Maria Lugones (2010:
12-13), que o problema da dominao de gnero, da dominao patriarcal, universal, sem
maiores diferenas, logra justificar, sob esta bandeira de unidade, suas estratgias de luta
como as nicas vlidas e verdadeiramente feministas, isto , decide, desde um particular, um
projeto universalista a ser aplicado como desenho imperial a todo o mundo (Grosfoguel,
2007d) desenho que, alm do mais, tenta medir os feminismos outros a partir das
[prprias] posturas, estratgias de luta e concepes, descartando ou suspeitando de
qualquer feminismo que no venha de epistemologias ocidentais (id.: 2007c: 334).

91

O pensamento nico engendrado pela colonialidade do saber e sua lgica do ponto zero
so modelos epistmicos reproduzidos pelos feminismos hegemnicos, que se constroem a
partir de narrativas nas quais as lutas das mulheres racializadas so normalmente entendidas
como especficas e particularistas frente a questes supostamente universais. O feminismo
ocidental, singularizado pela coerncia de efeitos que resultam (Mohanty, op. cit.), resiste
em assumir-se enquanto situado em uma posio social/geopoltica hegemnica, muitas vezes
apagando o seu lugar de fala com vistas a sustentar perspectivas supostamente transculturais e
transhistricas, como a noo denunciada por Lugones de que as mulheres compartilham a
mesma opresso. Nesse sentido, compreende-se que tambm o feminismo eurocentrado
importando menos, nesse caso, a posio geogrfica do que a posio na geopoltica do
conhecimento responde, a seu modo, matriz colonial de poder que estrutura hierarquias
entre indivduos e suas formas de conhecer e se relacionar com o mundo, embora carregue
consigo um elemento subversivo e emancipatrio, que busca ainda que enviesada e
definida a partir de posies de privilgio pela desconstruo das hierarquias de gnero e
das relaes sociais sexistas.
O feminismo descolonial, como uma proposta em construo no momento
contemporneo, um espao aberto de dilogo e reviso contnua no qual o consenso mais
amplo talvez se refira necessidade de reviso desse feminismo hegemnico que compe o
mainstream feminista (Mioso, 2014: 23). Maria Lugones, quem pioneiramente sugeriu a
denominao a partir da qual tal proposta terico-poltica se organiza, compreende esta como
uma ferramenta direcionada superao da opresso de gnero racializada e capitalista que,
enquanto sistema, tem chamado de colonialidade de gnero (Lugones, 2011: 110). A tarefa da
feminista descolonial, ela afirma, deve comear por enxergar a diferena colonial, resistindo
enfaticamente ao seu prprio hbito de apaga-la (id., ibid.: 115). Isto necessrio para
avanar na articulao desta proposta com vozes e epistemologias outras, subalternizadas e
no hegemnicas, gestadas no seio dos saberes descreditados pela racionalidade
moderno/colonial que, no obstante tenham sido encarceradas na condio de vises
particularistas e, portanto, inabilitadas como pensamento mais geral, tm oferecido
interpretaes sobre a opresso histrica das mulheres vitimadas pelo processo colonial que
desafia o cnone feminista e sua leitura estreita sobre o que ou deve ser a emancipao das
mulheres e as sexualidades e gneros binrios (Mioso, ibid.).
Paralelamente ao que afirma Ochy Curiel (op. cit.) sobre a prescindibilidade de categorias
como colonialidade do poder ou diferena colonial para a formulao de propostas de anlise
que compreendem a existncia de um entramado de poder que articula raa, classe, sexo e

92

sexualidade, Lozano Lerma (2010: 8) evidencia a existncia de propostas tambm nesse


sentido que se conformam sem a necessidade de acudir s categorias centrais do feminismo
em alguns casos por desconhecimento, em outros por preconceito ou, ainda, por crticas e
discordncias fundamentais em relao a estas. Essas vozes e epistemologias outras com as
quais o feminismo descolonial se prope uma articulao no iro necessariamente se nomear
como feministas, nem assumiro de maneira habitual o vocbulo descolonial: muitas tm
falado em termos de anticolonial, antiimperialista, anticapitalista. O que importa ter em
mente que as palavras, neste caso, informam menos que os objetivos partilhados de
questionamento e oposio a uma razo imperial racista (id., ibid.) o que reafirma o
feminismo descolonial como espao aberto inclusive para aquelas desinteressadas em assumir
tal nomenclatura.

93

CAPTULO 3
NASCER MARCADO PELA CONTRADIO: MULHERES NEGRAS E OS
MOVIMENTOS NEGRO E FEMINISTA NO BRASIL DOS ANOS 1970/1980
A frase que tomo emprestada de Sueli Carneiro para nomear este captulo demarca
precisamente a interseo a partir da qual se faz possvel a emergncia do Movimento de
Mulheres Negras no Brasil. Sueli afirmava em 1989 que
vm sendo construdo um movimento especfico, cuja originalidade reside no fato
dele surgir determinado pela ao poltica de dois outros movimentos sociais, o
Movimento Negro e o Movimento Feminista, e buscar redefinir a ao poltica
destes dois movimentos em funo da especificidade que o inspira: o ser negra.
Assim, o Movimento de Mulheres Negras nasce marcado pela contradio que
advm da necessidade de demarcar uma identidade poltica em relao a esses dois
movimentos sociais de cujas temticas e propostas gerais tambm partilha e que, em
ltima instncia, determinam a sua existncia e ambiguidades (Carneiro, 1989: 14,
grifo meu).

Esta contradio, compreendo, diz respeito ao fato de que no obstante partilhem das
bandeiras de luta e engrossem as fileiras de protesto dos movimentos negro e feminista, as
mulheres negras e sua ao poltica, poca da formao do MMN, eram frequentemente
subestimadas no interior de ambos os movimentos, onde suas pautas especficas eram
secundarizadas e suas denncias sobre o machismo e racismo menosprezadas. Diante de
ambos os movimentos, as mulheres negras eram acusadas de quererem dividir a luta, de se
aterem a questes particularistas e enfraquecerem a construo de um projeto coletivo que
fosse internamente coeso. Kimberl Crenshaw (2002) reflete sobre situaes como esta,
entendendo que a invisibilidade de questes relativas a mulheres marginalizadas est muitas
vezes ligada a um processo de subincluso:
Uma anlise de gnero pode ser subinclusiva quando um subconjunto de mulheres
subordinadas enfrenta um problema, em parte por serem mulheres, mas isso no
percebido como um problema de gnero, porque no faz parte da experincia das
mulheres dos grupos dominantes. Uma outra situao mais comum de subincluso
ocorre quando existem distines de gnero entre homens e mulheres do mesmo
grupo tnico ou racial. Com frequncia, parece que, se uma condio ou problema
especfico das mulheres do grupo tnico ou racial e, por sua natureza, improvvel
que venha a atingir os homens, sua identificao como problema de subordinao
racial ou tnica fica comprometida. Nesse caso, a dimenso de gnero de um
problema o torna invisvel enquanto uma questo de raa ou etnia (Crenshaw, 2002:
178, grifos meus).

Citando a crtica de Crenshaw, Maria Lugones argumenta que, pelo fato de as categorias
de anlise das cincias sociais terem sido historicamente entendidas como homogneas, estas
acabam sempre por selecionar o dominante dentro do grupo analisado, tomando-o como
norma. A lgica da separao categorial estanque, assim, distorceria os seres e fenmenos

94

sociais existentes na interseco de mltiplas categorias, invisibilizando-os em sua


complexidade (Lugones, 2008). Seria necessrio, na viso de Lugones, reconceitualizar a
lgica da interseco para, dessa forma, evitar a separabilidade das categorias dadas e o
pensamento categorial (id., ibid.).
Para alm de uma questo de subincluso ou separao categorial estanque, que, pelos
relatos de militantes negras da poca, parece descrever em certa medida a maneira como suas
questes eram tratadas, havia tambm a percepo por parte dos movimentos de que a luta
dos negros e a luta das mulheres pressupunha uma unidade interna que no dava espao para
apario de subgrupos, chegando, em ltimo caso, a uma leitura de que uma luta deveria ser
prioritria em relao (s) outra(s). preciso considerar, ainda assim, que so essas mesmas
lutas polticas, dos movimentos negro e feminista, os fatores que animam a organizao
poltica das mulheres negras as quais, embora tencionando com ambos os campos,
encontram neles as matrizes geradoras de sua organizao autnoma (Carneiro, 1989).
Este captulo foi pensado com a inteno de contextualizar o cenrio poltico a partir do
qual se torna possvel a emergncia do Movimento de Mulheres Negras a partir de meados da
dcada de 1970 no Brasil, no bojo do processo de abertura poltica. Nesse sentido, acredito ser
importante expor algumas questes relativas ao contexto poltico-social que o pas atravessava
poca, uma vez que so processos e acontecimentos da macropoltica nacional que daro
sentido ao aparecimento no apenas do MMN, mas inclusive dos movimentos a partir do qual
este inicia sua articulao. Pensar o surgimento desses movimentos sociais no Brasil implica,
seguramente, voltar ao ano de 1964 na tentativa de procurar compreender as implicaes que
o golpe civil-militar e o regime autoritrio que este instaurou tiveram para a organizao
poltica no pas.
Considerando que a necessidade existencial e poltica que impulsiona o esforo
organizativo das mulheres negras se apresenta a partir da insuficincia com que o tema
mulher negra tratado pelo Movimento Negro e o Movimento Feminista (Carneiro, 1988),
fundamental tambm compreender o processo de formao de cada um desses movimentos.
Para tanto, buscarei traar algumas consideraes histricas sobre a formao de ambos numa
perspectiva que, muito embora de cunho mormente descritiva, tenciona com a bibliografia
acessada interrogando-a sobre possveis contradies contidas nas narrativas histricas dos
movimentos negro e feminista. Isto relevante tendo em vista o silenciamento de boa parte da
bibliografia dedicada a tratar da organizao dessas duas formas de militncia poltica em
relao questo das mulheres negras. Quando as narrativas no silenciam, a subincluso da

95

temtica evidente. Cabe, portanto, uma pergunta elementar: onde esto as mulheres negras
nestes contextos?
Explicitar a participao das mulheres negras nos movimentos negro e feminista, bem
como a forma com que seu posicionamento era recebido no interior das discusses destes
movimentos, alm das crticas que estas direcionam a ambos vital para qualquer tentativa de
compreender as razes do surgimento de uma organizao autnoma de mulheres negras,
assim como os moldes que esta acabou ganhando.
Para satisfazer essas pretenses, o captulo est pensado em torno de trs tpicos
principais, a saber: a contextualizao do panorama social brasileiro de 1964 at a abertura,
evidenciando alguns dados que buscam localizar as mulheres negras em meio a este contexto;
e a investigao das ligaes entre o Movimento de Mulheres Negras e os outros dois
movimentos a partir do qual este se articula. Cada um destes ltimos dois tpicos est
dividido, em primeiro lugar, na tentativa de reconstruo de uma narrativa sobre a formao
dos movimentos negro e feminista no Brasil em sua fase contempornea. Em seguida, atravs
de textos das prprias intelectuais ativistas negras da poca, alm de estudos sobre sua
atuao poltica, procurarei explicitar o papel desempenhado pelas mulheres negras no
interior de ambas as organizaes, bem como as tenses e crticas por elas encaminhadas.
Todo este esforo, como dito, tem o sentido de compreender o cenrio que possibilita a
formao do MMN. Armar este cenrio contribui enormemente para a investigao do
contedo poltico do iderio que propem as mulheres negras atravs de sua organizao
autnoma, o que ser feito no captulo seguinte.

3.1 DE 1964 ABERTURA: BREVE PANORAMA DO CENRIO SOCIAL


O golpe militar de 1 de abril de 1964 desencadeou um processo gradual de desarticulao
dos movimentos sociais no Brasil. A efervescncia poltica e social pela qual passava o pas
na dcada de 1960, animada por acontecimentos na esfera internacional, deu lugar ao
silenciamento, a ferro e fogo, dos setores populares e de sua representao poltica
(Gonzalez, 1982: 11). A dcada de 1970, vivida quase que integralmente sob a vigncia do
AI-5, foi um perodo em que os movimentos sociais estiveram impedidos de atuar, muito
embora as promessas por uma abertura poltica lenta, gradual e segura, a partir de 1974,
tenham animado a (re)organizao tmida de alguns grupos. Prticas repressivas, no entanto,
como o fichamento, a perseguio, a priso e a tortura de opositores do regime continuaram
fazendo parte da vida poltica nacional.

96

Os estudantes, sobretudo universitrios, constituram a principal fora de oposio ao


regime na sua primeira fase (entre 31 de maro de 1964 e o AI-5, em 13 de dezembro de
1968). Para alm das questes mais gerais ligadas ao combate represso e ao autoritarismo,
um dos principais focos de tenso entre o regime e os estudantes foi o anncio, em 1967, de
que o governo federal preparava uma reforma universitria destinada a modernizar a escola
superior no sentido de racionalizar custos e adaptar os currculos s necessidades de
produo (Martins Filho, 2007).
A partir de 1968 iniciou-se o processo de expanso do ensino superior no Brasil, tanto
pblico, quanto estruturado nos moldes de empresas educacionais voltadas para a obteno
de lucro econmico e para o rpido atendimento de demandas do mercado educacional
(Martins, 2009: 17). O grande aumento, no perodo, do contingente de estudantes
universitrios no Brasil tem a ver, entre outros fatores, com os anseios de ascenso social da
classe mdia que, pressionada por uma poltica econmica de modernizao conservadora,
desfavorvel aos trabalhadores, via na educao superior uma possibilidade de mobilidade
social ascendente (ib., ibid.). O grande contingente de novos estudantes universitrios
Martins (ibid.) calcula um crescimento da ordem de 453% nas matrculas entre 1967 e 1980
foi absorvido, a partir da reforma de 1968, sobretudo pelas instituies privadas de ensino
superior. Este processo foi o que abriu as portas, no Brasil, para a multiplicao das
Instituies de Ensino Superior (IES) privadas e pagas.
As implicaes desta reforma universitria so diversas, dentre as quais se pode destacar:
a proliferao de cursinhos particulares pr-vestibulares, a ampliao da rede
privada de ensino primrio e mdio, a transferncia dos filhos das classes mdias
para essas escolas. O acesso s melhores universidades passou, portanto, a associarse com o ensino mdio particular e pago, e no mais com o ensino pblico. Isso
significou tambm associar o ingresso a essas universidades a rendas familiares mais
altas e a cor de pele mais clara. Boa parte da populao universitria na rede
particular, aquela de menor desempenho, veio principalmente de escolas mdias
pblicas, onde estudavam os de menor renda e os de cor (Guimares, 2006: 272).

Conforme o trecho acima destacado j adianta, este aumento observado a partir de fins da
dcada de 1960 no nmero de universitrios tambm se reproduziu entre a populao negra
dos principais centros urbanos, muito embora estes ainda fossem minoria nestes espaos. Para
o ano de 1987, a PNAD, Pesquisa Nacional de Amostra Domiciliar (apud Reichmann, 1995),
demonstra que apenas 2% da populao negra (pretos e pardos) brasileira havia completado
12 anos ou mais de educao, contra quase 8% da populao branca34. Dados do censo de
34

A PNAD de 1990 (apud Lima, 1995) indica dados muito prximos pesquisa de 1987, pelo menos em relao
em grupo negro tendo o grupo branco apresentado considervel melhora. 11,8% das mulheres e homens
brancos haviam atingido doze anos ou mais de estudo, contra apenas 2,85% das mulheres negras (pretas e

97

1980 so ainda mais radicais, apontando 4,9% da populao branca com mais de 12 anos de
estudo, em contraste aos 0,8% da populao negra (Carneiro e Santos, 1985). Carneiro e
Santos (ibid.) concluem, com dados de 1980, que o grosso da populao negra [...] se
concentra, em termos de instruo, na faixa de 0 a 4 anos de estudos, praticamente inexistindo
nas faixas de escolaridade equivalente ao nvel universitrio35.
O mesmo censo demogrfico de 1980, cujos resultados so apresentados por Sueli
Carneiro e Thereza Santos (ibid.), aponta para o fato de que as desigualdades entre os sexos
a nvel de (sic) educao mostram-se muito menores que as desigualdades raciais. Beatriz
Nascimento (1976: 105) refere-se a pesquisas recentes baseadas nos recenseamentos de
1940, 1950 e 1970 para indicar que, no decorrer das dcadas, a mulher branca conseguiu
maior acesso ao curso superior, diminuindo proporcionalmente a desigualdade entre ela e o
homem branco. A autora pontua, no entanto, que a recproca no foi idntica quanto
populao negra e mestia, menos ainda em relao mulher negra.
Llia Gonzalez (1995), refletindo a partir de uma citao da feminista brasileira Rose
Marie Muraro, afirma que o crescimento do nmero de mulheres nas Universidades entre
1969 e 197536 o que, na opinio de Muraro, representaria a maior transformao na
Histria da condio da mulher que ocorreu em nosso pas no impactou to
significativamente o segmento social das mulheres negras quanto o fez em relao s
mulheres brancas. Esta grande transformao na condio feminina a que se refere Muraro,
segundo Llia, no tem nada a ver com a mulher negra, ainda que se refira mulher
(Gonzalez, ibid.: 313, grifo no original).
A maior disponibilidade de vagas no ensino superior, sobretudo privado, bem como o
novo Programa de Crdito Educativo (PCE) que financiava, em regime de emprstimo, o
pagamento de matrculas e anuidades e os gastos com a manuteno do aluno, utilizando
como critrio nico a renda familiar (Klein, 1992: 9) possibilitaram a maior presena de
indivduos no identificados com o perfil at ento predominante dos estudantes
pardas) e 2,45% dos homens negros. Vale atentar para o fato de que, dentro do grupo negro, os indivduos pardos
apresentam melhores dados do que os indivduos pretos o que refora a ideia de que as desigualdades raciais se
abatem com maior fora sobre aqueles cujas peles so mais escuras.
35
As concluses a que chega Mrcia Lima, com dados mais atualizados que os de Carneiro e Santos (op. cit.),
so, no entanto, muito similares s concluses destas autoras. Lima (ibid.) afirma que mais da metade da
populao negra (pretos e pardos) tem at trs anos de estudo, apresentando fortes diferenas em relao aos
brancos. Na faixa de oito anos e mais de escolaridade, o grupo negro chega a apresentar metade dos percentuais
observados para os brancos. E no nvel de ensino mais alto (12 anos e mais de escolaridade), os negros esto
numa situao ainda mais desvantajosa, com o seu contingente apresentando ndices de 2% a 3%, enquanto que
os brancos atingem a proporo de 11%.
36
Muraro (apud Gonzalez, op. cit.: 313) contabiliza um aumento cinco vezes na presena feminina nas IES no
perodo um salto, em nmeros gerais, de 100 mil para 500 mil universitrias.

98

universitrios nas salas de aula dessas instituies de ensino. A populao universitria negra,
conquanto permanecesse minoritria, comeava a ganhar expresso dentro desses espaos.
No toa, nesse sentido, que algumas das primeiras agrupaes a partir das quais o
Movimento Negro contemporneo tenha iniciado sua organizao estivessem situadas no
interior de instituies universitrias, algumas das quais privadas, como o caso da
Universidade Cndido Mendes, no Rio de Janeiro. Destacar tais dados relevante na medida
em que
na linha de frente do Movimento Negro Unificado, o que encontramos a figura do
jovem universitrio de esquerda. Joel Rufino insiste nessa tecla: os movimentos
negros do final da dcada de 1970 seriam filhos do boom educacional,
universitrio, ocorrido ao longo do perodo da ditadura militar, com a primeira
proliferao de faculdades particulares (Risrio, 2007 :374).

Os anos de chumbo do regime militar brasileiro coincidiram com o perodo do milagre


econmico nacional (1968-1973), quando o pas, em consequncia da manuteno e do
aprofundamento pelo Estado ditatorial do modelo desenvolvimentista de capitalismo
dependente e associado vigente desde o final da dcada de 1950, entrou em acelerado
processo de urbanizao e industrializao (Senra, 2005). O expressivo crescimento
econmico do perodo foi apoiado, em essncia, nos setores de bens de consumo durveis
(Senra, ibid.: 187), o que, no entender de Llia Gonzalez (1982: 17), favoreceu o suporte
ideolgico das classes mdias a ideia do milagre: eletrodomsticos, carro do ano, tev a
cores, Copa 70, Irmos Coragem, compra de apartamento, de casa na praia, na montanha,
disso, daquilo e muito mais. E a turma tava que tava, muito orgulhosa de si e do seu pas.
A situao das classes trabalhadoras, no entanto, no apresentou melhorias significativas.
No mesmo perodo, alis, consolidou-se o processo de concentrao da propriedade e de
renda, em curso na sociedade brasileira desde [os anos] 1950, [e] acentuado pela poltica
econmica adotada a partir de 1964 (Martins, 2009: 19), de maneira que, os benefcios
que receberam [as massas] tiveram como resultado o seu empobrecimento, determinado pela
poltica de arrocho salarial (Gonzalez, ibid.: 12).
O aumento observado na populao urbana brasileira no perodo fruto da combinao
entre crescimento vegetativo e migraes internas. Mudanas no campo, como a expanso das
fronteiras agrcolas e a mecanizao das lavouras, impulsionaram enormes contingentes
populacionais em direo no apenas aos grandes centros urbanos, mas inclusive s cidades
mdias. A trajetria de vida de algumas das intelectuais ativistas responde diretamente a este
processo, como se ver no captulo quatro, tpico 4.2. Nas grandes cidades, o resultado,
sobretudo da incapacidade das indstrias em absorverem essa mo-de-obra, foi o

99

aparecimento de um grupo crescente de migrantes pobres marginalizados, dando origem a


reas de moradias precrias, onde muito da populao negra se concentrou (Faria, 2008).
O crescimento urbano, por outra parte, fez dobrar o percentual de ocupaes tcnicas,
administrativas, cientficas e ligadas indstria de transformao e construo civil (id.,
ibid.), implicando em mudanas definitivas no perfil da mo-de-obra brasileira37. Hasenbalg e
Valle Silva (apud Carneiro e Santos, op. cit.) apontam para o fato de que a participao
relativa da PEA feminina nas ocupaes administrativas aumenta de 8,2% em 1960 para
15,4% em 1980. [...] Este aumento, tanto em termos relativos como absolutos, ocorre
principalmente em posies subordinadas, isto , nas funes burocrticas e de escritrio.
Llia Gonzalez (1981) entende que, como muitas dessas atividades requerem contato com o
pblico, ficam evidentes as dificuldades da mulher negra para ter acesso a tais ocupaes
(basta lembrar dos anncios que exigem das candidatas boa aparncia, isto , que
correspondam aos valores estticos brancos).
Entre 1960 e 1980, o nmero de mulheres em ocupaes de nvel superior aumentou
significativamente, ainda que este estrato permanecesse sendo majoritariamente ocupado por
homens (Carneiro e Santos, op. cit.). A desigualdade entre os sexos, no entanto, menor do
que aquela verificada entre as prprias mulheres, brancas e negras (Gonzalez, ibid.). Quanto
a isto, Gonzalez (ibid.) afirma que
nas ocupaes de nvel superior, as mulheres ganham, em mdia, 35% a menos do
que seus colegas homens, mas as negras ganham 48% menos do que as brancas. Nas
ocupaes de nvel mdio, as mulheres ganham 46% a menos do que os homens,
enquanto as negras recebem 24% a menos do que as brancas. Parece que o racismo e
suas prticas so muito mais contundentes nas ocupaes de nvel superior do que o
sexismo [...]. J nas ocupaes de nvel mdio, o fato de ser mulher implica maior
desigualdade, embora o fator racial acentue a discriminao.

Carneiro e Santos (op. cit.: 39) concluem que so as mulheres brancas as principais
beneficirias da diversificao de posies ocupacionais ocorridas no pas nas duas ltimas
dcadas pelo incremento da diviso tcnica do trabalho e o consequente expressivo aumento
da PEA feminina no perodo.
Em meados da dcada de 1970, diante dos processos de ampliao do ensino superior,
urbanizao e mudanas na estrutura da mo-de-obra, aliados intensa represso poltica e a
gradual retirada do apoio, por parte das classes mdias, ao regime militar em consequncia da
retrao econmica, ressurgia timidamente a articulao social no pas. Sob a denominao de

37

Faria (ibid.) aponta que, em 1950, o total da populao economicamente ativa (PEA) brasileira ocupada em
postos de emprego rurais era da ordem de 59,9%. Em 1980, este nmero contraiu-se drasticamente para apenas
29,93% da PEA total.

100

grupos de estudo ou pesquisa, discretos e resguardados no ambiente privado, ou organizados


enquanto associaes culturais, at 1978, ano em que ocorreram eventos-chave, como as
primeiras greves de metalrgicos em So Paulo e a fundao do Movimento Negro Unificado,
muitos foram os coletivos que iniciaram suas primeiras tentativas de (re)organizao.
Foi a passagem de dcada de 1970 para a dcada de 1980, no entanto, o momento que
representou, para todos os atores sociais envolvidos no contexto brasileiro, um momento de
inflexo em termos polticos: o afrouxamento do regime de exceo, iniciado com Geisel,
culminou com o compromisso assumido pelo ltimo presidente militar do pas, empossado no
comeo de 1979, com a abertura poltica e a democracia. Sob o governo Figueiredo (19791985), foram sancionadas a Lei da Anistia (lei 6683/79), que permitiu o retorno dos exilados
polticos ao Brasil, e a volta ao pluripartidarismo.
A sinalizao, por parte dos poderes institudos, em direo a uma abertura poltica que
fosse lenta, gradual e segura coincidiu, no toa, com um amplo processo de pluralizao
das lutas sociais no pas descrita, entre outros autores, por Eder Sader (1988), quem
consagrou tal processo com a metfora da entrada em cena de novos personagens sociais.
Segundo Sader,
os movimentos sociais foram um dos elementos da transio poltica ocorrida entre
1978 e 1985. Eles expressaram tendncias profundas na sociedade que assinalavam
a perda de sustentao do sistema poltico institudo. Expressavam a enorme
distncia existente entre os mecanismos polticos institudos e as formas da vida
social. Mas foram mais do que isso: foram fatores que aceleraram essa crise e que
apontaram um sentido para a transformao social. Havia neles a promessa de uma
radical renovao da vida poltica (ibid: 313).

Nesse cenrio emergem publicamente os movimentos sindicais, as associaes de bairros,


os clubes de mes, o movimento dos trabalhadores rurais sem terra, os movimentos negros, de
mulheres e feministas, os coletivos de mulheres negras, entre tantos outros. Eder Sader
entende que a profuso de distintas organizaes sociais observada no perodo 1970-1980,
antes de significar compartimentalizao das lutas, indica a emergncia de diversas formas de
expresso e manifestao social, de maneira que a diversidade de organizaes se reproduzia
enquanto tal apesar da presena de referncias comuns cruzando os vrios movimentos (id.,
ibid.: 198). Isto significa dizer que, muito embora houvesse forte intercmbio e articulao
entre as diversas organizaes, estas se mantiveram, de maneira significativa, enquanto
grupos autnomos uns em relao aos outros, avessos perspectiva de incorporao
unificadora.

101

a partir de um cenrio como este que proponho pensar o surgimento do Movimento de


Mulheres Negras no Brasil. Antes, porm, cabe refletir sobre o processo de constituio do
movimento negro contemporneo e do feminismo no Brasil. Passemos a isto.

3.2 MOVIMENTO NEGRO E MOVIMENTO DE MULHERES NEGRAS


Pensar tanto o Movimento Negro, quanto o Movimento de Mulheres Negras na
contemporaneidade implica um primeiro questionamento conceitual, que Llia Gonzalez, ao
pensar na multiplicidade de estratgias adotadas e respostas oferecidas pelos negros
insubordinados ao regime escravista e ao republicanismo racista, traduz na seguinte pergunta:
diante dessa profuso de formas de luta e resistncia, ser que d pra falar do Movimento
Negro? (Gonzalez, 1982: 19, grifo no original).
A desconfiana da autora com a singularizao do termo se d devido diversidade que
caracteriza o grupo social homogeneizado de maneira incauta sob a categoria negro: afinal,
ns, negros, no constitumos um bloco monoltico, de caractersticas rgidas e imutveis
(id., ibid.). Interessada em oferecer respostas ao questionamento que lana, Llia pleiteia: se
a gente adota a perspectiva acima delineada, no d [para falar do Movimento Negro]. Como
no daria pra falar do Movimento de Mulheres, por exemplo (id., ibid., grifo no original).
No entanto, prossegue, a gente fala. Exatamente porque est apontando para aquilo que os
diferencia de todos os outros movimentos; ou seja, a sua especificidade. Dessa maneira,
referindo-se ao Movimento Negro, cuja especificidade o significante negro, Llia diz que
existem divergncias, mais ou menos fundas, quanto ao modo de articulao dessa
especificidade. Deve o negro assimilar e reproduzir tudo o que eurobranco? Ou s
transar o que afronegro? Ou somar os dois? Ou ter uma viso crtica de ambos?
Deve o negro lutar para vencer na vida atravs de seu esforo pessoal para, desse
modo, provar que to capaz quanto o branco? Ou lutar com e pelo conjunto da
populao negra? Juntamente com os no negros tambm oprimidos? Ou no? Por
um espao nesta sociedade? Ou pela transformao da mesma? Etc, etc, e tal... Os
diferentes tipos de resposta a essas questes, e a muitas outras, acabam por remeter a
gente a falar de movimentos negros... no Movimento Negro. Pois (Gonzalez,
ibid.).

Esta reflexo inicial me orienta em relao s minhas prprias dvidas sobre qual escolha
seria mais acertada: falar em movimentos de mulheres negras, no plural afinal, tratam-se de
diferentes organizaes que, no raro, por divergncias internas, deram origem a novos
agrupamentos ou, privilegiando uma noo unitria de conjunto, falar em Movimento de
Mulheres Negras, no singular (e com maisculas, com faz Llia em relao ao Movimento
Negro). A concluso para a qual a autora me encaminha a de compreender que a

102

especificidade que d origem aos coletivos de mulheres negras o que Llia chamaria por o
significante mulher negra torna possvel pensarmos a ideia de um Movimento no singular.
Desta maneira, distingo-o diante de outros movimentos, que no partilham da especificidade
que torna possvel a existncia do MMN. Utilizo o termo Movimento de Mulheres Negras
compreendendo, como Doris Lamus Canavate (2009: 102), que o uso no singular da
expresso movimento (social) geralmente remete categoria de anlise, abstrao, e no
pretende simplificar a complexidade.
O significante negro mobilizado tanto pelo Movimento Negro contemporneo, quanto
pelo Movimento de Mulheres Negras, no est ancorado em uma noo biolgica do conceito
de raa, mas sim no seu sentido sociolgico e poltico. A ideia de raa na perspectiva
biolgica, alis, no se sustenta. Uma srie de estudos pode comprovar tal afirmao. A
raa, no entanto, como visto no captulo anterior, quando surge como categoria de
classificao social, entre os sculos XVI e XVII (Quijano, 2005), determina uma hierarquia
em termos de capacidades cognitivas, intelectuais, estticas e morais que escalona os grupos
humanos de mais a menos civilizados tomando por base seu fentipo, ou seja, caractersticas
fsicas determinadas biologicamente. De l para c, sobretudo a partir do sculo XVIII,
quando o Iluminismo alou a racionalidade humana e a crena na cincia ao patamar que
antes, na cosmologia do homem branco europeu cristo, era ocupado por Deus, muitas foram
as formulaes cientficas que comprovaram com evidncias biolgicas a superioridade
absoluta da raa branca em relao a todas as outras. Atravs do colonialismo, esta
compreenso foi imposta num processo de extrema violncia que destitua a todos os povos
do mundo de suas prprias e singulares identidades histricas e de seu lugar na histria da
produo cultural da humanidade (Quijano, ibid.). Isso significa que a derrubada da validade
cientfica da categoria de raa, ocorrida tardiamente na segunda metade do sculo XX, no
apaga o conceito como realidade social e poltica, considerando a raa como uma construo
sociolgica e uma categoria social de dominao e de excluso (Munanga, 2004: 23).
Quando compreendo, portanto, o Movimento Negro a partir da interpretao de Petrnio
Domingues (2007), para quem este se refere a um movimento poltico de mobilizao racial
(negra), raa deve ser entendida em seus sentidos sociolgico e poltico. Quanto a
possibilidade de alianas em torno da noo sociolgica e poltica de raa negra, Kabengele
Munanga entende que:
No plano poltico, pode-se, a partir da tomada de conscincia da excluso
fundamentada na discriminao racial (raa aqui entendida no sentido sociolgico e
poltico ideolgico), construir uma nica identidade negra mobilizadora, pelo fato de
todos serem, apesar de oferecerem identidades regionais diferentes, coletivamente

103

submetidos dominao do segmento branco e constiturem o segmento social mais


subalternizado da sociedade. [...] Esta identidade poltica uma identidade
unificadora em busca de propostas transformadoras da realidade do negro no Brasil.
Ela se ope a uma outra identidade unificadora proposta pela ideologia dominante,
ou seja, a identidade mestia, que, alm de buscar a unidade nacional, visa tambm
legitimao da chamada democracia racial brasileira e conservao do status quo
(Munanga, ibid.: 32-33).

Nesse contexto, embora a raa no exista biologicamente, isto insuficiente para fazer
desaparecer as categoriais mentais que a sustentam (id., ibid.: 27), bem como os efeitos
perversos derivados da ideologia racista. por esse motivo que para o movimento negro, a
raa, e, por conseguinte, a identidade racial, utilizada no s como elemento de
mobilizao, mas tambm de mediao das reivindicaes polticas. Em outras palavras, para
o movimento negro, a raa o fator determinante de organizao dos negros em torno de um
projeto comum de ao (Domingues, ibid.: 101-102).
interessante notar, alis, como movimentos sociais de vrias partes do mundo38,
aceitando as categorias coloniais raa e negro afinal, o africano no se autoidentificava
enquanto negro antes do encontro colonial; e, conforme expressado acima, a ideia de raa,
quando surge no bojo do processo colonial, pressupe a hierarquizao dos povos
subvertem-nas anulando os seus significados originais etnocntricos e enchendo-as de
propsitos de igualdade e valorizao das diferenas39. nesse sentido que o MN
contemporneo faz a opo pela utilizao da ideia de raa como um instrumento para
construo de uma identidade negra positiva o que demonstra, na opinio de Amilcar
Araujo Pereira (2013: 84), a presena de uma perspectiva racialista informando o iderio
poltico deste movimento.
O racialismo, segundo o filsofo e terico cultural Kwame Appiah (1997), a crena de
que existem caractersticas hereditrias, possudas por membros de nossa espcie, que nos
permitem dividi-los num pequeno conjunto de raas, de tal modo que todos os membros
38

A sociloga de origem indiana Avtar Brah utiliza o termo cor poltica para se referir ao processo de
formao de alianas polticas entre ativistas africanos, caribenhos e sul-asiticos no Reino Unido no final dos
anos 1960 e 1970. Brah conta que o conceito de negro que ganha espao nesse contexto tornou-se uma cor
poltica a ser afirmada com orgulho contra racismos fundados na cor (Brah, 2005: 334) experimentados tanto
por africano-caribenhos quanto por sul-asiticos. interessante notar que, muito embora a autora esteja se
referindo a negros, afasta-se conscientemente da ideia de raa. Destaco essa leitura para demonstrar como
podem ser diversos, a depender dos contextos, os caminhos, estratgias e conceitos (e seus significados)
mobilizados no enfrentamento ao racismo. A autora assume que as lutas polticas concretas em que o novo
significado [da palavra negro] se fundava reconhecia diferenas culturais, mas buscava realizar a unidade
poltica contra o racismo. Para acessar toda a complexidade desse debate especfico, ver: BRAH, Avtar (2006)
Diferena, diversidade, diferenciao. Cadernos Pagu. Campinas, n.26, v. 1: 329-376.
39
Domingues (op. cit: 115) apresenta um exemplo dessa subverso da categoria negro promovida pelo
Movimento Negro Unificado (MNU) o qual, alm de despojar o termo negro de sua conotao pejorativa,
[...] o adotou oficialmente para designar todos os descendentes de africanos escravizados no pas. Assim, ele [o
termo negro] deixou de ser considerado ofensivo e passou a ser usado com orgulho pelos ativistas, o que no
acontecia tempos atrs.

104

dessas raas compartilham entre si certos traos e tendncias que eles no tm em comum
com membros de nenhuma outra raa. Muito embora considere o racialismo como uma
doutrina falsa uma doutrina que, alias, um pressuposto de outras doutrinas que foram
chamadas racismo; e essas outras doutrinas tm sido, nos ltimos sculos, a base de um
bocado de sofrimento humano e a fonte de inmeros erros morais , Appiah no a considera,
por si s, violenta ou perigosa: em si, o racialismo no uma doutrina que tenha que ser
perigosa, mesmo que se considere que a essncia racial implica predisposies morais e
intelectuais. Desde que as qualidades morais positivas distribuam-se por todas as raas, cada
uma delas pode ser respeitada, pode ter seu lugar separado mas igual (Appiah, ibid: 33).
Dessa forma, ao construir-se sobre a ideia de raa negra, o MN vale-se do racialismo no
seu sentido positivo, entendendo que no h nada inato nos negros que os tornem melhores ou
piores que indivduos de outras raas, apostando, assim, na igualdade na diferena: o
combate [...] escala hierrquica em termos raciais, ao mesmo tempo em que se buscava a
valorizao das diferenas e a construo de uma autntica democracia racial, parecem ser
os principais elementos do discurso racialista majoritrio no movimento negro contemporneo
no Brasil (Pereira, 2013: 85).
A definio que Petrnio Domingues (ibid.) oferece sobre o Movimento Negro, sendo este
a luta dos negros na perspectiva de resolver seus problemas na sociedade abrangente, em
particular os provenientes dos preconceitos e das discriminaes raciais, que os marginalizam
no mercado de trabalho, no sistema educacional, poltico, social e cultural (Domingues,
2007: 101), embora til, me parece incompleta. Fica de fora da definio de Domingues
qualquer sinal de divergncia, disputas internas ou projetos plurais competindo no interior do
prprio Movimento. Como o panorama abaixo demonstrar, so diversas e, em muitos casos,
incompatveis umas com as outras, as formas de que os negros se valeram para resolver seus
problemas na sociedade abrangente. Nesse sentido, opto pela definio proposta por Amilcar
Pereira (2013), a qual creio estar mais prxima de uma leitura que assuma a complexidade
inerente a este processo organizativo:
[C]onsidero o movimento negro organizado como um movimento social que tem
como particularidade a atuao em relao questo racial. Sua formao
complexa e engloba o conjunto de entidades, organizaes e indivduos que lutam
contra o racismo e por melhores condies de vida para a populao negra, seja
travs de prticas culturais, de estratgias polticas, de iniciativas educacionais etc.;
o que faz da diversidade e pluralidade caractersticas desse movimento social
(Pereira, 2013: 110).

105

3.2.1 A REORGANIZAO DO MOVIMENTO NEGRO


Qualquer tentativa de se pensar o Movimento Negro contemporneo no Brasil, surgido a
partir da dcada de 1970, implica buscar no passado, nem que minimamente, as razes desse
tipo de organizao. Isto porque
por haver uma vasta e diversificada cultura de sociabilidade negra espalhada pelo
pas, quando o movimento negro voltou a se fortalecer, na dcada de 1970, j
existiam muitas associaes, organizaes e clubes negros ativos e com fins
diversos, tanto nos setores populares quanto entre as camadas que viviam o processo
de ascenso social (Ratts e Rios, 2010: 78).

Muito embora uma srie de entidades negras tenha sido criada logo no alvorecer da
Repblica, congregando um um nmero no desprezvel de homens de cor, como se dizia
na poca (Domingues, op. cit.), estas possuam carter eminentemente assistencialista,
recreativo e/ou cultural (id., ibid.); de forma que a maior parte dos historiadores do
Movimento Negro apontam a Frente Negra Brasileira FNB (1931-1938) como o primeiro
grande movimento [negro] ideolgico ps-abolio (Gonzalez, 1982: 22). O surgimento
desta, porm, foi precedido pelo trabalho de uma imprensa negra cada vez mais militante
(id., ibid), formada ainda no final do sculo XIX no pas40. Por imprensa negra entenda-se
um conjunto de impressos publicados por negros cuja linha editorial consistia no trato de
diversas questes que afetavam a populao negra nos mais diferentes mbitos (Domingues,
ibid.):
as pginas desses peridicos constituram veculos de denncia do regime de
segregao racial que incidia em vrias cidades do pas, impedindo o negro de
ingressar ou frequentar determinados hotis, clubes, cinemas, teatros, restaurantes,
orfanatos, estabelecimentos comerciais e religiosos, alm de algumas escolas, ruas e
praas pblicas (id., ibid.: 105).

A Frente Negra Brasileira, surgida em So Paulo, foi, segundo Domingues (op. cit.), uma
das primeiras organizaes negras com reivindicaes polticas mais deliberadas, sendo
possivelmente a mais importante entidade negra do pas na primeira metade do sculo XX. A
FNB constituiu representaes em vrios estados do Sul, Sudeste e Nordeste, tendo
possivelmente superado os 20 mil associados (id., ibid.)41. Algumas caractersticas bastante
peculiares da Frente Negra refletem bem o zeitgeist da poca, destacando-se o nacionalismo
exacerbado de inspiraes fascistas que orientava o discurso da agremiao. interessante
40

Um exemplo o jornal A Ptria, cujo subttulo era rgo dos Homens de Cor. tido pelo historiador Petrnio
Domingues (ibid.) como o primeiro representante da imprensa negra no Estado de So Paulo, tendo entrado em
circulao no ano de 1899.
41
Segundo Pereira (2013), depoimentos da poca sugerem que a FNB chegou a ter entre 40 e 200 mil associados
o que, para este autor, permitiria caracteriz-la como um movimento de massa.

106

notar, como exemplo disso, que o jornal A Voz da Raa, publicado pela Frente, mantinha em
destaque, no cabealho, a frase Deus, Ptria, Raa e Famlia, diferenciando-se do principal
lema integralista apenas no termo Raa (Pereira, 2013: 122). Segundo Florestan Fernandes
(apud Pereira, 2013: 115), a FNB caracterizava-se por ser um movimento reivindicatrio de
tipo assimilacionista: a crtica situao presente passava para o plano secundrio e
subsidirio. O que tinha importncia real consistia na impulso para absorver os padres de
vida dos brancos e, atravs deles, redefinir a posio de negro na estrutura social e as
imagens negativas, que circulavam a seu respeito (Fernandes apud Pereira, ibid.).
Em 1936, a FNB converteu-se em partido poltico, deixando de existir enquanto tal apenas
um ano depois a exemplo das demais organizaes polticas no Brasil devido
instaurao do Estado Novo varguista. Aps sua extino enquanto partido poltico,
acentuam-se os rachas internos, e ela acaba se dissolvendo completamente no ano de 1938
(Gonzalez, ibid.).
Os rachas internos de que fala Llia Gonzalez apontam para o fato de que o
movimento negro da dcada de 1930 tambm era plural e complexo, conforme afirma
Amilcar Pereira (ibid: 121). O ufanismo caracterstico da FNB no era compartilhado por
todos os movimentos negros da poca. A fundao do Clube Negro de Cultura Social e da
Frente Negra Socialista, ocorrida em So Paulo no ano seguinte ao surgimento da FNB, d a
dimenso da pluralidade caracterstica da primeira fase do movimento negro no Brasil
republicano42.
O perodo de vigncia da ditadura varguista, entre 1937 e 1945, foi marcado por intensa
represso poltica no pas, inviabilizando a organizao social pblica. Nesse sentido, o
movimento negro que se organizava nos anos 1930, no bojo dos demais movimentos sociais,
foi ento esvaziado (Domingues, ibid.).
Considero importante deter-me um momento nesta singela cronologia a qual,
evidentemente, no pretende cobrir todos os acontecimentos relevantes temtica da
mobilizao racial negra referente ao perodo em foco para destacar a questo da
democracia racial, considerando que o termo surge disseminadamente entre os intelectuais
brasileiros na conjuntura de 1937-1944, ou seja, durante o Estado Novo, diante do enorme
desafio de inserir o Brasil no mundo livre e democrtico, por oposio ao racismo e ao
42

Petrnio Domingues (ibid.) identifica quatro fases no Movimento Negro organizado na Repblica.A primeira,
localizada entre os anos 1889-1937, abrange o perodo da Primeira Repblica ao Estado Novo, tendo como seu
pice a fundao da FNB, em 1931. A segunda, entre 1945-1964, da Segunda Repblica ao golpe militar ainda
que o marco inicial desta segunda fase utilizado pelo autor esteja localizado ainda no perodo final do Estado
Novo.A terceira etapa, entre 1978-2000, marca da data de fundao do Movimento Negro Organizado (MNU)
at o final do milnio. A ltima etapa, iniciada a partir do ano 2000, contempornea aos dias de hoje.

107

totalitarismo nazi-fascistas, que acabaram vencidos na Segunda Grande Guerra (Guimares,


2006: 270). A expresso, atribuda a Gilberto Freyre, no pode, na realidade, ser encontrada
na obra deste autor. O que Freyre faz sintetizar com maestria e grande repercusso o
contedo doutrinrio do que apenas anos aps a publicao de Casa Grande & Senzala
(1933) viria a ser chamado de democracia racial.
A ideia do Brasil como um lugar desprovido de discriminao racial remonta a meados do
sculo XIX, conforme demonstra a pesquisa histrica de Antonio Guimares (2001). Segundo
conta,
A ideia de que o Brasil seria uma sociedade sem linha de cor uma sociedade sem
barreiras legais que impedissem a ascenso social de pessoas de cor a cargos oficiais
e a posies de riqueza ou prestgio estava j bastante difundida no mundo,
principalmente nos Estados Unidos e na Europa, bem antes do nascimento da
sociologia (Guimares, 2001: 148).

A esta compreenso Guimares chama de utopia do paraso racial. Teria sido Gilberto
Freyre o primeiro a retomar, na sociologia moderna, a velha utopia do Brasil como paraso
racial (id., ibid.). Dentro da intelectualidade brasileira, ser Florestan Fernandes quem
primeiro se referir, em 1964, democracia racial, nos moldes daquilo que Freyre defendia,
enquanto um mito. Isto no significa dizer, claro, que as entidades negras no tiveram
protagonismo na denncia do discurso oficial da democracia racial brasileira como uma
inverdade: as organizaes negras surgidas a partir da Segunda Repblica no Brasil
manifestavam sua compreenso de que a abolio no fora completa, pois no representara a
integrao econmica e social do negro nova ordem capitalista, bradando a consequente
necessidade de uma segunda Abolio (id., ibid.: 151).
Uma das primeiras organizaes negras que surgem j no perodo final do Estado Novo
a Unio dos Homens de Cor (UHC), fundada em 1943, em Porto Alegre tendo chegado a se
expandir por diversas regies do pas (Pereira, ibid.). Tinha por finalidade elevar o nvel
econmico, e intelectual das pessoas de cor em todo o territrio nacional, e sua atuao era
marcada pela promoo de debates na imprensa local, publicao de jornais prprios, servios
de assistncia jurdica e mdica, aulas de alfabetizao, aes de voluntariado e participao
em campanhas eleitorais (Domingues, ibid.). Dessa maneira, seu perfil de atuao se
aproximava da FNB no sentido de pleitear a integrao do negro na sociedade brasileira,
atravs sobretudo do estudo e da qualificao profissional.
Outras organizaes, como a Associao dos Negros Brasileiros (SP), so tambm dessa
poca; no entanto, foi provavelmente o Teatro Experimental do Negro (TEN), fundado em

108

1944 no Rio de Janeiro, a entidade que mais caracterizou essa segunda etapa da organizao
social negra no Brasil republicano. Liderado por Abdias do Nascimento, o grupo
se propunha a resgatar, no Brasil, os valores da pessoa humana e da cultura negroafricana, degradados e negados por uma sociedade dominante que, desde os tempos
da colnia, portava a bagagem mental de sua formao metropolitana europeia,
imbuda de conceitos pseudocientficos sobre a inferioridade da raa negra.
Propunha-se o TEN a trabalhar pela valorizao social do negro no Brasil, atravs da
educao, da cultura e da arte (Nascimento, 2004: 210).

O TEN no tinha a pretenso de ser uma organizao de massa, e de fato nunca contou
com uma base ampla. No obstante, teve grande capacidade de mobilizar uma
intelectualidade negra em ascenso, da qual Solano Trindade43 e Thereza Santos44 so apenas
alguns exemplos. Abdias do Nascimento e as demais lideranas do Teatro Experimental do
Negro, atentos ao movimento da ngritude protagonizado pelos poetas antilhanos Aime
Csaire e Lon Damas, e pelo Presidente do Senegal, poeta Lopold Senghor, empenharamse em fazer do TEN uma voz capaz de encampar consistentemente a linguagem e a postura
poltica da ngritude, no sentido de priorizar a valorizao da personalidade e cultura
especficas ao negro como caminho de combate ao racismo (Nascimento, ibid: 218). Abraar
a ngritude, por suposto, implicava no questionamento da ideia de Brasil enquanto uma
sociedade perfeitamente harmnica em suas relaes raciais. Tal atitude rendeu ao TEN a
pecha de racista s avessas, expresso que, para Llia Gonzalez, era sintomtica do
consenso em torno da existncia de um racismo s direitas, isto , legtimo (Gonzalez,
1988: 8). O posicionamento poltico do TEN, no entanto, pode ser interpretado como
ambguo, conforme entende Marcos Chor Maio (apud Pereira, 2013: 73):
ideologicamente o TEN viveu durante os anos 1940 e 50 uma situao ambgua. Em
vrios momentos, sua liderana poltica e intelectual oscilou entre o reconhecimento
dos legtimos direitos dos negros cidadania plena e o diagnstico da incapacidade
temporria dos mesmos ao exerccio da poltica por terem uma mentalidade prlgica, pr-letrada (...) Portanto, o TEN viveu o dilema entre a afirmao poltica da
identidade negra e a influncia do etnocentrismo europeu adaptado realidade
brasileira, ou seja, a ideologia do branqueamento.

Na opinio de Michael Hanchard, norte-americano autor de um expressivo estudo sobre o


Movimento Negro brasileiro,
43

Conforme consta em Amilcar Pereira (ibid.: 123), Francisco Solano Trindade (1908-1974), poeta, militante,
ator e diretor de teatro, participou dos congressos afro-brasileiros realizados em 1934 e 1937 em Recife, onde
nasceu, e em Salvador, respectivamente. Foi o criador da Frente Negra de Pernambuco e do Centro de Cultura
Afro-Brasileiro, em 1936, do Teatro Popular Brasileiro, em 1943 [outras fontes informam a data de 1950], e
tambm participou da fundao do Teatro Experimental do Negro (TEN), em 1944, no Rio de Janeiro. Ao longo
de sua trajetria como poeta publicou, entre outros: Poemas de uma vida simples (1944) e Seis tempos de poesia
(1958).
44
Thereza Santos uma das intelectuais ativistas do Movimento de Mulher Negras brasileiro cujo perfil ser
apresentado no quarto captulo desta dissertao, tpico 4.2.

109

a contradio, para os ativistas negros da dcada de 1940, estava na adeso a uma


ideia de ascenso social sumamente individualizada, em combinao com a defesa
do aprimoramento das massas, crenas essas que eram compatveis com o
paternalismo das elites brancas. Ao mesmo tempo, no entanto, os ativistas do TEN e
de outros grupos do Rio de Janeiro e de So Paulo, depois [de 1945], constituram a
base de grupos mais contestadores de pocas posteriores, que valorizariam a cultura
afro-brasileira e africana. Sob essa aspecto, [...] o TEN foi a transio entre as
ideologias do embranquecimento e da negritude (Hanchard, 2001: 130).

O TEN possui um extenso histrico de aes entre 1944, ano de sua fundao, e 1968,
quando Abdias do Nascimento optou pelo autoexlio nos Estados Unidos, devido
perseguio poltica que sofria por parte da ditadura militar brasileira45. No cabe aqui
discorrer sobre as inmeras frentes de batalha abertas pelo TEN, bastando destacar que este
nunca se limitou a ser uma simples companhia de teatro, mas, antes, com sua posio crtica
em face do racismo e suas prticas, seu trabalho concreto de alfabetizao, informao,
formao de atores e criao de peas que apontam a questo racial, significou um grande
avano no processo de organizao da comunidade [negra] (Gonzalez, 1982: 24).
O golpe de 1964, alm de ser o principal fator de desarticulao do TEN, impactou o
Movimento Negro de diversas outras formas. J a esta altura, o MN vivia um certo isolamento
poltico no pas, sobretudo devido compreenso de muitos militantes de esquerda de que a
luta especfica do negro dividia a classe trabalhadora, retardando a revoluo proletria no
pas. De acordo com Ivair Santos (apud Chaves, 2008: 76), a esquerda era incapaz de
discutir politicamente sobre a situao da populao negra, pois somente a percebia enquanto
classe trabalhadora, desse modo, sua situao se resolveria em um contexto mais amplo de
classe social. Llia Gonzalez (1988: 5), da mesma forma, entende que as esquerdas
absorveram a tese da democracia racial, na medida em que suas anlises sobre nossa
realidade social jamais conseguiram vislumbrar qualquer coisa para alm das contradies de
classe. Metodologicamente mecanicistas (porque eurocntricas), acabaram tornando-se
cmplices de uma dominao de pretendiam combater. Quanto a isso, Hanchard alega que
at o fim da dcada de 1970, a verso bastante ossificada do marxismo-leninismo brasileiro
sustentou, sistematicamente, que o problema social da classe e do trabalho, e no da raa
ou do sexo (ibid.: 125); e prossegue, afirmando ser possvel traar

45

Abdias do Nascimento (apud Risrio, 2007: 375) afirma que com o endurecimento do regime militar e a
represso intensa instituda pelo AI-5, fui obrigado a deixar o pas [vi-me obrigado, seria a formulao correta,
j que se tratou de autoexlio]. A questo racial virou assunto de segurana nacional e sua discusso era proibida
[...]. Fui includo em diversos IPMs [Inquritos Policiais Militares], sob a estranha alegao de que seria eu
encarregado de fazer a ligao entre o movimento negro e a esquerda comunista. Logo eu, que era execrado
pelos comunistas como fascista e racista ao contrrio! Ironia suprema... Embarquei para os Estados Unidos, onde
ficaria durante treze anos (comentrios do autor).

110

um paralelo notvel entre os esquerdistas e os liberal-conservadores brasileiros


quanto questo racial. Ao negar a possibilidade da raa como princpio
organizador com consequncias materiais prprias, muitos esquerdistas brasileiros
ortodoxos empregaram o marxismo como uma ideologia de dominao,
exatamente do mesmo modo que as elites paternalistas usaram os dogmas de
[Gilberto] Freyre para construir uma ordem racial de superioridade branca. Em
ambos os casos, as desigualdades raciais ficam fora dos parmetros da sociedade
sem classes ou da sociedade sem raas, que os dois afirmam como tipos ideais. O
que distingue os esquerdistas brasileiros politicamente corretos das elites liberais e
conservadoras que estas tm detido o poder [...].
[...] O que isso pode indicar de maneira mais contundente [...] que a esquerda e a
direita brasileiras foram geradas a partir da mesma matriz racial-cultural, tendo,
assim, limitada a sua capacidade de conceber e compreender formas de opresso que
estejam fora de sua experincia imediata. (id., ibid.: 126-127).

Possivelmente, essa postura da esquerda quanto problemtica racial teve papel


fundamental no pouco envolvimento de opositores negros do regime, principalmente daqueles
que militavam no Movimento Negro, em organizaes clandestinas de combate ditadura
(Gonzalez, 1982: 30).
A prpria ditadura, alis, tendo alado a ideia de democracia racial ao status de ideologia
de Estado, acusava os militantes do Movimento Negro de criarem um problema que
supostamente no existia no Brasil: o racismo (Guimares, 2006; Domingues, ibid.). Por meio
do decreto-lei de nmero 314, de maro de 1967, o qual define os crimes contra a segurana
nacional, a ordem poltica e social, a incitao ao dio ou a discriminao racial passam a
ser crimes punveis com pena de deteno de um a trs anos46. Nesse contexto, onde a
denncia do racismo era tida como incitao ao dio racial, as elites intelectuais negras
foram desarticuladas algumas chegaram a ser perseguidas e presas, e muitas foram fichadas
pelos rgos de segurana interna , o Movimento Negro organizado arrefeceu e a discusso
pblica sobre a questo racial foi praticamente silenciada. Llia Gonzalez (ibid.), sobre o
contexto carioca, conta que a turma s se encontrava socialmente para biritar e falar de
generalidades. Mas a negadinha jovem comeou a atentar para certos acontecimentos de
carter internacional: a luta pelos direitos civis nos Estados Unidos e as guerras de libertao
dos povos negroafricanos de lngua portuguesa. Isso significa dizer, no obstante a
desmobilizao promovida pelo clima poltico de represso, que existiram grupos se
organizando a partir da temtica racial negra durante a primeira dcada do regime militar.

46

O decreto-lei 314/1967 considera crime incitar publicamente o dio e a discriminao racial. J o decreto-lei
de nmero 510, de 20 de Maro de 1969, alterando dispositivos do decreto-lei 314/1967, considera crime tosomente incitar, ampliando a represso para alm da expresso pblica. Em ambos os instrumentos legais
consta como pargrafo nico do artigo 33 que [s]e o crime fr(sic) praticado por meio de imprensa, panfletos ou
escritos de qualquer natureza, radiodifuso ou televiso, a pena ser aumentada de metade. Decreto-lei
510/1969 disponvel em: <http://www2.camara.leg.br/legin/fed/declei/1960-1969/decreto-lei-510-20-marco1969-376778-publicacaooriginal-1-pe.html>. Acesso em: 28 jan. 2015.

111

na dcada de 1970, no entanto, que a organizao negra experimenta um salto


quantitativo e qualitativo. O CECAN, Centro de Cultura e Arte Negra, fundado em So Paulo
em 1971 pelos ativistas Eduardo de Oliveira e Oliveira e Thereza Santos, recuperou a tradio
do teatro negro alavancada pelo TEN, que se desmobilizara a partir de 1968. O grupo teatral
do CECAN, chamado Grupo Evoluo, era caracterizado pelo perfil heterogneo dos seus
membros, congregando de estudantes universitrios a trabalhadores de baixa escolaridade.
Seu principal objetivo declarado era levar a conscincia racial para os negros, para que se
tornassem multiplicadores da causa negra, e despertar o branco para a problemtica negra e
para a falsa democracia racial (Silva, 2012: 27).
A imprensa negra brasileira, embora timidamente, tambm voltou a atuar com publicaes
prprias em vrios estados do pas ainda na primeira metade da dcada de 1970. O Grupo
Palmares, surgido em 1971 em Porto Alegre, foi o primeiro a lanar o alerta geral para o
deslocamento das comemoraes do treze de maio para o vinte de novembro
(Gonzalez,1982: 31), data da morte de Zumbi dos Palmares, no ano de 1695. O Il Aiy,
primeiro bloco afro do Brasil, surgido em 1974 em Salvador, constituiu-se como um espao
de luta pela valorizao do povo e das manifestaes culturais afro-brasileiras. Nesse mesmo
perodo, crescia no Rio de Janeiro um fenmeno novo, efetuado pela massa de negros
annimos (id., ibid.): os bailes soul/black. Muito embora fosse acusado por alguns militantes
negros de ser uma manifestao cultural alienada politicamente, o Black Rio tinha o mrito de
juntar trabalhadores, estudantes secundaristas, universitrios, alm de pessoas dos subrbios e
das zonas ricas o que contribua para criar um sentimento positivo quanto possibilidade de
unio entre a comunidade negra carioca.
Ainda nesse perodo, uma srie de entidades negras se organizam sob a denominao de
grupos culturais, de estudos e de pesquisas, alguns efetivamente ligados academia,
congregando um nmero expressivo de militantes e alcanando grande expresso. Alguns
exemplos so o Grupo de Trabalho Andr Rebouas (GTAR), da Universidade Federal
Fluminense, o Centro de Estudos Afro-Asiticos (CEAA), da Universidade Cndido Mendes,
a Sociedade de Intercmbio Brasil-frica (SINBA), o Instituto de Pesquisa das Culturas
Negras (IPCN)47, o Centro de Estudos Brasil-frica (CEBA) e o Grmio Recreativo de Arte
47

Segundo Paulina Alberto (2011), quando a SINBA foi fundada, em setembro de 1974, ele inclua inicialmente
todos os que estavam presentes originalmente nas reunies do CEAA. Esta unidade, no entanto, no durou
muito, com outros grupos notavelmente o IPCN autonomizando-se em relao SINBA naquele mesmo ano.
SINBA e IPCN acabaram por adotar perfis distintos de atuao, ficando a primeira mais prxima de uma
ideologia revolucionria de inspirao marxista, e a segunda mais atuante em questes culturais, de pesquisa e
acadmicas em geral. Michael Hanchard (op. cit.) classifica a SINBA como defensora de uma perspectiva
africanista, em detrimento da opo do IPCN que, inspirada nos movimentos negros norte-americanos, seria

112

Negra e Escola de Samba Quilombo, todos no Rio de Janeiro e regio metropolitana; o Centro
de Estudos Afro-Orientais (CEAO), da Universidade Federal da Bahia, e a Sociedade de
Estudos da Cultura Negra no Brasil (SECNEB), ambos em Salvador; o Centro de Estudos
Africanos (CEA) da USP e o Instituto Brasileiro de Estudos Africanistas (Ibea), em So
Paulo, entre outros48.
interessante notar que nenhum dos grupos citados acima traz a palavra raa ou a
palavra negro nos seus nomes. Sobre isso, Joel Rufino dos Santos (apud Pereira, 2013: 220)
entende que
o fato de haver em geral pesquisa e cultura nos nomes das organizaes negras
surgidas na dcada de 1970, mesmo no sendo essas organizaes estritamente
culturais, se deve, de um lado, ao impedimento legal de se registrar uma entidade
como sendo racial, mas tambm ao fato de a raa sozinha no ser catalizadora,
sendo necessrio mistur-la cultura.

Quanto a isso, creio ser possvel afirmar que, devido prpria ideologia da democracia
racial brasileira e do discurso desqualificador do negro que imperava na sociedade, a
mobilizao social negra com o objetivo declarado de luta contra a discriminao racial se viu
incapaz de alcanar grandes dimenses, pelo menos at o final da dcada de 1970. Isto
porque, dentro da prpria comunidade negra, muitos indivduos resistiam em admitir a
existncia do racismo, assumindo o discurso dominante que jogava sobre o prprio negro
por sua fraqueza moral, seu conformismo, sua incapacidade de se adequar, etc. a
responsabilidade sobre a condio degradante em que vivia a maioria esmagadora da
populao negra brasileira49. Dessa forma, a organizao negra em torno de entidades
culturais, de pesquisa e grupos de estudos parece ter sido uma estratgia adotada pelo
americanista. Apesar de o IPCN ter atrado um nmero maior de militantes, seu boletim no alcanou o mesmo
destaque e repercusso que o Jornal SINBA. Foi a partir de 1977, ano em que o Jornal entra em circulao, que
uma srie de mulheres negras publicaram artigos aliando perspectivas dos movimentos negro e feminista
(Alberto, ibid.), com destaque para Suzete Paiva e Pedrina de Deus (Silva, 2013).
48
Amilcar Pereira (2013: 221-222) oferece uma informao interessante quanto leitura dos rgos de
segurana interna do regime militar em relao s manifestaes culturais negras, como as citadas no pargrafo
anterior, e s organizaes de pesquisa e de cultura do movimento negro brasileiro. Amilcar diz que no
documento do SNI intitulado Apreciao especial de 2 de janeiro de 1978, classificado como dizendo respeito
ao assunto Opinio Pblica, retrospecto de 1977 e perspectivas para 1978, antes mesmo do ato pblico de
lanamento do MUCDR, j assinalava a existncia de manifestaes de racismo negro e alertava para o fato de
que Tambm os institutos de cultura afro-brasileira, ampliando-se, ultimamente, tm, em muitos casos, parcela
de responsabilidade no estmulo a atitudes racistas e revanchistas, por parte de jovens negros, que vem neles e
no movimento Black uma maneira de auto-afirmao racial.
49
Jurema Batista, lder comunitria e integrante do Movimento Negro carioca e de diferentes organizaes de
mulheres negras exemplifica em parte esta dificuldade em admitir a existncia do racismo: Antes, eu tinha a
viso como muitos negros de que no havia racismo no Brasil. Eu estudava na Santa rsula, de manh, com
toda a burguesia, e pensava que s no chegava universidade quem no queria. Foi a partir de uma palestra da
Llia Gonzalez, l mesmo na faculdade, que eu comecei a mudar. Discuti com ela, disse que o negro era
acomodado, enfim, repeti o discurso da classe dominante, e s quando cheguei em casa que comecei a pensar
no assunto. A partir da, procurei o Movimento Negro [...] (Maioria Falante, jul/ago 1988: 5).

113

movimento negro em ascenso para aglutinar indivduos negros que ainda estivessem
respondendo ao discurso hegemnico da democracia racial. Tais indivduos, aps serem
cooptados, entravam em contato com os debates travados pelos militantes negros da poca,
sendo capazes de perceber, ento, a questo das relaes raciais no Brasil desde uma
perspectiva contra-hegemnica.
A primeira metade da dcada de 1970 foi palco de importantes eventos para a comunidade
negra, impulsionados por alguns desses grupos que ento se formavam. Alguns exemplos so
a Primeira Semana de Estudos sobre a Contribuio do Negro na Formao Social Brasileira,
promovida pelo GTAR em maio de 1975 e as Semanas Afro-Brasileiras, patrocinadas pelo
CEAA e pelo SECNEB, em junho de 1974. Llia Gonzalez (1982) conta ainda que [e]m
1976, eu mesma iniciava o primeiro Curso de Cultura Negra no Brasil, na Escola de Artes
Visuais (no Parque Laje)50. Em 1977 ocorre tambm a Quinzena do Negro, organizada por
Eduardo de Oliveira e Oliveira, fundador do CECAN, na USP. Tais iniciativas, no entanto,
encontravam-se fragmentadas e careciam de uma articulao mais firme que as dotasse de
capacidade de ao coletiva e organizada o que s veio a ocorrer em 1978, com a fundao
do Movimento Unificado contra a Discriminao Racial (MUCDR), mais tarde chamado
Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial (MNUCDR) e, ento, finalmente,
apenas Movimento Negro Unificado (MNU).
O ano de 1978, quando fundado o MNU, normalmente adotado pelos pesquisadores e
militantes como o marco que d incio a formao do que se convencionou chamar da fase
contempornea do movimento negro brasileiro. A estratgia que utilizei, de resgatar parte da
histria de organizao social dos negros durante a Repblica, tem o objetivo exatamente de
demonstrar que esse movimento contemporneo no surge do nada, a partir da mente
iluminada de negros e negras de vanguarda ou, ainda, como cpia de movimentos negros de
outros pases. Nesse sentido, muitas so as continuidades observveis entre as diferentes fases
do MN ao longo do sculo XX. Amilcar Pereira destaca algumas dessas, citando a busca por
uma atuao poltica e a apresentao de demandas do movimento sociedade e aos poderes
50

Quanto sua temporada lecionando na Escola de Artes Visuais do Parque Laje (EAV), Llia narra: Alm do
curso terico (que em seguida se articulou com outros dois: um, de danas afro-brasileiras e, outro, de capoeira),
que visava analisar as instituies e valores culturais negros, assim como sua presena na formao cultural
brasileira, o espao da Escola tambm foi aberto para a expresso viva de artistas e intelectuais negros. Durante
trs anos (76, 77 e 78), no ms de novembro, realizamos exposies de artistas plsticos, apresentaes de
grupos de dana e de poesia, exibio de filmes, seminrios, lanamentos de livros, espetculos de msica etc. O
mais significativo de tudo isso foi o esprito de solidariedade e colaborao no s dos amigos e colegas de EAV
(que, juntamente com seus alunos, ajudaram na realizao dos eventos) mas dos irmos e companheiros do
[grupo de dana afro moderna] Olorum Baba Min, do IPCN, do CEBA, da SINBA, da Zona Norte, da Zona Sul,
dos subrbios, das favelas e at mesmo da frica (o cineasta nigeriano Ol Balogum e o cantor angolano S
Moraes) (Gonzalez, 1982: 40-21).

114

pblicos, a valorizao da histria do quilombo dos Palmares como exemplo de luta dos
negros no Brasil, a importncia dada educao e a valorizao de estratgias de
organizao de encontros, conferncias, centros de estudos etc., e, finalmente, a procura
pela aglutinao de negros e mestios em torno de assuntos de interesses raciais (Pereira,
2013: 118-119). Todas essas questes recebem a ateno, em maior ou menor grau, dos
movimentos negros em suas distintas fases. As diferentes maneiras que cada organizao e
que cada fase encararam as questes apontadas acima me levam a crer ser possvel falar no
somente em continuidades em detrimento de rupturas, mas, inclusive, em continuidades nas
rupturas.
Evidentemente, no apenas o carter temporal que incentiva pesquisadores e militantes a
compreenderem o projeto poltico amplamente vocalizado pelo MNU como pertencendo a
uma nova etapa dos movimentos negros brasileiros. As principais especificidades que
caracterizam esta fase contempornea do MN so a frontal oposio empreendida pelas
organizaes ao discurso nacional hegemnico da mestiagem e da integrao do negro na
sociedade, cujo principal expoente era o projeto ideolgico da democracia racial brasileira,
denunciada pelos movimentos como um mito; alm daquilo que Pereira (ibid.: 131) entende
como a construo de identidades poltico-culturais negras. Diferente dos outros perodos,
onde essas posturas no apareciam como pressuposto da organizao social negra, o
movimento negro contemporneo tem essas caractersticas como fundamento da sua
formao. Alm destas questes, Petrnio Domingues (op. cit.: 114) afirma igualmente que o
nascimento do MNU significou um marco na histria do protesto negro do pas, porque,
entre outros motivos, desenvolveu-se a proposta de unificar a luta de todos os grupos e
organizaes antirracistas em escala nacional, algo que no havia sido deliberadamente
proposto pelas entidades negras anteriores at ento.
Segundo Llia Gonzalez (1982), as bases do Movimento Negro Unificado comeam a ser
lanadas a partir dos contatos travados, de 1976 em diante, entre a turma de So Paulo e do
Rio de Janeiro. As turmas organizaram uma srie de encontros cujas discusses se deram
em torno de uma questo fundamental: a criao de um movimento negro de carter
nacional. O dia 7 de julho de 1978 marca a primeira atividade do ento Movimento
Unificado Contra a Discriminao Racial (MUCDR): um ato pblico de protesto contra o
racismo, ocorrido no centro da maior capital brasileira, So Paulo, em plena ditadura. Na carta
convocatria para o ato l-se o seguinte:
Ns, Entidades Negras, reunidas no Centro de Cultura e Arte Negra no dia 18 de
junho, resolvemos criar um Movimento no sentido de defender a Comunidade Afro-

115

Brasileira contra a secular explorao racial e desrespeito humano a que a


Comunidade submetida.
No podemos mais calar. A discriminao racial um fato marcante na sociedade
brasileira, que barra o desenvolvimento da Comunidade Afro-Brasileira, destri a
alma do homem negro e sua capacidade de realizao como ser humano.
O Movimento Unificado Contra a Discriminao Racial foi criado para que os
direitos dos homens negros sejam respeitados. Como primeira atividade, este
Movimento realizar um Ato Pblico contra o Racismo, no dia 7 de julho, s 18:30
horas, no Viaduto do Ch. Seu objetivo ser protestar contra os ltimos
acontecimentos discriminatrios contra negros, amplamente divulgados pela
Imprensa51.
[...]
[O] Ato Pblico Contra o Racismo marcar fundo nosso repdio e convidamos a
todos os setores democrticos que lutam contra o desrespeito e as injustias aos
direitos humanos, a engrossarem fileiras com a Comunidade Afro-Brasileira nesse
ato contra o racismo.
Fazemos um convite especial a todas as entidades negras do pas, a ampliarem nosso
movimento. As entidades negras devem desempenhar o seu papel histrico em
defesa da Comunidade Afro-Brasileira; e, lembramos, quem silencia consente.
No podemos mais aceitar as condies em que vive o homem negro, sendo
discriminado da vida social do pas, vivendo no desemprego, subemprego e nas
favelas. No podemos mais consentir que o negro sofra as perseguies constantes
da polcia, sem dar uma resposta.
TODOS AO ATO PBLICO CONTRA O RACISMO
CONTRA A DISCRIMINAO RACIAL
CONTRA A OPRESSO POLICIAL
PELO FORTALECIMENTO E UNIO DAS ENTIDADES AFRO-BRASILEIRAS
(apud Gonzalez, 1982: 43-44).

A carta possui um tom direto de enfrentamento no somente ao racismo, mas a todas as


formas de violao dos direitos humanos, conforme se observa pela convocao de todos os
setores democrticos que lutam contra o desrespeito e as injustias aos direitos humanos. Ao
incluir na carta a questo da tortura perpetrada pela polcia a um homem negro, que veio a
falecer em decorrncia da violncia a que tinha sido exposto, o MUCDR certamente estava
consciente da briga que comprava com regime militar. Essa postura de embate frontal contra o
discurso hegemnico oficial indubitavelmente representou uma nova postura, diferente
daquelas adotadas pelos movimentos negros nos perodos anteriores, do protesto negro no
Brasil. Na Carta de princpios do ento j MNU, escrita alguns meses aps o ato de 7 de
julho, o enfrentamento ao discurso oficial reafirmado, bem como a busca por uma sociedade
verdadeiramente democrtica posta servio do bem-estar da populao em geral, como se
pode ver:
Ns, membros da populao negra brasileira entendendo como negro todo aquele
que possui na cor da pele, no rosto ou nos cabelos, sinais caractersticos dessa raa
, reunidos em Assemblia Nacional, CONVENCIDOS da existncia de:
discriminao racial, marginalizao racial, poltica, econmica, social e cultural do
51

Tratam-se de dois casos: a morte por tortura de um homem negro, Robson Silveira da Luz, nas mos dos
agentes policiais aps ter sido preso roubando frutas de uma feira, e a discriminao sofrida por quatro garotos
negros, impedidos pelo diretor do Clube Regatas Tiet de ingressarem no clube para treinarem junto com o time
infantil de voleibol; ambos ocorridos em 1978.

116

povo negro, pssimas condies de vida, desemprego, subemprego, discriminao


na admisso em empregos e perseguio racial no trabalho, condies subhumanas
de vida dos presidirios, permanente represso, perseguio e violncia policial,
explorao sexual, econmica e social da mulher negra, abandono e mal tratamento
dos menores, negros em sua maioria, colonizao, descaracterizao, esmagamento
e comercializao de nossa cultura, mito da democracia racial; RESOLVEMOS
juntar nossas foras e lutar [pela] defesa do povo negro em todos os aspectos
polticos, econmicos, sociais e culturais atravs da conquista de maiores
oportunidades de emprego, melhor assistncia sade, educao e habitao,
reavaliao do papel do negro na histria do Brasil, valorizao da cultura negra e
combate sistemtico sua comercializao, folclorizao e distoro, extino de
todas as formas de perseguio, explorao, represso e violncia a que somos
submetidos, liberdade de organizao e de expresso do povo negro; E
CONSIDERANDO ENFIM QUE nossa luta de libertao deve ser somente dirigida
por ns, queremos uma nova sociedade onde todos realmente participem. [C]omo
no estamos isolados do restante da sociedade brasileira NOS SOLIDARIZAMOS
com toda e qualquer luta reivindicativa dos setores populares da sociedade brasileira
que vise a real conquista de seus direitos polticos, econmicos e sociais; com a luta
internacional contra o racismo.
POR UMA AUTNTICA DEMOCRACIA RACIAL!
PELA LIBERTAO DO POVO NEGRO!52

A solidariedade para com toda e qualquer luta reivindicativa dos setores populares da
sociedade brasileira expressa pelo MNU um dos sinais contidos no discurso da entidade
que deixam transparecer a aliana recente formada entre organizaes de esquerda e o
movimento negro. Michael Hanchard afirma, nesse sentido, que o que caracteriza o novo
carter do movimento negro no Brasil foi, na verdade, um velho trao latente que se
desenvolveu e se acentuou nos anos setenta. Esse trao foi a poltica de esquerda (id., ibid.:
132). Nesse contexto, interessante destacar inclusive que alguns militantes que viriam a se
tornar lideranas do movimento negro a partir do MNU tinham uma trajetria prvia de
envolvimento com agrupamentos de esquerda e/ou com esta ideologia, ainda que muitos
dentre estes militantes s tenham acessado efetivamente a discusso racial aps sua
aproximao com entidades do movimento negro53. Llia Gonzalez (1988: 5) fornece ainda
mais um dado para compreendermos essa aliana entre as esquerdas e o movimento negro,
afirmando que o retorno dos exilados no incio dos anos 1980 contribuiu para a reformulao
da postura histrica das esquerdas, uma vez que muitos entre [os exilados] (percebidos como
brancos no Brasil) foram objeto de discriminao racial no exterior.
Alguns historiadores, como o caso de Petrnio Domingues e Amilcar Pereira (ibid.),
destacam a importncia do Ncleo Negro Socialista, um agrupamento surgido no interior da
52

Disponvel
em:
<http://arquivo.geledes.org.br/areas-de-atuacao/questao-racial/afrobrasileiros-a-suaslutas/3227-movimento-negro-unificado-1978-1988-10-anos-de-luta-contra-o-racismo-sao-paulo-confraria-dolivro-1988>. Acesso em 28 jan. 2015. Grifos e maisculas no original.
53
Um exemplo disto Jurema Batista, mulher negra poca moradora do Morro do Andara, que conta em
entrevista ao jornal Maioria Falante (jul/ago 1988: 5) sobre a importncia, enquanto mulher e enquanto negra,
da sua entrada nos movimentos sociais negros,porque a questo de classe eu j tinha claro h muito tempo, pois
nasci na favela.

117

Liga Operria54 para discutir as questes especficas do negro, bem como da posterior
Convergncia Socialista55, para a formao do MNU, acreditando que estas organizaes
foram uma espcie de escola de formao poltica e ideolgica de vrias lideranas
importantes dessa nova fase do movimento negro (Domingues, ibid.: 112). O que desponta
como efetivamente determinante, a partir deste intercmbio entre a esquerda e os movimentos
negros em formao, a amplamente abraada articulao promovida pelo MN
contemporneo entre as categorias raa e classe.
interessante observar que boa parte das discusses que vieram a culminar na formao
do MNU, bem com as alianas que se formaram entre os grupos negros e esquerdistas,
ocorreram a partir do ambiente universitrio, onde os jovens negros ativistas estavam
inseridos. Nesse sentido, correto afirmar que estes compunham uma elite intelectual negra
que, no obstante encontrar-se em posio privilegiada perante a maioria da comunidade
negra, ainda possua um perfil socioeconmico que, em linhas gerais, era certamente muito
inferior quele da elite intelectual branca.
O ato de 7 de julho nas escadarias do Theatro Municipal de So Paulo foi realizado ainda
sob a denominao Movimento Unificado Contra a Discriminao Racial (MUCDR).
Poucas semanas aps o ato, na 1 Assembleia Nacional de Organizao e Estruturao da
entidade, no dia 23 de julho, foi adicionada a palavra Negro ao nome do movimento,
passando, assim, a ser chamado Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial
(MNUCDR) (Domingues, ibid.: 114). Na opinio de Amilcar Pereira (ibid.: 258)
Essa mudana foi importante, na medida em que alterou a viso inicial do
movimento, que teve a participao de judeus e estava aberto para uma possvel
colaborao de movimentos indgenas, embora no houvesse nenhum indgena
participando naquele momento. Com a insero da palavra negro, ao invs da
construo de uma frente ampla reunindo todos os discriminados como queriam
algumas das lideranas no processo , optou-se por criar ali uma organizao que
reunisse somente as entidades e grupos de negros que j estavam surgindo pelo
Brasil naquele momento.

Petrnio Domingues narra que em seu 1 Congresso, realizado em dezembro de 1979 no


Rio de Janeiro, o MNUCDR conseguiu reunir militantes de diversas partes do Brasil. Foi
nesta ocasio, por entenderem que a luta prioritria do movimento era contra a discriminao
54

A Liga Operria foi uma organizao socialista e trotskista fundada em 1972 no Brasil, dando origem
Convergncia Socialista a partir de 1978.
55
A Convergncia Socialista foi uma organizao de orientao trotskista, ligada Quarta Internacional, surgida
em 1978 no Brasil. Em 1993, uma corrente majoritria desta entidade fundou o PSTU Partido Socialista dos
Trabalhadores Unificado. Llia Gonzalez chegou a participar da Convergncia Socialista que, conforme narra
era um movimento poltico que possua a preocupao com o negro. Durou pouco essa permanncia na
Convergncia, em julho de 78 eu estava nas ruas com o Movimento Negro Unificado (O Pasquim apud Barreto,
2005: 26).

118

racial, que optou-se por simplificar o nome da entidade para Movimento Negro Unificado
(MNU). Ainda em 1978, durante a segunda Assembleia Nacional do at ento MNUCDR, a
proposta apresentada pelo Grupo Palmares, de Porto Alegre, de estabelecer o 20 de novembro
como o Dia Nacional da Conscincia Negra foi aprovada, conforme se pode observar no
documento divulgado ao fim da Assembleia:
Ns, negros brasileiros, orgulhosos de descendermos de ZUMBI, lder da Repblica
Negra de Palmares, que existiu no estado de Alagoas, de 1585 a 1695, desafiando o
domnio portugus e at holands, nos reunimos hoje, aps 283 anos, para declarar a
todo povo brasileiro nossa verdadeira e efetiva data: 20 de Novembro, DIA
NACIONAL DA CONSCINCIA NEGRA! Dia da morte do grande lder negro
nacional, ZUMBI, responsvel pela PRIMEIRA E NICA tentativa brasileira de
estabelecer uma sociedade democrtica, ou seja, livre, e em que todos - negros,
ndios e brancos - realizaram um grande avano poltico e social. Tentativa esta que
sempre esteve presente em todos os quilombos (apud Pereira, op. cit.: 136)

O MNU, segundo Hanchard (ibid.), tinha como princpio ambicioso, mas motivador, [...]
ser uma entidade que abrangesse todas as organizaes militantes negras do pas. As
divergncias internas, motivadas por vises polticas incompatveis, no entanto, no tardaram
a aparecer, e o propsito fundador do MNU foi rapidamente frustrado. Com o tempo, acabou
tornando-se apenas mais uma entre as tantas entidades atuantes no mbito do movimento
negro. O MNU tampouco obteve xito em orquestrar um movimento de massas com
vnculos coordenados e simultneos com diversos setores da sociedade civil (id., ibid.).
Ainda assim, impossvel negar o papel de destaque que esta organizao desempenhou,
sobretudo no que se refere publicizar para a sociedade em geral a existncia do protesto
poltico negro e do movimento negro organizado, fomentando, assim, o debate pblico amplo
sobre a questo racial no Brasil.

3.2.2 MULHERES NEGRAS E O MOVIMENTO NEGRO


O envolvimento de mulheres negras em entidades de cunho racial tem histria conhecida
no pas desde pelo menos o primeiro quartel do sculo XX, quando organizam-se
associaes formadas estritamente por mulheres negras, como a Sociedade Brinco das
Princesas (1925), em So Paulo, e a Sociedade de Socorros Mtuos Princesa do Sul (1908),
em Pelotas (Domingues, op. cit.: 104). Antes disso, porm, associaes religiosas, como as
irmandades femininas negras abrigadas no interior dos rituais cristos, especialmente na
religio catlica hegemnica no perodo escravocrata (Werneck, 2010), ainda que no se

119

organizassem explicitamente como entidades de cunho racial, caracterizaram-se como um dos


terrenos mais frteis do protagonismo feminino negro56.
Na segunda fase do Movimento Negro brasileiro (1945-1964), a presena feminina no
Teatro Experimental do Negro bastante significativa, destacando-se os nomes de Mercedes
Baptista, uma das principais precursoras da dana afro-brasileira, Arinda Serafim, Ruth de
Souza e Marina Gonalves, poca trabalhadoras domsticas; alm de La Garcia e Jacyra
Silva. O Conselho Nacional de Mulheres Negras e a Associao das Empregadas Domsticas
foram fundados, ambos no Rio de Janeiro, em 1950, com estreitas ligaes com o TEN57.
Havia, alm disso, uma coluna no jornal editado pelo grupo chamada Escreve a mulher,
onde se prestava informaes direcionadas principalmente s mulheres negras trabalhadoras
e [se] conclamava as mulheres negras a lutarem contra o racismo (Damasco, 2009: 58).
Ser, no entanto, a partir da dcada de 1970 que o protagonismo e participao das
mulheres negras nas entidades do movimento negro passaro a ser determinantes. Os esforos
de Thereza Santos, por um lado, e Beatriz Nascimento, por outro, na fundao e organizao,
respectivamente, do Centro de Cultura e Arte Negra de So Paulo (1971) e do Grupo de
Trabalho Andr Rebouas da Universidade Federal Fluminense (1974) so apenas alguns dos
primeiros exemplos que nos permitem dimensionar a insero feminina negra no movimento
negro contemporneo.
J na fundao do Grupo Palmares, ocorrida no ano de 1971 em Porto Alegre, nota-se que
a presena feminina em relao ao total de integrantes do grupo era proporcionalmente
relevante, destacando-se a atuao de Antnia Mariza Carolino, Helena Vitria dos Santos
Machado e Marli Carolino (Campos, 2006). Talvez seja, porm, a partir do Centro de Estudos
Afro-Asiticos (CEAA) da Universidade Cndido Mendes, no Rio de Janeiro (1973), que se
possa iniciar o traado do protagonismo das mulheres negras nos movimentos negros
contemporneos. Isto porque foi neste ambiente, entre 1973 e 1974, que comearam a ocorrer
os primeiros encontros abertos exclusivamente participao feminina negra, os quais, como
56

Jurema Werneck (ibid.) destaca que algumas entre estas entidades, como a Irmandade da Boa Morte, no
interior da Bahia, seguem atuantes at os dias de hoje: Vinculada igreja catlica, ela rene mulheres negras
idosas da mais alta hierarquia das religies afro-brasileiras, especialmente do Candombl. Seus rituais pblicos
explicitam as articulaes entre religies e matrizes culturais, ainda que seus mistrios sejam profundamente
afro-brasileiros (id., ibid.: 6).
57
Segundo Abdias do Nascimento (apud Almada, 2009), o Conselho fornecia servios sociais comunidade
negra, ajudando na soluo de problemas de necessidades bsicas, como a obteno de certificados de
nascimento, carteiras de trabalho e servios legais. Suas atividades incluam tambm a realizao de cursos de
alfabetizao e de educao primria para crianas e adultos, em colaborao com o Centro de Recuperao e
Habilitao do Rio de Janeiro. Atuando em cooperao com o Conselho, a Associao das Empregadas
Domsticas era liderada por Elza de Souza e Arinda Serafim, ambas domsticas. A Associao era composta de
mulheres que organizavam seu prprio trabalho, independentes da orientao paternalista das organizaes
convencionais de beneficncia.

120

se ver, serviam inicialmente para o fortalecimento poltico das mulheres negras visando sua
maior e melhor atuao no interior das entidades negras mistas.
O CEAA foi uma das entidades de maior destaque no contexto de rearticulao do
movimento negro carioca (com ecos por todo o pas), reunindo, ainda no comeo dos anos
1970, amplos quadros da militncia antirracista do Rio de Janeiro. Neste perodo, em que o
protesto negro comeava timidamente a se repensar,
uma das principais estratgias de mobilizao [...] eram as reunies de estudo, de
leitura e discusso, e os seminrios e palestras [...]. Era preciso estudar, discutir, se
informar sobre a questo do negro e as relaes raciais no Brasil, sobre as
histrias das lutas dos negros por aqui, na frica e nos Estados Unidos, para
informar outros e assim fortalecer o movimento que se buscava constituir (Pereira,
op. cit.: 232-233).

A ampliao do ensino superior no Brasil, principalmente privado e pago, e o consequente


crescimento da presena negra nas universidades, seguramente contriburam para a maior
participao de jovens negros em iniciativas deste tipo.
Os encontros do CEAA, segundo Pereira (ibid.), cresceram rapidamente e muitas vezes
incentivavam a formao de outros grupos, como o caso das mulheres negras, que discutiam
no s o racismo, como tambm o sexismo. Llia Gonzalez, sobre os desdobramentos no
interior do Afro-Asitico, narra que
chegou a um ponto que as mulheres passaram a se reunir separadamente para,
depois, todos se reunirem numa sala maior, onde se discutia os problemas comuns.
claro que pintou machismo e paternalismo, mas tambm solidariedade e
entendimento. O atraso de alguns manifestou-se num tipo de moralismo calvinista e
machista, que caracterizava o quanto se sentiam ameaados pela capacidade e
sensibilidade das companheiras mais brilhantes; em seus comentrios, falavam de
mal-amadas, coisas que tais (baixaria mesmo). Desnecessrio dizer que suas esposas
ou companheiras nunca participaram de tais reunies, na medida em que ficavam em
casa cuidando das crianas, da casa etc., o que sintomtico. De um modo geral,
esses maches eram de uma gerao mais velha, porque os mais jovens cresceram
junto com suas irms de luta (Gonzalez, 1982: 35).

Os comentrios de Llia chamam a ateno em diversos sentidos. Ela destaca, por certo, o
apoio por parte de um segmento dos homens em relao s reunies exclusivamente
femininas, fato que reforado por Suzete Paiva, quem, referindo-se ao contexto a partir do
qual surgiu a Reunio de Mulheres Aqualtune (1978), afirma que tudo isso comeou no
IPCN. Eu pensei em montar um ciclo de debates sobre a mulher. Na poca o Ido [Ferreira,
militante negro e um dos fundadores do MNU] me ajudou muito. Ele me deu algumas
estatsticas, essas coisas todas (Nzinga Informativo, 1986: 3). Roslia Lemos destaca
igualmente a solidariedade de alguns homens do Movimento Negro que ficaram
responsveis pela creche durante o I Encontro Estadual [de Mulheres Negras do Rio de

121

Janeiro, ocorrido em Moquet, Nova Iguau, no ano de 1987], permitindo que as mulheres
com filhos participassem do evento (Lemos, 1997: 81).
No obstante, o machismo e paternalismo citados por Llia aparecem abundantemente
em textos e depoimentos de mulheres negras atuando no interior das entidades negras sob a
forma de denncias dos mal-estares e brigas quando o que estava em jogo era a articulao
feminina autnoma. Claudia Pons Cardoso (2012), referindo-se sua prpria experincia de
ativismo, conta que, em 1987, deixou de participar das reunies do MNU em Porto Alegre e
fundou, junto com outras companheiras, o Grupo de Mulheres Negras Maria Mulher. Claudia
narra que o grupo recebia muitos ataques externos e que diversas mulheres deixaram-no
alegando que a militncia causava transtornos em casa. Segundo ela, muitos homens dos
quais partiram as reclamaes dos transtornos provocados pela ausncia das mulheres em
casa para executar as tarefas domsticas, eram companheiros militantes do movimento
negro de grupos mistos (Cardoso, 2012: 16). V-se, nesse sentido, que mulheres negras
cariocas (representadas pela narrativa de Llia) e gachas (pela de Claudia) enfrentaram
resistncias similares em relao aos homens dos movimentos negros mistos quando da busca
por sua articulao autnoma. A noo expressa por Llia Gonzalez de que o movimento
negro no deixava (e nem deixou ainda) de reproduzir certas prticas originrias de ideologia
dominante, sobretudo no que diz respeito ao sexismo (Gonzalez, 1984: 9) era, portanto,
compartilhada por muitas de suas colegas ativistas negras.
Este sexismo frequentemente se traduzia na expectativa quanto ao papel a ser
desempenhado pelas mulheres nas entidades negras. Muitas militantes informam que, ao
passo que sua atuao poltica era restringida, lhes era solicitado que tomassem frente em
tarefas de ordem logstica e operacional, tradicionalmente compreendidas como femininas.
Jurema Werneck, militante negra e feminista atuante dentro do IPCN, relata em entrevista
que: sempre chamavam a gente para secretariar as reunies e chamavam as mulheres para
fazer cartazes e para montar negcio de comida. Sempre era uma coisa de bastidores, coisa
de mulher (Lemos, 1997: 50). Llia Gonzalez (1984: 9), a exemplo, critica o fato de que
nossos companheiros [...], muitas vezes, tentavam nos excluir do nvel das decises,
delegando-nos tarefas mais femininas. Engrossando o coro, Sueli Carneiro (1988: 14)
tambm denuncia o movimento negro, onde a mulher negra no tem espao para a sua
especificidade, vista ainda como tarefeira, a que deve ficar calada e invisvel. Pedrina de
Deus refora o argumento, afirmando que estvamos sendo vistas como departamento
feminino da entidade [IPCN] e utilizadas para lavar, varrer, fazer comida para angariar fundos
etc. Estvamos sendo utilizadas como mo de obra (Nzinga Informativo, 1986: 4). Mesmo

122

no relatrio do GT A Mulher Negra, do 3 Congresso de Cultura Negra das Amricas (So


Paulo, 1982), figuram denncias e condenas quanto s atitudes paternalistas e machistas de
alguns companheiros militantes das organizaes polticas, [que relegam] a mulher
exclusivamente a posies de inferioridade, tais como preparar e servir a comida, trabalhos de
secretria, limpeza dos locais de reunio, organizao de material, bem como do controle
masculino das informaes gerais e polticas e o monoplio da direo das organizaes,
impedindo o desenvolvimento ideolgico da mulher negra (Afrodispora, v. 1: 162).
Todos esses comentrios convergem na percepo de que a insero feminina nas
entidades negras no se traduzia na ocupao de espaos polticos ou [de] visibilidade
poltica na mesma proporo em que ocorre com os homens negros (Carneiro, 1988: 15).
Diante desta conjuntura, a militncia feminina negra optou por no se calar quando, em
1977, um artigo no-assinado intitulado Omisso da mulher negra, que denunciava a noparticipao das mulheres negras na luta antirracista, foi publicado na primeira edio do
jornal da Sociedade de Intercmbio Brasil-frica (SINBA). Suzete Paiva, ativista negra
carioca que viria a ser uma das fundadoras de um grupo feminino no interior do IPCN,
respondeu, segundo a prpria, com um artigo em que eu negava e afirmava ao mesmo tempo
que as mulheres no participavam do Movimento... (Nzinga Informativo, 1986: 3).
Essa no-participao, na opinio de Paiva e outras ativistas da poca, devia-se, entre
outros fatores, postura refratria e sexista de alguns homens em relao ao protagonismo
poltico das ainda poucas mulheres que se envolviam com as entidades negras, de quem se
esperava que assumissem tarefas de bastidores. Alm disso, na opinio de Sueli Carneiro e
Thereza Santos (1985: 37-38), o conjunto de desvantagens sofridas pelas mulheres negras
em termos socioeconmicos, possibilitado amplamente pela conjuno do racismo e do
sexismo, fator de retardamento do
surgimento de quadros femininos negros atuantes politicamente na escala e
proporo que a luta do negro exige, o que resulta em fator de enfraquecimento do
Movimento Negro como um todo. Este ser to mais expressivo e contundente
quando puder contar politicamente com toda coragem e combatividade que a mulher
negra vem demonstrando historicamente no cotidiano da gente negra.

A experincia do grupo de mulheres do CEAA, a partir da qual acredito que se possa


iniciar o traado do protagonismo das mulheres negras no mbito do movimento negro
contemporneo, desencadeou o surgimento, a partir de meados da dcada de 1970 e durante
toda a dcada de 1980, de diversos grupos de mulheres no interior das entidades negras Brasil
a fora. Esses grupos se organizavam, geralmente, com o objetivo inicial de fortalecer o
posicionamento poltico das mulheres negras para que elas pudessem assumir espaos de

123

maior destaque nas organizaes mistas, numa tentativa de desconstruir a lgica que as
encarcerava em funes subalternas (Lemos ,op. cit.; Nzinga Informativo, 1986). Uma
estratgia recorrente nestes grupos era a promoo de reunies exclusivamente femininas
antes das reunies gerais do movimento, onde debatiam suas questes especficas, mas
tambm discutiam formas de driblar possveis imperativos machistas que viessem a surgir na
reunio geral. O depoimento da ativista Valdecir Nascimento, do MNU da Bahia, Claudia
Pons Cardoso (2012: 171), exemplifica uma das formas atravs da qual esta estratgia
funcionava: comeamos a nos articular, conversar antes olha, hoje voc pega a
coordenao da mesa incentivando que as mulheres comeassem a assumir outra postura.
Luiza Bairros, tambm do MNU da Bahia, confirma em entrevista Silvana Bispo (2011:
150) essa estratgia:
Ns reunamos as mulheres pela manh, e a gente pegava toda pauta da reunio que
ia haver de tarde, e discutamos a pauta da reunio toda antes, porque entre ns todo
mundo falava. Ento, era muito bacana, porque da quando o restante da militncia
chegava, que eram os homens realmente, ns j estvamos super aquecidas e quando
chegava na hora da reunio todo mundo tinha uma opinio, todo mundo se
manifestava, todo mundo tinha uma ideia.

Observando os avanos alcanados pelo MN durante a dcada de 1980, Sueli Carneiro


(1988: 15) nota uma reconfigurao na questo da omisso da mulher negra, atestando
como forte a presena das mulheres negras como suporte da maioria das entidades negras do
pas. A ampliao do debate sobre a questo racial nesta dcada, culminando com os
acontecimentos de 1988, quando a abolio completou 100 anos; aliada ao fato de que os
grupos femininos negros cresciam e se fortaleciam, foram determinantes para a maior
participao feminina no movimento negro. A expanso dos grupos de mulheres nas entidades
e a autonomizao poltica e organizativa de alguns destes, no entanto, levaram, ainda
segundo Carneiro, a vrias investidas de algumas lideranas masculinas negras para tutelar o
Movimento de Mulheres Negras atravs de mecanismos de controle que vo desde as
tentativas de enquadramento ideolgico do [MMN], passando por vrias formas de
desqualificao da importncia poltica do mesmo (id., ibid.).
Llia Gonzalez, no trecho reproduzido mais acima, exemplifica uma das formas atravs da
qual a organizao das mulheres negras era desqualificada pelos homens do MN: falavam de
mal-amadas, coisas que tais (baixaria mesmo). Marta Andrade, integrante do Centro de
Cultura Negra do Maranho (CCN), narra Claudia Cardoso (op. cit.: 174) que, com a
formao de um grupo especfico de mulheres no interior do CCN, os homens da entidade

124

passaram a dizer que essas meninas so mal-amadas, so sapato. Roslia Lemos tambm
reporta sua experincia com este tipo de comentrios, relatando que
no mesmo dia em que se iniciava o I Encontro Nacional de Mulheres Negras
[ocorrido em Valena/RJ, em dezembro de 1988], os homens diziam que este
encontro era uma reunio de sapatonas. Um grupo de homens fez apologia
unio dos homens do Movimento Negro visando eliminar o possvel mal, advindo
da organizao especfica das mulheres negras. Segundo eles, o I Encontro Nacional
era um encontro de lsbicas e no sobraria (sic) mulheres negras para eles.
Talvez temessem aquele momento, por materializar um espao nacional de lutas e
bandeiras de um segmento negro especfico sem a hegemonia dos homens (Lemos,
op. cit.: 49, grifos meus).

Uma resposta a este tipo de ataque foi apresentada durante o III Encontro Estadual de
Negros do Rio de Janeiro, ocorrido tambm no ano de 1988, por um grupo de mulheres
negras organizadas enquanto Comisso da Mulher Negra na Sociedade. Na moo de repdio
que escreveram, lida na plenria final do Encontro, a insatisfao diante da reproduo da
ideologia machista no interior do Movimento Negro se expressa claramente.
Exigimos respeito ao Movimento de Mulheres Negras: que ele no seja visto como
um movimento de lsbicas, prostitutas, viciadas e mal-amadas, como vem sendo
difamado por alguns homens do Movimento Negro e por algumas companheiras de
sexo que ainda no descobriram que so mulheres. No Movimento de Mulheres
negras tem tudo isto sim, como tem entre os homens, porque fazemos parte da
sociedade, mas ele um movimento de defesa de todas as mulheres, independente
de suas opes pessoais. Para concluir queremos deixar registrada a denncia do
pensamento atrasado que permanece ainda em alguns de nossos companheiros que,
infelizmente; colocam-se na direo dos trabalhos e promovem uma viso da
mulher como sendo o ser de mal, o inimigo, o pecado. No podemos admitir que
dentro do movimento negro sejam reproduzidos valores brbaros de discriminao
e coisificao do sexo feminino como em comparaes como esta58. necessrio
abrir nossas mentes em todos os ngulos, no s no que nos atinge diretamente.
Atravs desta crtica construtiva pretendemos acertar a comunidade negra para que
ela cresa sem ranos de qualquer espcie a fim de que possamos transformar,
alterando-a em todos os seus aspectos negativos. A unio do Movimento Negro;
portanto, imprescindvel, homens e mulheres juntos para a derrubada do sistema
que persiste em nos marginalizar, oprimir e esmagar. Juntos na conquista maior da
abolio do preconceito racial, da valorizao do negro como sujeito da Histria
(Maioria Falante, n. 13: 7, grifos meus).

Alm de desqualificaes como as exemplificadas acima, que questionam a partir de


concepes sexistas e mesmo lesbofbicas a legitimidade da organizao poltica das
58

Em um texto utilizado na comisso Trabalho e subemprego do Encontro, a figura feminina era comparada
ideologia de dominao que uma classe ou um determinado grupo social exerce sobre os demais segmentos
sociais. O texto afirmava que a ideologia, diferentemente da fora, no seria to perceptvel assim na medida
em que direcionada para um aspecto subjetivo do ser humano: sua conscincia. Na primeira, o inimigo se
apresenta na nossa frente tal como ele , mesmo que parcialmente. Na segunda, como uma bela mulher
portadora de uma doena venrea, que se reveste de toda a sua sensualidade, com o nico objetivo de transmitir
sua doena para todos os homens (Maioria Falante, ibid., grifo no original). A referncia a uma comparao
brbara presente na nota de repdio apresentada pelas mulheres negras no Encontro se apoia neste texto.

125

mulheres negras, se pode observar o registro de um outro desconforto causado pelo


comportamento masculino nas organizaes mistas, que a maneira como as mulheres eram,
em muitos casos, percebidas pelos militantes. Jurema Batista, em entrevista ao jornal Maioria
Falante (n. 4: 5), editado por grupos negros cariocas, afirma que na sua primeira tentativa de
aproximao com o MN, o contato foi pssimo, fui vista no como militante, mas como
mulher disponvel. Batista ainda d indcios de que tal situao no foi uma ocorrncia
pontual, dado que, em entrevista Roslia Lemos (op. cit.), comenta: eu me lembro daquela
primeira vez que ns fomos no IPCN, tu (sic) levou uma cantada. Reiterando este mesmo
problema, Suzete Paiva narra que as meninas que apareciam [no IPCN] eram todas
cantadas... (Nzinga Informativo, 1986: 3). Wnia SantAnna, nesse mesmo sentido, chama
ateno para a necessidade de se assumir que [...] o assdio sexual era um problema
gravssimo. No sejamos num pouco ingnuas a respeito (Lemos, ibid.: 52).
O intelectual e ativista negro Joel Rufino dos Santos, em um artigo publicado na coletnea
Atrs do muro da noite (1994), desenvolve uma reflexo que sintomtica da postura mais
geral adotada por amplos setores masculinos do movimento negro em relao s mulheres
negras e brancas. Rufino se pergunta por que os negros que sobem na vida arranjam uma
branca de preferncia loira? temtica sobre a qual, alis, intelectuais ativistas negras j
vinham refletindo h algum tempo (Gonzalez, 1981; Carneiro e Santos, 1985: 36;
Nascimento, 1990: 129). A parte mais bvia da explicao, segundo este, que a branca
mais bonita que a negra e quem prospera troca automaticamente de carro. Quem me conheceu
dirigindo um Fusca e hoje me v de Monza tem certeza de que no sou mais um p-rapado: o
carro, como a mulher, um signo (Santos, 1994: 163).
Este argumento, embora parea absurdo e se possa alegar que no representa a postura do
conjunto dos homens do MN, foi publicado em um livro financiado pelo Ministrio da
Cultura, atravs da Fundao Cultural Palmares, do qual Rufino era, poca, presidente. Por
ocupar o cargo mximo da organizao, suponho que este autor possa ter dado a palavra final
quanto incluso do referido artigo na coletnea. Cabe perguntarmo-nos, no entanto, se a
argumentao sexista e mesmo misgina que Rufino expressa provocou ou no
constrangimentos entre a equipe envolvida na produo da coletnea. Tal esclarecimento
certamente ajudaria a compreender a conduta mais geral do movimento em relao a posturas
deste tipo. Esta questo fica, no entanto, em aberto.
Diante desta polmica, no de se admirar que no ano seguinte Sueli Carneiro tenha
escrito um artigo, hoje amplamente conhecido, no qual responde aos argumentos de Joel
Rufino. Segundo esta, o autor, ao sustentar suas bravatas, permite-se olhar para as mulheres

126

do alto de sua hipottica supremacia de macho e tom-las como Fuscas ou Monzas a sua
disposio no mercado, tal como um senhor de engenho considerava e usava brancas e
negras (Carneiro, 1995: 547). Frente a tamanho sexismo misgino, Carneiro se percebe
diante daquilo que o poeta negro Arnaldo Xavier considera o nico espao de cumplicidade
efetiva existente entre o homem negro e o homem branco: o machismo (id, ibid.: 550).
Alm da polmica provocada pela postura individual de Joel Rufino, tambm os
comentrios reportados mais acima do substncia para minha observao de que mulheres
com diferentes experincias de envolvimento com as entidades do movimento negro sofriam
com a reduo de si prprias a dois dos principais esteretipos construdos pelo sexismo
racista dominante, ambos descritos magistralmente pela afroamericana bell hooks. hooks
(1995) fala, em primeiro lugar, na compreenso de que as mulheres negras esto neste
planeta principalmente para servir os outros e, em segundo, da leitura que as compreende
como altamente dotadas de sexo, o que provoca um olhar sobre estas que as distancia da
vida mental, da capacidade intelectual; de forma que elas seriam consideradas s corpo, sem
mente: um corpo para o trabalho e para a satisfao sexual masculina, nunca uma mente
capaz de formular opinies, tomar posies, interpretar sua prpria condio. Observo na
postura dos homens negros descrita pelas ativistas acima citadas elementos que permitem
afirmar sua leitura das mulheres negras a partir dessa perspectiva do corpo sem mente, na
medida em que estas so acolhidas apenas enquanto fora de trabalho para a realizao das
atividades prticas ou como potenciais parceiras afetivas/sexuais, estando suas mentes, isto ,
suas tentativas de participao nas discusses polticas, subestimadas e mesmo impedidas.
Relatos de que nas entidades, os homens agiam de modo autoritrio, controlavam as falas
das mulheres, faziam ameaas verbais e dominavam as estruturas decisrias (Ratts e Rios,
2010: 95) no so, portanto, incomuns. Para que pudessem marcar seu posicionamento
poltico e inserir nas pautas das reunies e encontros do Movimento Negro questes
especficas sobre a condio de vida a que estavam submetidas, apontando inclusive para o
sexismo presente no interior do prprio movimento, as mulheres precisavam se impor, tomar
o microfone; ou, conforme afirma Jurema Batista, tinha que peitar mesmo sob o ponto de
vista poltico na hora de falao, representao (Lemos, op. cit.: 50). Enfrentamentos entre
homens e mulheres pela disputa dos espaos de poder dentro do Movimento Negro geraram a
percepo entre muitas militantes negras de que as poucas conquistas do movimento negro
tendem a privilegiar o homem negro como consequncia da discriminao sexual que pesa
sobre as mulheres negras (Carneiro, 1989: 12).

127

A presena de um iderio machista entre os homens que se encontravam frente das


entidades negras poca, aliada ideia de que outras questes deveriam se manter
subordinadas questo racial, entendida como prioritria, geraram diversas acusaes de que
as mulheres, ao tentaram uma organizao autnoma, estariam dividindo a luta antirracismo,
enfraquecendo o conjunto das foras de enfrentamento do racismo (Cardoso, 2012: 16). Em
resposta a tal compreenso, o editorial da edio de julho/agosto de 1988 do Nzinga
Informativo, veculo de comunicao do Nzinga Coletivo de Mulheres Negras do Rio de
Janeiro, afirma que:
Para ns mulheres negras no mnimo instigante que no ano do Centenrio da
Abolio da Escravido, quando o Movimento Negro reconhecido nacional e
internacionalmente como fora poltica emergente, alguns membros deste
Movimento saiam a pblico conclamando as mulheres negras a no desenvolverem
uma luta a parte. A tese de que a questo prioritria a luta de classes, e que os
problemas especficos das mulheres, dos negros, dos homossexuais e da ecologia
so questes menores, tem servido fundamentalmente para a manuteno da
sociedade patriarcal, racista, machista e predatria da natureza (Nzinga
Informativo, 1988: 2, grifos meus).

Enfrentamentos parte, importante destacar que a organizao de mulheres negras em


torno de seus prprios coletivos e entidades no significou um rompimento com o movimento
negro e/ou suas premissas. Carneiro e Santos (op. cit.: 37) acreditam que no cabe [...] a
suposio de que uma perspectiva feminista para o movimento de mulheres negras passe pela
oposio ou distanciamento do homem negro. A autonomizao da MMN em relao ao
movimento negro misto significou, mais bem, a construo de um espao no qual as
especificidades do ser mulher negra puderam ser trabalhadas livremente e formuladas
politicamente sem constrangimentos. Foi preciso, para tanto, complexificar e aprofundar as
bandeiras do movimento negro de forma que este no se tornasse mais um nicho de opresso
dessas mulheres, se bem que neste processo de autonomizao, muitas mulheres negras
tenham sido acusadas de copiarem modelos de organizao das mulheres brancas
(Cardoso, 2012: 16).
A no aceitao da tutela da sua atuao poltica por quem quer que seja, e a no
submisso das suas questes s pautas de outros grupos supostamente mais abrangentes so
os elementos que permitem que as mulheres negras, em sua experincia organizativa,
busquem destacar os efeitos perversos que a ideologia machista tem para a luta empreendida
pelo grupo negro em geral, na medida em que objetivamente, tanto quanto o racismo, o
sexismo atua como componente intrnseco da subalternidade de expressivo contingente da
populao negra que so as mulheres negras (Carneiro e Santos, op. cit.: 37).

128

Eder Sader, em sua anlise dos novos atores sociais surgidos no cenrio poltico brasileiro
a partir dos anos 1970, observa que
o que talvez seja um elemento significativo que diferencia os movimentos sociais da
dcada de 70, que eles no apenas emergiam fragmentados, mas ainda se
reproduziam enquanto formas singulares de expresso. Ou seja, embora tenham
inclusive desenvolvido mecanismos de coordenao, articulao, unidade, eles se
mantiveram como formas autnomas de expresso de diferentes coletividades, no
redutveis a alguma forma superior e sintetizadora (Sader, op. cit.: 197-198).

Ainda que a imagem sintetizadora e de registros unificadores a que Sader faz


referncia diga respeito sobretudo realidade do perodo democrtico anterior, onde os
movimentos sociais ganhavam sentido atravs do discurso estatal, segundo a verso
dominante, getulista. Ou, ento, na contrapartida comunista, atravs da unificao operria
pelo partido (Ibid.), possvel utilizar sua leitura para entender a autonomizao do
movimento de mulheres negras em relao ao movimento negro. O registro unificador do
movimento negro no foi capaz de incorporar a prpria heterogeneidade constitutiva do
movimento quando da construo de um discurso coletivo, desqualificando, assim, as
demandas especficas que uma parcela significativa de seus membros possua.
Dessa forma, ainda que todo movimento social seja portador, em algum grau, de uma
nova ordem que, como tal, pressupe novas posies, novas relaes (Porto-Gonalves,
2006), o fato do Movimento Negro ser um movimento contestador, e contra a opresso dos
negros pelos brancos, no garantiu aos homens nele envolvidos a conscincia [...] da opresso
que se exerce sobre [as mulheres] (Lemos, op. cit.: 44).
A vivncia da experincia do sexismo no interior de um movimento que se propunha
libertrio, e a desqualificao de uma proposta que trazia a varivel de gnero para o debate
racial foram determinantes na construo de um projeto poltico que se baseasse na
articulao entre ambas as categorias: raa e gnero formariam, para essas mulheres negras,
um sistema de opresso interligado do qual elas eram alvos prioritrios. Era necessrio um
projeto poltico que desse conta de trabalhar esta complexa problemtica.
A aproximao das mulheres negras com as entidades do movimento feminista, onde se
poderia supor que suas questes especficas encontrassem maior espao para serem
trabalhadas, foi pautada por atritos semelhantes aos vividos no interior das organizaes
negras mistas. Abaixo tratarei disto, ocupando-me, antes, de traar um breve histrico da
organizao feminista no Brasil.

129

3.3 MOVIMENTO FEMINISTA E MOVIMENTO DE MULHERES NEGRAS


A organizao coletiva de mulheres pertencentes s classes mdias em torno de grupos de
interesses no uma inveno das agitadas dcadas de 1960 e 1970 no Brasil. Antes disso, no
final dos anos 1940 e durante toda a dcada de1950, coletivos femininos foram surgindo pelo
pas, unindo mulheres de nveis socioeconmicos distintos em torno de reivindicaes gerais
contra os aumentos dos preos e dos custos de vida que vinham ocorrendo sucessivamente
durante o perodo. As mulheres se constituram enquanto uma frente atuante do movimento
mais amplo contra a carestia, composto igualmente por estudantes secundaristas e
universitrios, alm de entidades sindicais e trabalhadores em geral. Questes como a alta dos
preos dos gneros alimentcios, aluguis e transporte pblico ligavam-se ao universo
cotidiano das mulheres, encarregadas na maioria das vezes por desempenhar as tarefas
domsticas e de gesto do lar. Seu papel social esperado de responsvel pelo cuidado do lar e
pela educao dos filhos levou muitas mulheres, nas dcadas seguintes, sobretudo nos bairros
mais humildes das principais cidades, a se envolverem ativamente na luta pela melhoria dos
servios pblicos e pela maior oferta de creches, escolas e hospitais.
Esses grupos tinham em foco os interesses prticos (Molyneux, 1985) das mulheres de
classes populares e das classes mdias, no podendo ser considerados feministas em sua
formao ou mesmo em seus propsitos, na medida em que as mulheres neles envolvidas no
lutavam pela mudana dos papis a elas atribudos pela sociedade (Pinto, 2003: 44). Maxine
Molyneux (ibid.) entende que, se bem os interesses prticos no desafiem por si mesmos a
estrutura de subordinao que encarcera as mulheres aos papis tradicionais que se espera que
ocupem na sociedade, acabam por originar-se precisamente desta estrutura.
Segundo Molyneux (ibid.),
interesses prticos de gnero surgem indutivamente e emergem das condies
concretas da posio das mulheres no interior da diviso sexual do trabalho. [...]
Esses interesses prticos so normalmente uma resposta a uma necessidade imediata
percebida, e geralmente no implicam um objetivo estratgico, tal qual a
emancipao feminina ou a igualdade entre os gneros. [...] argumenta-se que
devido sua localizao na diviso sexual do trabalho enquanto aquelas
primordialmente responsveis pelo bem-estar dirio dos lares, mulheres tm um
interesse especial em legislaes de poltica interna e no bem-estar pblico.

A definio proposta pela autora, pensada para contextos onde se observa de maneira
marcada uma diviso sexual do trabalho, responde razoavelmente bem ao cenrio social das
classes mdias brasileiras, onde as mulheres, sobretudo as casadas, eram mantidas nos limites
dos espaos privados, cabendo aos pais e maridos o exerccio profissional e a
responsabilidade pela maior parte da renda familiar. As percepes de mundo e dos

130

problemas sociais desenvolvidas por estas mulheres eram determinadas, em grande medida,
por esta posio especfica que ocupavam.
Cabe relembrar, no entanto, que a experincia histrica das mulheres negras no Brasil,
marcada pela escravido, baseou-se em uma no distino sexual na realizao das tarefas
(Bitencourt, 2004), levando a diviso sexual do trabalho, no que se refere sua forma
coercitiva, a no ocorrer de forma generalizada (id., ibid.). As mulheres negras, portanto,
historicamente polivalentes em suas funes, foram encaradas socialmente como capazes de
desempenhar tarefas tradicionalmente masculinas, e acabaram aprendendo, depois de
abolida a escravido, a lidar com a rua, o espao pblico, com mais facilidade, pois a sua
posio e condio social as obrigavam a ter contato direto com esses espaos, onde elas
conseguiam parcos recursos para garantir a sua sobrevivncia e da sua famlia (Moreira,
2007: 26).
No interior do grupo social negro, este trao caracterstico do regime colonial escravista
acabou se reproduzindo ao longo do perodo republicano, de forma que a no rigidez ou
marcao ntida de diviso sexual do trabalho entre homens e mulheres negros se evidenciou
sobretudo no que se refere presena (ou, mais bem, permanncia) feminina negra nos
espaos tanto pblicos (nas ruas e praas como trabalhadoras autnomas, por exemplo),
quanto privados (como empregadas domsticas fundamentalmente). Este fator marca uma
distino fundamental entre os papeis sociais destinados s mulheres dos diferentes grupos
raciais, brancos e negros; isto , enquanto a mulher branca, nos anos 1950, dificilmente
trabalhava fora do lar; dentro do grupo feminino negro se observavam muitas mulheres
desempenhando tarefas de baixa especializao e prestgio, como o emprego domstico,
servios de limpeza, produo e venda autnoma de quitutes, etc.
Alm disso, a desestabilizao dos ncleos familiares negros, provocada por trs sculos
de escravido a qual se baseou numa constante preocupao com o desmantelamento de
todos os vnculos afetivos, associativos entre os indivduos (Bitencourt, ibid.) , engendrou
uma sociabilidade distinta s mulheres negras, as quais, independente de sua condio e
posio social, acabaram por exercer, em muitos casos, os papis de trabalhador e chefe de
famlia (Moreira, ibid.: 29). A figura do pai, quando no era desconhecida, tinha pouca
expressividade. Nesse contexto, cabia sempre mulher as maiores responsabilidades e
encargos (Velloso apud Moreira, ibid., 26).
O fato, no entanto, de as mulheres negras tambm responderem s tarefas tradicionais das
donas-de-casa, como o cuidado com os filhos, o encargo pela preparao das refeies, etc.
muito embora fosse comum, muito mais do que entre os grupos brancos, a existncia de redes

131

de sociabilidade comunitrias e familiares, onde se encontrava apoio para as


responsabilidades cotidianas as possibilitou compartilhar de muitos dos interesses prticos
das mulheres das classes mdias de maneira geral, brancas em sua maioria, que vinham a
pblico se levantar contra a deteriorao das condies de vida.
Molyneux (op. cit.), portanto, quando afirma que os interesses prticos das mulheres se
originam da estrutura de subordinao que limita a experincia feminina na sociedade, se
refere ao fato de que a existncia de creches e hospitais, por exemplo, s se configura como
um campo de interesse feminino na medida em que as mulheres, exclusivamente, so
socialmente constrangidas a se ocuparem de assuntos que digam respeito esfera privada da
vida social, como o bem-estar familiar, a educao dos filhos, etc. Assim, as mulheres das
classes mdias, ao se inserirem em organizaes como, por exemplo, os clubes de mes e
associaes de bairros, ainda que por intermdio de seus papis designados de esposas e
mes (Soares, 1998), estariam alargando as fronteiras da sua atuao social para alm do
ambiente privado.
Molyneux reconhece que os interesses prticos que eventualmente levam as mulheres a
experincias associativistas como as citadas, no so, porm, os mesmos para todas em todos
os contextos. Isto porque, como afirma a autora, no h uma explicao causal teoricamente
adequada e universalmente aplicvel sobre a subordinao feminina a partir da qual
consideraes gerais sobre os interesses das mulheres possam derivar (Molyneux, ibid.).
Diante de tais questes, interessante notar que o feminismo que emerge no Brasil
adquire uma caracterstica peculiar, que a de expandir-se em articulao com as camadas
populares e organizaes de bairros (Sarti, 2004)59. Isto nos leva a alguns questionamentos
fundamentais, os quais sejam: o que caracteriza um movimento feminista? Em que sentido
este se diferencia dos movimentos de mulheres? A partir de que momento possvel falar de
um movimento propriamente feminista no Brasil?
Nenhuma destas questes possui respostas simples e diretas, e algumas consideraes a
este respeito j foram apresentadas no captulo um desta dissertao. Reafirmo, no entanto,
minha leitura de que muitas organizaes femininas surgidas em diferentes tempos e espaos,
ainda que completamente alheias denominao feminista, e ainda que pela escala reduzida
no pudessem ser compreendidas como movimentos, adotaram perspectivas e estratgias
59

Esta articulao no foi singular ao feminismo brasileiro. Doris Canavate (2009) compreende que a
caracterstica mais gritante dos grupos organizados de mulheres, feministas ou no, na Amrica Latina, foi sua
heterogeneidade formativa em termos socioeconmicos, ideolgicos, culturais, raciais, tnicos e polticos.
Segundo a autora, estas caractersticas foram se complexificando ao longo do tempo, o que incrementou a
diversidade. Por este motivo, fazer uma descrio universal dos movimentosse torna tarefa difcil, uma vez
que, pela pluralidade e complexidade interna de cada um, sempre haver algo que escape a cada esforo.

132

que punham em xeque o papel subalterno da mulher em determinado contexto, contribuindo,


mesmo que fugaz e pontualmente, para o questionamento da ordem social sexista e patriarcal.
Diante isso, vale questionar-se: essas experincias no podem ser consideradas feministas em
nenhum sentido? No teriam contribudo para a organizao declaradamente feminista em
nenhuma medida?
Outra vez, as respostas no so fceis. Iniciar uma tentativa de respond-las explicitando
novamente a pluralidade dos feminismos, em detrimento de um feminismo no singular, talvez
seja uma boa maneira de desfazer compreenses equivocadas que dificultam o entendimento
do fenmeno dos movimentos feministas em si.
Explicitar esta pluralidade til para entendermos que, no obstante as inmeras
diferenas em termos de estratgias e diagnsticos das desigualdades existentes em
determinado contexto, pode-se argumentar que os movimentos feministas adquirem alguma
coerncia entre si pelo fato de partilharem uma motivao comum: a luta pela superao das
desigualdades entre homens e mulheres e pela autonomia e emancipao das mulheres
(Zirbel, 2007). Segundo Cynthia Sarti (2004: 40), no Brasil, a autodenominao feminista
implicava, j nos anos 1970, a convico de que os problemas especficos da mulher no
seriam resolvidos apenas pela mudana na estrutura social, mas exigiam tratamento prprio.
Um movimento feminista, nesta leitura, se caracterizaria pela sua inteno declarada de
buscar a superao das desigualdades de gnero, produzidas e reproduzidas por uma
sociedade que no s classista, mas igualmente sexista e patriarcal, e lutar pela autonomia
feminina ainda que por vias diversas e imbudo de compreenses no necessariamente
unnimes quanto ao significado dessa superao ou autonomia.
O termo movimento de mulheres, no contexto brasileiro, costuma aludir articulao
entre diferentes grupos de mulheres organizados com propsitos distintos, muito embora
encontrassem como ponto em comum, no cenrios dos anos 1960/1970, a luta contra o regime
militar e contra a precarizao das condies materiais da vida. Nesse amplo espectro
encontravam-se as organizaes de bairros, os clubes de mes, o Movimento Feminino pela
Anistia60 e, seguramente, aquelas mulheres, sobretudo das camadas mdias 61, que comeavam
a entrar em contato com as ideias feministas de luta pela igualdade de gnero e emancipao
feminina. O feminismo, dessa maneira, estava inserido no campo mais amplo do movimento
60

O Movimento foi criado por Terezinha Zerbini em 1975, reunindo, em um primeiro momento, familiares de
pessoas que haviam sido exiladas, presas ou estavam desaparecias. Esse movimento cresceu por todo o Brasil e
foi fundamental na campanha pela anistia, promulgada em 1979 (Pinto, 2003: 63)
61
Cynthia Sarti (2004: 39) entende este como um [s]egmento social no qual se situavam as mulheres que
tiveram acesso educao universitria e ao estilo de vida propiciado pela modernizao excludente, que
caracterizou o desenvolvimento social e econmico brasileiro a partir da dcada de 1950.

133

de mulheres, caracterizando-se como uma das expresses que o compunham (Soares, 1998).
Na perspectiva de Vera Soares (ibid.: 39)
[a]s feministas, como expresso de uma das vertentes deste movimento [de
mulheres], traduzem a rebeldia das mulheres na identificao de sua situao de
subordinao e excluso do poder e buscam construir uma proposta ideolgica que
reverta esta marginalidade e que se concretize a partir da construo de uma prtica
social que negue os mecanismos que impedem o desenvolvimento de sua
conscincia como seres autnomos e que supere a excluso. As feministas fazem do
conhecimento e da eliminao das hierarquias sexuais seu objetivo central, e a partir
da se articulam com as outras vertentes do movimento de mulheres.

A presena feminina em movimentos como o estudantil, o sindical, e as esquerdas,


embora no tivesse como objetivo a busca pelos interesses prticos ou o questionamento do
papel das mulheres na sociedade, as possibilita reconhecer que ser mulher, tanto no espao
pblico como no privado, acarreta consequncias definitivas para a vida e que, portanto, h
uma luta especfica, ao mesmo tempo em que explicita que, no Brasil, existe uma grande
questo: a fome, a misria, enfim, a desigualdade social, e que este no um problema que
pode ficar de fora de qualquer luta especfica (Pinto, 2003: 45).
Embora a agitao feminista no Brasil date dos anos 1920, quando se buscava inserir a
questo do voto feminino na pauta dos debates polticos nacionais, recorrente na
historiografia do movimento feminista brasileiro que o surgimento da fase contempornea
deste seja localizado entre fins dos anos 1960 e meados da dcada de 1970 (Goldberg, 1989;
Pinto, op. cit.; Sarti, 2004; entre outros). Se bem verdade que o movimento animado pela
ideia de luta pela superao das desigualdades entre homens e mulheres e pela autonomia e
emancipao das mulheres (Zirbel, op. cit.), preciso questionar-se sobre o que significam
essas lutas num contexto de enorme desigualdade intragnero, isto , entre as prprias
mulheres.
Como visto, as mulheres negras, diferena de suas anlogas brancas, no foram
impedidas por suas famlias e por seus maridos de trabalharem e atuarem nos espaos
pblicos62. Dessa maneira, nem o discurso sobre o mundo privado e familiar como o lugar
preferencial das mulheres, nem a noo defendida por algumas feministas da atuao no
mercado de trabalho como meio de libertao ou emancipao encontraram eco entre as
mulheres negras, dado sua experincia histrica e social particular. A emancipao que
muitas feministas supunham empreender em suas prprias vidas, alis, esteve, e no de

62

Evidentemente, no os espaos pblicos de poder ou, pelo menos, no desse poder branco patriarcal e
colonialista. Refiro-me sobretudo rua enquanto espao pblico, lugar que, juntamente com a casa (para
ficarmos nos termos de Roberto DaMatta), se constituiu no principal cenrio de atuao laboral das mulheres
negras.

134

maneira menor, ligada explorao das mulheres negras nos postos de trabalhadoras
domsticas, conforme denunciam algumas intelectuais ativistas negras (Gonzalez, 1979;
Coletivo de Mulheres Negras da Baixada Santista, 1987; Almeida, 2010; etc.).
Retomo aqui o exemplo apresentado no captulo 1 sobre a interpretao de Jurema
Werneck (2010) acerca das ialods que, na tradio ioruba, representam figuras de liderana
feminina nos organismos de deciso pblica coletiva. Segundo Werneck, estas reafirmavam e,
devido a apropriao do termo pelo movimento de mulheres negras brasileiro contemporneo,
seguem reafirmando, a poltica como um atributo feminino desde a poca anterior ao
encontro com o ocidente (id., ibid.: 7). No foi, portanto, o elemento colonizador que inseriu
a mulher negra no mundo pblico, ainda que este tenha tido papel fundamental para desenhar
o novo modelo de insero desta no ambiente em questo. Destaco esta questo como forma
de encaminhar duas perguntas que fiz alguns pargrafos atrs, as quais sejam: essas
experincias no podem ser consideradas feministas em nenhum sentido? No teriam
contribudo para a organizao declaradamente feminista em nenhuma medida?.
Compactuo com Jurema em sua compreenso de que as aes desempenhadas pela figura
das ialods precederam a criao do feminismo, ainda que, no entanto, seu grau de
influncia sobre a criao deste ainda [permanea] invisvel e pouco considerado (id., ibid.).
Dessa forma, respondo positivamente s duas questes recolocadas acima, afirmando que sim,
experincias histricas, sejam elas mais, ou menos, pontuais, de questionamento da ordem
social sexista e patriarcal podem ser consideradas feministas em algum sentido, bem como
seguramente contriburam, consciente ou inconscientemente, para a organizao dos
feminismos contemporneos. A ao poltica como atributo feminino, que a figura das ialods
encarnam, no pode ser desconsiderada enquanto uma afirmao feminista, ainda que a
origem moderno-eurocentrada do termo feminismo provoque certo estranhamento. As
discusses do captulo anterior animam esta afirmao que ora sustento, no que destaco que,
muito embora os feminismos ocidentais e ocidentalizados tenham, por bvio, uma origem
eurocntrica, os feminismos em si no so nem inerentemente burgueses ou ocidentais, nem
intrinsecamente divisrios das lutas populares (Saporta et. al. apud Canavate, 2009;
Grosfoguel, 2007).
Compreendendo que o feminismo branco, no seu incio, no viu as mulheres negras,
referenciado que esteve no feminismo europeu e no vis de classe (Soares, 1998: 45), esta
seo tem a inteno de demonstrar que a construo de um projeto poltico de inspirao e
motivao libertria, como o caso do feminismo, pode facilmente se transformar em uma

135

busca de alcances limitados devido ao no questionamento de certos privilgios sociais,


raciais, geopolticos, etc.
Acredito que uma luta libertria dificilmente se efetiva enquanto libertria na medida em
que se esquiva de por nu todo um sistema interligado de opresses, sob o risco de questionar
alguns eixos do sistema e deixar outros intactos, reproduzindo-os. Conforme afirma Llia
Gonzalez (1988: 3), preciso no esquecer que o eurocentrismo e seu efeito neocolonialista
[...] tambm so formas alienadas de uma teoria e uma prtica que se percebe como
libertadora.
As discusses que apresentarei abaixo daro a medida das limitaes, em termos de
radicalidade questionadora das desigualdades e proposio libertria, do feminismo brasileiro
dos anos 1970 e 1980. Minha inteno com isso no deslegitimar um projeto poltico que,
como tantos projetos polticos jovens em maturao, foi limitado; mas, antes, expor as
principais caractersticas que o conformaram, absolutamente derivadas da histria poltica e
social brasileiras, e apresentar a crtica das mulheres negras organizadas s suas premissas e
prticas.

3.3.1 A ORGANIZAO DO MOVIMENTO FEMINISTA NO BRASIL


Entre grande parte dos grupos de mulheres formados a partir de meados da dcada de
1960 em pases latino-americanos era comum perceber um afastamento consciente do rtulo
feminista (Canavate, 2009). No Brasil, em particular, num momento em que o discurso da
esquerda marxista se radicalizava frente s instabilidades polticas que acabaram levando o
pas ao golpe militar de 1964, o feminismo era amplamente identificado pela esquerda como
uma ideologia poltica de inspirao burguesa, portador de um discurso alienado
politicamente muito embora sua pauta principal, originada a partir das experincias
europeias e norte-americanas, fosse precisamente a do alargamento das fronteiras daquilo que
poderia ser considerado poltico: o pessoal poltico era o slogan que representava essa
aspirao.
O feminismo militante que comea a ser nomeado e aparecer no Brasil a partir de fins da
dcada de 196063 e, com mais fora, em meados dos anos 1970, surge, naquele momento,
63

Segundo Anette Goldberg (1989: 48), com o endurecimento do regime autoritrio no final dos anos 60, o
debate intelectual aberto sobre a emancipao feminina e/ou o feminismo propriamente dito foi abortado (assim
como o debate sobre vrios outros ismos), s se manifestando marginalmente, de maneira espordica, em
alguns peridicos da chamada imprensa alternativa. O projeto de abertura lenta, gradual e segura anunciado
em 1974 pelo General Ernesto Geisel foi o que possibilitou um ambiente poltico mais propcio sobretudo em
termos discursivos, uma vez que as prticas repressivas do regime militar no cessaram discusso pblica de

136

sobretudo, como consequncia da resistncia das mulheres ditadura, depois da derrota das
que acreditaram na luta armada e com o sentido de elaborar poltica e pessoalmente essa
derrota (Sarti, 2004: 37). , portanto, impossvel dissociar a luta especfica contra a ditadura
dos primeiros questionamentos que deram incio a uma reflexo propriamente feminista entre
as mulheres brasileiras. Isto se torna evidente ao pensarmos a participao feminina nas
organizaes armadas dos anos 1960 e 1970. Segundo Maria Amlia Telles (1993: 64), os
grupos armados relutaram em absorver a mulher militante de maneira mais adequada ao
papel que ela j vinha desempenhando nas diversas reas da vida social e econmica, talvez
por considerarem que as aes guerreiras s diziam respeito aos homens. Seu pertencimento
neste espao, no entanto,
implicava no apenas se insurgir contra a ordem poltica vigente, mas representou
uma profunda transgresso ao que era designado poca como prprio das
mulheres. Sem uma proposta feminista deliberada, as militantes negavam o lugar
tradicionalmente atribudo mulher ao assumirem um comportamento sexual que
punha em questo a virgindade e a instituio do casamento, comportando-se como
homens, pegando em armas e tendo xito nesse comportamento [...]. (Sarti, ibid.).

Para alm de este exemplo servir para embasar minha compreenso, expressa acima, de
que experincias no-declaradamente feministas podem ser compreendidas luz desta
perspectiva poltico-ideolgica, ele igualmente ilustra a impossibilidade de se falar em uma
reproduo mecnica das premissas e propostas feministas vindas da Europa e dos Estados
Unidos no cenrio brasileiro. Isto porque as condies especficas em que nasce o feminismo
no Brasil no permitiram uma assimilao acrtica das pautas e estratgias estrangeiras. Na
compreenso de Anette Goldberg,
o tipo de entrelaamento entre modernidade e processo poltico, que deu
especificidade e criou as peculiaridades da sociedade brasileira da primeira dcada
de ditadura militar, no permitiu que a desestabilizao das relaes entre os sexos
que ento se verificava no seio das camadas mdias dos grandes centros urbanos
desse lugar ao surgimento de um movimento de liberao radicalizado e subversivo
como aquele que vinha mobilizando no mesmo perodo, em sociedades liberais
avanadas, mulheres de mesma gerao e camada social, com trajetrias e
questionamentos identitrios semelhantes aos de muitas jovens brasileiras
(Goldberg, 1989: 43)

Como bem afirma Cynthia Sarti (ibid.), o carter subversivo e a radicalidade do


feminismo brasileiro foram gestados sob a experincia da ditadura militar, o que colocou no
seu campo de ao e reflexo questes que muitas vezes escapavam agenda feminista per se
produzida nos contextos euro-norte-americanos, mas que exaltavam o protagonismo feminino
questes sociais de diversos tipos. Defender que entre 1975 e 1978, com o surgimento das primeiras
associaes feministas, deu-se a assuno do feminismo (id., ibid.: 49) supe o cenrio de abertura poltica
como plano de fundo.

137

numa luta mais ampla, e em espaos de militncia e disputa poltica que anteriormente
estavam restritos participao masculina. Nesse contexto, Doris Lamus Canavate (2009)
acredita que
se bem os distintos aportes teoria feminista produzida na Amrica do Norte e
Europa (Frana, Itlia, Inglaterra, principalmente) tenham migrado para a Amrica
Latina e o Caribe e tenham tido influncia no pensamento e na ao coletiva da
regio, essas influncias tiveram que competir, em seu momento, com as teorias e
prticas da esquerda latino-americana, inspiradas no marxismo (tambm
eurocntrico) e suas distintas correntes e, ambas as influncias submeterem-se s
adaptaes e interpretaes, assim como aos conflitos que estes contextos antes
como hoje apresentavam (Canavate, 2009: 99).

Duas das primeiras grandes obras feministas escritas por autoras brasileiras, publicadas
em 1967 e 1969, respectivamente, A mulher na construo do mundo futuro, de Rose Marie
Muraro64, e A mulher na sociedade de classes: mito e realidade, de Heleieth Saffioti, do o
tom das adaptaes e interpretaes a que foram submetidas tanto as perspectivas feministas
europeias, quanto o marxismo e seus derivados entre eles o pensamento catlico de
esquerda que anima a obra de Muraro na construo de uma reflexo feminista
propriamente brasileira. interessante notar, ainda, que a obra de Saffioti, o primeiro grande
texto feminista no Brasil, na opinio de Cli Regina Pinto (2014), foi escrito por uma
mulher que era declaradamente no feminista65. Vale pontuar que um dos principais fatores
da resistncia feminina identificao com este movimento foi o esforo para a
desqualificao do feminismo, criticado pelos setores conservadores e pela esquerda brasileira
antes mesmo de sua organizao na esfera pblica (Goldberg apud Zirbel, 2007)66.

64

Vale notar que esta obra foi censurada pelo regime ditatorial. Segundo Zirbel (2007: 63), a discusso em
torno da sexualidade feminina chamou a ateno do governo militar e a Lei Falco censurou dois dos livros de
Rose Marie Muraro por consider-los pornogrficos: Libertao sexual da Mulher [1971] e A Mulher na
Construo do Mundo Futuro [1967].
65
Pinto (2014) reproduz parte do prefcio da primeira edio de A mulher na sociedade de classes: mito e
realidade, onde Saffioti afirma: Se esta obra no se dirige apenas s mulheres, no assume, de outra parte, a
defesa dos elementos do sexo feminino. No , portanto, feminista. Denuncia, ao contrrio, as condies
precrias do funcionamento da instituio familiar nas sociedades de classe, em decorrncia de uma opresso
que, to-somente do ponto de vista da aparncia, atinge apenas a mulher (Saffioti apud Pinto, ibid., grifo meu).
Na opinio de Pinto (ibid.), o afastamento de Saffioti de uma defesa aberta do feminismo tinha como objetivo
manter seu marxismo intacto, o que adquire certa coerncia devido ao fato de esta autora estar inserida em um
meio profundamente influenciado pelas ideias marxistas de revoluo e terceiro mundismo (id., ibid.). Em
entrevista ao jornal feminista Mulherio, em 1982, Saffioti esclarece que [n]a verdade, eu sempre relutei em me
dizer feminista no Brasil. No passado, esse termo tinha uma carga ideolgica muito grande e ainda apresenta
uma carga razovel. Eu gosto de dizer: eu sou feminista mas o meu feminismo este, porque eu tenho muito
medo que tomem o meu feminismo atravs dessa adulterao que se fez do termo que interessa muito ditadura,
de entender que esta uma luta das mulheres contra os homens (apud Zirbel, 1998).
66
Raquel Soihet e Flvia Esteves (2007) citam como exemplo da postura intransigente de parte expressiva da
esquerda brasileira em relao ao feminismo a repercusso da visita de Betty Friedan ao Brasil, em 1971
(portanto, antes da organizao pblica do movimento feminista brasileiro), por ocasio do lanamento de sua
obra A Mstica Feminina. Na poca, Friedan foi hostilizada publicamente pelo jornal O Pasquim, um dos
principais representantes da mdia alternativa e de esquerda do pas, que explorou sua suposta feiura, sua

138

Goldberg, em seu artigo Feminismo no Brasil contemporneo: o percurso intelectual de


um iderio poltico (op. cit.) demonstra que o surgimento das primeiras associaes
feministas no Brasil, a partir de 1975, foi precedido em uma dcada por uma srie de
pesquisas acadmicas, entre as quais os trabalhos de Muraro e Saffioti, que focavam a mulher
como objeto de estudo. Segundo a autora, o processo de endurecimento e consolidao do
regime autoritrio nos anos que se seguiram ao AI-5 fez com que vrias mulheres
sensibilizadas pelas ideias dos novos movimentos de liberao internacionais e/ou por uma
questo da mulher, ainda que sem possibilidades efetivas de atuao poltica militante,
optassem por desenvolver uma produo intelectual nos parmetros acadmicos
comprometida com questionamentos desta ordem. Os frutos desta produo, de forte
inspirao esquerdista, acabaram influenciando em grande medida o feminismo militante
amplamente inaugurado a partir de 1975.
Um dos nomes de maior destaque identificado com o feminismo poca do regime
ditatorial era o de Romy Medeiros, uma mulher que cultivava boas relaes com elites
governamentais, inclusive militares (Pinto, 2003). Medeiros havia criado, em 1949, o
Conselho Nacional da Mulher, uma organizao cujo objetivo principal era lutar por
iniciativas institucionais em prol das mulheres (id., ibid.), atuando numa perspectiva
feminista liberal de busca da incluso feminina na sociedade a partir da adequao das normas
e instrumentos jurdicos nacionais. Animadas por uma tradio marxista, muitas intelectuais
deste perodo identificam este tipo especfico de feminismo, encarnado na figura de Medeiros
e ento caracterizado como o feminismo, como um projeto de natureza pequeno-burguesa
que, ao fim e ao cabo, s fazia reforar a sociedade de classe (Pinto, 2014). Manter uma
distncia estratgica do feminismo era, portanto, tarefa quase compulsria para as mulheres
que tinham ligaes com grupos de esquerda.
preciso tentar compreender a postura refratria das esquerdas brasileiras em relao ao
feminismo o que, na minha perspectiva, decorrente de uma juno de fatores, mais do que
alguma questo especfica isolada. Se bem o preconceito com estrangeirismos construdo no
calor da polarizao ideolgica da Guerra Fria tenha papel relevante neste sentido, no pode
explicar tudo. verdade que o tipo de marxismo bastante ossificado entre as esquerdas
brasileiras, para usar a expresso de Michael Hanchard (op. cit.), no concebia que outras
questes negros, mulheres, indgenas, etc. fossem colocadas no mesmo patamar de

agressividade, provocando-a com questes ligadas ao aborto, ao lesbianismo, queima de sutis de uma forma
que no deixava dvidas sobre o propsito de ridiculariz-la (Soihet e Esteves, 2007: 361).

139

importncia da questo de classe, devendo permanecer subordinadas a esta. Isto, por si s, j


configura um fator de peso para esta rejeio.
No entanto, se bem a mirada das esquerdas brasileiras em relao a este movimento fosse
contaminada por uma perspectiva ortodoxa, por preconceitos poltico-ideolgicos e por uma
postura sexista, preciso que admitamos que o foco no questionamento das assimetrias de
poder entre os sexos, que configurou o cerne da segunda onda feminista nos EUA e Europa,
ressoa num contexto ditatorial e de imensa desigualdade social como uma alienao poltica.
Afinal, como pensar a submisso sexual feminina, por exemplo, quando enormes contingentes
populacionais no se alimentam diariamente, quando opositores do regime tm sido
perseguidos, torturados e mortos? A perspectiva de as mulheres brasileiras importarem
acriticamente este modelo de feminismo o que no aconteceu que, entre outras coisas, no
tomava a problemtica das classes como varivel fundamental e no se questionava sobre as
assimetrias de poder geopolticas o que certamente tem impacto direto nas questes de
gnero causava forte incmodo entre as esquerdas.
O fogo cruzado em que viviam as simpatizantes do feminismo, criticadas e
desqualificadas pela direita como imorais e pela esquerda como alienadas; alm do ambiente
de represso poltica vigente, possivelmente provocaram o carter privado dos primeiros
grupos de reflexo de inspirao feminista no Brasil, surgidos a partir de 1972. Esses grupos,
segundo Cli Regina Pinto (2003), teriam sido fundados por mulheres jovens das classes
mdias altas que vinham de temporadas de estudos no exterior e, ainda que limitados em seu
espectro de ao e muitas vezes efmeros, foram responsveis por introduzir questes
fundamentais sobre a condio da mulher no imaginrio poltico de suas participantes. Na
opinio de Anette Goldberg, o medo represso e a incipincia do feminismo radical,
confinaram alguns poucos grupos de autoconscincia a um a clandestinidade envergonhada,
o que retardou, para esta autora, uma defesa aberta de uma concepo feminista de dupla
militncia contra a opresso de classes e de sexos (Goldberg, 1989: 49).
Essa concepo feminista de dupla militncia , ao fim e ao cabo, a materializao de dois
processos que se sobrepem e se confundem: a crtica das esquerdas masculinas ao feminismo
e a forte presena feminina nos grupos de esquerda. Nesse sentido, embora houvesse uma
corrente significativa ligada questo da mulher que defendesse a subordinao feminina
na sociedade como um problema inerente ao sistema capitalista, o que a afastava
completamente das ideias-foras defendidas pelo feminismo que ressurgia na dcada de
1960 (Pinto, 2014), sobretudo nos EUA e Europa, a participao de um contingente feminino
considervel nas organizaes de esquerda provocou o questionamento desta mxima.

140

A percepo que adquiriam algumas mulheres de que, no plano prtico da luta clandestina
contra o regime militar, suas vozes no eram consideradas nos processos de tomadas de
deciso, sendo sua participao muitas vezes limitada ao apoio logstico inexistindo,
portanto, uma horizontalidade entre homens e mulheres nas organizaes proporcionou a
politizao das relaes de gnero entre as militantes esquerdistas, revelando a importncia de
se pensar a subordinao feminina na sociedade, mesmo em meios que se afirmavam
revolucionrios e libertrios. Conforme defendem Raquel Soihet e Flvia Esteves (2007: 362),
no que se refere aos grupos polticos de oposio, a dominao sexista que os perpassava
contribuiu em grande parte [...] para o desenvolvimento de uma conscincia feminista entre
muitas militantes. O contexto autoritrio brasileiro possibilitou, ainda, que algumas destas
militantes entrassem em contato direto, devido ao exlio a que foram foradas, com os
iderios feministas europeus e norte-americanos67.
Emergindo de um ambiente altamente politizado e comprometido com as causas populares
e democrticas, os questionamentos de inspirao feminista que comeam a ganhar terreno no
Brasil no respondem, num primeiro momento, agenda feminista euro-norte-americana de
segunda onda. Problematizar a universalizao das ondas feministas no processo de
desenvolvimento desta ideologia nos diferentes contextos nacionais importante, entre outras
coisas, porque esta, alm de ser a imposio de uma perspectiva particular a todo um conjunto
heterogneo de situaes, muitas vezes atrapalha mais do que ajuda no entendimento das
realidades locais, conforme demonstra Canavate em seu artigo Localizacin geohistrica de
los feminismos latinoamericanos (op. cit.). Exemplo disto que, mais do que uma crtica
radical condio do ser mulher (Fonto, 2011), caracterstica da segunda onda feminista,
o movimento brasileiro incipiente elege como foco de sua ao e reflexo a problemtica da
dupla discriminao gerando a j referida concepo feminista de dupla militncia. Esta
concepo, segundo Daniela Manini,

67

Que no se pense, no entanto, que as exiladas formaram um polo passivo nesse processo as feministas
europeias e norte-americanas formando o polo ativo. Mais do que uma reproduo mecnica, a experincia do
exlio proporcionou a reflexo e assimilao crtica das premissas do feminismo euro-norte-americano. Vale
pontuar, como exemplo disso, o editorial do primeiro boletim Nosotras (1974), publicado pelo Grupo LatinoAmericano de Mulheres em Paris, onde se lia: Todo se pas como si furamos una pelota de nieve: dos o tres
latinoamericanas escribiendo sus tesis de doctorado sobre la mujer. Deparamonos por la primera vez con las
preguntas: porque piensan esto las femenistas francesas? que lo que quiere decir el femenismo? El
femenismo es un movimiento que tendra sentido solamente en un pas industrializado? Que hay de comn o
de distinto entre la mujer mexicana, venezolana, argentina, brasilea, francesa?(apud Abreu, 2013: 555, grifo
meu). O trecho sinaliza abertamente a perspectiva crtica e questionadora das mulheres do grupo, entre as quais
se encontravam muitas brasileiras. Para uma anlise do Grupo Latino-Americano de Mulheres em Paris, ver
Abreu (2013).

141

focaliza os problemas das mulheres trabalhadoras, duplamente oprimidas pela


discriminao classista e sexual, e lana propostas voltadas basicamente para
resolver os problemas socioeconmicos, como o salrio menor que o do homem, a
falta de creches, a dupla jornada de trabalho, o aumento do preo de alimentos, a
situao de um bairro, entre outros (Manini, 1995: 50).

Alm disso,
a emancipao feminina dada fundamentalmente como uma questo que passa por
dimenses socioeconmicas do perodo e no como um debate em torno de questes
especficas sobre a condio da mulher, como a sexualidade, a maternidade, a
contracepo e questes outras que ficam subsumidas em meio aos problemas gerais
da sociedade e luta das mulheres trabalhadoras (id., ibid.: 51).

O fato de o projeto poltico-ideolgico do feminismo ter encontrado a maior parte de suas


adeptas entre mulheres universitrias dos centros urbanos no , por suposto, mera
considerao trivial. Nesse sentido, h uma incorreo fundamental na afirmao de Cynthia
Sarti (2004: 39) de que, iniciado nas camadas mdias, o feminismo brasileiro, que se
chamava movimento de mulheres, expandiu-se atravs de uma articulao peculiar com as
camadas populares e suas organizaes de bairro, constituindo-se em um movimento
interclasses. O feminismo, conforme j pontuado, estabeleceu-se no contexto brasileiro como
uma entre as diversas as expresses polticas inseridas no campo mais amplo do movimento
de mulheres esse sim um movimento interclasses. Anette Goldberg recorda-nos de que as
mulheres aproximadas do feminismo
se moviam dentro de um grupo social economicamente privilegiado, mas fortemente
imbudo de um sentido de misso histrica com relao s enormes desigualdades
sociais existentes no pas, num momento em que um regime poltico autoritrio se
encontrava em plena consolidao, o que s contribua para o estabelecimento
espontneo de uma hierarquia que minimizava os seus problemas pessoais diante
de todos os problemas do povo e da nao brasileira. Elas se sentiam
fundamentalmente cmplices de seus parceiros masculinos empenhados numa luta
social de distintos matizes e desejavam, antes de mais nada, participar (Goldberg,
1989: 45, grifo no original).

Foi possivelmente este sentimento de misso histrica o fator que impulsionou a


caracterstica mais singular do feminismo brasileiro em seus momentos iniciais: o empenho
na dupla militncia. O editorial do jornal paulista Ns Mulheres68, de maro de 1978,
explicita a compreenso que sustentou a postura da dupla militncia:

68

O jornal Ns Mulheres existiu entre os anos de 1976 e 1978, e foi fortemente influenciado pelo grupo
editorial francs dtions des Femmes. Era financiado pela atriz Ruth Escobar e contou com a colaborao de
mulheres oriundas dos meios acadmicos. Conforme consta em Debrtolis (2002: 31), [a] maior parte dos
artigos de Ns Mulheres versava sobre poltica e condies de vida. Reflexes sobre as relaes afetivas e
sexualidade no eram habituais. Nesta direo, no se distingue muito de outros rgos de imprensa de oposio
voltados para a mulher, como o Brasil Mulher, surgido um pouco antes como rgo porta-voz do Movimento
Feminino pela Anistia.

142

Acreditamos que a liderana da luta feminista cabe s mulheres das classes


trabalhadoras que no so s oprimidas enquanto sexo, mas tambm enquanto
classe. [...] Ser somente quando os movimentos amplos de mulheres das classes
trabalhadoras e os atuais grupos feministas em geral, mulheres pertencentes
classe mdia que tiveram acesso mais fcil ao conhecimento integrarem-se como
um todo orgnico, que o feminismo se tornar uma fora concreta de transformao
social (apud Manini, 1995: 50).

Seria a partir dessa perspectiva, que unia a luta pelas liberdades democrticas e melhores
condies de vida para as classes trabalhadoras ao questionamento e expanso do papel social
feminino na sociedade, que se conformaria um tipo de feminismo distinto, genuinamente
brasileiro, dedicado a compreender e a trabalhar levando em conta as especificidades
ensejadas nas vidas das mulheres pela intensa desigualdade socioeconmica observada no
pas. Este seria o que Goldberg (op. cit.) nomeou como um feminismo bom para o Brasil.
Nesse momento, tal enfoque era determinante para que os grupos ditos feministas
alcanassem legitimidade e aceitao na esfera pblica, inclusive nos grupos de esquerda.
Esse sentimento de misso histrica de que nos fala Goldberg no meu entender, uma
certa soberba tpica das vanguardas de esquerda , possivelmente justifica o fato de essas
mulheres [feministas] no se identificarem [a si prprias] como objetos de discriminao,
conforme nota Pinto (2003). Embora ao admitir que as mulheres das classes trabalhadoras
no so s oprimidas enquanto sexo, mas tambm enquanto classe, o movimento esteja
implicitamente admitindo a discriminao especfica de gnero, pode-se inferir que esta
muitas vezes era encarada como um problema menor, subordinado (e, portanto, no
autnomo) questo de classe. Dessa maneira, a discriminao de gnero que admitiam
existir, por no aliar-se em suas vidas opresso de classe, dado que a maior parte das
feministas concentrava-se entre as classes mdias urbanas, era muitas vezes encarada como da
ordem dos problemas pessoais. Esta compreenso, aliada urgncia das lutas democrticas
e contra a precarizao das condies de vida, levava muitas feministas a se distanciarem das
discusses sobre as opresses cotidianas direcionadas especificamente contra as mulheres,
fossem de que classe fossem. Na viso de Pinto (ibid.: 62) esse foi um lento aprendizado no
Brasil para as mulheres de esquerda: poderem se identificar como oprimidas sem pertencer ao
proletariado.
A proclamao do Ano Internacional da Mulher, em 1975, pela ONU, alm de propiciar
o cenrio que permite a visibilidade das questes feministas, criou uma conjuntura que
facilitou e impulsionou a emergncia da clandestinidade deste movimento incipiente,
possibilitando a formao e a atuao aberta de grupos polticos de mulheres, muitos dos

143

quais autoentitulados feministas69. A Semana de Pesquisa sobre o Papel e o Comportamento


da Mulher Brasileira, evento ocorrido na sede da Associao Brasileira de Imprensa (ABI) e
que marcou as comemoraes do Ano Internacional da Mulher no Brasil, configurou-se como
um um instrumento legal para fazer algo pblico fora dos pequenos crculos das aes
clandestinas (Telles, 1993: 85), uma brecha em meio ao autoritarismo que pesava sobre o
pas (Soihet e Esteves, 2007: 364).
Neste evento, segundo Ilze Zirbel (1998), duas principais tendncias polarizavam as
participantes, uma dedicada s questes jurdicas e trabalhistas e outra que enfatizava a
questo da sexualidade, do aborto, da contracepo e a crtica assimetria sexual na
sociedade e na organizao da famlia. A primeira, filiada perspectiva da dupla militncia,
acabou predominando, de forma que no documento final desse encontro no foram includos
temas relativos sexualidade e reproduo feminina (Damasco, 2009: 30). Esta postura
tinha fora nos meios feministas devido ao fato de que evitava jogar luz sobre temticas tabus
que comprometeriam a aliana costurada com outros setores democrticos da sociedade,
como as esquerdas e a Igreja Catlica70 , discutindo a discriminao feminina focalizando
basicamente os problemas das mulheres trabalhadoras, de forma a promover um debate
poltico em torno de questes da realidade cotidiana de determinada classe, que so
resultantes da deficincia da estrutura socioeconmica do pas (Manini, op. cit.).
1975 normalmente encarado como o ano-chave para a organizao feminista no Brasil
porque, alm do debate pbico promovido pelo evento da ABI, foi ento que surgiu, como
consequncia deste evento, o primeiro grupo feminista institucionalizado do Brasil (Soihet
e Esteves, 2007: 357), o Centro da Mulher Brasileira (CMB). O rgo contava em seus
quadros com nomes de destaque no pensamento feminista do pas, como Moema Toscano,
Branca Moreira Alves, Maria do Esprito Santo Tavares, Maria Luiza Heilborn, entre outros, e
tinha como misso intermediar e articular os objetivos feministas em forma de ao coletiva.
A histria do Centro se confunde, em certo sentido, com a prpria histria do feminismo no
Brasil e, como ocorreu em relao a este, nos primeiros anos as discusses se concentraram na
contestao ordem poltica vigente no pas, tendo os questionamentos especficos sobre as

69

Vale notar que o movimento feminista incipiente ganha a chancela da ONU para organizar-se, ainda que
permanecessem as restries articulao poltica no pas. Esta oportunidade abriu uma brecha, at ento pouco
provvel devido ao contexto repressivo, para a organizao social pblica.
70
Soares (1998) aponta para a grande ligao existente entre a Igreja Catlica e os movimentos de
mulheres/feministas no Brasil, uma vez que a Igreja progressista ofereceu um guarda-chuva organizacional para
a oposio ao regime e cobriu as atividades de oposio com um vu de legitimidade moral, configurando-se
como um dos poucos espaos em que o regime militar tolerava a resistncia pacfica, no obstante diversos
episdios de perseguies a integrantes da Igreja, inclusive do alto clero.

144

mulheres se direcionado para as mulheres trabalhadoras das classes baixas as outras


mulheres, conforme enuncia Goldberg (op. cit.).
O CMB encontrou-se envolvido em debates internos que buscavam estabelecer a
predominncia de algumas questes em detrimento de outras desde a sua fundao,
reproduzindo a polarizao que j se via pelo menos desde o evento da ABI. No momento
inaugural do rgo, os temas voltados para a assimetria de poder nas relaes entre homens e
mulheres, a violncia contra a mulher, [...] problemticas ligadas subjetividade e s relaes
interpessoais, constituram uma tendncia derrotada nos debates que definiram a criao e o
perfil do CMB (Soihet e Esteves, 2007: 367). O depoimento de uma militante feminista noidentificada da poca, citado em Cli Regina Pinto (2003: 59), explicita o contedo da
proposta poltica dessa corrente inicialmente predominante, bem como o cenrio das disputas
internas:
Todas no Centro da Mulher Brasileira se diziam feministas, mas defendiam um
feminismo diferente daquele dos pases desenvolvidos: aqui, tratava-se de lutar pela
causa das outras mulheres, de salvar as operrias, cuja causa era mais importante
do que a nossa, j que tnhamos comida, casa e instruo. Era engraado, tinha gente
que at saa vomitando se se falasse em aborto; no se podia falar em problemas
pessoais, todas se diziam bem e felizes, quem tinha problemas eram as operrias, as
outras mulheres (grifos meus).

Em 1978, o Centro de Desenvolvimento da Mulher Brasileira (CDMB), grupo fundado


por mulheres paulistas e anlogo em funes ao CMB, publica um documento histrico
denominado Carta s mulheres, no qual enumerava as demandas gerais e especficas do
movimento de mulheres s quais os candidatos s eleies daquele ano deveriam atentar71.
Entre as demandas gerais figuravam a questo da anistia, das eleies livres e diretas e da
formao de uma Assembleia Constituinte; como demandas especficas tinha-se a criao de
creches nas empresas e principalmente nos bairros, aumento das reas de lazer,
principalmente nos bairros pobres; aumento do nmero de escolas e de horas letivas;
ampliao e melhoria da merenda escolar nas escolas pblicas; igualdade salarial; condies
mais adequadas de trabalho (Pinto, 2003: 61). notvel que as reivindicaes especficas
esto muito mais prximas das demandas encontradas nos movimentos populares de
mulheres, como clubes de mes e associaes de bairro, do que do iderio tipicamente
feminista (id., ibid.), o que possibilita concluir que, muito embora as mulheres do CDMB
respondessem ao perfil geral das feministas brasileiras, pertencentes s classes mdias
71

O pleito de 1978 no Brasil foi caracterizado pela manuteno das eleies indiretas para governador dos
Estados e pela figura do senador binico, instituda pelo Pacote de Abril lanado pelo governo Geisel no ano
anterior. O Pacote acabou garantindo a vitria da ARENA partido de sustentao do regime ditatorial em
quase todo o pas. Aos eleitores coube a escolha de um tero dos senadores e dos deputados federais e estaduais.

145

urbanas, acabaram por defender, em sua militncia, as causas identificadas como de interesse
das mulheres das classes populares.
O feminismo brasileiro manteve, em seus primeiros anos de atuao pblica, relativa
distncia de temas como a sexualidade e o aborto, que constituam aspectos privilegiados nas
reivindicaes dos feminismos nos Estados Unidos e Europa Ocidental (Soihet e Esteves, op.
cit.: 367), o que no significa dizer, como visto, que questes deste tipo no estivessem
colocadas nas discusses internas do movimento. Conforme afirma Sonia Alvarez (1998),
uma das principais caractersticas dos feminismos estruturados na Amrica Latina durante as
dcadas de 1970 e 1980 foi precisamente o enfoque no desenvolvimento de prticas visando o
enfrentamento das condies polticas autoritrias decididamente hostis equidade de gnero
e justia social. Segundo a autora, a unio dos movimentos, neste perodo, construa-se
muito mais pela postura de oposio poltica que reuniam, e menos devido s pautas
feministas em si. A democratizao, por suposto, complicou este quadro estratgico
consideravelmente (Alvarez, 1998: 269).
No Brasil, um ambiente mais propcio ao debate de ideias dissonantes at ento relegadas
ao segundo plano foi criado em decorrncia das eleies gerais de 1978, quando muitas
mulheres ligadas a partidos72 optaram por afastarem-se temporariamente de entidades como o
CMB e o CNMB para tratar das candidaturas e outras questes eleitorais. A ausncia dessas
mulheres, as mais comprometidas com a aceitao na esfera pblica do movimento, e as
que mais prezavam por evitar questes que ameaassem a aliana entre o feminismo, os
grupos de esquerda e a Igreja Catlica, possibilitou o ganho de flego de uma corrente mais
subjetivista, que divergia da tendncia predominante (id., ibid.).
Por ocasio do Encontro Nacional de Mulheres, realizado entre os dias 8 e 10 de maro de
1979 no Rio de Janeiro, foram organizadas algumas reunies preparatrias, nas quais se fez
sentir, no sem atritos, a nova tendncia que ganhava espao no movimento. Conforme
narram Soihet e Esteves (op. cit.), o clima nas assembleias gerais tornou-se extremamente
tenso quando foi proposto um seminrio com o tema Livre apropriao do corpo da mulher.
Quanto proposta de um seminrio para tratar da temtica do aborto, apontou-se a
necessidade de levar em considerao a posio da Igreja em relao ao tema. Ainda que
barradas pelas assembleias gerais de mulheres, as temticas da subjetividade ganhavam
espao cada vez mais notrio, mas ainda era problemtico para muitas feministas o fato de
72

Note-se que ainda vigorava o bipartidarismo no pas. Admitindo que as feministas se concentravam no MDB,
o uso do termo partidos, no plural, visa a sinalizar as distintas correntes no interior do Movimento
Democrtico Brasileiro que logo viriam, com a volta do pluripartidarismo, dar origem a distintas legendas,
agregando as feministas em dois principais polos: o PMDB e o PT. Adiante voltarei a este tema.

146

que levar frente determinadas discusses representaria o abandono de aliados. Algumas


mulheres do CMB, entretanto, se questionando sobre a real necessidade da manuteno de tais
aliados, provocam o primeiro racha no Centro, constituindo o Coletivo de Mulheres do
qual, dois anos depois, surgiria o SOS Mulher.
H que se considerar que o momento que se inaugura com o romper da dcada
sensivelmente mais propcio s discusses antes compreendidas como de carter privado, o
que possibilita que o feminismo brasileiro se abra para tais questes. Nessa direo destacamse a Lei do Divrcio, sancionada nos ltimos dias do ano de 1977, e a Lei da Anistia, que
permite a volta dos exilados polticos a partir de 1979, alm da queda do AI-5 a partir de 1 de
janeiro do mesmo ano e a volta do pluripartidarismo a partir de 1980. Com a abertura
democracia se efetivando, cria-se no pas um ambiente propcio para a discusso de assuntos
mais especficos sobre a condio feminina, como sexualidade, prazer, direito ao corpo,
maternidade, sade, violncia contra a mulher, aborto, etc. (Manini, op. cit.: 56). Ainda
segundo Manini (ibid.),
[a]ps vrios anos de um discurso classista sobre a discriminao da mulher,
produzido por intelectuais que no se identificavam com a realidade das mulheres
trabalhadoras que problematizavam, as mulheres passaram a desejar o debate de
temas que atingissem seus anseios mais ntimos e comuns. Portanto, devido a essa
carncia do movimento feminista dos anos 70, comeam a surgir nos anos 80 novos
enfoques sobre a tematizao da questo feminina. Nesse perodo, as discusses
voltam-se para a realidade das mulheres em sua relao com o sujeitomasculino e a
famlia e abordam tambm questes como o direito ao corpo, a sexualidade, a
maternidade, a sade e a violncia contra as mulheres. A problematizao da
realidade poltica, econmica e social do pas continua a ser feita, mas com outro
enfoque.

Exemplo da mudana substancial que comea a se delinear ainda no final dos anos 1970
no Brasil, possibilitando o real advento dos questionamentos e agendas polticas tpicas do
feminismo de segunda onda, foi a primeira manifestao pblica na histria do pas com a
temtica do aborto, ocorrida em 1980. O prprio CMB, muitssimo conservador quando se
tratava do tema durante todos os cinco anos anteriores, desde sua fundao, decidiu em
assembleia geral participar da campanha em favor da legalizao da prtica. Apesar dos
esforos, e passados trinta e cinco anos, este objetivo ainda no foi atingido, perpetuando-se
as situaes de violncia e abandono a que esto expostas as mulheres que optam pela
interrupo da gravidez.
Em meio (re)democratizao do pas, o movimento feminista enfrentou novos desafios
que vieram a tiracolo do processo, e foi obrigado a repensar estratgias de atuao, sobretudo
no que diz respeito sua participao no Estado. Depois de mais de vinte anos de ditadura
militar, os movimentos sociais brasileiros precisariam reaprender a dialogar com as

147

instituies, tarefa herclea para aqueles que, proibidos mesmo de articulao pblica, agora
se viam diante de novas e desafiadoras de possibilidades de atuao.
Nesse contexto, a principal disputa interna no feminismo a partir dos anos 1980 se dar
entre as mulheres que acreditavam na necessidade de aproximao entre o movimento e a
esfera estatal e aquelas que no viam com bons olhos a institucionalizao, temendo a
cooptao dos temas e agendas, presando, portanto, por um movimento de carter mais
autonomista.O resultado desse novo embate pela concepo do movimento a formao de
diversos coletivos, ONGs e agrupamentos autnomos de mulheres, muitos desses frutos de
rachas no interior de rgos j consolidados, que buscam atuar em questes especficas,
como participao feminina na poltica, sade da mulher, violncia contra a mulher, mulheres
negras, entre outros. Segundo Soares (1988: 38) no incio dos anos 80 chegavam a quase
uma centena os grupos feministas espalhados pelos principais centros urbanos do pas.Essa
pluralizao de atores, se por um lado amplia a gerao de conhecimentos e a insero do
feminismo, constitui um desafio para manter laos e estratgias comuns ao amplo movimento
das mulheres (id., ibid.: 46).
Outro fator determinante para os novos contornos do movimento a partir dos anos 1980
foi a volta do pluripartidarismo ao pas. A oposio ao regime militar, que se concentrava no
Movimento Democrtico Brasileiro, MDB, da qual faziam parte muitas das militantes
feministas, fragmenta-se em partidos com posies menos generalistas. Esta foi uma varivel
chave, responsvel por dotar de maior grau de complexidade o movimento, e muni-lo de
posturas poltico-ideolgicas mais delineadas, uma vez que a fragmentao partidria acabou
polarizando o movimento entre as diversas propostas que surgiram no mbito das questes
gerais da reconstruo da democracia liberal (Soares, ibid.: 43), tendo os temas relativos s
mulheres passado a integrar os programas e plataformas eleitorais dos partidos mais
progressistas.
Estando assegurada a transio democrtica, lentamente um polo central da discusso
feminista passa a ser as relaes entre o movimento e o Estado sob a tica da incorporao
das reivindicaes dos grupos, de forma que as polticas pblicas passam agenda desse
movimento (id., ibid.). Nesse sentido, o Estado comea a incorporar algumas das propostas e
demandas feministas, sobretudo atravs da criao, a partir de 1983, de Conselhos Estaduais
da Condio da Mulher que, segundo Manini (1995), seriam rgos financiados pelo Estado
e dirigidos por mulheres que colocariam em prtica as aspiraes do movimento feminista.
No sem gerar atritos dentro do movimento, os Conselhos Estaduais se mostraram

148

fundamentais para o reconhecimento em carter nacional da importncia que o tema adquirira


na ltima dcada para a vida poltica brasileira:
O Conselho Estadual da Condio Feminina de So Paulo tinha um cunho
consultivo e propositivo, no tinha oramento prprio e era composto por mulheres
do PMDB. As feministas ligadas ao PT e a grupos de femininos das camadas mais
populares fizeram forte oposio ao conselho desde a sua criao. O movimento
estava em uma encruzilhada, pois havia por parte das feministas do PMDB a real
possibilidade de [atuao dentro] do conselho, o que no implicou na
disponibilidade do Estado para aceitar essa presena. Esse um dos grandes
problemas que a institucionalizao tem encontrado na histria: os grupos so fortes
para penetrar na esfera estatal, mas no conseguem ocupar um espao nas instncias
decisrias e precisam, ao mesmo tempo, lidar com a oposio de parte do
movimento que no aceita a institucionalizao (Vaz, 2008: 33).

Como resultado de presses de mulheres que j haviam aderido institucionalizao do


movimento, ou seja, j estavam inseridas institucionalmente no Estado, ocorre o surgimento
do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher (CNDM), em 198573. A questo da adeso ou
no institucionalizao ecoa at hoje no movimento feminista, exatamente por se apresentar
como um dos principais desafios colocados aos movimentos sociais brasileiros a partir da
redemocratizao. No entanto, atualmente, existe um consenso entre as feministas dos
diversos partidos progressistas e dos movimentos na avaliao dos limites das duas propostas
e da necessidade de reelaborar a questo da participao no Estado, de modo a se constituir
uma ao mais eficaz para coibir as desigualdades das mulheres (Soares, ibid.: 44).
A atuao de um frente feminista, formada por mulheres por CNDM, de diversas ONGs,
do movimento feminista, dos demais movimentos sociais e outras entidades da sociedade
civil, durante a Constituinte de 1987, possibilitou que questes sensveis s mulheres fossem
pautadas nos debates, alcanando a aprovao de 80% das reivindicaes encaminhadas (...)
na rea dos direitos da mulher (Debrtolis, 2002: 24). Algumas das conquistas concretas das
mulheres na Constituio de 1988 foram a extino da tutela masculina na sociedade
conjugal, a eliminao do direito do homem de impedir a sua esposa de trabalhar, o
enquadramento da violncia sexual como um crime contra os Direitos Humanos, em oposio
ao crime moral, a extenso da licena maternidade para 120 dias sem prejuzo do emprego e
do salrio e proteo do mercado de trabalho da mulher, mediante incentivos especficos.
Ainda no correr dos anos 1980, vale destacar a instituio do Programa de Assistncia
Integral Sade da Mulher (PAISM), em 1984, e a criao das primeiras Delegacias
73

O Conselho Nacional dos Direitos da Mulher CNDM foi criado junto ao Ministrio da Justia, tinha
oramento prprio e sua presidente tinha o status de ministro. Era constitudo por 17 conselheiras, nomeadas
pelo Ministro da Justia, por um Conselho Tcnico e por uma Secretaria Executiva, todavia sua atuao real foi
de 1985 a 1989. Com o governo Collor, perdeu seu oramento e passaram a ser indicadas para a direo e para o
conselho, mulheres com pouca tradio no movimento feminista (Vaz, ibid.: 34).

149

Especializadas de Atendimento s Mulheres Vtimas de Violncia (DEAM), em So Paulo e


no Rio de Janeiro, no ano de 1986. H que se apontar, ainda, o surgimento de ncleos de
estudo de grande importncia para o desenvolvimento da reflexo feminista, como o Pagu
(Ncleo de Estudos de Gnero), na UNICAMP e do Ncleo de Estudos sobre a Mulher
(NEM), da PUC-Rio.
A poltica neoliberal, iniciada na passagem da dcada de 1980 para 1990, provoca mais
uma virada na reflexo e nas prticas feministas no Brasil, tendo em vista que o enfoque no
Estado se torna cada vez menos eficaz, considerando o desmonte e o apequenamento deste.
Impulsionadas pelas Conferncias Internacionais da ONU, ocorridas ao longo da dcada de
1990, muitas feministas atuaram no sentido de promover os planos de desenvolvimento desta
organizao que, se bem procurassem contornar os efeitos marginalizantes e excludentes da
poltica neoliberal, no buscavam super-la enquanto sistema organizativo das relaes
socioeconmicas no mundo.

3.3.2 MULHERES NEGRAS E O MOVIMENTO FEMINISTA


Quando da emergncia do feminismo no Brasil nos anos 1970, toda uma tradio
sociolgica em torno da existncia de uma democracia racial no pas j havia sido
consolidada, ainda que algumas vozes dissonantes comeassem a ganhar espao. Na leitura
dominante, essa democracia racial teria sido ocasionada pela mestiagem, num sentido
sincrtico, isto , supondo um processo de integrao horizontal e, portanto, igualitrio, dos
elementos culturais em questo (Grosfoguel, 2012), entre as raas. Essa leitura, por suposto,
ignorou que a mistura das raas da qual tanto se orgulhava a tese luso-tropicalista, deu-se s
custas da sistemtica violao de mulheres negras e indgenas. Tal compreenso provocou nas
Cincias Sociais do pas uma enorme dificuldade em tratar da questo da opresso racial e das
heranas do colonialismo escravista.
O feminismo inaugurado num Brasil ditatorial e em acelerado processo de modernizao
capitalista, ainda que tenha herdado da tradio marxista uma leitura com forte nfase no
conceito de classes, evitou, possivelmente devido a essa dificuldade das nossas Cincias
Sociais, debruar-se teoricamente sobre a questo racial. Esta dificuldade, conforme relata
Yuderkys Espinosa Mioso (2009), caracterizou todas as diversas experincias de
organizao feminista na Amrica Latina que, surgindo no contexto de sociedades marcadas
pela multirracialidade, tiveram dificuldades em assumir a articulao da varivel raa/etnia
varivel de gnero. A obliterao da questo racial por um longo tempo no contexto

150

feminista latino-americano tanto consequncia como causa da posio de dependncia


ideolgica que este assume em relao aos processos e produes de discursos do primeiro
mundo (Mioso, ibid.).
No caso especfico brasileiro, ser a ausncia histrica de discusso pblica sobre raa e
racismo no pas, na opinio de Kia Cadwell (2000), o elemento que proporciona o
apagamento discursivo das realidades de dominao racial. Como resultado desta ausncia
histrica, o campo dos estudos sobre mulheres teria reproduzido este apagamento de forma a
tornar-se cmplice dessa negligncia: ao retratar as mulheres brasileiras em termos
monolticos, esse campo refora a imagem do Brasil como uma sociedade em que as
diferenas raciais tm uma importncia mnima (id., ibid.). Gonzalez expressa com outras
palavras o que Caldwell nomeia como cumplicidade com a negligncia histrica em relao
questo racial. Afirmando que o que geralmente se constata, na leitura dos textos e na prtica
feminista, so referncias formais que denotam uma espcie de esquecimento da questo
racial, Llia se questiona sobre as razes que explicam esse esquecimento por parte do
feminismo (Gonzalez, 1988: 2). A resposta, ela dir, consiste no que alguns cientistas
sociais caracterizam como racismo por omisso (id.; ibid., grifo no original).
Racista por omisso ou cmplice da negligncia histrica do Brasil em relao discusso
racial, o que parecia fundamental no contexto de expanso do feminismo no Brasil para a
existncia de uma aliana entre mulheres negras e brancas era que o movimento feminino
[questionasse] os privilgios sociais da mulher branca (Carneiro, 1984), coisa que, na
opinio das ativistas e intelectuais negras, no acontecia na escala necessria para derrubar a
viso de mundo eurocntrica e neocolonialista da realidade (Gonzalez, ibid.) que embasava
a omisso, o esquecimento e a negligncia do feminismo brasileiro em relao temtica
racial. Nesse sentido, dominncia racial [autorizou] as mulheres brancas a lanarem mo da
categoria feminismo sem nenhuma adjetivao, bem como [legitimou] a sua apropriao
(Cardoso, 2012: 243).
Assim, portanto, ainda que a teorizao e a prtica feminista desenvolvidas no pas
tenham tido uma preocupao em pensar gnero e classe social articulados, aproximando-se
da corrente marxista/socialista do feminismo, no dedicaram ateno s tentativas de aliar
gnero a outros marcadores de pertencimento identitrio, como raa:
A mulher negra praticamente excluda dos textos e do discurso do movimento
feminino em nosso pas. A maioria dos textos, apesar de tratarem das relaes de
dominao sexual, social e econmica a que a mulher est submetida, assim como
da situao das mulheres das camadas mais pobres, etc., etc., no atenta para o fato
da opresso racial. As categorias utilizadas so exatamente aquelas que neutralizam

151

o problema da discriminao racial e, consequentemente, o do confinamento a que a


comunidade negra est reduzida (Gonzalez, 1982b: 100).

Para a ativista negra Jurema Werneck, ouvida pela pesquisadora Roslia Lemos (1997:
120), a questo seria ainda mais aguda, pois, embora haja no discurso feminista uma ateno
questo de classe, dentro do movimento no existiriam diferenas palpveis, de classe social,
de raa, s existindo efetivamente a questo de gnero. Assim, Werneck entende que o
feminismo, ainda que tenha se esforado para teorizar sobre as condies de vida das
mulheres das classes trabalhadoras, no teria sido capaz de encarar em sua prtica, devido
prpria homogeneidade observada entre as mulheres que compunham seus quadros, os
conflitos decorrentes das diferenas no que tange aos aspectos de classe e de raa.
Kia Caldwell defende que, embora os estudos sobre mulheres tenham se estabelecido
formalmente no Brasil quando as crticas ao feminismo feitas por no brancas nos Estados
Unidos e na Inglaterra comearam a atingir um pblico mais amplo, no incio dos anos 80,
essas crticas parecem ter tido pequeno impacto no pas, ou quase nenhum74 (Caldwell,
2000). Sandra Azerdo ainda mais enftica nesse sentido, afirmando que em nenhum
momento as crticas ao racismo que estavam sendo feitas nos Estados Unidos ao feminismo
ocidental desde pelo menos 1981 nos serviram de inspirao, e afirma ser necessrio
reconhecer como nossa viso da questo de gnero tem sido parcial aqui no Brasil
(Azerdo, 1994: 215-216)75.
Alguns dos primeiros textos articulando dentro do campo feminista as variveis de gnero
e raa/etnia no Brasil datam de 1994, quando a revista Estudos Feministas, da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, lana um nmero especial dedicado ao Colquio Internacional
Brasil, Frana e Quebec. Nesta edio, cinco artigos, de um universo de 36, se constroem a
partir desta articulao, com especial destaque para o acima referido trabalho de Sandra
Azerdo, Teorizando sobre Gnero e Relaes Raciais. Azerdo , alis, uma das primeiras
autoras no campo feminista brasileiro a citar trabalhos de feministas chicanas e afroamericanas, como Cherrie Moraga, Gloria Anzalda, bell hooks e Angela Davis. Vale
74

Kia Caldwell afirma ainda que o primeiro centro universitrio de pesquisa sobre mulheres foi fundado na
PUC/Rio em 1980 e, em 1991 pelo menos vinte centros enfocando mulheres e gnero j haviam se estabelecido
em universidades pblicas ou privadas em todo o Brasil. As primeiras antologias feministas, Perspectivas
Antropolgicas da Mulher e Espelho de Vnus, foram publicadas no incio dos anos 80. Ambos os textos
exploram questo de gnero e feminismo, mas a raa no chega a ser considerada em nenhum dos dois (id.,
ibid.). Sandra Azerdo, em 1994, j denunciava que raa no aparece em momento algum nessas publicaes
(Azerdo, 1994: 206).
75
Llia Gonzalez (1982b: 100), apontando uma gradual aceitao da temtica racial nos debates internos do
movimento feminista, cita o livro de Branca Moreira Alves, Ideologia e Feminismo (1980) como um bom
exemplo deste novo dilogo que se abre. Em sua opinio, o texto desta autora desenvolve muito bem a questo
da articulao entre classe, raa e sexo em nvel terico.

152

mencionar, no entanto, que nenhuma das autoras dos cinco trabalhados publicados na REF
sobre questes de gnero e raa eram no-brancas76.
A historiografia do movimento feminista brasileiro, em realidade, faz uma leitura do
Movimento de Mulheres Negras que no o insere dentro do espectro do feminismo per se. O
MMN, sob essa tica, seria um movimento distinto, limitado, quando muito, ao campo dos
movimentos de mulheres77 e, por isso mesmo, suas questes tendem a serem tratadas sempre
parte. Suas pautas e representantes so apresentadas por estes relatos como circunscritas ao
universo do prprio Movimento de Mulher Negras, ignorando, por um lado, que a articulao
deste se d a partir de uma relao de profunda interlocuo crtica, verdade com o
campo feminista; e, por outro, que sua proposta de organizao autnoma emerge tanto a
partir do interior do movimento negro, quanto do movimento feminista, ainda que o embrio
para a construo do Feminismo Negro [possa] ser detectado nos diversos pontos onde existia
reflexo e debate acerca da situao da mulher negra: no movimento de favelas, nos cultos
religiosos, nos bairros (Lemos, 1997: 138).
Conforme observa a intelectual ativista Matilde Ribeiro (1995), no feminismo, a
referncia s mulheres feita como se estas fossem um sujeito genrico [e] a questo racial
aparece como sendo de responsabilidade das mulheres negras, ou seja, como uma
especificidade que em nada afeta a vida das mulheres no-negras. Se se entende, no entanto,
que o racismo uma relao de poder e que o poder, nesse sentido, relacional, observa-se
que tanto mulheres e homens negros, quanto mulheres e homens no-negros so afetados de
76

Vale notar que, um ano antes, Claudia de Lima Costa publica um artigo nesta mesma revista em que trata do
livro originado a partir do depoimento da indgena guatemalteca Rigoberta Mench. Em uma leitura
antropolgica da narrativa de Mench, Costa afirma que esta constri uma tentativa retrica de reestruturar a
relao entre o pessoal e o poltico atravs da subverso do individualismo ocidental, expondo questes
pertinentes s trajetrias poltico-culturais e [s] memrias coletivas de minorias tnicas
violentadas/silenciadas/apagadas (Costa,1993). Claudia Costa reconhece a existncia de uma distribuio
desigual de capital cultural entre indgenas e ocidentais (as categorias so propostas como opostas pela autora),
mas no desdobra sua argumentao para o contexto brasileiro, furtando-se de tecer comentrios sobre as
condies em que vivem indgenas no pas. Uma das concluses a que a autora chega, alis, diz respeito
necessidade de se desenvolver conexes entre teorias socialistas e feministas e movimentos populares, de forma
a tornar o poder cultural acessvel a todos os envolvidos em diferentes lutas (id., ibid.: 319). Desaparece,
portanto, a varivel raa/etnia como ponto fundamental de uma reflexo que se baseia em uma mulher indgena.
A existncia deste artigo me leva a crer que, por mais que feministas brasileiras tenham tido acesso a debates que
articulavam as categorias gnero e raa/etnia, acabaram por se esquivar de propor uma anlise do contexto social
brasileiro a partir desta articulao.
77
Se bem no momento em que a articulao feminina negra autnoma comea a dar seus primeiros passos
muitas das suas ativistas tenham renegado associar-se ao termo feminismo, em alguns casos por enxergaremse precisamente muito mais aproximadas da ideia de movimento de mulheres como se ver logo adiante , a
historiografia teve tempo de observar a emergncia do conceito de feminismo negro em meados dos anos
1990, o que, por si s, j justifica a incluso dessa corrente de pensamento nos relatos do movimento feminista
em geral. O amplo silenciamento nesta historiografia quanto aos questionamentos e embates entre feministas e
mulheres negras contribui, uma vez mais, com o apagamento do papel das mulheres negras nos debates do
campo feminista.

153

diferentes maneiras pelo racismo. O silncio reinante na historiografia feminista em relao


organizao das mulheres negras, dessa maneira, parece indicar duas resistncias: a
primeira, em partilhar o protagonismo no campo feminista com mulheres que reclamam uma
identidade poltica questionadora desse feminismo no-adjetivado; e, a segunda, em admitir o
racismo como uma relao de poder que permeia a vida de todos os sujeitos, negros ou no,
vivendo em uma sociedade fortemente marcada por uma herana escravista e colonialista.
J em 1983, a intelectual ativista negra Dulce Pereira denunciava a existncia de uma
confuso, nas lutas emancipatrias, do especfico de seu prprio grupo, classe ou raa, com a
especificidade poltica do conjunto dos envolvidos naquela luta, o que deterioraria, em sua
viso, a capacidade de [se] estabelecer uma plataforma global de lutas comuns (Pereira,
1983: 8). Como consequncia disso, o movimento feminista/de mulheres se dividiria em
torno de questes de raa, de classe ou de interesses menores relacionados com sua
capacidade de influir no poder estabelecido, provocando o atraso de todas as mulheres em
relao s bandeiras notadamente feministas (id, ibid.). Pereira (ibid.) observa ainda o
isolamento das vanguardas de grandes parcelas da populao de mulheres que, presas aos
seus interesses especficos dados pela posio social de privilgio que ocupam, passariam a
agir, ento, em busca da conquista de quistos de poder.
Para fazer avanar a perspectiva das mulheres negras fez-se necessria uma severa crtica
ao etnocentrismo das feministas brancas, que, ao se concentrarem no estudo das relaes entre
mulheres e homens, perderam de vista as especificidades de classe e raa e as
multideterminaes da categoria gnero (Azerdo, 1994: 206). Para as mulheres negras em
busca de uma identidade poltica coletiva de luta, gnero certamente precisaria ser
compreendida como apenas mais uma das formas que relaes de opresso assumem numa
sociedade capitalista, racista e colonialista (ibid.: 207, grifo meu), dado que o
questionamento unifocal que vinham empreendendo as feministas sobre relaes entre os
gneros no possibilitava compreender como este est interligado de forma complexa com
relaes raciais e de classe (id., ibid.). Isso quer dizer que os importantes aportes trazidos
pela crtica feminista pelo menos desde os anos 1960, ainda que fundamentais para
problematizar a posio subalterna da mulher na sociedade, em pouco contriburam para
revelar a permanncia das relaes de gnero segundo a cor ou a raa institudas no perodo
da escravido (Carneiro, 2003).
O feminismo brasileiro dos anos 1980, conforme a citao de Matilde Ribeiro trs
pargrafos atrs j permitiu observar, tinha como sujeito referencial uma mulher
desadjetivada, no marcada por raa, classe ou sexualidade. Na verdade, o que havia implcito

154

nesta categoria universal abstrata era um universalismo construdo a partir da concretude dos
polos hegemnicos de cada um desses marcadores ocultos, isto , moldado a partir da imagem
de mulheres brancas, heterossexuais, intelectualizadas e advindas das camadas mdias
urbanas. No de se estranhar, portanto, que muitas mulheres negras se vissem diante de um
feminismo com o qual at [gostariam de se] identificar, mas que, muitas vezes, possui uma
agenda e um legado histrico que pouco [lhes] diz, uma vez que o sujeito tomado como
referncia a mulher branca, classe mdia, urbana, heterossexual, acadmica (Cardoso,
2008: 4). Diante disso, o Movimento de Mulheres Negras em formao acabou assumindo a
tarefa de demonstrar que o discurso poltico do feminismo no falava em nome de todas as
mulheres e, principalmente, no falava em nome das mulheres negras.
A aproximao das organizaes de mulheres negras que comeam a se articular a partir
do fim dos anos 1970 em relao ao feminismo se d, dessa maneira, sobretudo com o
objetivo de denunciar a invisibilidade da questo racial nos debates internos desse
movimento. Pairava no ar um sentimento coletivo entre muitas mulheres negras de que a
negligncia em relao sua especificidade no representava simples esquecimento,
havendo coerncia na omisso da mulher negra dos Movimentos Feministas existentes, uma
vez que eles esto cada vez mais voltados para dentro de si mesmos, cada vez mais fazendo
reivindicaes que trazem benefcios (quase) imediatos para a classe social de suas
componentes, o que no atingindo a maioria das mulheres, no atinge a mulher negra...
(Deus, apud Silva, 2013: 132).
Um exemplo destas reivindicaes que no atingiam a realidade das mulheres negras era o
discurso feminista sobre o mercado trabalho. Llia Gonzalez (1988: 3) afirma que
tratar, por exemplo, da diviso sexual do trabalho sem articula-la com seu
correspondente no nvel racial recair em uma espcie de universalismo abstrato,
tpico de um discurso masculinizante e branco. Falar de opresso da mulher latinoamericana falar de uma generalidade que oculta, [...] que tira de cena a dura
realidade vivida por milhes de mulheres que pagam um preo muito caro por no
serem brancas.

Entre as ativistas negras emerge uma compreenso de que a explorao do trabalho domstico
desempenhado majoritariamente por mulheres negras e mestias pobres constitui-se como
fator que possibilitou a liberao de muitas mulheres para o engajamento poltico feminista
(Almeida, 2010), de forma que a libertao da mulher branca se tem feito s custas da
explorao da mulher negra (Gonzalez, 1979: 15).
Esta tensa relao libertao-explorao pe a nu uma contradio fundamental no
feminismo brasileiro que, enquanto foca seu discurso no repdio aos limites sociais que

155

encarceram as mulheres s funes ditas femininas, como as de professoras, secretrias e


recepcionistas, no capaz de enxergar que a mulher negra sequer tem a permisso social
para [exercer] essas mesmas funes. [...] Ela ocupa o quarto dos fundos, junto com todas as
inutilidades da casa. No mercado de trabalho a que limpa a mesa das decises (Coletivo de
Mulheres Negras da Baixada Santista, 1987). Decerto, ao passo que a conscincia de tais
questes se expande entre um setor de mulheres negras engajadas nas lutas sociais, o discurso
feminista passa a soar como direcionado a outras mulheres que no elas prprias, isto , a
mulheres supostamente no-racializadas, pertencentes aos estratos mdios urbanos e, em sua
maioria, com crescente grau de instruo e expectativas de colocao profissional compatveis
com seu nvel escolar.
Mesmo ativistas negras conscientes dos efeitos nocivos da ideologia machista e engajadas
na luta pelo fim desse sistema de opresso e contra a discriminao de gnero optaram, em
sua maioria, por manter relaes no to estreitas com as organizaes e grupos feministas
por no aceitarem a virtual inexistncia de discusses relativas ao racismo no interior destes
espaos. A participao destas no movimento feminista s poderia se dar, conforme afirma
uma militante do Nzinga Coletivo de Mulheres Negras do Rio de Janeiro, a partir do
momento que [as feministas] aceitarem discutir a questo da classe e da cor (Nzinga
Informativo, 1986: 6). No toa, portanto, que muitas mulheres negras articuladas em torno
de entidades femininas negras tenham optado conscientemente por no se nomearem a partir
do feminismo.
Roslia Lemos (1997: 64) sugere que este afastamento em relao denominao
feminista se deveu compreenso quanto a banalizao, por parte do movimento feminista,
de algumas das bandeiras levantadas pelas mulheres negras na poca, e cita como exemplo a
luta pela implantao de creches pblicas, tomando o depoimento de Sandra Bello, militante
negra carioca, como materializao deste embate. Bello diz que quando ns reivindicvamos
creche, o movimento feminista falava: Isso no feminismo, porque a mulher tem que estar
sempre ligada criana? Claro, as crianas delas tm babs! (Lemos, ibid.). Ora, se bem seja
absolutamente possvel que a depoente tenha se defrontado com um embate nesses termos,
preciso recordar que, pelo menos desde 1978, com a Carta s mulheres publicada pelo
Centro de Desenvolvimento da Mulher Brasileira (CDMB), o movimento feminista se
comprometeu em brigar pela pauta da criao de creches nas empresas e principalmente nos
bairros, segundo Cli Pinto (2003). Nbia Moreira (2007), por sua vez, apresenta o relato de
outra militante da poca que sugere que, aliada recusa do feminismo em aceitar as pautas
apresentadas pelas mulheres negras, havia tambm uma desidentificao destas ltimas com

156

as questes centrais que sustentavam o campo feminista naquele perodo, alm de certo temor
quanto ao cunho pejorativo que se identificava no termo:
As mulheres negras recusavam [nomearem-se enquanto feministas]. No
reconheciam nas suas bandeiras o feminismo, porque o feminismo era uma coisa
feia de Bety Fridman, de mulher feia que rasgava soutien, de mulheres lsbicas que
muita gente no queria se identificar... Essas coisas assim, o pejorativo disso. O
feminismo da dcada de 80 no Brasil era o feminismo do direito ao corpo, nossos
corpos nos pertence; as mulheres negras sempre reivindicavam para alm dessas
coisas sem discutir o valor dessas questes. [...] reivindicavam direito ao trabalho,
creche, direito a casa, vida, a autoimagem, era muito diferente. [...] E que as
feministas no estavam procurando esse tipo de coisa, sequer estavam considerando
isso como pauta do feminismo.

Ser a partir do III Encontro Feminista Latino-Americano e do Caribe, ocorrido em


Bertioga (1985) que, segundo Moreira (ibid.), a aproximao das mulheres negras com o
discurso feminista se dar de forma mais consistente, sendo possvel rastrear o incio de uma
mudana de postura, de um posicionamento refratrio em assumir essa identidade para uma
maior identificao com esta, a partir de tal evento. Matilde Ribeiro (1995: 447) atesta esta
interpretao, afirmando que a presena mais organizada das mulheres negras no movimento
feminista em nvel nacional e continental se observa fundamentalmente a partir de1985.
Antes disso, porm, muitas foram as ocasies em que ambas as faces polticas
feministas e mulheres negras organizadas bateram de frente. J em 1975, durante a reunio
de feministas na ABI, a presena de algumas mulheres negras do CEAA, entre elas Maria
Stella Fonseca de Oliveira78, foi marcada pela leitura de um importante documento, no qual
diziam:
O destino da mulher negra no continente americano, assim como de todas as suas
irms da mesma raa, tem sido, desde a sua chegada, ser uma coisa, um objeto de
produo ou de reproduo sexual. Assim, a mulher negra brasileira recebeu uma
herana cruel: ser no apenas o objeto de produo (assim como o homem negro
tambm o era), mas, mais ainda, ser um objeto de prazer para os colonizadores. O
fruto dessa covarde procriao o que agora aclamado como nico produto
nacional que no pode ser exportado: a mulher mulata brasileira. Mas se a qualidade
deste produto tida como alta, o tratamento que ela recebe extremamente
degradante, sujo e desrespeitoso (apud Gonzalez, 1982: 36).

O documento destaca o que, quase trs dcadas mais tarde, Sueli Carneiro (2003) viria a
sintetizar na afirmao de que as mulheres negras tiveram uma experincia histrica
diferenciada que o discurso clssico sobre a opresso da mulher no tem reconhecido, assim
como no tem dado conta da diferena qualitativa que o efeito da opresso sofrida teve e
ainda tem na identidade feminina das mulheres negras. A combatividade das mulheres
negras presentes no encontro feminista na ABI obrigou o documento final do evento a

78

Maria Stella foi quem fez a leitura do manifesto escrito pelas mulheres negras.

157

reconhecer a existncia de uma problemtica especfica, tendo, no entanto, se limitado a


afirmar que [a] discriminao da mulher negra ainda mais complexa. J que abrange
tambm, o preconceito racial. Ela sofre duas discriminaes. A primeira como negra, em que
carrega a herana do passado escravocrata, e a segunda como mulher, fruto do sistema
patriarcal e, portanto, de dominao masculina (Semana de Pesquisa..., 1975).
Em 1979, quando a organizao feminina negra ainda comeava a dar seus primeiros
passos enquanto articulao autnoma, outro grupo de mulheres negras participou do
Encontro Nacional da Mulher, ocorrido no Rio de Janeiro79. Segundo narra Llia Gonzalez
(1982b), o evento esteve marcado por uma sucesso de falas acentuadamente de esquerda,
que colocavam uma srie de exigncias quanto luta contra a explorao da mulher, do
operariado, etc., etc. A unanimidade das participantes quanto a essas denncias era absoluta.
Diante do histrico do movimento feminista apresentado no tpico anterior, se v que este
tipo de discurso consonante com a perspectiva da dupla discriminao de gnero e de
classe que guiou o pensamento deste movimento em sua primeira dcada. O tema do
racismo, no entanto, ao ser abordado pelas mulheres negras ento presentes no Encontro,
causou reaes contraditrias (id., ibid.):
No momento em que comeamos a falar do racismo e suas prticas em termos de
mulher negra, j no houve mais unanimidade. Nossa fala foi acusada de emocional
por umas e ate mesmo de revanchista por outras; todavia, as representantes das
regies mais pobres nos entenderam perfeitamente (eram mestias em sua maioria).
Toda celeuma causada por nosso posicionamento significou, para ns, a
caracterizao de um duplo sintoma: de um lado, o atraso poltico (principalmente
dos grupos que se consideravam mais progressistas) e o outro, a grande necessidade
de denegar o racismo para ocultar uma outra questo: a explorao da mulher negra
pela mulher branca (Gonzalez, 1982b: 101).

O maior dos embates entre o MMN em formao e o movimento feminista ocorre, no


entanto, em 1985, em Bertioga. Sob a organizao do Coletivo de Mulheres de Favela e
Periferia (CEMUFP) do Rio de Janeiro, um nibus com 27 mulheres, a maioria negras, segue
para o III Encontro Feminista Latino-Americano e do Caribe sem que, no entanto, suas
integrantes tivessem a inteno de cumprir os trmites normais do evento, isto , fazer a
inscrio prvia e pagar a taxa estipulada pela organizao 80 (Lemos, 1997: 78). A chegada
das mulheres e a sua insistncia em participar de qualquer forma do encontro (id., ibid.)
provocaram inmeras tenses e atritos que receberam destaque na mdia, como informa
79

Foi ao fim deste encontro, conforme acima referido, que ocorreu o primeiro racha no CMB, aps intensas
polmicas e a indisposio de um grupo majoritrio em abrir espao para a discusso de temticas como o aborto
e a autonomia sexual feminina.
80
Entre os critrios de participao apresentados pela Comisso Organizadora do referido Encontro, constava o
pagamento da Inscrio Cr$360.000, para custeio da estadia e alimentao pelos 4 dias que duraria o Evento
(Nzinga Informativo, julho/1985: 4).

158

Mariana Cestari (2014): por trs dias seguidos, o jornal O Estado de So Paulo noticiou o
encontro com destaque para a polmica da proibio da participao das militantes que no
podiam pagar sua inscrio. Ainda segundo esta, uma das matrias dizia das integrantes do
Movimento de Favelas Rio de Janeiro e da acusao, pela comisso organizadora do encontro,
de que [estas] estariam sendo manipuladas por grupos polticos (id., ibid.). Tal suspeita foi
levantada porque
as organizadoras brasileiras haviam assegurado bolsas para mulheres pobres e vrias
participantes do encontro levantaram a suspeita de que o incidente do nibus havia
sido tramado por partidos polticos para desacreditar o feminismo. Por outro lado,
outras participantes, especialmente as militantes do ento emergente movimento de
mulheres negras, insistiram que as questes de raa e classe no ocupavam um lugar
central na agenda do Encontro e que as mulheres negras e pobres no haviam tido
uma participao significativa na elaborao dessa agenda (id., ibid.)

Diante de tais questes, o NZINGA Coletivo de Mulheres Negras do Rio de Janeiro, que
havia recebido duas bolsas e as distribudo para duas companheiras que vivem em diferentes
favelas do Rio de Janeiro e fazem trabalho com comunidade81, posicionou-se demandando a
presena dos coletivos de mulheres negras nas organizaes desses eventos para fazermos
nossas reivindicaes enquanto mulheres negras, de uma maneira correta, de igual para igual
para podermos assim exigir as condies de igualdade e respeito pelas quais tanto lutamos
(Nzinga Informativo, 1985: 4). A polmica gerada pelo episdio, no entanto, suscitou um
amplo debate, no restrito esfera do Encontro, sobre o racismo e elitismo da sociedade
brasileira, mas tambm de vertentes do feminismo, contribuindo com o fortalecimento da
ao das mulheres negras brasileiras no evento, bem como outros setores excludos do
feminismo hegemnico (Cestari, op. cit.). Esta consequncia foi, sem dvida, uma grande
conquista do evento82.
Nem tudo no que se refere participao de mulheres do MMN no Encontro resumiu-se a
brigas e polmicas. Um exemplo disto a fala contundente de Luiza Bairros, poca
militante do Movimento Negro Unificado e uma das fundadoras do Grupo de Mulheres do
MNU da Bahia durante a plenria final do EFLAC quem, destacando o grau de penetrao
do feminismo na sociedade, afirma:
81

Segundo Lemos (1997: 79), Jurema Batista foi um das mulheres que recebeu a bolsa para participar do evento
atravs do NZINGA. Batista, no entanto, como uma das organizadoras do nibus, preferiu ficar ao lado das
outras mulheres que acabaram por no entrar e no participou do Encontro.
82
O acontecido em Bertioga repercutiu de maneira fundamental no somente para o contexto feminista
brasileiro, mas para todo o debate latino-americano, dada a escala do evento. Yuderkys Espinosa Mioso,
feminista dominicana, relata que a tentativa de feminismos latino-americanos de explorarem em profundidade as
desigualdades de raa e classe se evidenciou desde o III Encontro Feminista da Amrica Latina e do Caribe
celebrado no Brasil em 1985, onde a necessidade de que o feminismo incorporasse a problemtica da mulher
negra e a suas representantes se colocou a partir do conflito gerado pelo protesto do nibus (Mioso, 2009).

159

Houve um primeiro momento do movimento feminista manter uma unidade, um


certo fechamento, no sentido positivo da palavra, em cima de questes especficas,
mas eu creio que agora o momento da gente comear a olhar o que existe de
diferente no movimento, o que existe de aparentemente contraditrio. E se a gente
comear a enxergar isso de frente, acho que vai ter sido dado um salto qualitativo e
quantitativo muito importante. Basicamente, essa coisa nos vem em funo do fato
de ns tentarmos trabalhar enquanto mulheres negras certas coisas que ns
aprendemos com o feminismo levando em conta nossa especificidade tnica. E a
gente no pode de maneira nenhuma esquecer que, na Amrica Latina e no Caribe, a
grande maioria das mulheres no so brancas e, por no serem brancas, tm uma
forma muito especial de insero na sociedade determinada por essa condio (apud
Cestari, op. cit.)

Luiza aponta, com sua fala, uma questo que Llia Gonzalez expressar alguns anos mais
tarde, que a compreenso de que o feminismo latino-americano perde muito de sua fora
ao abstrair um dado da realidade da maior importncia: o carter multirracial e pluricultural
das sociedades da regio (Gonzalez, 1988). tambm na plenria final deste encontro, logo
aps a fala de Bairros, que a cano que epigrafa essa dissertao apresentada por mulheres
dos coletivos Agbara Dudu, NZINGA, Coletivo de Mulheres Negras de So Paulo, e outras
mulheres do Sindicato das Enfermeiras e Publicitrios do Rio de Janeiro83.
Neste mesmo ano, duas ativistas negras brasileiras, Llia Gonzalez e Diva Moreira,
participaram de um dos principais fruns de discusso feminista em nvel internacional, a
Conferncia Mundial sobre as Mulheres da ONU, a terceira de uma srie de quatro, ocorrida
em Nairbi, no Qunia. Sobre a ida de Llia Nairbi, Lemos (1997: 111) afirma que parte
do grupo no entendeu o significado daquele ato. S dez anos depois que foi possvel ver a
importncia deste evento, que rene mulheres do mundo inteiro na busca de aes e troca de
experincias que possibilitem a melhoria da qualidade de vida das mulheres. Durante o
evento, ambas as ativistas brasileiras fizeram uma explanao durante o painel Impacto da
Crise sobre a Mulher Negra, onde questes como a democracia racial brasileira e a ideologia
do branqueamento foram postas em xeque (Mulherio, n. 22: 14). Llia parece compreender
este momento como o marco do incio de uma mudana de postura por parte do movimento
feminista, que ento comea gradualmente a se abrir para acolher as outras mulheres e suas
pautas, afirmando, nesse sentido, ser
importante ressaltar que as relaes no interior do movimento de mulheres no esto
feitas s de desencontros e ressentimentos [...]. J nos anos setenta, umas poucas se
aproximaram de ns e nos ajudaram e aprenderam conosco, numa efetiva troca de
experincias [...]. O entendimento e a solidariedade se ampliaram nos anos oitenta,
graas s prprias mudanas ideolgicas e de conduta no interior do movimento de
mulheres: um novo feminismo se delineava em nossos horizontes, aumentando

83

Tanto a fala de Luiza Bairros, como a apresentao da cano citada na epgrafe desta dissertao esto
disponveis em vdeo no seguinte endereo eletrnico: <https://youtu.be/UTMNtN2jOVs>. Acesso em:
08/mai/2015.

160

nossas esperanas pela ampliao de suas perspectivas. [...] E Nairbi foi o marco
desta mudana, deste aprofundamento, desse encontro do feminismo consigo mesmo
(Gonzalez, 1988: 8).

No obstante a mudana de postura notada por Llia dois anos antes, Matilde Ribeiro
(1995: 449) narra que a ausncia da questo racial na pauta do IX Encontro Nacional
Feminista (ENF), ocorrido em 1987 em Garanhus/PE, suscitou ainda fortes presses e
criticas das mulheres negras. Exemplo disso foi a distribuio entre todas as participantes do
evento de uma carta elaborada pelas integrantes do Coletivo de Mulheres Negras da Baixada
Santista onde, entre outras coisas, denunciavam a postura de algumas feministas de ignorar a
especificidade da mulher negra. Segundo a carta, tal ignorncia baseia-se no
desconhecimento da grave questo racial que diariamente agride a mulher negra, embora a
sociedade e o prprio movimento de mulheres se recusem assumir o racismo vigente
(Coletivo de Mulheres Negras da Baixada Santista, 1987). Reaparece nesta carta a fora da
denncia contra a invisibilidade a que a questo racial foi relegada nos debates internos desse
movimento, como se esta questo no dissesse respeito tambm s mulheres brancas.
Vale notar, nesse sentido, que Sandra Azerdo, como uma das primeiras feministas nonegras a debruar-se sobre a questo das relaes raciais, defende a tese de que todos os
grupos tm a ver com a marca [racial], na medida em que esta feita atravs de relaes de
poder e s depois imposta aos grupos como se fosse natural (Azerdo, 1994: 204, grifo no
original). Nos depoimentos e escritos de homens e mulheres negros do perodo 1970-1980,
comum observar a defesa de um maior entendimento das relaes raciais como forma de
descoberta poltica e identitria de si mesmos, como a busca por compreender o papel
histrico ocupado pelos negros e no-negros na sociedade e, ento, observar-se em suas
experincias e vivncias e ser capaz de empoderar-se em sua identidade racial e posicionar-se
de forma crtica e embasada frente a situaes de discriminao e reproduo de
esteretipos84. Para Azredo, enquanto terica e mulher no-negra, refletir sobre a questo
racial tem ainda o objetivo de compreender que raa, assim como gnero, se constitui em
84

Recoloco aqui uma citao j apresentada anteriormente neste captulo, de Amlcar Pereira (2013: 233), quem
afirma que uma das principais estratgias de mobilizao do Movimento Negro eram as reunies de estudo,
de leitura e discusso, e os seminrios e palestras. Pereira frisa que havia a compreenso entre os militantes que
era preciso estudar, discutir, se informar sobre a questo do negro e as relaes raciais no Brasil, sobre as
histrias das lutas dos negros por aqui, na frica e nos Estados Unidos, para informar outros e assim fortalecer o
movimento que se buscava constituir (id., ibid.). Com relao ao MMN, no foi diferente. Em muitos dos textos
das intelectuais ativistas nota-se a presena de dados que procuram demonstrar a condio social a que o grupo
negro em geral, e a mulher negra em especial, est inserido. Outro grande exemplo dessa necessidade de
estudar, discutir, se informar a cartilha lanada por Alzira Rufino, militante do Coletivo de Mulheres Negras
da Baixada Santista, Mulher Negra tem histria, onde personagens femininas negras africanas e da dispora
so apresentadas ao pblico. Algumas destas personagens iro nomear os coletivos de mulheres negras que
surgem durante os anos 1980.

161

relaes de poder e, portanto, determina tanto a vida das mulheres e homens brancos como a
de homens e mulheres pretos (id., ibid.). Sua reivindicao da questo racial como tema a ser
considerado no interior do campo acadmico feminista pioneiro entre as intelectuais nonegras.
Ainda em relao ao IX Encontro Nacional Feminista, imprescindvel destacar a
deciso, tomada a partir de um intenso debate no mbito do evento, da organizao de um
primeiro Encontro Nacional de Mulheres Negras. A ativista Wnia SantAnna, em entrevista
Revista Estudos Feministas (1994: 440), recorda:
As mulheres negras tm tentado se organizar desde 1975, no interior do movimento
negro. Mas, de fato, foi dentro de uma perspectiva de organizao feminista que
encontramos flego para nos organizarmos autonomamente. importante dizer que
o primeiro Encontro Nacional de Mulheres Negras foi decidido dentro de um
Encontro Nacional Feminista, em Garanhuns, Pernambuco, em 1987. Fizemos o
primeiro Encontro Nacional de Mulheres Negras (Valena, RJ, 1988) antes de o
movimento negro ter feito o seu Primeiro Encontro Nacional de Entidades Negras
(So Paulo, 1991). Isso um ganho histrico do movimento de mulheres.

Os encontros e desencontros entre as mulheres negras organizadas e as feministas


tradicionais, por assim dizer, demonstram, para alm das discordncias, a intensa interlocuo
mantida entre estas no processo de conformao e consolidao tanto do feminismo noadjetivado, quanto do Movimento de Mulheres Negras. As mulheres do MMN, em geral,
reconheciam a importncia da discusso empreendida pelas feministas at ento, e defendiam
o legado destas na medida em que se provava til para a compreenso da questo da opresso
de gnero, com a qual tambm se deparavam. Pedrina de Deus, intelectual ativista ligada ao
NZINGA, advogava uma relao de troca com o movimento feminista, uma vez que este
tinha a questo das mulheres em geral muito mais discutida (Nzinga Informativo, 1986: 56). Para Pedrina, era necessrio que as mulheres negras aproveitassem as contribuies e
aprendessem com o feminismo, apesar dos seus erros e acertos (id., ibid.). Llia, igualmente,
reconhece ser inegvel que o feminismo, como teoria e prtica, tenha desempenhado um
papel fundamental em nossas lutas e conquistas, na medida em que, ao apresentar novas
perguntas, no apenas estimulou a formao de grupos e redes, como tambm desenvolveu a
busca por uma nova forma de ser mulher, e prossegue afirmando que este,:
Ao centralizar sua anlise em torno do conceito de capitalismo patriarcal (ou
patriarcado capitalista), evidenciou as bases materiais e simblicas da opresso das
mulheres, o que constitui uma contribuio de crucial importncia para o
encaminhamento de nossas lutas como movimento. Ao demonstrar, por exemplo, o
carter poltico do mundo privado, desencadeou todo um debate pblico em que
surgiu a tematizao de questes totalmente novas sexualidade, violncia, direitos
reprodutivos etc. que se revelaram articuladas s relaes tradicionais de
dominao/submisso. [...] O extremismo estabelecido pelo feminismo tornou

162

irreversvel a busca de um modelo alternativo de sociedade. Graas sua produo


terica e sua ao como movimento, o mundo no foi mais o mesmo (Gonzalez,
1988: 2).

Havia, no entanto, uma srie de questes problemticas nos grupos feministas que os
impediriam, na viso das ativistas negras, de levar a cabo uma luta efetivamente
emancipatria. Dulce Pereira (1983: 8) nota, por exemplo, que um dos grandes problemas a
ser enfrentado pelo movimento feminista sua integrao com a populao trabalhadora,
multirracial, e indica como estratgia para sanar este transtorno a formulao de bandeiras
feministas populares ou o estabelecimento de uma formulao popular do feminismo.
Pedrina de Deus tambm nota, nesse mesmo sentido, que embora as lutas feministas no
Brasil estejam de certa forma voltadas para uma nova ordem social... no vejo esta luta ganhar
a forma de movimentos de massa, apesar das excelentes propostas tericas... (apud Silva,
2013: 132).
O feminismo ento existente estaria preso, na viso das militantes negras, ao ambiente das
mulheres das camadas sociais mais privilegiadas, favorecendo as pautas e bandeiras
encaminhadas por estas; e, como no Brasil e na maioria das sociedades com passado
escravista, classe um marcador fortemente imbricado com raa, as questes raciais no
apareciam neste ambiente no qual o movimento feminista encontrava a maioria das suas
adeptas.Nesse sentido, apesar das suas contribuies fundamentais para a discusso da
opresso de gnero, o movimento feminista no se preocupou, conforme afirma Pedrina de
Deus, com uma questo especfica que a nossa, mas que especfica de uma maioria de
mulheres e que, portanto, atrasa o Movimento de Mulheres em geral: a questo racial
(Nzinga Informativo, 1986: 5). Para Dulce Pereira (op. cit.), os grupos feministas e de
mulheres no teriam sido capazes, at ento, de compreender o carter determinante da nossa
condio de pas multirracial, o que imporia limites a estes e os transformaria, em ltima
anlise, em grupos marcadamente elitistas, a servio de setor das classes dominantes ainda
que progressistas do ponto de vista sexual.
A pesquisadora Roslia Lemos sinaliza um importante ponto de reflexo ao afirmar que
quando, nas reunies feministas, falvamos da ausncia de questes ligadas diretamente s
mulheres negras, as feministas diziam que queramos dividir o movimento, que a questo na
verdade era a opresso de gnero (Lemos, 1997, grifo meu). Para refletir sobre esta
afirmao, retomo a ideia de Dulce Pereira (op. cit.) apresentada mais acima, quem denuncia
a grande confuso dos grupos feministas entre o especfico de seu prprio grupo, classe ou
raa, com a especificidade poltica do conjunto das mulheres. A partir da compreenso que a
denncia de Pereira possibilita, possvel depreender que a questo na verdade advogada por

163

este feminismo no-adjetivado foi construda a partir daquilo que afetava e mobilizava
diretamente as mulheres brancas, de classe mdia e escolarizadas, isto , um grupo especfico
de mulheres que no representava a especificidade poltica do conjunto das mulheres.
Os sujeitos hegemnicos do feminismo brasileiro encontram-se neste momento
desvinculadas dos efeitos opressivos contidos tanto na categoria de classe, quanto na de raa,
ao passo que se observam, por sua condio de mulher, necessariamente afetadas pelos efeitos
negativos resultantes da hierarquizao de gnero. Por esse motivo, compreensvel que, para
esse feminismo no-adjetivado, a questo na verdade no fosse o racismo, uma vez que suas
enunciadoras no vivenciavam em suas prprias trajetrias a experincia da opresso racial.
No entanto, ao pr-determinarem exclusivamente a partir de sua prpria perspectiva qual
deveria ser a questo na verdade do feminismo brasileiro, ou seja, ao proporem uma
identidade fixa do feminismo baseada exclusivamente em suas prprias experincias, essas
feministas acabam por deslegitimar a perspectiva do outro este mesmo outro que,
historicamente, foi estereotipado, quando no invisibilizado, nas representaes sobre o
Brasil moderno (Figueiredo e Grosfoguel, 2012: 224).
A inteno em sinalizar essas lacunas no movimento feminista no era tanto a de
denunciar as pautas e bandeiras que ento tinham visibilidade como menos relevantes ou
superficiais, mas sim a de chamar a ateno para o fato de que o discurso feminista tinha
importantes limitaes e que, caso quisesse formar uma frente ampla com o conjunto das
mulheres na luta por uma vida livre de opresses, teria que se abrir para enxergar e admitir
questes outras que no a questo na verdade at ento privilegiada.

164

CAPTULO 4
TRAZENDO A NEGRITUDE AO NOVO FEMINISMO: LEITURAS DE
FEMINISMO NEGROEM CONSTRUO
A citao que intitula este captulo uma referncia ao texto publicado por Sueli Carneiro
no jornal feminista Mulherio, Trazer a negritude ao novo feminismo (1985). Neste breve
artigo, Carneiro afirma que a questo racial fundamental para se pensar o movimento
feminista no Brasil, j que a questo da mulher, aqui, no se restringe s lutas
convencionais que vinham sendo empreendidas em nome desse sujeito universal abstrato
feminino. A autora denuncia que, ao no assumir as questes discriminatrias, ao no
reconhecer os benefcios que a brancura vem oferecendo mulher branca, o feminismo
acaba por se fechar em torno das sujeitas hegemnicas que o compem, desinteressando-se
por incorporar perto da metade da populao feminina brasileira, que parda e negra, aos
seus quadros militantes e aos marcos de suas formulaes tericas. Admitir o racismo
enquanto elemento estruturante das relaes sociais no Brasil e assumir o desafio de superar
essa doena coletiva , para Sueli Carneiro, o primeiro passo no processo de negociao
entre feministas negras e brancas. Sem isso, a doena coletiva do racismo prosseguir se
reproduzindo atravs de mecanismos escamoteadores que levam as pessoas a agirem de
acordo com preceitos racistas de modo inconsciente, sem se dar conta disso.
A busca que o Movimento de Mulheres Negras empreende precisamente esta de trazer
a negritude ao feminismo, ou enegrecer o feminismo nas palavras da mesma Sueli
Carneiro (2003), proferidas anos depois , no sentido de unir as lutas antirracista e feminista
sob um vis prprio. Promover a feminizao das propostas e reivindicaes do movimento
negro (Carneiro, ibid.) a contra-face desta busca. O dado interessante a ressaltar no que se
refere formulao deste projeto terico-poltico que ser sobretudo a partir da sua
condio racial, mais do que sua condio de gnero, que muitas mulheres negras iro
despertar para a luta poltica, o que evidencia a fora com a qual o racismo se abate sobre tais
sujeitas. Ser no curso do processo de organizao em torno do Movimento Negro que muitas
dessas mulheres passaro a se notar como sujeitas tambm tocadas por uma hierarquizao de
gnero, que as inferioriza frente aos seus companheiros homens, no obstante compartilhem
um mesmo marcador racial subalterno. No toa, pois, Claudia Pons Cardoso (2012: 240),
citando a Jurema Werneck, afirmar que o MMN se orienta pela compreenso de que o
enfrentamento ao racismo fundamental e prioritrio,pois se constitui no principal fator de
produo de desigualdades seja entre mulheres e homens, seja entre mulheres. Desigualdades

165

reforadas pela fora do sexismo e do heterossexismo. Sueli Carneiro (ibid.), nesta mesma
direo, compreende que um feminismo negro, construdo no contexto de sociedades
multirraciais, pluriculturais e racistas como so as sociedades latino-americanas tem como
principal eixo articulador o racismo e seu impacto sobre as relaes de gnero, uma vez que
ele determina a prpria hierarquia de gnero em nossas sociedades.
Luiza Bairros (1995: 461), no entanto, chama ateno para a necessidade de se
compreender o projeto poltico do MMN a partir de uma leitura capaz de captar e dar
expresso a diferentes formas da experincia de ser negro (vivida atravs do gnero) e de ser
mulher (vivida atravs da raa). Nesse sentido, discusses a respeito de qual seria a
prioridade do movimento de mulheres negras luta contra o sexismo ou contra o racismo? se
tornam suprfluas, uma vez que as duas dimenses no podem ser separadas, isto , no
existem apartadas do ponto de vista da reflexo e da ao polticos (id., ibid.). Se bem
Jurema Werneck parea sugerir o sexismo e o heterossexismo como formas de opresso
acessrias ao racismo, isto , que apenas o reforam ao invs de o estruturarem e serem por
ele estruturadas, a perspectiva exposta por Sueli Carneiro encontra maior afinidade com a
leitura que faz Bairros. O eixo articulador do projeto feminista negro, para Sueli, no apenas
o racismo, mas este e seu impacto sobre as relaes de gnero, e a conjuno aditiva a faz
toda a diferena. No se trata, portanto, de lutar contra o racismo tomando a opresso de
gnero como questo secundria, uma vez que na interseo entre ambas racismo e
sexismo que as experincias de opresso das mulheres negras podem ser localizadas.
Esta discusso prvia pretende dar o tom do olhar com o qual buscarei identificar, neste
captulo, algumas das principais questes que surgem no processo de construo de uma
perspectiva feminista negra no Brasil. Sendo assim, vejo este projeto poltico no como
priorizando uma luta contra o racismo num movimento que subestima a potncia da opresso
sexista e das limitaes de gnero socialmente impostas, mas fundamentalmente como o
sujeito poltico que inaugura, no cenrio brasileiro, uma viso interseccional que compreende
os diferentes eixos de subordinao como intrinsecamente interligados. Se bem a denncia do
racismo e seus impactos sobre as relaes de gnero sejam os eixos articuladores do projeto
poltico do MMN, uma pluralidade de outros temas, derivados deste, como o questionamento
do mito da democracia racial brasileira, a crtica ao papel reservado estruturalmente s
mulheres negras na sociedade e no mercado de trabalho, a desconstruo dos esteretipos
envolvendo os corpos e a sexualidade destas e a busca pelo reconhecimento (pelo Estado, mas
no apenas) das especificidades das mulheres negras compem o lxico terico-poltico deste
projeto feminista negro.

166

Estando este captulo est estruturado em quatro partes, antes de iniciar esta espcie de
cartografia de ideias onde os focos de reflexo terica na produo das intelectuais ativistas
do MMN sero expostos e contextualizados no mbito dos objetivos deste trabalho
apresento uma tentativa de sistematizao dos principais acontecimentos que marcam a
formao do MMN. No intencionando esgotar a rica histria que permeia a conformao de
uma perspectiva feminista negra no Brasil, este intento busca oferecer algumas bases
materiais para que se possa visualizar o ambiente no qual germina o iderio poltico deste
movimento social. Em seguida, abro espao para introduzir as intelectuais ativistas que do
vida, atravs dos seus textos, a este iderio poltico do MMN, justificando seu escalamento
para esta empreitada e apresentando os textos que sero analisados. Por ltimo, aps o mapeio
do repertrio discursivo do movimento, ofereo minha proposta de interpretao do
feminismo negro construdo a partir do Movimento de Mulheres Negras enquanto uma
perspectiva descolonial, traando uma aproximao entre as discusses e categorias
apresentadas no captulo dois desta dissertao e o iderio poltico analisado no tpico
anterior.
4.1 TRAJETRIA DO MOVIMENTO DE MULHERES NEGRAS
Retomo a compreenso de que o MMN surge no bojo do processo descrito por Eder Sader
(op. cit.) de abertura poltica e consequente pluralizao das lutas sociais, tendo adquirido o
formato que o autor descreve, isto , o de um grupo autnomo que, embora com forte
intercmbio com outras expresses polticas, manteve-se avesso perspectiva de obliterar-se
sob alguma luta mais geral, de carter sintetizador. Dessa forma, no obstante se funde a
partir de referncias comuns aos movimentos negros e movimentos feministas, caracteriza-se,
nas palavras de Sader, enquanto forma singular e autnoma de expresso de uma
coletividade que se pensa a partir da identidade de mulher negra, marginalizada nos discursos
hegemnicos de ambos os movimentos cujas referncias compartilha. A observao de Sader
quanto circulao de umas mesmas pessoas por diversos movimentos sociais reflete
certamente o perfil de muitas militantes negras que, no processo de construo dos seus
prprios coletivos, estiveram envolvidas tambm em entidades do MN mais geral e com
grupos de feministas, associaes de bairros, movimentos de favela, etc. Reitero, portanto,
minha compreenso de que o MMN responde diretamente a esse processo de pluralizao e
diversificao das formas de expresso social a qual o autor se refere.

167

O Movimento de Mulheres Negras, no entanto, conforme uma citao de Llia Gonzalez


anteriormente inserida neste texto j pde indicar, no e nem nunca foi um movimento.
Formado por mulheres negras atravessadas pelas mais plurais identidades e identificaes
lsbicas, faveladas, universitrias, quilombolas, candomblecistas, crists, trabalhadoras, de
esquerda, de direita, etc. , rene um coletivo de diversidades e mesmo divergncias.
Tomando por base a leitura de Llia, a especificidade, o significante mulher negra, o que
torna factvel singularizarmos essa expresso poltica. Assim, a categoria movimento de
mulheres negras, conforme entende a historiadora Claudia Pons Cardoso (2012: 240),
abriga uma identidade poltica fortemente construda por estas mulheres a partir da
reivindicao do passado histrico de luta em comum, de tal forma que a noo de
perspectiva defendida por Iris Young (2010) entendida como conjunto de questes, tipos
de experincia e pressupostos a partir dos quais uma argumentao se inicia, mais do que
concluses so firmadas ilumina a compreenso deste projeto poltico em formao. Nesse
sentido, mais do que estar marcado por certa homogeneidade ou por um contedo unificado, o
projeto poltico do MMN se caracteriza pela juno de sujeitas que compartilham uma histria
de discriminao, de subalternidade, e tambm de resistncia frente ao racismo e
marginalizao.
Conforme anteriormente pleiteado, acredito que o ano de 1974 represente o horizonte
mais imediato da formao do Movimento de Mulheres Negras contemporneo, a partir da
criao do grupo de mulheres do Centro de Estudos Afro-Asiticos, no Rio de Janeiro. Da
eram originria as ativistas negras presentes no evento que marca, em 1975, o incio da
organizao feminista no Brasil. O Rio de Janeiro desponta neste cenrio como o espao no
qual a articulao feminina negra mais se delineia prematuramente: algumas das primeiras
organizaes autnomas de mulheres negras, como a REMUNEA Reunio de Mulheres
Aqualtune (1978), a primeira organizao de mulheres negras na atualidade (Lemos, 1997)
e o NZINGA Coletivo de Mulheres Negras (1983), apontado por uma militante do MMN de
So Paulo entrevistada pela pesquisadora Nbia Moreira (2007) como o primeiro grupo do
qual se lembra onde as mulheres negras procuraram se organizar especificamente, so
originrias do contexto carioca. Llia Gonzalez d a entender, num comentrio que acena na
direo de reforar tal ideia, que essa articulao incipiente era um diferencial positivo das
mulheres negras cariocas em relao a outras regies, onde, hoje, o quadro diferente,
apesar dos pesares(Gonzalez, 1982).
Quando a Reunio de Mulheres Aqualtune se forma, em 1978, sua proposta principal,
segundo Vera Lcia, uma de suas integrantes, era preparar as mulheres para discutir a

168

questo da mulher e do negro em seu local de atuao, seguindo a metodologia descrita pela
ativista: ns escolhamos um tema, discutamos, debatamos, levvamos para casa,
refletamos. Reunamos outra vez e escrevamos um texto. Esse texto era impresso e
distribudo (Nzinga Informativo, 1986: 5)85. Outra de suas fundadoras, Pedrina de Deus,
afirma ainda que a organizao caracterizava-se por ser um grupo de combate ao racismo e
ao machismo com objetivo de preparar suas participantes para a ao poltica cuja atuao
fosse voltada para o fim dessas duas ideologias (id. ibid.: 4). A proposta que conforma a
REMUNEA e o modus operandi do grupo sinalizam um esforo de empoderamento (para
utilizar a terminologia consagrada pelos discursos feministas contemporneos) das mulheres
negras fundado sobre a compreenso de que no apenas o racismo, mas tambm a
discriminao de gnero impactam a realidade vivida por estas. Os atritos no interior das
organizaes mistas, nas quais todos os membros partilhavam a experincia da discriminao
racista, evidenciavam a existncia de estruturas de poder no simplesmente de recorte racial
o que foi fundamental para a construo da leitura de dupla ou tripla discriminao (de raa e
sexo, alm da de classe), emergente esta poca.
As relaes tensas entre ativistas negras e as feministas brancas, como j se viu,
provocaram inmeras situaes de embates entre estas, muito embora a crescente presena de
mulheres negras nas reunies e eventos do movimento feminista tenham provocado, aos
poucos, uma retratao por parte deste, que precisou se abrir e incorporar minimamente a
questo da discriminao racial. Llia Gonzalez, destacando a organizao feminina negra em
dois coletivos no Rio de Janeiro, a REMUNEA/Aqualtune e o Luiza Mahim (1980), expressa
a mudana de postura das feministas durante o Primeiro Congresso da Mulher Fluminense,
ocorrido em 1980, no qual todas as propostas que ns, mulheres negras, apresentamos, foram
aprovadas por unanimidade pela plenria e constam da resoluo final do Congresso
(Gonzalez, 1982b). Essas mudanas, no entanto, parecem no ter tido penetrao suficiente e
nem ter alcanado uma base ampla dentro do movimento feminista, dado a reproduo da
ideologia de dominao racial que segue sendo denunciada nas dcadas seguintes e mesmo na
atualidade.

85

Conforme narram militantes da poca, buscou-se nomear o grupo nascente a partir do referencial de alguma
mulher negra de grande importncia, que evocasse uma ideia de ancestralidade capaz de produzir um sentido de
coletividade e de agregao (Lima, 2013). Aqualtune foi, segundo conta a tradio, uma princesa africana que,
feita escrava aps perder uma batalha insurrecional no Congo, foi trazida ao Brasil. Teria fugido para o quilombo
de Palmares, onde teve sua ascendncia reconhecida. Aqualtune era da famlia de Ganga Zumba, e uma de suas
filhas teria gerado Zumbi. Tais informaes foram obtidas no seguinte stio eletrnico:
<http://www.criola.org.br/nnh/nnh_aqualtune.htm>. Acesso em 16/mai/2015.

169

A virada para a dcada de 1980 provocou um salto qualitativo e quantitativo no que se


refere organizao do MMN. At metade da dcada, importantes espaos de articulao que
catalisaram a discusso das pautas especficas das mulheres negras se formaram, como o
Grupo de Mulheres do MNU da Bahia86 (1981) e o Coletivo Estadual de Mulheres Negras de
So Paulo (1982/1983)87. Todas essas experincias associativas tm em comum o fato de
terem surgido a partir das entidades do Movimento Negro, a despeito de que muitas das suas
integrantes estivessem tambm em contato com grupos feministas tradicionais, alm de
partidos polticos, tanto de esquerda como de direita (Moreira, 2007). Isso quer dizer, em
outras palavras, que a organizao especfica das mulheres negras em torno das suas prprias
pautas surgiu do espao poltico construdo desde as organizaes do movimento negro,
muito mais do que qualquer outro espao, conforme afirma Llia Gonzalez (1988: 8): a
partir do MN [Movimento Negro] que nos organizamos, e no do MM [Movimento de
Mulheres]. No caso da dissoluo de algum grupo, a tendncia [era] continuar a militncia no
interior do MN onde, apesar dos pesares, nossa rebeldia e nosso esprito crtico se do em um
clima de maior familiaridade histrica e cultural.
A expressividade que a organizao feminina negra ganha a partir da dcada de 1980 ,
portanto, tributria da consolidao e fortalecimento do Movimento Negro, que inicia sua
articulao em nvel nacional a partir da formao do MNU, em 1978. Provando o avanar da
articulao feminina negra no interior do Movimento Negro, o primeiro Congresso Nacional
do MNU, ocorrido em 1979 no Rio de Janeiro, dedicou um grupo de discusso para tratar da
questo do fim da discriminao contra mulheres negras, os homossexuais e prostitutas
(Hanchard, 2001: 150). Tambm no III Congresso de Cultura Negra das Amricas, ocorrido
em So Paulo em 198288, um grupo de trabalho, cuja coordenadora era a ativista afrobrasileira Dulce Pereira, dedicou-se inteiramente a discutir a temtica da mulher negra. O
86

Em entrevista pesquisadora Silvana Santos Bispo (2011), Luiza Bairros, articuladora do Grupo de Mulheres
(GM) do MNU/Bahia e intelectual ativista cuja produo ser abordada no tpico 4.3, informa sobre as
particularidades que atravessam a conformao de tal grupo. Diferente do que ocorreu em outros contextos,
como no Rio de Janeiro, So Paulo e Porto Alegre, as mulheres negras da Bahia que se articulam a partir do
MNU no racham com o coletivo misto e criam espaos especficos e autnomos para si. A criao do GM, na
viso de Bairros, fortaleceu a posio feminina dentro do MNU, onde passaram a ter mais voz, e isso teria
permitido que continuassem atuando naquele espao.
87
Grupo formado por cerca de 20 mulheres, dentre as quais Thereza Santos, Sueli Carneiro e Edna Roland, todas
as trs intelectuais ativistas cujas produes sero abordadas no tpico 4.3.
88
O evento, organizado pelo Instituto de Pesquisas e Estudos Afro-Brasileiros IPEAFRO, teve como
coordenador geral eleito o ativista Abdias do Nascimento. Segundo consta em informaes obtidas no site da
instituio <http://ipeafro.org.br/>, o Brasil recebeu pela primeira, por ocasio do evento, uma representao do
Congresso Nacional Africano da frica do Sul, partido de Nelson Mandela. Vieram, tambm, lideranas de
vrios pases das Amricas, para discutir a cultura africana e diasprica no contexto social e poltico da regio.
Os dois Congressos anteriores foram realizados no Panam (1980) e na Colmbia (1977). A 4 edio do evento,
programada para acontecer em Granada, pas insular do Caribe, acabou no acontecendo devido a um golpe de
Estado ocorrido em 1983 que resultou no assassinato de seu governante, Maurice Bishop.

170

relatrio do GTconsidera necessrio, no entanto, que taldiscusso seja travada no mbito dos
diferentes painis dos congressos seguintes, de forma a tornar este um tema transversal em
todas os debates que abordem questo racial, evitando, assim, guetific-lo e restringir sua
discusso s prprias mulheres (Afrodispora, v.1: 162).
Dois acontecimentos importantes marcaram a organizao feminina negra em So Paulo
no ano de 1984: a admisso das duas primeiras mulheres negras para os cargos de conselheira
no Conselho Estadual da Condio Feminina (CECF/SP) ea realizao do I Encontro de
Mulheres Negras de So Paulo. A admisso de Thereza Santos e Vera Lcia Freitas Saraiva
respectivamente titular e suplente para o CECF/SP atende a uma reivindicao das mulheres
negras paulistas quanto necessidade de haver uma representante delas neste rgo, uma vez
que, fundado no ano anterior pela administrao do governador Franco Montoro, era formado
por trinta mulheres todas brancas. Na viso de Rosane Borges (2009: 66), a composio do
Conselho deixava claro que a especificidade da situao das mulheres negras tinha sido
diluda por fora de uma abstrao, a da mulher universal, solapando as variveis de raa e
classe. Nesse sentido, se, por um lado, a criao desse Conselho representou uma vitria
histrica para a luta feminista no estado, por outro, mostrou, com a total ausncia de mulheres
negras no corpo das conselheiras, de qual janela esse organismo nascente via o mundo
feminino (id., ibid.). Inconformadas com esse esquecimento, mulheres como Sueli
Carneiro, Dulce Pereira, Thereza Santos e Vera Sampaio formaram, no mesmo ano de
fundao do Conselho, o Coletivo Estadual de Mulheres Negras, cuja misso era constituir-se
enquanto uma instncia poltica de mulheres negras com a tarefa de questionar o CECF. O
xito obtido na luta por representao poltica obrigou o Coletivo a aumentar seu poder de
mobilizao, uma vez que este acabou se tornando a organizao capaz de subsidiar o
mandato das conselheiras negras (id., ibid.).O Encontro Estadual de Mulheres Negras,
ocorrido em agosto de 1984, insere-se neste quadro de busca por uma articulao poltica
capaz de fortalecer a reivindicao por espao no CECF e a legitimidade da representao l
desempenhada. Apesar de ter atrado um nmero bastante expressivo de mulheres 500 delas
, o evento ganhou repercusso entre os meios feministas a partir da veiculao de seu
balano final no jornal Mulherio. Sueli Carneiro assina um artigo para o jornal no qual relata
o teor das discusses travadas no evento, cujas pautas centrais foram a situao da mulher
negra no mercado de trabalho, mulher negra x mulher branca, a questo esttica da mulher
negra, mito e realidade, creche, sade e participao poltica (Carneiro, 1984).

171

Em 1986, destacam-se a formao do Coletivo de Mulheres Negras da Baixada Santista89,


do Grupo de Mulheres Negras Me Andressa, de So Luiz/MA, do Coletivo de Mulheres
Negras de Belo Horizonte/MG90, e do CEMUFP Coletivo de Mulheres de Favela e Periferia
do Rio de Janeiro. O ano seguinte, marcado pelo IX Encontro Nacional Feminista, ocorrido
em Garanhuns PE, foi o momento no qual as mulheres negras comearam a apontar para a
concretizao do movimento em mbito nacional (Lemos, 1997: 67). Como lembra a ativista
Wnia SantAnna, j anteriormente citada, importante dizer que o primeiro Encontro
Nacional de Mulheres Negras foi decidido dentro de um Encontro Nacional Feminista, isto ,
em Garanhuns, Pernambuco, em 1987, onde as mulheres negras apresentaram fortes
presses e criticasem relao a ausncia da questo racial na pauta (Ribeiro, 1995: 449). A
escolha do Rio de Janeiro como sede deste primeiro encontro se deu pelo reconhecimento da
intensa discusso sobre gnero, raa, e classe social desenvolvida no estado (Lemos, ibid.), e
ainda neste ano realizou-se o I Encontro Estadual de Mulheres Negras, em Nova Iguau, com
a participao de 300 mulheres. A pesquisa realizada por Roslia Lemos d conta de que foi a
partir da experincia proporcionada por tal evento que emergiu a percepo de que no se
conseguiria trabalhar com a diversidade de mulheres que compunha o Movimento, visto que
as diferentes mulheres tinham tambm expectativas diversas e uma conscincia feminista
distinta em relao s organizaes de mulheres; ou seja, a partir do encontro estadual
fluminense tornou-se evidente que tambm entre as mulheres negras havia diferentes vises
de mundo (Lemos, ibid.: 89-90). Estas questes iro reverberar mais frente, e se deixar
para coment-las em seguida. Registre-se que, ainda em 1987, formava-se mais um coletivo
feminino negro, desta vez em Porto Alegre: o Grupo de Mulheres Negras Maria Mulher.
O ano de 1988 possui um significado especial tanto para a organizao de mulheres
negras em formao poca, quanto para a comunidade negra de maneira mais ampla. 1988
marca os cem anos da abolio da escravido no Brasil, alm dos dez anos do MNU. A
agitao provocada por este aniversrio histrico catalisou o debate sobre a condio da
populao negra e relaes raciais no pas, criando um clima propcio para a realizao de
uma srie de eventos focados na temtica da herana escravista e seus efeitos para o povo
negro na atualidade91. De parte das instituies, houve celebraes e festejos aos cem anos
da abolio, conforme narra Llia Gonzalez (1988: 1). Para o Movimento Negro, porm, o
momento eramuito mais de reflexo do que de celebrao (id., ibid.).
89

Em 1990, o Coletivo passa a assumir a forma de Casa de Cultura da Mulher Negra de Santos.
O grupo passa a se chamar, em 1993, Nzinga - Coletivo de Mulheres Negras de Belo Horizonte.
91
Destaca-se a Marcha contra a Farsa da Abolio, ocorrida em 11 de maio de 1988 no Rio de Janeiro e um dos
grandes eventos programados pelo Movimento Negro para aquele ano.
90

172

frente da coordenao das atividades do Conselho Nacional da Mulher Negra, rgo do


Ministrio da Justia, relativas ao Centenrio da Abolio, Sueli Carneiro pde, com a
proposta do Tribunal Winnie Mandela, inserir a temtica das mulheres negras ao rol das
atividades previstas para o evento e reverter as tendncias comemorativas do Centenrio
para uma perspectiva crtica de anlise das consequncias da abolio, especialmente para as
mulheres negras (Borges, 2009: 70). A proposta do tribunal consistia de um julgamento
simblico da Lei urea, e alcanou grande repercusso pela profundidade das discusses e
pelo comprometimento poltico dos envolvidos.
Encerrando as atividades do ano do centenrio da abolio, ocorre em dezembro o I
Encontro Nacional de Mulheres Negras, em Valena/RJ. O evento deu ao MMN fisionomia
prpria e carter nacional visando intensificar as reflexes e aes para o combate s
opresses racial e de gnero (Ribeiro, 1995: 450). Segundo Matilde Ribeiro (ibid.), este
processo foi possvel tanto pelo aprendizado a partir da resistncia de nossas ancestrais,
quanto pelo acumulo das experincias anteriores daquelas mulheres negras e agrupamentos
que se embrenharam neste processo atual de organizao. Contando com a energia das
mobilizaes em funo do Centenrio da Abolio da Escravatura, o Encontro se inseriu no
espectro das atividades relativas este, pretendendo atravs de uma reflexo crtica deste,
conforme afirma seu discurso de abertura, analisar o grau de insero da mulher negra na
sociedade brasileira, contribuindo, desta maneira, para o combate opresso e ao preconceito,
tendo em vista a construo da sociedade verdadeiramente democrtica que almejamos 92. Se
bem o evento tenha tido como principal foco a questo da auto-organizao do movimento,
importantes temticas, muitas das quais no reconhecidas por parte considervel das mulheres
negras presentes como questes polticas, como legalizao do aborto, sexualidade, prazer,
entre outras, foram debatidas (id., ibid.).
Antes disso, porm, assistiu-se
a uma ampla mobilizao de mulheres negras em torno de suas questes especficas
consubstanciadas nos diversos Encontros Estaduais de Mulheres Negras, realizados
em estados como: Bahia, So Paulo, Minas Gerais, Esprito Santos, Gois,
Maranho, Paran, Rio de Janeiro e Distrito Federal, sendo que onde no foi
possvel a realizao de encontros estaduais ocorreram outras iniciativas sobre a
questo da mulher negra na forma de debates, seminrios, jornadas etc., como foi o
caso do Rio Grande do Sul, Rio Grande do Norte, Sergipe, Par, Paraba, Alagoas e
Amazonas (Carneiro, 1988: 13).

92

O material audiovisual no qual se pode escutar a leitura do discurso de abertura est disponvel em:
<https://www.youtube.com/watch?v=VLib9atLXW0>. Acesso em 23 jun. 2015.

173

Na maioria dos estados brasileiros, portanto, desenvolveu-se algum tipo de reflexo


sobre a mulher negra e todas estas atividades convergiram para o I Encontro Nacional de
Mulheres Negras (id., ibid.). Conforme afirma Sueli Carneiro (ibid.), certo que muito
desta mobilizao foi motivado pela importncia poltica do ano de 1988 para os negros
brasileiros, [...] que exigiu de toda a militncia negra do pas um forte posicionamento no
sentido de denunciar as precrias condies de vida da populao negra no Brasil, aps 100
anos da Abolio. O Centenrio da Abolio, no entanto, antes do que engatilhar um
processo de mobilizao feminina negra, aponta a maturao deste, configurando-se como o
momento poltico propcio para as mulheres negras expressarem com maior visibilidade [...]
sua crescente mobilizao e organizao na defesa de seus interesses especficos, o que
resultado da ao poltica de diversos grupos autnomos e institucionais (id., ibid.).
As inmeras discusses realizadas em 1988 no mbito da organizao do Movimento de
Mulheres Negras tornaram ainda mais evidentes a diversidade de mulheres que compunha o
Movimento observada por Roslia Lemos (op. cit.). Conforme afirma Sueli Carneiro (1988:
15), a constatao bsica da insuficincia com que o tema mulher negra tratado pelo
Movimento Negro e o Movimento Feminista, se bem seja o elemento determinante para que
a problemtica da mulher negra se constitua enquanto plataforma especfica de ao poltica,
no suficiente para engendrar a unidade em termos de estratgia de luta entre os diferentes
grupos de mulheres negras, dado que, como pontua Lemos (op. cit.), tambm entre as
mulheres negras havia diferentes vises de mundo e expectativas diversas. Explicitam-se,
a partir dos acontecimentos de 1988, distintas perspectivas e projetos polticos para o
emergente Movimento de Mulheres Negras brasileiro, o que demonstra tanto a
potencialidade e vitalidade com que tal construo coletiva vinha sendo forjada, quanto a
influncia que o Movimento Negro, o Movimento de Mulheres, os partidos polticos, a igreja
e outras instituies sociais tm tido na definio de propostas de encaminhamento poltico da
questo da Mulher Negra (Carneiro, ibid.: 17). A despeito dessas diferenas de enfoque
existentes entre as diferentes proposies que emergem no processo de organizao do MMN,
em muitas situaes as posies se entrecruzam, se contaminam ou adquirem convergncia
em termos de objetivos gerais, uma vez que todas estas direcionam sua luta no sentido da
construo da plena cidadania para as mulheres negras brasileiras (id., ibid.).
Uma dessas posies compreende a articulao feminina negra como mais um dos
aspectos necessrios no quadro mais amplo de organizao dos diferentes setores sociais
oprimidos dentro de uma perspectiva da luta de classes (Carneiro, 1988: 16). Sueli Carneiro
(ibid.) afirma que a ao poltica desenvolvida neste caso restringe-se, na maioria das vezes,

174

ao esforo de organizar as mulheres negras com bases apenas na reiterao exaustiva de


princpios ideolgicos gerais, adequados a qualquer situao de opresso, sem refletir uma
identidade poltica para as mulheres negras, de forma que tal viso objetiva, antes de tudo,
impor ao Movimento de Mulheres Negras a hegemonia de determinadas posies poltico
partidrias a despeito delas refletirem ou no o acmulo de discusso, o nvel de mobilizao
e organizao das mulheres negras brasileiras.
Outra dentre as perspectivas de organizao poltica das mulheres negras aquela que,
embora reconhea a importncia e gravidade da questo da mulher negra na sociedade
brasileira, entende que esta uma temtica que representa, antes de tudo, mais um dos
aspectos da opresso e marginalizao social do negro e, enquanto tal, deve ser tratada de
forma associada ou subordinada agenda do Movimento Negro (id., ibid.). Entre as
militantes defensoras desta tese havia a preocupao de que a ao poltica das mulheres
negras viesse a promover a quebra de uma suposta unidade na luta geral do negro pela
possvel disperso de quadros militantes em outro espao de ao poltica, gerando o temor
pelo estabelecimento de competies entre negros, homens e mulheres, por espaos polticos
e sociais (id., ibid.). As crticas a esta proposta de organizao concentram-se no argumento
de que, embora o Movimento Negro fosse um espao de luta fundamental no sentido de
avanar na discusso e na proposio de aes com vistas a denunciar e por fim ao sistema
racista, o papel determinado para as mulheres no interior das suas organizaes era sempre
um papel subordinado, de bastidores, no obstante a presena [destas] como suporte da
maioria das entidades negras do pas (id., ibid). Contrapondo-se proposta de subordinao
ao Movimento Negro, emerge uma outra viso, que compreende a necessidade de o
Movimento de Mulheres Negras assumir um carter cada vez mais feminista, com autonomia
em relao ao Movimento Negro, e lutar pela incorporao do debate de temas especficos
ligados mulher, como o tema da mulher negra, neste importante segmento do movimento
social organizado no Brasil (id., ibid.).
Uma proposta mais alinhada com o conceito de interseccionalidade formulado a
posteriori por feministas afro-americanas compreende o MMN como um movimento
necessariamente articulado com o Movimento Negro e com o Movimento de Mulheres, na
medida em que a especificidade de ser mulher negra implica politicamente em carregar as
bandeiras de luta destes dois movimentos, reinterpretadas a partir da viso deste elemento
sintetizador destas duas temticas que a mulher negra (id., ibid., grifo meu). Esta leitura
tira a mulher negra do dilema quanto ao elemento que se sobressai em sua identidade: se o
elemento racial, ou o de gnero; e a coloca enquanto sujeita posicionada na interseco entre

175

ambos os marcadores e ambos os eixos de opresso racismo e sexismo , exortando a ao


poltica destas no sentido de uma dupla militncia que compreenda o racismo e o sexismo
como elementos estruturantes e no perifricos na definio de qualquer projeto de
sociedade justa e igualitria (id., ibid.). Novamente a volta a ressoar a compreenso
apresentada por Luiza Bairros (op. cit.) quanto superficialidade de discusses a respeito de
qual seria a prioridade do movimento de mulheres negras luta contra o sexismo ou contra o
racismo?, j que ambos se configuram, conforme afirma Sueli Carneiro (op. cit.), como
elementos estruturantes da luta destas e no podem, nesse sentido, serem tratados em separado
ou em regime de subordinao.
Entre os anos 1988 e 1992, outros importantes acontecimentos no mbito do Movimento
de Mulheres Negras organizado ocorreram, como o Frum Contra a Esterilizao em Massa
da Mulher Negra (1990-1992), que debateu a prtica e as consequncias da esterilizao
cirrgica sobre a mulher negra no Brasil (Damasco, 2009) e o II Encontro Nacional de
Mulheres Negras (1991), ocorrido em Salvador com o tema Organizao, estratgias e
perspectivas e a presena de 420 mulheres Durante o II ENMN, mais uma vez os debates
foram intensos, demonstrando as diversas concepes polticas ento em disputa (Ribeiro,
1995), chegando-se a concluso de que a unidade nacional das mulheres negras era uma
utopia (Lemos, 1997: 102). O relatrio final do evento (apud Ribeiro, ibid.: 452) deixa
transparecer as divergncias que passavam a marcar o MMN brasileiro:
A nossa sociedade plural, racista e machista. Todas ns somos frutos desta
estrutura social e educacional que nos conduz a praticas e aes s vezes
determinadas por nossa formao. A organizao de mulheres negras no esta isenta
destas interferncias. Por isso no constitumos um grupo unitrio tanto a nvel de
concepo poltica, quanto de metodologias de trabalho.

No obstante as divergncias cada vez mais significativas que surgiam, sobretudo em


termos de proposta de organizao poltica, o MMN no perde sua fora nem sua vontade de
continuar buscando uma articulao em nvel nacional, o que se evidencia pela realizao de
dois Seminrios Nacionais de Mulheres Negras, em 1993 e 1994. Neste nterim, diversos
grupos e instituies de mulheres negras foram criados, como o Geleds Instituto da Mulher
Negra (1988/SP), a Comisso de Mulheres Negras de Campinas (1990/SP)93, o Coletivo de
93

Passa a se chamar Casa Laudelina de Campos Mello Organizao de Mulheres Negras no ano de 1992,
como homenagem personagem que intitula a organizao, falecida no ano anterior. Laudelina foi uma militante
negra histrica, tendo se vinculado a diversos grupos negros ainda durante a primeira e segunda fase do MN no
Brasil republicano, entre os anos 1930 e 1960. Foi a fundadora da primeira Associao de Trabalhadores
Domsticos do pas, fechada durante o Estado Novo; e por sua experincia foi convidadapara participar da
organizao de diversos sindicatos da categoria, como o do Rio de Janeiro e o de So Paulo. Atuou durante o
regime militar no interior da igreja progressista, nas comunidades eclesiais de base, sempre atenta as demandas

176

Mulheres Negras do Distrito Federal (1990/DF); a ONG Criola (1992/RJ); o Grupo Oduduwa
(1992/RS); o Centro de Documentao Coisa de Mulher Cedoicom (1994/RJ), e o Coletivo
de Mulheres Negras Esperana Garcia (1994/PI). O surgimento de novos coletivos fundados a
partir do referencial mulher negra demonstra a cada vez maior capilaridade do movimento
entre grupos concentrados em distintas lutas sociais aliada ao amadurecimento poltico das
mulheres negras que, expostas ao avano das discusses especficas sobre suas questes,
podem enxergar-se como sujeitas da histria aptas a reivindicar uma melhor condio de vida
para o seu grupo social.
Os Seminrios foram momentos muito importantes de reunio e debate daqueles pontos
que mais vinham marcando desencontros e discrdias do ponto de vista pessoal e poltico no
interior do Movimento, alm de aprofundamento da discusso quanto conceituao e ao
carter da organizao das Mulheres Negras (Ribeiro, op. cit.), surgindo uma definio
unificada quanto concepo do MMN:
O movimento vem se constituindo a partir do cruzamento das questes de gnero,
raa e classe social. Deve ser autnomo, independente e composto por mulheres de
diferentes setores (por exemplo, originrias de movimentos como negro, sindical,
popular, partidrio). Deve estar articulado prioritariamente com o movimento negro
e feminista na medida em que estes incorporem e apiem a luta de mulheres negras
mantendo sua especificidade

possvel observar claramente nesta definio acordada entre as 48 mulheres


participantes do I Seminrio Nacional de Mulheres Negras, ocorrido em Atibaia/SP, o
elemento que caracteriza os novos movimentos sociais surgidos a partir do final dos anos
1970 descrito por Eder Sader (1988: 197-198), isto : o desenvolvimento de mecanismos de
coordenao, articulao, unidade com outras expresses do movimento social movimento
negro e feminista, fundamentalmente, mas tambm movimento sindical, popular e partidrio
, com a preservao das suas formas autnomas de expresso, no redutveis a nenhuma
forma superior e sintetizadora, ou seja, atento sua prpria autonomia sem abrir mo da
troca de experincias e influncias com outras coletividades e agremiaes polticas.
Assumindo tal formato, a organizao de mulheres negras pode garantir a autonomia
necessria para focar-se no avano das discusses e das aes polticas estabelecidas a partir
da perspectiva social das mulheres negras.

sociais e participando dos movimentos negros e feministas. As informaes referentes sua biografia foram
obtidas
no
seguinte
stio
eletrnico,
acessado
em
15/jul/2015:
<http://antigo.acordacultura.org.br/herois/heroi/laudelina>.

177

Os anos 1990 e, sobretudo, sua primeira metade, ficaram conhecidos como a dcada das
conferncias internacionais em temas sociais, dado a realizao, no mbito do sistema ONU,
de pelo menos cinco grandes eventos do tipo94. Mulheres ligadas ao MMN estiveram
presentes em pelo menos duas dessas conferncias, a saber: a ECO-92 ocorrida no Rio de
Janeiro e a IV Conferncia sobre a Mulher, realizada em Pequim. Sua participao em ambos,
se bem ampla, ocorreu sem definies de estratgias prprias como movimento (Ribeiro,
1995: 454). Conforme informa Lemos (1997: 103), algumas mulheres ligadas ao MMN
presentes em 1992 participaram da elaborao do Tratado Contra o Racismo, enquanto
outras colaboraram no [Tratado] de Populao, buscando inserir nestes a denncia sobre a
situao vivida pelas mulheres negras. No processo preparatrio para Pequim, algumas
entidades femininas negras concentrarem-se em tarefas de organizao e mobilizao,
definio de prioridades e, acima de tudo, nos debates polticos (Ribeiro, ibid.: 455).
Conforme narra Ribeiro (ibid.), o objetivo das mulheres ligadas ao MMN era, ento, integrar
as avaliaes reafirmando que o racismo e o machismo tm que ser tratados conjuntamente
tanto para a definio de polticas contra as discriminaes sociais, como para a prpria
redefinio do conceito e da ao para a cidadania. Na conferncia de organizaes da
sociedade civil preparatria para Pequim, realizada em 1994, em Mar del Plata, Argentina, o
Geleds Instituto da Mulher Negra exerceu a relevante funo de propor e coordenar um
painel intitulado Mulheres Negras Latino-americanas e Caribenhas - Balano e Perspectivas
para o III Milnio, ajudando a traar uma viso sobre as diferentes formas de racismo e
machismo e seu impacto na vida e na luta das mulheres negras latino-americanas e
caribenhas, e pressionando governos e Chefes de Estado para que as demandas e
reivindicaes das mulheres negras fossem incorporadas aos documentos oficiais e paralelos
no mbito das politicas pblicas de cada pas. A partir das discusso travadas no mbito do
painel, acordou-se um documento com as Propostas das Mulheres Negras Latino-americanas
e Caribenhas para Beijing, no qual sobressai-se o reconhecimento da diversidade
protagnica das mulheres negras nos espaos onde decidem seus destinos (id., ibid.)95.

94

Estes so: a Conferncia das Naes Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento (Rio de Janeiro, 1992);
a Conferncia Mundial sobre Direitos Humanos (Viena, 1993); a Conferncia sobre Populao e
Desenvolvimento (Cairo, 1994); a Cpula sobre o Desenvolvimento Social (Copenhague, 1995), e a Conferncia
sobre a Mulher (Pequim, 1995).
95
Alguns dos outros pontos contidos no documento e reportados por Matilde Ribeiro (op. cit.) so: o
reconhecimento do carter multirracial e multicultural da regio, a exigncia de que os governos implementem
politicas de desenvolvimento para saldar a dvida histrica contrada com nossas populaes e, especialmente,
que as mulheres negras sejam beneficiarias prioritrias; a exigncia de que se formulem e implementem
estratgias apropriadas que assegurem s mulheres negras o direito de ter acesso a terra, trabalho, sade,
moradia, educao, meio-ambiente favorvel e identidade diferenciada.

178

Contando com a presena de um grupo significativo de mulheres do MMN, a IV


Conferncia Mundial sobre a Mulher possibilitou ampliar a discusso sobre a questo racial
em nvel mundial (Ribeiro, op. cit.). A interveno das mulheres negras ali presentes
explicitou que o racismo manifesta-se com mais ou menos intensidade em todasas
sociedades, hierarquizando a relao entre as raas, privilegiando a raa branca em detrimento
das demais. Considerou-se que o racismo no esta circunscrito a uma regio ou cultura; um
fator determinante da excluso social (id., ibid.).
A virada dos anos 1990 comea a apontar para uma nova forma de organizao no s das
mulheres negras, mas de todo o conjunto dos atores sociais ento constitudos enquanto
movimentos sociais. O prprio movimento feminista, exemplo de outros atores coletivos,
passou nesse perodo por um processo que o encaminhou na direo da sua
profissionalizao por meio do aparecimento de um grande nmero de ONGs voltadas para a
questo das mulheres (Pinto, 2003: 91). No mbito da articulao feminina negra, observa-se
tambm a formao de algumas ONGs organizadas em torno da noo de mulher negra, isto
, no apenas formadas e dirigidas por estas, mas inclusive enxergando-as como o pblico
alvo de suas aes. Tal novidade provocou a insero das mulheres negras articuladas em
torno do seu prprio referencial identitrio em espaos e dilogos antes no disputados por
suas representantes. Uma ativista entrevistada por Nbia Moreira (2007: 101-102) entende
que essa forma de organizao
uma caracterstica da dcada de 90, uma outra forma de fazer esse trabalho que
antigamente era feito l na escravido, que as mulheres negras faziam isso atravs
das Irmandades, e, no final do sculo XX, comeou a fazer isso a partir das ONGs,
que uma forma que a sociedade definiu para gerir melhor os recursos, organizar
mais o trabalho, essas coisas. um sinal s do tempo, mas do tempo de tudo no
particularmente das mulheres negras.

Diante do fenmeno da multiplicao das ONGs, a entrevistada compreende este modelo


de institucionalizao como um novo formato para uma prtica organizativa ancestral, de
forma que enquadrar-se em tal estrutura no implicaria deixar de lado o histrico de luta nem
a busca por melhores condies de vida para as mulheres negras caractersticos do MMN.
Quando, no entanto, a prtica organizativa j no se configura mais como uma reunio no
final da tarde, depois que voc deu 500 aulas ou cuidou de filhos e marido, e passa-se a ser
financiado para poder se organizar, nas palavras de outra entrevistada por Moreira (op. cit.),
preciso questionar-se acerca do grau de autonomia que tal prtica acaba por dispor. O
processo de profissionalizao da figura do militante e da prpria militncia em si,
caractersticas do modelo organizativo das ONGs, tem como uma de suas consequncias

179

possveisa subordinao das entidades s agendas de seus financiadores, o que implica no s


institucionalizao do movimento, mas tambm perda de parte de sua autonomia desta vez
no para o Movimento Negro ou o Estado, mas sim para as agncias financiadoras. Nesse
sentido, preciso problematizar a real capacidade das ONGs de manterem-se coerentes com
as propostas e prioridades at ento encaminhadas pelas mulheres negras organizadas em prol
da luta contra o racismo e do sexismo e pelo avano da sua condio social.
Como dito, essa nova proposta de organizao abriu para as mulheres negras novos
campos de disputa, conforme demonstra a pesquisa de Nbia Moreira (ibid.). Seu trabalho
revela a emergncia de desentendimentos no processo de confeco de um relatrio
preliminar

para

conferncia

de

Pequim

entre

mulheres

negras

organizadas

institucionalmente em ONGs e outras, autnomas, ligadas aos movimentos sociais. As


reivindicaes destas ltimas no sentido de serem includas questes relacionadas violncia
e ao narcotrfico e seus efeitos nas vidas de mulheres negras foram ento preteridas e
colocadas em segundo plano, visto que o que estava em jogo no momento era a questo da
escolha da representao na Rede de Mulheres Afrocaribenhas e Afrolatinoamericanas, e no
uma discusso que considerasse as condies de sobrevivncia de determinadas mulheres
negras e de seus familiares expostos a toda sorte de opresso (id., ibid.: 98). Observa-se,
neste caso, uma maior preocupao da organizao feminina negra com a disputa dos novos
espaos estratgicos de atuao institucional do que com a reiterada denncia das mazelas que
afetam cotidianamente a vida destas mulheres. Nesse sentido, Nbia Moreira (ibid.: 96-97)
entender que, se por um lado, a questo da institucionalizao imps ou pelo menos
acelerou a fragmentao da homogeneidade que se movia em prol de uma identidade mulher
negra, por outro lado, na mesma esteira, imps pensar as diferenas desde dentro; diferenas
ou especificidades que estavam alm da inscrio da raa.
Esta fragmentao a que Moreira se refere notada por Roslia Lemos (op. cit.) j durante
o processo preparatrio para o I Encontro Estadual de Mulheres Negras do Rio de Janeiro, em
1987, quando as divergncias e a diversidade contidas na categoria at ento supostamente
homognea ou coesa de mulher negra passam a se evidenciar, caminhando num crescente
at meados dos anos 1990. A nsia pela afirmao da identidade das mulheres negras
enquanto sujeitas e enquanto faco poltica gerou uma contradio, observada por algumas
autoras do campo feminista negro, evidenciada na construo de uma identidade universal de
mulher negra, obscurecendo os inmeros conflitos decorrentes das diversas tomadas de
posies polticas; da condio social; das escolhas sexuais; das escolhas religiosas; da
formao escolar, etc. (Moreira, 2007: 73-74). Nbia Moreira (ibid.) entende que, em certo

180

sentido, o Movimento de Mulheres Negras recaiu na mesma contradio queapontava


existirno movimento feminista, isto , a construo de um modelo universal, desta vez da
mulher negra, que borrava as diferenas entre elas e gerava a falsa noo de que estas
compunham um grupo unitrio e coeso em suas aspiraes. No processo de questionamento
deste modelo identitrio engessado, no apenas diferenas nas experincias de vida das
militantes passaram a ser notadas com maior nfase, mas tambm diferenas no que se refere
s demandas prioritrias e mesmo s expectativas quanto forma de organizao dos
coletivos de mulheres negras. A questo da autonomia, fosse em relao aos movimentos
negro e feminista, fosse em relao s agncias internacionais que financiavam algumas
ONGs ou ao Estado, onde a partir de 1985 surge um espao ainda estreito, verdade de
atuao e cooperao, acaba por desmascara a pretensa igualdade que residia na identidade
feminina negra (id., ibid.). Nesse sentido, algumas das militantes negras entrevistados por
Moreira (ibid.: 70) apontam para o processo de desmantelamento da identidade Feminina
Negra, inclusive comparando-o com o procedimento adotado no Feminismo. Isso indica que,
na concretizao de seu projeto poltico, o MMN no foi capaz de se dar conta de que o
posicionamento em que se encontravam algumas de suas principais ativistas no poderia ser
tomado como referente nico nem para compreender a situao da mulher negra no Brasil,
nem para assumir consensos em relao forma ou contedo do Movimento.
Acredito que a noo de essencialismo estratgico propagada por Gayatri Spivak (apud
Costa, 2002) ajuda a iluminar o fenmeno da construo de uma identidade de mulher negra
esttica e fechada. Claudia de Lima Costa (ibid.: 67), refletindo a partir da proposta de
Spivak, observa que este essencialismo estratgico, se bem continue sendo um momento
crucial para a formulao de um projeto feminista mais amplo; ou, ainda, a condio de
possibilidade para o feminismo, insuficiente, problemtico e contestado, visto que to
logo o sujeito cristalizado em uma posio, ele/a questionado/a pelas prprias exigncias
do campo social dentro do qual est situado/a. Isso significa que o desenho inicial de uma
identidade poltica mais ou menos cristalizada fundamental para a construo de qualquer
projeto poltico que implique o agrupamento identitrio de um segmento social interessado
em se pensar enquanto sujeito coletivo. Nesse sentido, se bem as identidades sejam fices
construdas atravs de um discurso e uma prtica afinal, as identidades raciais subalternas
carregam consigo no s um histrico discurso opressivo e subordinador, mas tambm
prticas efetivas que materializavam os preceitos desse discurso , repudiar reivindicaes
identitrias de qualquer natureza desabilitaria a possibilidade de qualquer ao poltica (Costa,
ibid.: 72). Costa (ibid.) reporta o posicionamento de Spivak quanto possibilidade de que as

181

identidades essenciais estratgias se tornem verdadeiras armadilhas, borrando diferenas e


impossibilitando trabalhar politicamente as diversidades contidas em seu interior, e afirma
que Spivak alerta para o fato de que a estratgia s funciona atravs de persistente crtica ou
vigilncia; de outra forma [a estratgia] ficaria congelada como algo que se chama posio
essencialista (id., ibid.: 73).
A discusso que Claudia de Lima Costa retoma de Gayatri Spivak e de outras autoras
feministas pensando a questo do essencialismo parece responder do ponto de vista terico s
questes prticas com que a organizao do MMN se viu s voltas. Me parece claro que a
construo de uma identidade universal de mulher negra (Moreira, op. cit.) deu-se a partir
da compreenso de que esta era a condio de possibilidade (Costa, op. cit.) para a
organizao poltica desse sujeito coletivo buscando seu articulao autnoma. A pretensa
igualdade que residia na identidade feminina negra, observada por Moreira (op. cit.), resulta
da incapacidade de uma persistente crtica ou vigilncia (Spivak, op. cit.) em relao
categoria erigida por estas sujeitas, descambando-a, assim, numa imagem congelada e
irrealista que suscitou desentendimentos e debilidades no interior do Movimento de Mulheres
Negras. A reviso crtica desta categoria comea a se dar em meados dos anos 1990, diante
das impossibilidades de avano provocadas pelo no-reconhecimento da diversidade e das
divergncias contidas na categoria mulher negra.
Ser concomitantemente a este processo de autocrtica que muitas mulheres negras
passaro a se auto-identificar enquanto feministas. Como se viu, havia forte resistncia
entre muitas militantes do MMN na adoo do feminismo enquanto identidade poltica at
pelo menos meados dos anos 1980, o que foi sendo desconstrudo ao longo de uma dcada at
que a denominao passasse a figurar nos documentos e discursos plenrios e encontros
tanto nos fruns feministas como nas reunies dos movimentos negros96 (Moreira, 2007: 74).
Observa-se, assim, o amadurecimento poltico da organizao feminina negra a qual,
precisamente pela firme crtica empreendida em relao ao feminismo, pde escapar de uma
postura fundamentalista que negasse a importncia desta expresso coletiva de luta para o seu
prprio projeto de libertao, abrindo-se para incorporar um certo modo de ser feminista s
nossas vidas e nossa militncia, conforme afirma a intelectual ativista Luiza Bairros(2000:
3). No se trata, no entanto, de um feminismo desadjetivado, mas sim de uma perspectiva que,
aps submetida intensa crtica, pde paulatinamente ser reconstruda sobre novas bases,
96

Vale notar, no entanto, que j em 1984, Llia Gonzalez utiliza o termo feminismo negro para se referir
proposta de organizao poltica que as mulheres negras vinham articulando a partir das suas entidades
autnomas. O vanguardismo de Llia pode explicar a precoce utilizao do termo que somente uma dcada
depois comea a ganhar expressividade.

182

comprometendo-se intrinsecamente com o reconhecimento do carter multicultural e


multirracial da sociedade brasileira, deslocando o combate ao racismo e s diversas formas de
opresso derivadas da ordem racista-colonialista que estrutura esta sociedade para o centro
das atenes, no esforo de compreender a especificidade engendrada pelo marcador de
gnero neste cenrio complexo.
Para Llia Gonzalez (1984), a proposta ento em construo de um feminismo negro
diferenciava-se do feminismo hegemnico, fundamentalmente branco e desadjetivado, pelo
fato de fundar-se sobre uma experincia histrica comum partilhada pelas mulheres negras
capaz de produzir fortes laos de solidariedade no apenas entre estas, mas tambm em
relao s demais mulheres racializadas e seus companheiros negros, uma vez que se
reconhece o peso com o qual o racismo deita seus efeitos genocidas sobre os homens negros,
sobretudo os jovens das periferias. Esse feminismo negro, o qual Avtar Brah (2006), feminista
ps-colonial, defende enxergarmos no como uma categoria essencialmente fixa, mas, antes,
como um campo historicamente contingente de contestao dentro de prticas discursivas e
materiais, carrega em si a particularidade de expandir o campo de atuao feminista para alm
das reivindicaes baseadas no gnero, articulando uma nova forma de ser reivindicar a
identidade feminista no terreno das lutas sociais. Nesse sentido, a adjetivao existente nesta
perspectiva feminista particular significa menos a afirmao de uma identidade racial
essencial do que a de uma forma de olhar o mundo moldada a partir de uma posicionalidade
de sujeito que tem no racismo uma de suas experincias mais significativas e marcantes.
A definio de feminismo negro oferecida por uma militate do MMN entrevistada por
Nbia Moreira (2007) sintetiza as diferenas existentes entre este e o feminismo
desadjetivado e oferece algumas pistas para pensarmos o iderio poltico desta expresso de
luta o que ser feito com maior ateno em seguida. A ativista afirma o feminismo negro
como
uma corrente poltica que busca afirmar a possibilidade de direito e poder das
mulheres de exercer espaos significativos nasociedade s que reconhece elementos
que o feminismo de classe mdia no reconhecia para afirmao dessa identidade,
desse poder. O feminismo das mulheres brancas reconhecia que para afirmao
poltica vinha uma autoafirmao individual, era muito maior do que da
autoafirmao da identidade geral que ser mulher negra. menos individualista,
ainda que tambm tributrio de filosofia individualista, mais comunitrio. Nesse
sentido muito mais prximo, porque ele agrega a ele questes sociais, econmicas
e polticas. No da poltica do cotidiano que o feminismo das brancas engloba mais,
reivindica a poltica do cotidiano tambm, das relaes interpessoais, embora
reconhea o macro como determinante tambm dessas relaes de poder.

183

4.2 IDENTIFICANDO AS INTELECTUAIS ATIVISTAS E SUAS PRODUES


Na construo do panorama que se vem apresentando at ento seja o que enfoca a
participao das mulheres negras nos movimentos negro e feminista, seja o que joga luz na
conformao de um MMN autnomo tenho privilegiado as vozes e narrativas de mulheres
negras que, enquanto intelectuais ativistas ligadas ao MMN, tomo como minhas
informantes indiretas. So elas: Llia Gonzalez, Sueli Carneiro, Beatriz Nascimento,
Thereza Santos, Edna Roland, Alzira Rufino, Pedrina de Deus, Luiza Bairros, Dulce Pereira,
Matilde Ribeiro e Edileusa Penha de Souza.
O fato de eu apenas introduzi-las neste ponto do texto no significa em absoluto que estas
tenham estado at ento ausentes, ou que apenas daqui em diante se procuraridentificar, a
partir das suas produes, o contedo do repertrio discursivo que d substncia proposta
poltica particular do movimento que ajudaram a construir. Em verdade, ao procurar nos
escritos e em algumas falas destas intelectuais ativistas a matria-prima para compreender o
processo de organizao poltica das mulheres negras brasileiras, estou buscando tambm que
o contedo que expressam relativo ao iderio poltico que ora se investiga no esteja
desamparado das suas experincias prticas no curso de gestao desta. O que estou dizendo,
em outras palavras, que procuro certa coerncia ao privilegiar suas vozes tanto no que tange
reconstruo da histria organizativa do MMN, quanto no que se refere expresso do
iderio poltico que lhe garante particularidade. Assim o fao por acreditar que as ideias que
expressam, ainda que fruto de uma construo coletiva forjada a partir da organizao do
Movimento de Mulheres Negras, no esto apartadas das histrias de vida e experincias
particulares que encararam ao longo de seu envolvimento poltico.
As autoras que escolho para darem voz a isso que estou chamando de iderio poltico do
MMN so todas mulheres educadas no ensino superior, muitas das quais continuaram suas
formaes acadmicas ao longo da vida, ainda que parte delas tenha completado seus estudos
ps-graduados apenas nas dcadas seguintes ao perodo aqui enfocado. Todas elas respondem,
como a primeira gerao de suas famlias a terem acesso ao ensino superior, a um processo de
mobilidade social descrito pela pesquisadora Nbia Moreira (2007: 32) no qual a formao
escolar as fez ascender condio de uma classe mdia, mesmo que o referencial dessa
posio se restrinja apenas populao negra. Conforme discutido anteriormente, essa maior
insero dos grupos negros nos espaos universitrios est diretamente relacionada com o
processo de expanso do ensino superior no Brasil iniciado apartir de 1968, ao passo que a

184

colocao destes em instituies de ensino superior privadas responde, por sua vez, s
possibilidades de financiamento que o ento novo Programa de Crdito Educativo ensejava.
Ainda que num espectro limitado, conforme Moreira (ibid.) aponta, se pode dizer que
todas as intelectuais ativistas aqui enfocadas possuem um capital cultural em ascenso e
desenvolvem, no curso de suas trajetrias, um capital social e simblico que lhes confere
ocuparem posies de destaque no cenrio poltico e cultural brasileiro.
interessante notar que a maior parte das intelectuais ativistas desenvolveu sua atuao
poltica, no perodo enfocado, a partir das principais capitais e cidades brasileiras e desde uma
posio de classe mdia, evidenciando o deslocamento social e espacial como uma
dimenso muito importante na trajetria de intelectuais negros oriundos das classes
populares (Ratts e Rios, 2010: 26). O fenmeno migratrio que faz-se presente na trajetria
de muitas das intelectuais ativistas aqui enfocadas coerente com o momento que vivia o pas
na poca, quando se observava um aumento na populao urbana acompanhado do
aparecimento de um grupo crescente de migrantes pobres marginalizados que, sem encontrar
ocupao nas grandes e mdias cidades, concentrou-se nos subrbios e em reas de moradias
precrias. Ver-se- que, tambm entre as mulheres negras implicadas na construo do MMN,
se identifica este perfil.
As diferentes trajetrias deste grupo de mulheres negras so bastante heterogneas,
embora todas elas compartilhem da vivncia como ativistas nos movimentos negros e de
mulheres e tenham ocupado importantes espaos de discusso em ambos os campos. Algumas
dentre estas onze mulheres se tornaram acadmicas, outras enveredaram pelo terceiro setor,
um outro grupo envolveu-se profundamente com poltica partidria e institucional e ainda
houve aquelas que, atuando em sua prpria rea profissional, deram continuidade sua
militncia poltica, lutando pela manuteno e extenso do debate acerca do racismo e do
sexismo nos contextos em que se inseriram. O fator da heterogeneidade nas trajetrias de vida
de cada uma dessas intelectuais ativistas aponta para o fato de que, apesar das intensas trocas
empreendidas entre elas, que circulavam praticamente todas pelos mesmos espaos, no h
uma coeso rgida e absoluta em seus pensamentos, muito menos nas experincias que
desenvolveram no interior das organizaes e movimentos sociais. O que torna possvel
entender o conjunto de suas ideias como um bloco mais ou menos coerente o esforo
compartilhado em desenvolver subsdios que possibilitassem uma articulao autnoma de
mulheres negras no Brasil lutando pela valorizao da figura identitria da mulher negra to
obliterada dos registros histricos e debates polticos.

185

Introduzo, neste ponto, o perfil e a trajetria de vida das intelectuais ativistas que me
possibilitaro, a partir de suas produes, identificar o repertrio discursivo que sustenta o
projeto poltico do Movimento de Mulheres Negras em formao. Aponto tambm quantas e
quais de suas obras sero por mim utilizadas neste esforo de mapeio.
Como dito, algumas dessas mulheres atuaram como docentes em diferentes
Universidades, o que lhes possibilitou que tivessem um espao e um nome institucional a
partir dos quais pudessem apresentar suas ideias, como foi o caso especfico de Llia
Gonzalez e Beatriz Nascimento, por exemplo.
Llia Gonzalez, batizada Llia de Almeida,nasceu em 1935 em Belo Horizonte como
adcima stima filha de uma famlia de dezoito irmos.Aos sete anos, aps a morte do pai,
Llia, a me e todos os irmos passam a viver no Rio de Janeiro. Llia seguiu um destino
diferente da maioria das meninas negras da poca, traando uma trajetria educacional bem
sequenciada (Ratts e Rios, 2010: 30). J aos 23 anos, formou-se em bacharelado e
licenciatura em Histria e Geografia pela atual Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Quatro anos aps, graduou-se em Filosofia pela mesma instituio. Vale lembrar que a
sociedade da poca no estimulava as mulheres a cursar o ensino superior. Fazia o mesmo
com as pessoas negras, mais ainda com as mulheres negras, de forma que, conforme Llia
completava sua trajetria educacional, ia se enquadrando num contingente restrito de pessoas
negras escolarizadas (id., ibid.). Nesse contexto, distanciou-se cada vez mais da realidade
das mulheres negras de sua faixa etria e origem social (id., ibid.); o que a levou, ao refletir
anos mais tarde sobre este perodo, a afirmar que na faculdade eu j era uma pessoa de cuca,
j perfeitamente embranquecida, dentro do sistema (Gonzalez apud Ratts e Rios, ibid.).
a partir dos questionamentos de Luiz Carlos Gonzalez, com quem se casara, que Llia
passa a conscientizar-se do processo de embranquecimento ou branqueamento pelo qual
passou. Por volta de 1972, aos 37 anos, Llia estava comeando seu processo de
insurgncia (Ratts e Rios, ibid.), abandonando muito da imagem bem comportada pela qual
era at ento reconhecida. Nesse perodo, a Psicanlise teve um papel importante na
trajetria de Llia, possibilitando-lhe buscar suas origens e sua ancestralidade (Barreto,
2005: 22). Aproximou-se, a partir de ento, dos movimentos negros, do candombl e do
samba, permitindo-se usar os cabelos ao natural, deixando de usar peruca ou de alis-los. A
esta altura, Llia j lecionava como professora universitria: primeiro na Universidade Gama
Filho; depois, de 1973 a 1975, nas Faculdades Integradas Estcio de S e, finalmente, entre
1978 e 1994, ano de seu falecimento, na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
(PUC-Rio). Participou da fundao de diversos coletivos de mulheres negras, alm do

186

Instituto de Pesquisa das Culturas Negras IPCN e do Movimento Negro Unificado MNU,
entre outros. Segundo Rosane Borges (2009),
ao que tudo indica, Llia a mulher dos fundamentos da atuao negra feminista
brasileira, pois alou esse feminismo rea autnoma de investigao e atuao,
suscitando novas dimenses para suplantar o racismo e o sexismo. O que faz dela a
mulher dos fundamentos no foi ter construdo uma teoria completa, ou ter esgotado
os limites da atuao militante, mas a busca de domnio prprio que no deita razes
apenas no movimento negro, tampouco absorvido completamente pela perspectiva
feminista. a demarcao de um terceiro lugar, de uma identidade [...] que se forma
em conexo com esses dois territrios, em absoluta autonomia (Borges, 2009: 55-56,
grifo no original).

Luiza Bairros, reforando a ideia de Rosane Borges, destaca que quando a maioria das
militantes do MNU ainda no tinha uma elaborao mais aprofundada sobre a mulher negra,
era Llia que servia como nossa porta-voz contra o sexismo que ameaava subordinar a
participao de mulheres no interior do MNU, e o racismo que impedia nossa insero plena
no movimento de mulheres (Bairros, 2000: 3).
interessante destacar que a experincia de Llia Gonzalez nas entidades do movimento
negro foi diferenciada daquela vivida por parte significativa das mulheres negras que
buscavam insero neste espao. Isto se deu pelo fato de que Llia
era a mais velha do grupo e j tinha um currculo profissional de prestgio. Isso tudo
lhe conferia ainda que pertencesse ao sexo feminino e, por essa razo, estivesse
vulnervel s diversas formas de machismo presentes no interior do movimento
uma posio de autoridade. De modo que sua atuao se diferenciava das outras
ativistas, que eram mais jovens, mes de famlia e/ou estudantes sem destino
profissional definido (Ratts e Rios, op. cit.: 96).

Os textos que sero utilizados de Llia Gonzalez, totalizando 13, foram retirados de
diversos meios: do jornal feminista Mulherio, para o qual Llia contribuiu ainda durante as
primeiras edies, de livros nos quais participou como coautora e de conferncias proferidas e
posteriormente transcritas. Boa parte do acervo da produo de Llia se encontra disponvel
no stio virtual do Memorial Llia Gonzalez97.
Beatriz Nascimento, por sua vez, nasceu em Aracaj, em 1942, e migrou com a famlia
para o Rio de Janeiro sete anos mais tarde, onde passaram a viver em Cordovil, no subrbio.
Cursou Histria entre 1968 e 1971 na Universidade Federal do Rio de Janeiro, concluindo o
curso aos 29 anos. Tornou-se professora de Histria na rede estadual e, no mesmo perodo,
por volta de 1973, manteve vnculos com grupos de ativistas do movimento negro,
participando ativamente do CEAA Centro de Estudos Afro-Asiticos, da Universidade
Cndido Mendes. Beatriz, mantendo interlocuo tanto com o campo chamado militante,
97

< http://www.leliagonzalez.org.br/ >. Acesso em 05/jan/2015.

187

quanto o denominado de acadmico (Ratts, 2007: 30), procede, assim de sua graduao, a
uma intensa atividade acadmica e ativista em pleno regime militar, atravs da tentativa de
organizao, com estudantes negros(as), de um grupo de estudos (id., ibid.: 37). A partir
desta tentativa, acabou sendo uma das fundadoras, e logo tornou-se orientadora, do Grupo de
Trabalho Andr Rebouas (GTAR, 1974) da Universidade Federal Fluminense (UFF), uma
inciativa de acadmicos(as) negros(as) dos cursos de histria, geografia, cincias sociais,
qumica e fsica de buscar espao de organizao na universidade e de ampliao da
abordagem da questo tnico-racial (id., ibid.).
No ano seguinte da fundao do grupo, organizou junto com seus alunos a Primeira
Semana de Estudos sobre a Contribuio do Negro na Formao Social Brasileira, momento
em que a questo negra passava a ser formalmente discutida na universidade (Gonzalez,
1982: 38). Concluiu, em 1981, a ps-graduao lato sensu em Histria na UFF com a
pesquisa Sistemas alternativos organizados pelos negros: dos quilombos s favelas. Alex
Ratts (op. cit.) a descreve como uma mulher, negra, nordestina, migrante, professora,
historiadora, poeta, ativista, pensadora, que escrevia (e falava) com uma declarada inteno
esttica. Beatriz foi assassinada, em 1995, pelo companheiro de uma amiga sua, a quem
abrigava para proteger da violncia deste.
Todos os aportes de sua autoria utilizados neste trabalho esto compilados na obra Eu
sou atlntica: sobre a trajetria de vida de Beatriz Nascimento (Ratts, 2007), e foram
publicados originalmente em veculos como a Revista de Cultura Vozes, Jornal Maioria
Falante, Jornal ltima Hora (RJ) e Revista Isto. Os escritos versam, entre outros temas,
sobre a democracia racial brasileira, o racismo, o apagamento do negro na histria do
Brasil, as relaes afetivas da mulher negra e a participao desta no mercado de trabalho,
contabilizando, no total, cinco textos.
Outras mulheres dentre as intelectuais ativistas que elejo para figurarem, atravs de seus
textos,como minhas informantes, acabaram ocupando os novos espaos de atuao poltica
surgidos com a apario das Organizaes No-Governamentais (ONGs) no pas, a exemplo
de Sueli Carneiro e Thereza Santos, fundadoras do Geleds Instituto da Mulher Negra, e
Edna Roland, presidente da Fala Preta! Organizao de Mulheres Negras.
Sueli Carneiro nasceu no ano de 1950, no bairro da Lapa, em So Paulo; a mais velha de
uma famlia de seis irmos. Ingressou em 1971 na Faculdade de Filosofia da Universidade de
So Paulo. Iniciou-se no movimento negro no Centro de Cultura e Arte Negra (CECAN
fundado, entre outros, por Thereza Santos), por volta de 1976. Neste mesmo perodo, Sueli
conhece Llia Gonzalez em um evento realizado por mulheres do movimento feminista. Llia,

188

a esta altura, j era uma militante pela incluso da temtica da mulher negra nas pautas do
movimento feminista e do movimento negro. Sueli acredita que com Llia, me defini
politicamente para militar na questo da mulher negra98. Em 1984 funda, junto com Dulce
Pereira, Thereza Santos, Vera Sampaio, enfim, o conjunto de mulheres negras (Borges,
2009: 67), o Coletivo Estadual de Mulheres Negras, em So Paulo. Ocupou, entre 1984 e
1987, alguns cargos no Conselho Estadual da Condio Feminina de So Paulo (CECF/SP).
Sueli, em depoimento Rosane Borges (ibid.: 88), relata que:
Entre 1980-84, tudo estava projetado para eu seguir carreira acadmica. Em 1981, eu
entro para o mestrado na Universidade de So Paulo. Voc v que as datas vo
coincidindo com meu processo de envolvimento poltico. Eu abandonei o mestrado
na qualificao, isso deveria ser por volta de 1983 ou 84. s vsperas da
qualificao do mestrado, eu estava num processo de estreito vnculo com o
Coletivo de Mulheres Negras de So Paulo. quando comeo a abandonar a
academia. E a eu fao depois uma nova tentativa. Um pouco mais tarde, acho que l
em 1985, vou para a PUC e comeo a trabalhar com o professor Octavio Ianni. A
ns dois percebemos que eu estava contaminada com o vrus da militncia. Eu me
lembro muito vivamente que ele me falou uma coisa que eu nunca esqueci: Fazer
vida acadmica no um atavismo pelo qual todo mundo tem que passar, mas nunca
deixe de escrever. E isso foi uma coisa importante para o meu percurso. Com ttulo
ou sem ttulo, ele me falou: Voc precisa dizer, escrever. Use esse instrumento.
Ele achava que eu era boa aluna, embora perdida, dilacerada pela militncia, mas
aconselhou que eu no me furtasse de manifestar minhas ideias, sobretudo por meio
da escrita. Considerei o conselho do professor e acabei cumprindo, de certa maneira,
uma promessa feita a ele.

Em 1988, Sueli e em grupo de mulheres negras fundam o Geleds Instituto da Mulher


Negra. A partir de sua atuao nesta instituio, desempenha umpapel importante, com suas
reflexes e ao militante, na IV Conferncia Mundial sobre a Mulher, realizada em Pequim,
em 1995 (id.,ibid.). Na dcada de 2000, Sueli retorna academia para cursar mestrado, mas,
quando da sua qualificao, foi surpreendida com a indicao para passar para o doutorado
direto (id., ibid.). Em 2005, conclui o doutorado em Filosofia da Educao pela USP com a
tese A Construo do outro como no-ser como fundamento do ser.
Conforme afirma Rosana Borges (ibid: 86), Sueli, avessa institucionalizao
acadmica, alia a perspectiva militante com ao reflexiva, surgindo da uma prxis poltica
extremamente eficaz. Por esses e outros motivos que Sueli figura aqui como uma das
intelectuais ativistas do Movimento de Mulheres Negras brasileiro dos anos 1980. Esta
autora ir contribuir com oito escritos, produzidos entre 1984 e 1995, e publicados na Revista
Estudos Feministas, no Jornal Mulherio, nos Cadernos Geleds (este uma reunio de
publicaes anteriormente veiculadas em outros meios) e em um livro de autoria de Carneiro
e Thereza Santos, publicado pelo Conselho Estadual da Condio Feminina de So Paulo.
98

A seguinte declarao consta em depoimento de Carneiro Rosane Borges (2009: 55).

189

Thereza Santos, alis, nascida no Rio de Janeiro como Jaci dos Santos em 1938, foi,
junto com Sueli Carneiro, uma das fundadoras do Coletivo de Mulheres Negras de So Paulo,
em 1984. A trajetria de Thereza, no entanto, bastante singular.
Ainda jovem, ingressou no Partido Comunista e, ao iniciar seus estudos na Faculdade
Nacional de Filosofia (atual UFRJ), torna-se integrante da UNE. Thereza integrou tambm o
Teatro Experimental do Negro (TEN), no Rio de Janeiro. Segundo Pereira (2013: 239), teve
que fugir do Rio de Janeiro pelo fato de ser filiada ao Partido Comunista e de ter sido
interrogada durante vrios dias por oficiais do Centro de Informaes da Marinha (Cenimar),
em funo das atividades culturais que ela realizava para arrecadar fundos para o Partido.
Este episdio, aliado ao autoexlio de Abdias do Nascimento, lder do TEN, em 1968, e o
consequente desmantelamento do grupo, fez Thereza mudar-se para So Paulo, onde funda,
em 1971, junto com o socilogo negro Eduardo de Oliveira e Oliveira, o Centro de Cultura e
Arte Negra (CECAN), dando continuidade tradio do teatro negro. Thereza atuou em
algumas novelas da TV Tupi, de So Paulo, tendo angariado fundos para comprar seu prprio
apartamento o qual viria a se tornar um aparelho do PCB.
Por medo da represso, deixa o pas em direo frica, em 1974, a convite do Partido
Africano para a Independncia da Guin e Cabo Verde (PAIGC). Viveu no continente por
cerca de cinco anos, ocupando cargos na rea de cultura nos governos recm-institudos de
Angola e Guin-Bissau. Retornou ao Brasil em 1978, onde passou a escrever enredos para
escolas de samba. Ligada ao Coletivo Estadual de Mulheres Negras/SP desde sua fundao,
em 1984, foi escolhida como a primeira conselheira negra do Conselho Estadual da Condio
Feminina de So Paulo, cargo que na gesto seguinte foi ocupado por Sueli Carneiro. No
perodo em que esteve no CECF/SP, publicou junto com Carneiro o livro Mulher Negra:
poltica governamental e a mulher. Alm deste, outro texto de sua autoria, publicado em um
livro que resultado do IV Congresso Afro-Brasileiro, realizado na Fundao Joaquim
Nabuco, Recife, Pernambuco, entre 17 e 20 de abril de 1994, ser utilizado neste trabalho.
Thereza foi, ainda, assessora de cultura Afro-Brasileira na Secretaria de Estado da Cultura
de So Paulo entre 1986 e 2002. Teatrloga, atriz, professora, filsofa, carnavalesca e
militante pelas causas dos povos africanos da dispora e dos afro-brasileiros99, faleceu em
2012 em decorrncia de um cncer.

99

Este trecho e as informaes referentes biografia de Thereza Santos foram retirados do site do projeto A Cor
da Cultura. Disponvel em: <http://antigo.acordacultura.org.br/herois/heroi/therezasantos>. Acesso em:
09/jan/2015.

190

Edna Roland, nascida no interior do Maranho, na cidade de Cod, perdeu a me aos seis
anos de idade. Junto do pai, aos oito anos, iniciou uma trajetria de migraes: morou no
Cear, em Gois e, mais velha, foi estudar na Universidade Federal de Minas Gerais.
Graduou-se em Psicologia em 1972. Devido ao seu pertencimento POLOP, uma
organizao clandestina de esquerda, migrou novamente, por motivos polticos, desta vez para
So Paulo, onde viveu junto com seu companheiro na ilegalidade por cerca de cinco anos.
Com o processo de abertura poltica, retomou a vida acadmica no Mestrado em Psicologia
Social da PUC-SP, com um projeto concernente a patroas e empregadas domsticas, a partir
do qual acabou estabelecendo uma relao orgnica com o Movimento Negro. Foi fundadora
de quatro organizaes negras: Bloco Afro Alafi, em 1984; Coletivo de Mulheres Negras de
So Paulo, em 1984; Geleds Instituto da Mulher Negra, em 1988; e FALA PRETA!
Organizao de Mulheres Negras, em 1997. Foi relatora da declarao final da Conferncia
Mundial contra o Racismo, promovida pela Organizao das Naes Unidas, em setembro de
2001 em Durban, na frica do Sul100. Roland contribui nesta dissertao com trs textos: o
dos primeiros, publicado em 1991 nos Cadernos Geleds, e o outro, inserido no Dossi
Mulheres Negras, de 1995, da Revista Estudos Feministas.
Entre as mulheres cujos textos utilizarei, algumas se destacam sobretudo por seu
envolvimento com a poltica institucional e/ou partidria, como o caso de Matilde Ribeiro,
Luiza Bairros e Dulce Pereira.
Matilde Ribeiro foi a primeira Ministra de Estado da Secretaria Especial de Polticas de
Promoo da Igualdade Racial (2003-2008), rgo federal criado no primeiro ano da gesto
do presidente Luiz Incio Lula Silva. Nasceu em Flrida Paulista, interior de So Paulo, em
1960. Migrou ainda criana com a famlia para Osasco, onde viveu at seus vinte e poucos
anos. Graduou-se em 1983 em Servio Social pela PUC-SP. A partir da Universidade,
envolveu-se na militncia no Movimento de Mulheres e no Movimento Negro, alm de ter se
filiado ao Partido dos Trabalhadores. Entre 1987 e 1995, integrou a equipe Tcnica da Sempre
Viva Organizao Feminista. Neste perodo, participou do I Encontro Latino-Americano de
Mulheres Negras (Repblica Dominicana, 1992) e da Conferncia Preparatria da
Conferncia Mundial sobre a Mulher (Argentina Mar Del Plata, 1994). Sua vinculao com
o mundo acadmico expressa pela sua participao, desde 1992 at hoje, como membro do

100

As informaes referentes biografia de Edna Roland foram obtidas nos seguintes stios eletrnicos:
<http://www.portalafro.com.br/dados_seguranca/entrevistas/ednaroland/ednaroland.htm>
e
<https://www.ufmg.br/copi/sempre-internas.php?p=submenu&menu_key=2&cont_key=29>.
Acesso
em:
15/jan/2015.

191

corpo editorial da Revista Estudos Feministas101. Matilde Ribeiro auxiliar este trabalho com
dois textos, ambos publicados no mbito do Dossi Mulheres Negras da REF.
Luiza Bairros, por sua vez, nascida em Porto Alegre, em 1953, filha de um militar e
uma dona de casa. Graduou-se em 1975 em Administrao Pblica e Administrao de
Empresas pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. No incio de 1979, quando
participa da Reunio Anual da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia, ocorrida em
Fortaleza, impactada pela presena de inmeros integrantes do Movimento Negro de vrias
regies brasileiras102. A partir de ento trava um contato mais prximo com o pessoal do
Movimento Negro Unificado da Bahia e resolve mudar-se para Salvador. Sua militncia no
movimento de mulheres teve incio com a formao, em 1981, do Grupo de Mulheres do
MNU. Participou ativamente das principais iniciativas do movimento negro na Bahia e no
Brasil, sendo eleita, em 1991, como primeira Coordenadora Nacional do MNU, organizao
na qual permaneceu at 1994. Luiza cursou mestrado em Cincias Sociais pela Universidade
Federal da Bahia (UFBA) e doutora em Sociologia pela Michigan State University (1997).
A partir dos anos 2000, trabalhou para Programa das Naes Unidas para o
Desenvolvimento/PNUD e para o Ministrio do Governo Britnico para o Desenvolvimento
Internacional/DFID. At recentemente, no perodo entre 2011 e 2015, esteve frente
Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, no cargo de Ministra de
Estado103. Dois textos de sua autoria figuraro neste trabalho: um inserido no mbito do
Dossi Mulheres Negras, da REF, e outro publicado completo nos anais do Seminrio
Internacional sobre Desigualdade Racial no Brasil Contemporneo, ocorrido em Belo
Horizonte, em 1990.
Dulce Pereira nasceu em 1945, no interior de So Paulo, em uma famlia humilde de pai
enfermeiro e me dona-de-casa. Como muitas meninas negras de famlia pobre, comeou a
contribuir com a renda familiar ainda muito jovem. Aos doze anos, passou a ministrar aulas
de reforo escolar. Na escola pblica em que estudou, na cidade de Rio Preto, teve aulas de
101

As informaes referentes biografia de Matilde Ribeiro foram obtidas em seu currculo na plataforma digital
Lattes,
do
CNPQ,
e
no
seguinte
stio
eletrnico,
acessados
em
15/jan/2015:
<http://www.planalto.gov.br/seppir/ministra/biografia.htm>.
102
Conforme narra Raquel Barreto (2005: 26) em 1978, Llia [Gonzalez] visita Salvador para participar do
evento Noventa Anos de Abolio Uma Reviso Crtica, desenvolvido pelo Departamento de Assuntos
Culturais da Prefeitura de Salvador, entre 02 e 05 de maio de 1978. De acordo com Luiza Bairros, a visita de
Llia e o curso ministrado foram fundamentais para o desenvolvimento do movimento negro na Bahia, pois
alguns participantes do curso que j discutiam a questo do racismo formaram o Grupo Nego, a partir do qual
surgiria o MNU-Bahia.
103
As informaes referentes biografia de Luiza Bairros foram obtidas nos seguintes stios eletrnicos:
<http://www.mulher500.org.br/acervo/biografia-detalhes.asp?cod=871> e <http://www.geledes.org.br/haviaquem-indicasse-o-elevador-de-servico-lembra-ex-ministra-negra-de-epoca-em-que-viveu-no-rs/>. Acessos em:
19/jan/2015.

192

lngua inglesa, francesa e latim. Dulce teria ainda, depois disso, estudado espanhol, italiano e
alemo. Aos 17 anos, fluente em ingls, ganhou uma bolsa para estudar nos Estados Unidos,
onde permaneceu por um ano. Nessa poca, comeou a participar do movimento estudantil
negro, inspirada por uma educao familiar que sempre valorizou a histria negra, e
acompanhou os acontecimentos polticos africanos no perodo da descolonizao.
Ao retornar ao Brasil, em 1973, iniciou a graduao em Arquitetura na Universidade de
Braslia. Em sua atuao junto ao movimento negro, Dulce participou, em 1982, do 3
Congresso de Cultura Negra das Amricas, realizado em So Paulo, tendo presidido, na
ocasio, o grupo de trabalho A Mulher Negra. Participou tambm do comit que organizou
a primeira visita do lder africano Nelson Mandela ao pas, em 1989. Integrou a delegao
brasileira na Conferncia Mundial sobre as Mulheres da ONU, realizada em 1995, em
Pequim, onde pode encaminhar questes relativas s adversidades especficas enfrentadas
pelas mulheres negras no mundo. Em 1997, depois de vasta experincia poltica acumulada,
Dulce assumiu o cargo de presidente da Fundao Palmares. Em 2002, deixa o rgo para ser
empossada como secretria executiva da Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa
(CPLP), o cargo mais alto j ocupado por uma mulher brasileira at ento 104. Pereira
contribuir para este trabalho com um texto publicado no jornal feminista Mulherio em 1983
um ano antes de fundar, junto com Sueli Carneiro, Thereza Santos e outras mulheres, o
Coletivo de Mulheres Negras de So Paulo.
Alm de todas estas j citadas, outras mulheres que aportaro suas contribuies para este
trabalho se destacam sobretudo pela sua participao, muitas vezes no papel de cofundadoras, dos diferentes coletivos de mulheres negras surgidos a partir do final dos anos
1970 no Brasil. A militncia que desenvolveram ao longo da vida nas diferentes reas
profissionais nas quais atuam as tornaram referncias, para distintos pblicos, da atuao
poltica das mulheres negras. Entre estas esto Pedrina de Deus, Alzira Rufino, e Edileusa
Penha de Souza.
Pedrina de Deus foi uma das fundadoras daquele que considerado o primeiro coletivo
contemporneo de mulheres negras, a Reunio de Mulheres Negras Aqualtune, surgido em
1978, no Rio de Janeiro (Lemos, 1997). Nascida em 1950, em Belm, aos 17 anos decide-se

104

As informaes referentes biografia de Dulce Pereira foram obtidas nos seguintes stios eletrnicos:
<http://www.terra.com.br/istoegente/50/reportagem/rep_dulce.htm> e <http://www.diarioweb.com.br/noticias/
imp.asp?id=40278>. Acessos em: 15/jan/2015.

193

por botar o tema (da condio da mulher negra) na rua!105. Aps haver se graduado em
Comunicao Social pela Universidade de Braslia, migrou para o Rio de Janeiro em 1975,
onde participou dos primeiros momentos do Instituto de Pesquisa das Culturas Negras
(IPCN). A esta altura, Pedrina j tinha ligaes com o movimento feminista. Militando no
movimento negro, valeu-se amplamente dos espaos nos jornais da comunidade negra para
denunciar o sexismo e expressar o ponto-de-vista que vinha se conformando pelas mulheres
negras organizadas da poca. Devido dificuldade de acesso a este material, meu contato com
valiosas reflexes de Pedrina publicadas nestes veculos est restrito queles excertos citados
por Joselina da Silva (2013) em um artigo sobre a organizao do feminismo negro no Brasil
nos anos 1970 e 1980.
Pedrina migrou para o Cear em 1993, onde vive at hoje e professora universitria na
rea de marketing. Dando continuidade ao seu envolvimento, iniciado sobretudo a partir do
IPCN, com as expresses culturais afro-brasileiros, organiza hoje eventos ligados ao samba e
memria negra. Em fonte primria, esta autora contribuir com dois textos: um produzido
por ocasio da Quinzena da Feira de Cultura Afro-Brasileira, em 1984; e outro, publicado em
1988 no Nzinga Informativo, jornal do Nzinga Coletivo de Mulheres Negras do Rio de
Janeiro.
Alzira Rufino, outro nome de grande destaque no MMN em seus momentos
fundacionais, nasceu em 1949, em Santos. De famlia negra e pobre, comeou a trabalhar
ainda criana, tendo sido admitida em um hospital como auxiliar de cozinha aos 17 anos. Dois
anos mais tarde, iniciou os estudos na rea da sade at graduar-se, tempos depois, em
Enfermagem. Em 1985, organizou a Primeira Semana da Mulher da regio da Baixada
Santista. No ano seguinte, funda o Coletivo de Mulheres Negras da Baixada Santista e, em
1987, cria o Coral Infantil Om Oy e o Grupo de Dana Afro Ajana. Neste mesmo ano,
publicou com recursos prprios uma cartilha chamada Mulher negra tem histria, em que
recupera a histria de personagens negras africanas e afro-brasileiras. Com o seu livro de
poemas "Eu, mulher negra, resisto", foi convidada para participar de um painel internacional
de escritoras negras na III Feira Internacional do Livro Feminista, realizada em 1988, no
Canad.
Por ocasio do 9 Encontro Nacional Feminista, realizado em Garanhuns, ainda em 1987,
redige, junto com outras mulheres do Coletivo de Mulheres Negras da Baixada Santista, um
105

Esta declarao, bem como parte expressiva das informaes referentes biografia de Pedrina de Deus, foram
obtidas
no
seguinte
stio
eletrnico:
<http://www.opovo.com.br/app/opovo/dom/2014/03/22/
noticiasjornaldom,3224248/a-kizomba-de-pedrina.shtml>. Acesso em: 15/jan/2015.

194

documento/panfleto distribudo s participantes do evento em que denuncia a postura de


algumas feministas de ignorar a especificidade da mulher negra, sugerindo que o prprio
movimento de mulheres se [recusa] assumir o racismo vigente (Coletivo de Mulheres Negras
da Baixada Santista, 1987).
Todas essas iniciativas culminam com a fundao da Casa de Cultura da Mulher Negra
CCMN, em 1990, em Santos. Sua participao pioneira na imprensa da regio de Santos,
onde nasceu, divulgando a situao das mulheres negras e da violncia contra a mulher, em
muito contribuiu para o debate pblico e o envolvimento da mdia nessas questes. Alm dos
artigos que escreve para revistas e jornais em todo o pas e no exterior, ganhou diversos
prmios pela publicao de poesia, fico e ensaios106. Seu livro de poesias Eu, mulher
negra, resisto, publicado em 1988, tem prefcio de Llia Gonzalez. negra tem histria
(1987), e com outro texto de sua autoria, publicado em um livro que resultado do IV
Congresso Afro-Brasileiro, realizado na Fundao Joaquim Nabuco, Recife, Pernambuco,
entre 17 e 20 de abril de 1994.
As informaes acerca da trajetria de Edileusa Penha de Souza so escassas, no
obstante seu nome conste entre os das demais mulheres envolvidas nos coletivos de mulheres
negras listados por Schuma Schumaher e rico Vital Brazil (op. cit.). O pouco a que tive
acesso refere-se formao universitria desta, tendo se graduado em Histria pela
Universidade Federal do Esprito Santo (1994), com mestrado em Educao e
Contemporaneidade pela Universidade do Estado da Bahia (2005) e doutorado em Educao
pela Universidade de Braslia (2013)107. Penha de Souza contribuir neste trabalho com um
texto sobre os mitos envolvendo a sexualidade da mulher negra publicado no mbito do IV
Congresso Afro-Brasileiro, realizado na Fundao Joaquim Nabuco, Recife, Pernambuco,
entre 17 e 20 de abril de 1994.
Em certo sentido, a heterogeneidade nas trajetrias destas 11 mulheres quebrada quando
observamos o acesso educao formal de nvel superior do qual todas puderam disfrutar. A
posio de destaque que estas e outras mulheres com perfis semelhantes no que se refere
trajetria de formao escolar exerceram no perodo formativo do Movimento de Mulheres
Negras brasileiro pode levar-nos a, outra vez, observar a questo da imagem universal de
mulher negra que foi criada pelo projeto poltico do Movimento. Ainda que admitindo a
106

As informaes referentes biografia de Alzira Rufino foram obtidas nos seguintes stios
eletrnicos:<http://valdirenefernandes.blogspot.com.br/2010/04/alzira-rufino.html>,
<http://www.mulher500.org.br/acervo/biografia-detalhes.asp?cod=811>
e
<http://www.casadeculturadamulhernegra.org.br/alzira-rufino/biografia/>. Acessos em: 15/01/2015.
107
As informaes referentes formao universitria de Penha de Souza foram retiradas diretamente da
plataforma Lattes do CNPq.

195

posio de privilgio em que se encontravam perante a maioria da populao negra, e das


mulheres negras em particular, de se pensar que as ativistas do MMN podem ter cado no
equvoco de desenharem uma mulher negra universal a partir das suas prprias aspiraes,
tributrias das suas experincias particulares de vida. Nesse sentido, quando da abertura do
Movimento institucionalizao, interesses mais diretamente ligados s expectativas de
mulheres com formao profissional, como a conquista de linhas de financiamento e a eleio
de uma representante para rgos consultivos, por exemplo, parecem ter disputado primazia
com as expectativas de mulheres inseridas em outras realidades, sobretudo as das classes
populares, que lutavam pela constante denncia dos casos de violncia e discriminao
cotidianas e pela exigncia de respostas das autoridades do Estado. O que a leitura dos textos
destas intelectuais ativistas deixa claro, no entanto, o reconhecimento destas quanto
existncia de divergncia e posicionamentos mltiplos no interior da organizao feminina
negra, exortando tais desencontros como determinantes para o amadurecimento poltico no
apenas do Movimento, mas de todas as sujeitas envolvidas no processo de conformao deste.
4.3 CARTOGRAFIA DE IDEIAS: FOCOS DE REFLEXO TERICA NA
PRODUO DAS INTELECTUAIS ATIVISTAS DO MMN
Se bem neste ponto eu inicie formalmente o mapeio, a partir da minha leitura, dos focos
de reflexo terica que caracterizam o iderio poltico do Movimento de Mulheres Negras em
seu perodo de formao, parte deste esforo j foi significativamente delineado de maneira
difusa nos tpicos anteriores, quando, tratando das especificidades que distinguem esta
proposta de organizao poltica das propostas dos seus dois maiores interlocutores o
Movimento Negro e o Feminista muito se falou do pensamento e das perspectivas que
conformam este novo ator no cenrio social brasileiro. Este tpico, portanto, alm de resgatar
algumas das discusses colocadas em momentos anteriores do texto, prope apresenta-las de
maneira mais esquemtica, introduzindo questes outras que ento vinham sendo articuladas
pela organizao feminina negra e que, por diferentes motivos, ainda no chegaram a aparecer
nesta discusso. Chamo ateno novamente para o fato de que este iderio poltico em
formao, antes do que representar premissas consensuais que guiam a ao poltica do
Movimento, representa um conjunto de questes a partir das quais o projeto do MMN busca
se configurar; isto , este iderio poltico muito mais um ponto de partida para a
conformao do projeto poltico do Movimento de Mulheres Negras do que um ponto de

196

chegada assumindo as diferentes interpretaes e concluses que emergiram e entraram em


disputa durante seu processo de construo.
O esforo fundamental compartilhado pelo MMN e o Movimento Negro misto de
desmascaramento do mito da democracia racial brasileira, propagado pelo discurso oficial,
talvez possa ser considerado como o elemento central que baseia a construo poltica de
ambos os projetos. Isto ocorre porque o discurso da democracia racial entende a
inexistncia no Brasil ps-abolio de um regime legal de segregao entre brancos e nobrancos a exemplo do que imperou nos EUA e frica do Sul como prova do carter
harmnico das relaes raciais em nosso pas, sufocando, assim, a problemtica racial,
fazendo crer no haver racismo no Brasil devido integrao do negro, atravs da
miscigenao, na sociedade. Se bem o racismo se manifeste de maneiras diferentes nestes
contextos disfarado no nosso caso, aberto e explcito nos outros citados o objetivo de
explorao/opresso permanece o mesmo, ainda que a segregao explcita, ao contrrio do
racismo por denegao, funcione de maneira a reforar a identidade racial do grupo
discriminado (Gonzalez, 1988b: 74), enquanto, no outro caso, se observa o estilhaamento e
a fragmentao da identidade racial deste (id., ibid.)
O mito da democracia racial, um dos mais eficazes mitos de dominao ideolgica
(Gonzalez, 1988), entendido pelos intelectuais ativistas de ambos os movimentos como
possuindo um enraizamento to forte no ethos nacional brasileiro que mesmo a
intelectualidade politicamente engajada do pas seria incapaz de question-lo, alimentando
uma espcie de pacto escamoteador do racismo que encontra nas circunstncias econmicas a
razo primordial para a subordinao do grupo negro. As organizaes negras que comeam a
se estruturar a partir dos anos 1970, mistas ou femininas, constroem a compreenso que,
diante de trs sculos de escravido negra, no possvel aceitar o estudo do negro
simplesmente enquanto classe social, confundido com todos os outros componentes da classe
economicamente rebaixada (Nascimento, 1974: 94)108. Nota-se o desleixo dos estudiosos
que, por comodismo, medo, ou mesmo racismo, haviam se provado at ento incapazes de
abordar as discusses sobre o negro do ponto de vista da raa, inexistindo tentativas
srias de estudar a realidade social do grupo negro a partir de uma leitura que tomasse a raa
como eixo central e articulador de anlise (id., ibid.: 95). Nesse sentido, embora na realidade
dura vivida pela populao negra do Brasil a nossa democracia racial demonstre no ter

108

nesse sentido que o MMN ir pleitear a incluso do quesito raa/cor nas pesquisas e censos realizados no
Brasil, na inteno de que, existindo esses dados, seja possvel observar diretamente as desigualdades
provocadas pela hierarquizao racial ainda vigente.

197

qualquer eficcia, ela se prova extremamente eficaz enquanto ideologia, uma vez que as
estatsticas que demonstram a alocao dos negros nos graus de menor desenvolvimento
social so frequentemente desqualificadas at mesmo pelos setores progressistas da
intelligentzia brasileira (Roland, 1995: 510-511) 109. Isto ocorre devido suposio de que
por mero acaso que ser negro praticamente sinnimo de ser pobre, ou porque quando se
reconhece as diferenas sociais e econmicas no se acredita que existam polticas
discriminatrias que produzem tais diferenas (id., ibid.).
Escancarar a existncia do racismo e seus efeitos na subordinao dos negros
quebrando, assim, com a suposta harmonia existente na democracia racial brasileira
consistia em tarefa fundamental naquele momento de fortalecimento poltico, uma vez que a
tendncia geral, nos meios intelectuais e no senso comum, era a negao da especificidade
tnica ou sua submisso frente questo de classe (SantAnna et al., 1994: 440).
O combate a esta perspectiva mtica, que ignora a implicao do racismo na posio
subordinada em que estavam alocados grandes contingentes de cidados negros, se apresenta
como uma luta reivindicativa por uma Histria outra, uma vez que repetir que o preconceito
racial de origem econmica, ou em decorrncia do fenmeno da luta de classes [...] no
esclarece nem promete solues para os diretamente interessados nela (Nascimento, 1974b:
101); ao contrrio, reedita a velha noo da democracia racial atravs de um discurso que
reconhece a existncia de excludos e afirma a existncia de um apartheid social que,
supostamente, em nada se relaciona com a questo racial (Roland, 1995: 512-513). Nesta
Histria outra ambicionada, o questionamento da posio que foi destinada ao negro neste
sistema democrtico provoca a recusa em compreender o estado de explorado como coisa
normal (Deus, 1988); abrindo-se, assim, a possibilidade de revolta, de insurreio contra a
ordem racista.
O discurso da democracia racial brasileira, se bem do ponto de vista da militncia negra
no passe de um mito muito bem bolado (Gonzalez, 1981: 9), sustenta-se sobre um dado
real, reconhecido pelo projeto poltico do Movimento de Mulheres Negras: o carter
multirracial e pluricultural de nossa sociedade (Carneiro, 1989: 12; Gonzalez, 1988). O que
109

Vale notar que, ao mesmo tempo em que se expressam crticas esquerda a partir do iderio poltico do
MMN, no sentido de que a forte nfase na questo de classe acabava por apagar a problemtica racial, como se
essa no produzisse efeitos hierarquizantes dentro da prpria classe trabalhadora, muitas intelectuais ativistas do
Movimento seguem articulando sua argumentao a partir de uma linguagem e de noes fortemente embasadas
no marxismo. H que se considerar, certamente, a ampla influncia deste no pensamento social brasileiro,
compondo o eixo articulador dos principais estudos sobre o negro no pas: de Florestan Fernandes Clovis
Moura, todos beberam, sua maneira, na fonte marxista. Observa-se que, aps a virada dos anos 1990, outras
perspectivas terico-interpretativas passam a ser articuladas pelas intelectuais ativistas do Movimento, como o
caso da perspectiva do ponto de vista feminista (feminist standpoint), que se comentar adiante.

198

separa, no entanto, o discurso oficial sobre a miscigenao da leitura deste fenmeno que
emerge desde uma perspectiva feminista negra o questionamento quanto sua
espontaneidade (Nascimento, 1974). Compe o iderio poltico do MMN a noo de que a
mistura das raas da qual tanto se orgulha a tese luso-tropicalista se deu s custas da
violentao da mulher negra [...] por parte da minoria branca dominante (senhores de
engenho, traficantes de escravos, etc.) (Gonzalez, 1982b: 90), caracterizando-se, portanto,
enquanto processo perverso de apropriao forada dos corpos e das sexualidades das
mulheres negras e no-brancas em geral.
O projeto poltico do MMN denuncia ainda a apropriao pelo discurso oficial da
democracia racial da figura da me preta, uma representao estereotipada da mulher negra
que o branco quer adotar como exemplo do negro integrado, da integrao e harmonia
raciais supostamente existentes no Brasil (Gonzalez, 1982; 1994), uma vez que sua imagem
corresponderia quela do negro acomodado, que passivamente aceitou a escravido e a ela
correspondeu segundo a maneira crist, oferecendo a outra face ao inimigo (id., 1982b: 93).
A importncia dessa figura no que se refere formao da cultura brasileira, na medida em
que ela transmite, ao aleitar as crianas brancas e ao falar o seu portugus (com todo um
acento de Kinbundo, de Ambundo, enfim, das lnguas africanas) 110 [...], um modo de ser, de
sentir e de pensar fundamentado nas cosmologias negro-africanas, provoca uma releitura
desta pelo iderio do MMN dado que, com sua forma particular de exercer o papel de ama de
leite, cuidadora e educadora das crianas brancas em sua primeira infncia, ela pde exercer
uma espcie de resistncia passiva que explica, em ltima anlise, a razo pela qual a
cultura brasileira eminentemente negra, apesar do racismo e de suas prticas contra a
populao negra, enquanto setor concretamente presente na formao social brasileira (id.,
1994; 1982b). Mesmo que se acredite na sua cooptao pelos valores brancos, ainda assim sua
figura no seria capaz de fundamentar a tese da democracia racial, visto que esta, estando
fundamentada

ideologicamente

no

embranquecimento

(Nascimento,

1974:

95.),

impossibilita uma integrao horizontal entre os valores que a me preta representa e


aqueles dominantes.
Devido imposio histrica de imagens e identidades aliengenas sobre as mulheres
negras, como esta da me preta apropriada pelo discurso da democracia racial, urge na
110

Llia Gonzalez desenvolve a ideia de que as particularidades do portugus falado no Brasil, diferente do
portugus da metrpole, so consequncia da influncia negro-africana, suas palavras e modos de falar. Nosso
portugus seria, nesse sentido, muito mais um pretogus (ou pretogus a palavra aparece com ambas as
grafias), que nada mais do que a marca de africanizao do portugus falado no Brasil (Gonzalez, 1988b). A
me preta seria a principal veiculadora deste pretogus para as crianas brancas, influenciando decisivamente
o universo intersubjetivo dos estratos hegemnicos da sociedade.

199

busca pela compreenso de si mesmas e pela construo de um projeto poltico que parta de
uma identidade de mulher negra auto-definida a partir das experincias e referncias
prprias dessas mulheres questionar e desconstruir tais imagens impostas externamente. Se
bem problemas, conforme discutidos no tpico anterior, tenham acompanhado este processo,
no se pode desconsiderar a relevncia que o questionamento ao papel histrica e
estruturalmente reservado s mulheres negras tem para uma busca nesse sentido. No toa, a
denncia do gueto histrico (Pereira, 1983) a que estas vm sendo confinadas, mantidas
invisveis por trs de imagens mticas e estereotipadas como a da me preta, ou da mulata
boa de cama ou, ainda, daquela que representa mo-de-obra barata para o empregador vido
de lucro, aparece com frequncia nos escritos das intelectuais ativistas do Movimento de
Mulheres Negras. Denunciar o confinamento da mulher e da trabalhadora negra a certas
imagens e colocaes que no s sufocam sua subjetividade, limitando sua capacidade de
autodenominar-se e autoconhecer-se, mas que as impedem de realizarem-se plenamente
enquanto seres humanos com potencial de sonhar e realizar seu prprio destino representa,
para o iderio do MMN, o ponto inicial de construo de um projeto poltico que objetiva
fundamentalmente um mundo livre de opresses, onde a diferena seja tida e vivida como
equivalncia e no mais como inferioridade (Carneiro, 1989: 12).
Levando frente o questionamento da democracia racial, observa-se no repertrio
discursivo do Movimento um esforo de por nu o destino histrico (Nascimento, 1990),
pouco modificado pela abolio da escravido, reservado s mulheres negras na sociedade
brasileira. Essa guetificao, esse destino histrico podem ser observados a partir da sua
alocao majoritria em empregos onde as relaes de trabalho evocam as mesmas da
Escravocracia (id., ibid.), no sentido do que a trabalhadora rural de hoje no difere muito da
escrava do eito de ontem; a empregada domstica no muito diferente da mucama de
ontem; o mesmo poderia dizer-se da vendedora ambulante, [...] da servente ou da trocadora de
nibus de hoje, a escrava de ganho de ontem (Gonzalez, 1982c). A herana escravocrata,
assim, se mantm viva no que diz respeito mulher negra, estando esta, como o elemento no
qual se cristaliza mais a estrutura de dominao, como negra e como mulher, ainda ocupando
os espaos e os papis que lhe foram atribudos desde a escravido (Nascimento, 1976:
104).
O questionamento quanto efetividade da abolio da escravido proporciona a este
projeto poltico em construo a radicalidade necessria ao enfrentamento do status quo,
constatando-se que a alforria dos escravos trouxe benefcios para todo mundo, menos para a
massa trabalhadora negra, visto que, at aquela data elas e eles haviam sido considerados

200

bons para o trabalho escravo. A partir daquela data passaram a ser considerados ruins,
incapazes para o trabalho livre (Gonzalez, 1982c). Compreende-se que a mulher negra, nesse
sentido, como parte do segmento mais explorado na sociedade escravista, arcar com a maior
parte do nus da marginalizao dos negros e das mulheres na nova ordem social (Bairros,
1991: 178).
A compreenso de que o passado escravista se reafirma nas experincias presentes das
mulheres negras de diversas maneiras, inclusive no que se refere s relaes laborais dados
os mecanismos de reproduo da subalternidade destas no mercado de trabalho, como a
exigncia por boa aparncia contida nas ofertas de emprego, que se pode traduzir por
negra no serve (Gonzalez, 1982b) leva o MMN a manter em posio de destaque no seu
iderio poltico a exigncia de um enfrentamento real da discriminao racial e sexual nesta
esfera, com a criao de leis efetivas e mecanismos de controle para que [esta] seja punida
(Carneiro, 1985).
Considerando a posio fundamentalmente urbana de onde falam as intelectuais ativistas e
demais integrantes do MMN, observa-se maior ateno s relaes de trabalho desenvolvidas
neste ambiente, ainda que o papel da trabalhadora rural, como herdeira direta da escrava do
eito de ontem (Gonzalez, 1981b), seja reconhecido em sua dimenso para o segmento
feminino negro111 e em sua precariedade. O foco das denncias do MMN no que se refere s
relaes laborais precrias a que as mulheres negras esto expostas concentra-se nas
principais funes desempenhadas por estas no ambiente urbano: a de servente, incluindose a uma srie de atividades que marcam seu lugar natural: empregada domstica,
merendeira na rede escolar, servente nos supermercados, na rede hospitalar, etc..; e a de
mulata, isto , inseridas em um pseudo-mercado de trabalho que, em ltima instncia,
reafirma a explorao sexual da mulher negra, articulando-a a todo um processo de
distoro, folclorizao e comercializao da cultura negra brasileira (Gonzalez, 1979: 16).
Em todo caso, o que se observa que, tendo sua humanidade sido abolida pelo processo
colonial, as mulheres negras so observadas enquanto corpos animalizados que servem
tanto superexplorao econmica no meio rural como na cidade quanto
superexplorao sexual (id., 1988).
A compreenso quanto permanncia de um sistema e uma mentalidade fortemente
arraigados e apegados ao passado escravista o fator que ilumina a leitura do MMN quanto
111

A PNAD-1978 calcula 69% das mulheres negras trabalhando na agricultura e na prestao de servios (apud
Gonzalez, 1981: 8). Carneiro e Santos (1985) apresentam, baseadas no Censo de 1980, o dado de 36% da
populao economicamente ativa feminina negra concentrada em atividades agropecurias e extrativas vegetal e
animal.

201

questo do confinamento de parte expressiva da mo-de-obra feminina negra nos postos de


emprego domstico, cuja relevncia, desde que era exercido enquanto relao coercitiva de
trabalho, frequentemente destacada nos textos das intelectuais ativistas do movimento. A
semelhana das atribuies destinadas s mulheres negras em diferentes perodos histricos
destacada com o propsito de reafirmar a falibilidade da abolio, incapaz que foi de
promover qualquer mudana estrutural na pirmide social brasileira. Assim, sua situao geral
enquanto escrava domstica (quando era encarregada de manter, em todos os nveis, o bom
andamento da casa grande e, aps pesado trabalho, ocupar-se do cuidado dos prprios
filhos, alm da assistncia aos companheiros chegados das plantaes, engenhos, etc, quase
mortos de fome e cansao) no difere fundamentalmente da sua posio contempornea de
empregada domstica (na qual, alm dos servios aos patres a troco de baixos salrios,
tambm responsvel por buscar gua na bica comum da favela, preparar o mnimo de
alimentao para os familiares, lavar, passar, enfim, adiantar os servios caseiros, alm
de ser encarregada, em geral, do cuidado e acompanhamentos dos filhos), conforme observa
Llia Gonzalez (1982b: 93, 98). Colocando em perspectiva o ontem destas mulheres,
quando estavam a servio de frgeis sinhazinhas e de senhores de engenho tarados; e o seu
hoje, enquanto empregadas domsticas de mulheres liberadas e dondocas, ou mulatas tipo
exportao (Carneiro, 1989: 11), v-se a continuidade de uma situao de subordinao na
qual cabe mulher negra estar sempre servio das vontades dos seus senhores.
A questo laboral certamente traz consigo distintas perspectivas no que se refere s
mulheres negras e brancas, afinal, como historicamente se pode observar, s primeiras no
corresponde o mito da fragilidade feminina que justificou historicamente a proteo
paternalista dos homens sobre as mulheres, ou a privao destas de tarefas consideradas
pesadas (Carneiro, ibid.). O que a reflexo terico-poltica do Movimento constata a
atuao combinada do sexismo e do racismo sobre as mulheres negras no sentido de reforar
sua subordinao (Bairros, 1991: 178). Assim, ainda que compartilhe com o movimento
feminista a compreenso de que a mulher que tem condies de arcar com sua prpria
subsistncia tem melhores condies de se contrapor violncia imediata e quotidiana e
dominao familiar exercida pelo marido (Pereira, 1983: 9), o iderio do MMN problematiza
a forma com que o feminismo brasileiro vinha abordando a entrada feminina no mercado de
trabalho. O temor principal expresso no projeto poltico construdo pelas mulheres negras
que se esquea ou oblitere o dado de que o trabalho, de forma no salutar, foi
historicamente imposto a elas (id., ibid.). Diante de tal experincia histrica, que sentido pode
adquirir para as mulheres negras a afirmao feminista de que as mulheres deveriam ganhar

202

as ruas e trabalhar, se s escravas foi imposto o trabalho, durante sculos, nas lavouras ou
nas ruas como vendedoras, quituteiras, prostitutas, etc. (Carneiro, ibid.)? Dadas as precrias
condies de trabalho a que esto expostas as mulheres negras, sabe-se que este no pode
funcionar enquanto elemento emancipador.
Embora a reivindicao feminista quanto paridade salarial entre homens e mulheres no
seja rechaada pelo Movimento de Mulheres Negras, a experincia histrica e a posio atual
ocupada por estas dentro da diviso racial e sexual do trabalho direciona seu projeto poltico
no sentido de questionar a prioridade desta pauta, voltando sua ateno para o fato de que a
massa trabalhadora, e especialmente aquelas mulheres, em sua maioria negras, exercendo a
funo de empregadas domsticas, permanece ainda sem efetivo acesso aos direitos
trabalhistas, como a ausncia mesma de registro em carteira (Roland, 1991b). Constata-se,
assim, que um dos grandes problemas a ser enfrentado pelo movimento feminista sua
integrao com a populao trabalhadora, multirracial (Pereira, 1983), dado que,
enquanto a maioria das trabalhadoras ainda est, como as empregadas domsticas,
trabalhadoras rurais e mesmo urbanas, s voltas com a regulamentao e fiscalizao
da sua situao profissional, [...] os movimentos feministas esto atentos
principalmente questo da equiparao salarial, sem se aperceber das nuanas das
formas de explorao das mulheres, como se fosse possvel lutar por salrios iguais
sem a conquista, em sua integridade, do estatuto de membros da classe trabalhadora
(id., ibid.).

Apropriar-se do dado que confirma a concluso do terceiro grau por todas as intelectuais
ativistas do Movimento de Mulheres Negras aqui articuladas permite compreender que esta
posio, alm do referencial urbano, determina o foco que o iderio poltico do Movimento d
leitura da situao da mulher negra na sociedade. H um esforo por parte deste em
demonstrar que o crescente contingente de jovens negras qualificadas profissionalmente nos
centros urbanos, se bem configure o primeiro passo tmido no que se refere ao acesso deste
grupo social s Universidades, no se reflete em uma maior participao destas na fora de
trabalho especializada. Nesse sentido, se bem dados de 1978 apontassem uma discrepncia na
presena de homens e mulheres nas ocupaes de nvel superior, a desigualdade verificada
entre as prprias mulheres, brancas e negras, era ainda mais significativa (Gonzalez, 1981: 8).
O requisito de boa aparncia exigido das profissionais do sexo feminino, pouco
questionado pelo movimento feminista, apontado pelo MMN como um dos grandes
responsveis por esta desigualdade, tendo em vista ser este, enquanto mecanismo de
discriminao, um critrio no s de cunho sexista, mas fundamentalmente racista, dado que
se configura como uma exigncia baseada em padres brancos (Carneiro, 1985). Dessa
forma, ainda que as feministas critiquem a limitao social que destina as mulheres brancas

203

trabalhadoras a posies subordinadas a uma chefia masculina no mercado de trabalho,


sobretudo naquelas funes ditas femininas, como a de secretrias, o repertrio discursivo
do MMN argumenta que as mulheres negras sequer tm a permisso social para essas
mesmas funes, reservando-se a elas os postos de total subalternidade, como faxineiras,
serventes, etc. (Coletivo de Mulheres Negras da Baixada Santista, 1987). Mostra-se evidente a
existncia de uma cumplicidade racial entre os brancos que confere mulher branca certos
privilgios (Carneiro, 1985), entre eles o de poder almejar posies de reconhecimento
enquanto profissional. Assim, mesmo oprimida, a mulher branca se beneficiaria da
desqualificao profissional, moral e esttica das mulheres negras e no-brancas em geral,
seja porque parceira do homem branco dominador, seja porque encarna o ideal feminino,
seja porque possui a chamada boa aparncia que, nesta sociedade, sinnimo de brancura
(id., 1984).
Compreende-se, nesse sentido, que
a raa, mais do que o sexo, garante maior eficincia na produo da inferioridade
social. Os preconceitos sexistas, que determinam a concentrao de mulheres em
determinadas ocupaes, num certo sentido criam uma reserva de mercado para as
mulheres, que assim asseguram um espao de atuao econmica pouco disputado
pelos homens, maioria na composio da fora de trabalho. Por outro lado, os
preconceitos racistas reconfiguram esta situao, provocando a menor participao
relativa de trabalhadoras negras nas ocupaes socialmente mais valorizadas, ainda e
mesmo que estas sejam consideradas como tipicamente femininas (Bairros, 1991:
192).

A m aparncia aos olhos racistas imposta pela cor de suas peles impossibilita as
mulheres negras s atividades que requerem contato com o pblico, uma vez que o racismo
implica a mentalidade de que a trabalhadora negra tem que ficar no seu lugar: ocultada,
invisvel, na cozinha (Gonzalez, 1982c). Assim, a boa aparncia, enquanto um
mecanismo de discriminao racial, garante o acesso privilegiado ao mercado de trabalho
para as mulheres brancas, em detrimento das negras (Carneiro, 1989), uma vez que a
mentalidade racista, por considerar que a negra incapaz e inferior, no pode aceitar que ela
exera profisses mais elevadas, mais dignas (ou seja: profisses para as quais s as
mulheres brancas so capazes) (Gonzalez, ibid.).
Visto que tal situao beneficia a trabalhadora branca, torna-se difcil conquista-la
enquanto aliada na luta contra a imposio de um padro esttico que exclui o negro, e a
mulher negra em particular (Bairros, 1991: 193).
A compreenso da existncia de uma diviso racial e sexual do trabalho que empurra as
mulheres negras para os postos mais subalternos na fora de trabalho provoca a emergncia
de uma leitura que identifica um processo de trplice discriminao, enquanto raa, classe e

204

sexo, atuando sobre estas (Gonzalez, 1982b: 96). A questo de classe , em algumas
situaes, obliterada dos escritos das intelectuais ativistas, afirmando-se a existncia de dois
problemas: o de ser negra e o de ser mulher (Nzinga Informativo, 1986: 5), que implicariam
em ser objeto de um duplo efeito de desigualdade muito bem articulado e manipulado pelo
sistema que a est (Gonzalez, 1981). De qualquer forma, a ideia que se mantm a de que
estes problemas tm que ser resolvidos juntos (Nzinga Informativo, ibid.), afirmando-se a
necessidade, diante da conjugao das discriminaes de raa, sexo e classe, de uma
trplice militncia, visto que nenhuma soluo efetiva para os problemas que nos afligem
pode advir da alienao de qualquer destes trs fatores (Carneiro e Santos, 1985: 48).
O amadurecimento poltico do projeto do MMN ir provocar questionamentos quanto a
leituras desta tripla discriminao ou tripla explorao que esvaziem a capacidade de ao e
mesmo de dimensionamento da situao verdadeira das mulheres negras, negando a
existncia de trs etapas diferentes de explorao (Pereira, 1983: 8). Nesse sentido, se bem
as mulheres negras sejam vtimas, como todas as mulheres, do sexismo; como todos os
trabalhadores, da explorao de classe112; e como todos os negros, do racismo, esta
experincia nica e histrica no sentido de que a mulher negra no experimenta nem o
mesmo sexismo que a mulher branca, nem a mesma explorao de classe que seus demais
colegas trabalhadores e trabalhadoras, e nem o mesmo racismo que seus companheiros negros
(id., ibid.).
A possibilidade de trocas com mulheres negras organizadas em outras locais da dispora,
como os Estados Unidos, onde uma produo intelectual feminina negra vinha se
desenvolvendo no mbito da academia de maneira mais estruturada que no Brasil, possibilita
a emergncia de formulaes polticas que questionam a ideia de que a mulher negra
trabalhadora seja triplamente oprimida ou mais oprimida do que uma mulher branca na
mesma classe social (Bairros, 1995: 461). As compreenses advindas da perspectiva do
ponto de vista feminista (feminist standpoint), que passam a permear a construo do projeto
poltico do MMN a partir de meados dos anos 1990, entendem que

112

Nesse, momento, poder-se-ia colocar a questo tpica do economicismo: tanto brancos quanto negros pobres
sofrem os efeitos da explorao capitalista. Mas na verdade, a opresso racial faz-nos constatar que mesmo os
brancos sem propriedade dos meios de produo so beneficirios do seu exerccio. Claro est que, enquanto o
capitalista branco se beneficia diretamente da explorao ou super-explorao do negro, a maioria dos brancos
recebe seus dividendos do racismo, a partir de sua vantagem competitiva no preenchimento das posies que, na
estrutura de classes, implicam nas recompensas materiais e simblicas mais desejadas. Isto significa, em outros
termos, que, se pessoas possuidoras dos mesmos recursos (origem de classe e educao, por exemplo),
excetuando sua afiliao racial, entram no campo da competio, o resultado desta ltima ser desfavorvel aos
no-brancos (Gonzalez, 1979, grifo meu).

205

a experincia da opresso sexista dada pela posio que ocupamos numa matriz de
dominao onde raa, gnero e classe social interceptam-se em diferentes pontos.
Assim, uma mulher negra trabalhadora [...] experimenta a opresso a partir de um
lugar, que proporciona um ponto de vista diferente sobre o que ser mulher numa
sociedade desigual, racista e sexista (id., ibid.).

J durante os anos 1980, no entanto, se observa que a noo, sustentada por tal
perspectiva, de que a experincia de ser mulher se d de forma social e historicamente
determinadas, de maneira que raa, gnero, classe social e orientao sexual reconfiguramse mutuamente formando [...] um mosaico que s pode ser entendido em sua
multidimensionalidade (id., ibid.), passa a fazer parte, ainda que de maneira difusa e pouco
estruturada, da reflexo tericado Movimento de Mulheres Negras na medida em que este vai
amadurecendo sua leitura da realidade experienciada por estas mulheres.
Ora, se bem a noo da tripla discriminao e a leitura que entende a conjuno das
opresses no de maneira aditiva, mas sim posicional, paream anular-se mutuamente,
acredito que estas representam esforos numa mesma direo, que a procura, pelo projeto
poltico do Movimento de Mulheres Negras, de uma leitura capaz de dar conta da
complexidade gerada pela interseo de mltiplos eixos de opresso sobre a experincia
histrica das mulheres negras vivendo em uma sociedade capitalista, racista e patriarcal,
marcada ainda pelas heranas do colonialismo escravista. Esta busca ir culminar, a partir de
meados dos anos 1990, conforme previamente discutido, com o fortalecimento da perspectiva
da interseccional veiculada fundamentalmente pelo black feminism norte-americano.
Apesar das opresses combinadas que recaem sobre as mulheres negras, o discurso do
MMN argumenta que a presente estrutura racista e patriarcal ainda reserva a estas uma
possibilidade de escaparem do infortnio de terem que se dobrar s posies subalternas no
mercado de trabalho. Tal possibilidade, no entanto, se d novamente mediante a condio de
apropriao dos seus corpos ainda que desta vez j no mais vistos como fora de trabalho
para atividades de baixo prestgio, mas sim como produto sexual e ertico a ser consumido
por brasileiros e estrangeiros (Gonzalez, 1995: 321). Enquanto o racismo confina a mulher
negra de pele mais escura cozinha e ao papel de servial, negra de pele mais clara,
mulata, expe-se a possibilidade de exercer profissionalmente o papel de objeto de prazer
sexual, de tornar-se uma isca sexual para turistas (Rufino, 1995) isca esta construda
discursivamente pelo Brasil da democracia racial de forma a impulsionar o marketing e o
mercado do turismo do pas (Santos, 1995).
A figura da mulata passa a ser manipulada no s com objetivos sexuais, mas, exemplo
do que se faz com a imagem da me preta, serve como prova concreta da democracia

206

racial brasileira; afinal, so to bonitas e to admiradas! (Gonzalez, 1982b: 99). A


exaltao mtica que esta figura recebe, sobretudo durante o carnaval, no se sustenta em
seu cotidiano, marcado por inmeras formas de violncia real e simblica (Bairros, 1991:
193). O longo histrico de manipulao sexual da escrava, decisivo para a mestiagem no
pas, foi igualmente fundamental para o processo de construo dos esteretipos de mulheres
fceis e boas de cama que imperam ainda hoje acerca da sexualidade feminina negra
(Gonzalez, 1981b). Essas construes estereotipadas, que afirmam que a negra possui uma
capacidade sexual [que] sobrepuja a das demais mulheres, que sua cor funciona como
atrativo ertico, enfim, que o fato de pertencer s classes pobres e a uma raa primitiva a faz
mais desreprimida sexualmente, funcionam moldando um discurso ainda hoje legitimador de
prticas de dominao patriarcais sobre as mulheres negras (Nascimento, 1976: 106).
Negando-se a aceitar enquanto perspectiva emancipatria as promessas de uma ascenso
social que nem sempre se efetivam via comrcio da hiperssexualizao e coisificao dos
corpos femininos negros, o repertrio discursivo do MMN questiona a crueldade deste
processo, no qual a mesma estrutura social que raramente permite s mulheres negras sarem
do tanque e da cozinha as faculta a chance subiram na vida atravs da validao destes
esteretipos objetificadores (Rufino, ibid.). Reconhece-se, no entanto, que os mltiplos
entraves impostos s mulheres negras por uma sociedade profundamente racista e patriarcal
como a brasileira induzem significativos contingentes femininos negros a se dobrarem ao
papel de isca sexual (id., ibid.) o que, em muitos casos, implica uma busca pela aceitao
por parte da sociedade racista e machista, levando tais mulheres a procurarem maneiras, como
a incorporao da ideologia do dominador e da lgica do branqueamento, de reduzir os
obstculos que ns prprias sofremos na vida (Deus, 1988).
Os processos intersubjetivos de convencimento da mulher negra quanto ao seu papel
subalterno na sociedade conduzidos pelo machismo racista imperante (Gonzalez, 1982d)
so apontados pelo projeto poltico do MMN como armadilhas a serem superadas pela luta
feminista negra. Existe consolidada no iderio do grupo a compreenso de que a hegemonia
dos valores, referenciais, padres de beleza e comportamento que so no somente diferentes
dos seus, mas supostamente superiores a eles, provoca nos elementos subalternizados da
sociedade a busca pela imitao do elemento da raa dominante (Deus, 1988). Isto ocorre
porque a dominao ocidental se encarregou de no s usar fisicamente seus dominados, mas
tambm, sob forma de ideologia, impregnou-os de seus hbitos, de seus fins, de sua moral
(Nascimento, 1974b: 100), de forma que alm da explorao econmica, o grupo branco
dominante extrai uma mais valia psicolgica, cultural e ideolgica do colonizado (Hasenbalg

207

apud Gonzalez, 1989), cujos efeitos se concretizam nos comportamentos imediatos do negro
que se pe em teu lugar, do preto de alma branca (id., ibid.). Nesse sentido, o projeto
feminista negro, reconhecendo que na luta pela sobrevivncia o povo negro foi levado a
renegar sua cor, valores e origens, vendo-se obrigado a assumir os ideais de outro povo
(Santos, 1995), convoca suas sujeitas a enfrentarem o racismo machista que lhes inculca,
desde pequenas, a informao de que a servido est na sua natureza de mulher e de negra
(Deus, 1988).
O repertrio discursivo do Movimento demonstra que construir um projeto poltico que
objetive o bem-estar das mulheres negras enquanto grupo social e no como indivduas
isoladas requer reconhecer que estas tm enfrentado, durante sculos, um processo
sistemtico de destruio da sua identidade e valores (Santos, 1995) e de introjeo dos
referentes eurocentrados ou, pelo menos, referentes ressignificados a partir de uma leitura
eurocentrada na intersubjetividade de toda a sociedade, inclusive de si mesmas. Constri-se
no iderio do Movimento a compreenso de que o racismo, enquanto ideologia de
dominao racial (Deus, 1984), fundamenta-se na completa desvalorizao de tudo aquilo
que no esteja referenciado na cultura branca hegemnica, ou que no tenha sido apropriado
por esta, com o objetivo de vulnerabilizar uma imensa maioria da populao que,
enfraquecida, tende a ser mais facilmente dominada, afinal, quando uma pessoa acredita que
a raa a que pertence inferior e por isso ela incapaz, essa pessoa acaba conformada com
seu destino de explorado (id., ibid.). Assim, o efeito continuado da discriminao feita pelo
branco tem tambm como consequncia a internalizao pelo grupo negro dos lugares
inferiores que lhes so atribudos (Nascimento, 1976: 104).
A ideologia racista, sustentando o processo sistemtico de destruio da identidade e dos
valores no-brancos, provoca nas mulheres e homens negros o apagamento ou a fragmentao
da sua identidade racial (Carneiro e Santos, 1985) atravs de mecanismos como a criao de
identidades

raciais

escamoteadoras

do

racismo,

como

mulata/o,

morena/o,

moreninha/o, etc113. Provoca, alm disso, a internalizao da diferena, da inferioridade,


da subordinao (Gonzalez, 1979: 15). A fora com que esta ideologia se reproduz inclusive
entre os negros demonstra as razes profundas que esta deita na formao social brasileira,
uma vez que mesmo os sujeitos que tem sua dignidade negada por esta seguem reproduzindo
113

Como um resultado da proposta ideolgica dominante do embranquecimento, a miscigenao massiva no


pas, costumando a maioria das pessoas classificar-se a partir da cor da pele e outras caractersticas raciais; o que
resulta numa enorme quantidade de termos para descrever o pertencimento racial (Roland, 1995: 509). Essa
enorme quantidade de termos tem como efeito objetivo a desidentificao dos sujeitos enquanto negros, o que
contribui para a fragmentao do grupo e sua debilidade em termos de articulao poltica a partir do corte racial.

208

comportamentos, hbitos, maneiras de ser e de agir fundadas no racismo (Nascimento, 1974b:


101). A explicao para o ocorrer deste fenmeno pode encontrar-se no fato de que
qualquer sistema de apropriao e explorao do trabalho alheio sabe perfeitamente
que no basta escravizar uma pessoa. preciso fazer com que esta pessoa
escravizada aceite o estado de explorado como coisa normal, como sua sina',
como um castigo que ela merece por sua prpria culpa. S dessa forma eles
impedem qualquer revolta, qualquer insurreio, qualquer prestao de contas pela
utilizao do suor alheio (Deus, 1988).

Este trabalho de convencimento do subalterno quanto sua exclusiva responsabilidade


perante a situao de subordinao em que se encontra vem capitaneado, segundo argumenta
o repertrio discursivo do Movimento, pelos pelos meios de comunicao de massa e pelos
aparelhos ideolgicos tradicionais (Gonzalez, 1988b: 73) que, estando a servio da classe
dominante branca, buscam aliciar o subalterno para a compreenso de que este assim o
devido a sua inferioridade (Deus, 1988)114. O modus operandi do racismo envergonhado
de si mesmo que impera no Brasil , portanto, o de reafirmar a inferioridade do negro
mediante esse papo de que somente ele responsvel pelo que lhe acontece, ao mesmo
tempo em que finge que o problema racial no existe (Gonzalez, 1981), naturalizando-o.
Assim, institui-se a ideia de que se o negro no ascendeu socialmente e se no participa com
maior efetividade nos processos polticos, sociais, econmicos e culturais, o nico culpado
ele prprio. Dadas as suas caractersticas de preguia, irresponsabilidade, alcoolismo,
infantilidade, etc. ele s pode desempenhar, naturalmente, os papis sociais mais inferiores
(id., 1979).
O que o projeto poltico do MMN busca sustentar que esta responsabilidade, antes do
que caber aos negros enquanto grupo social ou aos negros individualmente, cabe ao processo
histrico extremamente violento conduzido pelos brancos, que usurpou, destruiu,
amorteceu parte da capacidade dos negros de se verem enquanto indivduos e cidados; e
que, alm disso, produziu um processo de inferiorizao tal, que necessrio o resgate deste
indivduo cindido e destrudo (Roland, 1991: 17). Reivindicar a responsabilidade deste
passado/presente colonial, escravista e racista no que se refere s distores existentes na
identidade de negras e negros no Brasil configura-se, portanto, como base fundamental na luta
pela recuperao da dignidade destes.

114

Observa-se aqui um exemplo bastante claro daquilo que comentei mais acima sobre construes
argumentativas forjadas a partir de compreenses oriundas do marxismo: a referncia a Louis Althusser
(aparelhos ideolgicos do Estado) no apenas inegvel, como em alguns casos (Gonzalez, 1979) mesmo
explicitada. Como muitos dos textos utilizados por mim no tm teor acadmico, as referncias muitas vezes no
se do diretamente, mas de forma implcita.

209

A constante presso que se volta contra mulheres e homens negros no sentido de


convenc-los de sua feiura, do ruim dos seus cabelos, da sua incapacidade de
protagonismo poltico e social, da necessidade de casamentos intrarracias com o objetivo de
limpar o sangue, enfim, da sua suposta inferioridade, impe queles seguros da necessidade
de lutar contra esse sistema de dominao uma postura poltica comprometida com o processo
pessoal e interno de desconstruo das premissas racistas, pois a crtica desta ideologia supe
uma quebra com a sua reproduo. Assim, a violncia psicolgica perpetrada por este
processo histrico racista que se arrasta at os dias de hoje consensua no iderio poltico do
grupo a necessidade candente de se trabalhar a autoestima das mulheres negras, resgatandoas da invisibilidade que no apenas social e poltica, mas que se reflete interiormente na
falta de identidade, na busca de um modelo que nunca ela mesma, negra, mas a herona
branca da ltima novela (Rufino, 1995). nesse sentido que experincias de grupos de
autoajuda, de espaos nos quais mulheres possam trocar suas experincias, inquietudes e
anseios tornam-se prticas frequentes entre as organizaes de mulheres negras e nos seus
encontros regionais e nacionais, pois estes momentos de empatia e reconhecimentos mtuos
permitem visualizar a misria humana que a nossa histria produziu e, ao compartilharmos
essa experincia, possvel compreender que cada uma sozinha no responsvel por sua
misria (Roland, 1991: 17).
Compreende-se que tirar os valores opressores de dentro de si prprias uma luta rdua
contra coisas j incorporadas nas subjetividades das mulheres negras, mas o MMN defende
esta como uma ousadia poltica necessria se o que est e jogo a construo de uma contraideologia que desmistifique a dominao que interiorizamos (Deus, 1988). Dadas as razes
profundas do racismo na formao social brasileira (Nascimento, op. cit.), o Movimento
capaz de assumir a dificuldade deste combate e o investimento de tempo e dedicao que ele
ir requerer, mas a busca por um sentido de unidade, a Reunio de Mulheres Aqualtune,
lida aqui num sentido metafrico, que reivindica a ao coletiva e coletivamente direcionada
ao objetivo poltico maior de conquista da plena dignidade das mulheres negras e da plena
dignidade do povo negro e de todas as mulheres, empreendida a partir de um pertencimento
histrico e cosmolgico-ancestral comum, guia o caminho para a reflexo em conjunto, por
mais cansativa que ela possa parecer (Deus, ibid.). Esta proposta as incentivariam e as
municiariam para que pudessem subverter aquilo que a colonizao racista as destinou: a
posio de serviais disponveis para atender a todos os mandos e vontades daqueles que lhes
so supostamente superiores. Esta prtica de reflexo em conjunto, no entanto,

210

um processo e, como todo processo, no d frutos de uma hora pra outra. Ela vai
tropear na ansiedade das mulheres que se sentem aptas para ir mais depressa, em
confronto com outras para as quais a descoberta de seus valores que mais lenta.
Cada pessoa tem um ritmo e esse ritmo deve ser respeitado, sob pena de que ela se
engaje em uma luta sem ter a necessria clareza daquilo que est fazendo. Deixemos
que as mulheres negras avancem de acordo com seu ritmo, superando suas
dificuldades de acordo com suas limitaes (id., ibid.).

As diferenas, divergncias e dificuldades so acolhidas pelo projeto feminista negro


como parte intrnseca da construo de uma fora coletiva que apresenta a especificidade de
emergir de um grupo por tantos sculos impedido de qualquer protagonismo fosse em
relao prpria vida, fosse em relao aos rumos da Histria. Tendo as mulheres negras e
no-brancas em geral sido historicamente tratadas, definidas e classificadas por um sistema
ideolgico de dominao que as infantiliza, que as segrega por sua condio sexual e de
raa, e que atua suprimindo sua humanidade e negando-lhes o direito de serem sujeitas no
apenas do prprio discurso, mas inclusive da prpria histria (Gonzalez, 1988), reconhece-se
que o processo de desconstruo desse lugar de silncio e invisibilidade no pode ser algo
simples. A busca por uma perspectiva poltica capaz de deixar de lado diferenas pessoais e
caminhar rumo a um projeto coletivo com bases comuns emerge, portanto, tambm enquanto
busca de superao das feridas que tal sistema inflige dentro do grupo negro.
A invisibilidade da mulher negra nos espaos de prestgio social e sua privao de
representatividade nos meios simblicos, como a televiso e a publicidade, por exemplo, so
denunciadas no repertrio discursivo do Movimento como demonstraes de uma ideologia
racista que est convencida no apenas da supremacia dos seus valores morais e intelectuais,
mas inclusive dos seus prprios valores estticos baseados na branquitude. Aquele requisito
da boa aparncia para os postos de emprego, denunciado pelo Movimento, no passa,
portanto, de um eufemismo utilizado para esconder o imperialismo e o etnocentrismo da
esttica branca (Carneiro e Santos, 1985: 43).
O machismo racista e seus valores estticos europocntricos (Gonzalez, 1982d)
provocam uma ditadura sobre o corpo negro (Carneiro, 1984) que desvaloriza suas
caractersticas especficas e o impe a condio de que reproduza a esttica da ideologia
branca para que possa ter a possibilidade de ser considerado belo (Gonzalez, 1982d).
Somente assim, a mulata, a negra de feies finas ou cabelo alisado, ou aquela que faz
um tipo ertico/extico encontra alguma chance de ser valorizada em sua beleza devido ao
seu enquadramento parcial na esttica hegemnica (id., ibid.). A prtica da miscigenao e
do cabelo alisado, enquanto negao das nossas caractersticas de raa (Deus, 1988),
tornam-se requisitos fundamentais para a aceitao da figura feminina negra pelos valores

211

estticos dominantes. A ideologia do branqueamento, portanto, tem responsabilidade


fundamental na reproduo e perpetuao da crena de que as classificaes e os valores do
Ocidente branco so os nicos e verdadeiros universais (Gonzalez, 1988b: 73), agindo de
maneira a provocar entre negros e no-brancos em geral o desejo de embranquecer (de
limpar o sangue, como se diz no Brasil), incitando, assim, a negao da prpria raa, da
prpria cultura (id., ibid.).
Confrontando a determinao quanto o apagamento de si que a lgica do branqueamento
impe, o iderio poltico do MMN denuncia a opresso instituda pelo aparato ideolgico
machista e racista sobre as mulheres negras e no-brancas em geral, uma vez que este, ao
fixar a mulher branca como padro esttico e ideal feminino nico, atua de forma
imperialista sobre as demais mulheres na medida em que reflete tambm a quem delegado o
estatuto de padro ou ideal feminino neste tipo de sociedade (Carneiro e Santos, 1985: 45).
O homem negro, ao aceitar passivamente os valores estticos da branquitude racista,
demonstrado na sua preferncia matrimonial pelas mulheres brancas115, figura, segundo
denunciam intelectuais ativista do Movimento, como responsvel fundamental no processo de
miscigenao (Carneiro, 1984). Este, devido sua submisso aos padres estticos
dominantes, seu grau de comprometimento nos valores estticos ocidentais, sua alienao
e colonizao nos valores estticos brancos e sua nsia por uma companheira capaz de
encarnar o ideal feminino, para alm de prover a manuteno da ideologia dominante,
aprofunda uma ciso afetiva e no sentido de conjunto entre o grupo negro que termina por
reforar a solido da mulher negra, uma vez que esta, convivendo em uma sociedade
plurirracial que privilegia padres estticos femininos como ideal de um embranquecimento
(desde a mulher mestia at branca), [tem] seu trnsito afetivo extremamente limitado
(Nascimento, 1990: 129).
Esta dificuldade apontada no repertrio discursivo do MMN quanto superao, por parte
do homem negro, das imposies estticas brancas e eurocntricas se confirma na anlise dos
dados referentes aos casamentos interraciais, que demonstram que muitos negros se casam
com mulheres brancas medida que aumenta seu nvel de rendimento e seu nvel
educacional (Gonzalez, 1981: 9). Isso significa que o predomnio do padro esttico branco
impe a desqualificao das mulheres negras e no-brancas em geral no que se refere ao
mercado afetivo mesmo entre os homens negros (Carneiro e Santos, 1985: 45-46), uma vez
115

Recordemos aqui da polmica apresentada no tpico 3.2.2 capitaneada pelo ativista negro Joel Rufino dos
Santos, quem afirmou que os negros que sobem na vida arranjam uma branca, de preferncia loira, porque a
branca mais bonita que a negra e a mulher, como um signo de status, precisa ser compatvel com a
posio social ocupada pelo homem, inclusive pelo homem negro que ascendeu socialmente (Santos, 1994: 163).

212

que a atrao sexual est impregnada de modelos raciais, dentro dos quais a mulher negra
representa a etnia mais submetida (Nascimento, ibid.). Assim,
sua escolha por parte do homem passa pela crena de que seja mais ertica ou mais
ardente sexualmente que as demais, crenas relacionadas s caractersticas do seu
fsico, muitas vezes exuberantes. Entretanto, quando se trata de um relacionamento
institucional, a discriminao tnica funciona como um impedimento, mais
reforado medida que essa mulher ala uma posio de destaque social (id., ibid.).

Diante de tal quadro, valorizar a beleza negra, trabalhando a partir da autoestima das
mulheres negras e buscando o apoio de toda a comunidade nesta tarefa, converte-se, para o
projeto poltico feminista negro, em um verdadeiro ato de descolonizao cultural
(Gonzalez, 1982d) no sentido da transcendncia dos valores estticos brancos como os nicos
smbolos possveis de beleza.
Muito embora o Movimento de Mulheres Negras denuncie posturas e atitudes por parte
dos homens negros que atrasam a luta feminina negra e debilitam a luta pela libertao do
negro em geral, como a sua colonizao nos valores estticos brancos (Nascimento, op. cit.)
e suas tentativas de desqualificar a importncia poltica do MMN (Carneiro, 1988), no cabe
supor que uma perspectiva feminista para o movimento de mulheres negras passe pela
oposio ou distanciamento do homem negro (Carneiro e Santos, 1985: 37). O projeto
poltico que vem sendo desenvolvido pelas mulheres negras, compreendendo a urgncia do
combate ao racismo, no se deixa dispersar num tipo de feminismo que [o] afastaria de seus
irmos e companheiros (Gonzalez, 1982b: 103), havendo uma insistncia de parte deste no
sentido de inserir a questo racial na luta feminista, na medida em que, como o sexismo, o
racismo igualmente uma forma estrutural de opresso e explorao (id., 1995: 319).
H, pois, a necessidade de demarcar uma posio clara, ainda que tensa, de oposio e ao
mesmo tempo cooperao tanto com o feminismo hegemnico, cujo discurso clssico sobre
a opresso da mulher no d conta da diferena qualitativa da opresso sofrida pelas mulheres
negras e o efeito que ela teve e tem ainda na identidade das mulheres negras; quanto com o
movimento negro fortemente masculinizado, considerando que as poucas conquistas
alcanadas por este tendem a privilegiar o homem negro como consequncia da
discriminao sexual que pesa sobre as mulheres negras (Carneiro, 1989: 12). As tenses
polticas surgidas no interior das organizaes negras devido reproduo do machismo
encampada pelos seus componentes homens no levam, no entanto, o iderio poltico do
MMN a relativizar o peso da discriminao racial sobre os homens negros (Carneiro e
Santos, ibid.), de forma que uma perspectiva de atuao conjunta com estes considerada
fundamental na medida em que se reconhece sua posio enquanto as principais vtimas do

213

genocdio promovido pela violncia policial e pela marginalizao da populao negra


(Roland, 1991: 17). Da mesma forma, se hoje a libertao feminina exige o rompimento com
velhos modelos impostos mulher, o MMN exige que tal rompimento passe, tambm, pela
rejeio da prtica da discriminao racial que institui a mulher branca como o modelo
privilegiado de mulher (Carneiro, 1989: 12).
Se bem a tenso se d entre o MMN e ambos os movimentos com quem este mantm forte
interlocuo, reconhece-se um clima de maior familiaridade histrica e cultural (Gonzalez,
1988) entre os sujeitos negros, homens e mulheres, o que acaba aproximando as mulheres
negras muito mais do movimento negro do que do prprio movimento feminista, conforme j
discutido. Nesse sentido, se bem o movimento de mulheres seja certamente melhor
organizado e mais avanado que o movimento negro(Gonzalez, 1981: 8), h um dado
fundamental que, se levado em conta, no permite comparar os avanos de ambos em termos
de organizao supondo igualdade de condies. A localizao das razes histricas do
feminismo na classe mdia branca significa para as militantes deste muito maiores
possibilidades de acesso e de sucesso em termos educacionais, profissionais, financeiros, de
prestgio, etc. (id., ibid.), o que acabou possibilitando a este movimento um capital poltico,
social e intelectual que facilitou o dilogo com importantes setores da sociedade civil, com
o movimento feminista internacional, facilitando, portanto, uma maior insero da temtica da
mulher na sociedade (Carneiro, 1988b: 39).
O movimento negro, por outro lado, buscando romper a conspirao do silncio que
envolve o racismo e a discriminao racial nesta sociedade, ainda se apoia sobre uma
militncia poltica e acadmica precrias, sem capital poltico, social ou econmico [e] sem
tradio de disputa pelo poder (id., ibid.). O fato de que a questo racial seja ainda um dos
maiores tabus da sociedade brasileira provoca dificuldades ao trabalho da luta antirracista na
medida em que a prpria populao negra prisioneira do mito da democracia racial e da
ideologia do branqueamento; alm da dificuldade que conquistar o apoio dos setores tidos
como progressistas, dado que estes tambm tendem a minimizar os efeitos do racismo frente
a outras questes, supostamente mais urgentes (id., ibid.). Constata-se, portanto, que
malgrado o nvel de desigualdade sofrido pelas mulheres, a sociedade brasileira mostrou-se
[...] muito mais receptiva para absorver a demanda de reivindicaes [destas], do que a pauta
de reivindicaes e denncias do movimento negro (id., ibid.)
Se bem o capital intelectual e cultural caracterstico do feminismo brasileiro tenham
possibilitado a interao com mulheres de outras partes do mundo, suas experincias
organizativas e perspectivas polticas, no se observou na experincia brasileira um interesse

214

pelas discusses sobre raa e gnero que, j na virada dos anos 1990, fervilhavam no campo
feminista norte-americano. Enquanto o universalismo feminista vinha sendo fortemente
questionado neste ambiente, no qual as desigualdades raciais entre as mulheres agiam como
seu principal desarticulador, por aqui, permanecia no s o desconhecimento desta discusso,
mas inclusive a ausncia estrutural desta, independente dos referenciais externos (Azerdo,
1994). O capital intelectual e cultural do feminismo brasileiro foi empregado, assim, de
maneira parcial, direcionado a acessar aquelas discusses que no tocavam neste que era
ento denunciado como o um dos grandes tabus da sociedade brasileira: o racismo (Carneiro,
1988b). Ora, a parcialidade, conforme venho argumentando ao longo do trabalho, no um
problema em si, mas a tomada desta enquanto uma totalidade, sim (Azerdo, ibid.).
Compreendendo tal questo, o iderio poltico do MMN interpreta essa parcialidade
supostamente geral com que a questo da mulher vinha sendo tratada pelo feminismo
enquanto o empecilho fundamental que impede este de se ligar experincia histrica
diferenciada (Carneiro, 1989) vivida pelas mulheres negras em nossa sociedade. A recusa do
MMN em se identificar, num primeiro momento, enquanto feminista, e a polarizao poltica
que frequentemente se observava entre brancas e negras, podem ser explicadas a partir desta
parcialidade supostamente geral que marca o feminismo brasileiro no perodo em questo.
O efeito deste discurso geral acerca das mulheres discurso que, efetivamente, partia da
experincia das mulheres brancas para se moldar de colonizao, ou seja, as portadoras
de problemticas distintas tendem a ajustar suas complexidades ao campo explicativo
fornecido por essa hipottica identidade feminina (Carneiro e Santos, 1985: 41). O
feminismo brasileiro e latino-americano em geral considerando as semelhanas, conforme
anteriormente comentado, no desenvolvimento desta corrente poltica na regio 116 , ao
convenientemente deixarem de lado a questo racial, estariam recaindo em uma espcie de
racionalismo universal abstrato tpico de um discurso masculinizante e branco (Gonzalez,
116

Llia Gonzalez, reconhecendo as inmeras similaridades que caracterizam a experincia histrica da dispora
negra no continente americano, sugere pensarmos uma categoria que nomeia amefricanidade como a
possibilidade de resgatar uma unidade especfica, historicamente forjada no interior de diferentes sociedades que
se formaram numa determinada parte do mundo (Gonzalez, 1988). Llia critica a denominao Afro/Africanamericans (afro/africano-americanos) utilizada pelos negros norte-americanos por acreditar que estas apontam
para a reproduo inconsciente da posio imperialista dos Estados Unidos, que afirmam ser A AMRICA.
A denominao amefricanos, diversamente, permitiria ultrapassar as limitaes de carter territorial, lingustico
e ideolgico, abrindo novas perspectivas para um entendimento mais profundo dessa parte do mundo onde ela [a
amefricanidade] se manifesta: A AMRICA e como um todo (Sul, Central, Norte e Insular) (id., ibid.).
baseada nesta compreenso da experincia diasprica negra nas Amricas que Llia ir propor um feminismo
afrolatinoamericano que, reconhecendo as similaridades histricas que caracterizam a experincia das mulheres
dos trs principais grupos tnicos que compem a populao americana indgenas, negros e brancos , prope
uni-las num projeto no qual tanto as feministas brancas fossem capaz de reconhecer o racismo, quanto as
mulheres amerndias e amefricanas superassem seus prprios preconceitos antifeministas (id., ibid.).

215

1988). Compreende-se, assim, que o eurocentrismo e seu efeito neocolonialista


demonstrado nas prticas do feminismo hegemnico da regio so formas alienadas de uma
teoria e uma prtica que se percebe como libertadora (id., ibid.).
Diante de tal discurso, que apesar de parcial se prope falar em nome da generalidade
feminina, emergem algumas questes a partir da experincia organizativa do MMN, como:
de que mulheres estamos falando quando falamos em romper com o mito da rainha do lar, da
musa idolatrada dos poetas?; ou ainda, quando falamos em garantir as mesmas
oportunidades para homens e mulheres no mercado de trabalho, estamos garantindo emprego
para que tipo de mulher? (Carneiro, 1989).
Uma grave preocupao que permeia a ao poltica do Movimento de Mulheres Negras e
que novamente o coloca em rota de coliso com as pautas feministas por excelncia daquele
momento refere-se s polticas de planejamento familiar e controle de natalidade. Diante do
descalabro das esterilizaes massivas de mulheres117 (Carneiro, 1989: 10), o MMN
convida o movimento feminista a rever a prioridade da luta pelo direito ao aborto,
principalmente neste momento em que o regime militar e o FMI falam da necessidade de
planificao demogrfica (Pereira, 1983: 9). No cenrio de ento, a legalizao do direto ao
aborto era uma pauta que vinha sendo apropriada por figuras conservadoras do espectro
poltico brasileiro que a defendiam no a partir da perspectiva da liberdade das mulheres,
da perspectiva dos seus direitos de cidadania, mas a partir da ideia de que se deve impedir o
nascimento dos pobres (Cadernos Geleds II, 1991: 11).
Considerando que as polticas de populao historicamente tiveram nas populaes nobrancas seu foco de ao (SantAnna et al., 1994: 442), o que se confirma na atualidade
atravs de propostas, como a elaborada pela assessoria do mandato governamental de Paulo
Maluf, em So Paulo, que pregam a esterilizao massiva das mulheres negras, a partir do
argumento de que se o crescimento da populao negra no fosse controlado, no ano 2000
eles seriam maioria absoluta e poderiam disputar o controle do poder poltico no pas
(Carneiro, ibid.) o projeto poltico do MMN, mais do que encaminhar a luta pelo direito ao
aborto, concentra-se em denunciar a prtica macia de esterilizao feminina, entendendo esta
como uma soluo que no estimula a autonomia das mulheres sobre o prprio corpo e que se
encontra, ademais, direcionada a uma parcela especfica da populao, composta por
mulheres em sua maioria pobres e negras, entendidas a partir de vises estereotipadas como

117

Dados da PNAD-1986 apontam que a esterilizao feminina era o mtodo contraceptivo mais utilizado no
Brasil (44%), seguido da plula (41%). Os outros mtodos, como camisinha, DIU, etc., juntos, seriam utilizados
por apenas cerca de 13% da populao (Cadernos Geleds II, 1991 :10).

216

incapazes e ignorantes para usar os diversos mtodos contraceptivos existentes(Roland,


1991b; Carneiro, ibid.). Esta, portanto, no apenas uma questo de classe social, de
pobreza, sabendo-se que existe uma determinada identidade cultural que no se deseja
preservar atravs da Histria (SantAnna et al., ibid.), que precisamente a identidade
cultural negra e tambm indgena, subalternizadas pela hegemonia branca. O controle de
natalidade se somaria, enquanto violncia biolgica, s violncias cotidianas sofridas pelas
mulheres negras que as impedem de serem senhoras do prprio corpo (Santos, 1995).
Apesar da situao de extrema inferiorizao em que as mulheres negras tm se
encontrado histrico-estruturalmente, sabe-se da importncia do papel desempenhado por
estas na estrutura familiar negra, dada a sua grande responsabilidade, enquanto mes (reais ou
simblicas), na perpetuao e transmisso s novas geraes dos valores culturais afrobrasileiros (Gonzalez, 1995: 316). O iderio poltico do Movimento de Mulheres Negras trata
de debruar-se sobre as particularidades histricas que conformam a sociabilidade das
mulheres negras com o objetivo de entender o seu protagonismo dentro da estrutura familiar,
bem como sua importncia no que se refere luta pela unio da comunidade negra na
resistncia contra os efeitos do capitalismo e dos valores de uma cultura ocidental burguesa
(id., ibid.). O que se depreende nesse sentido a reiterao da ideia de que as mulheres
negras advm de uma experincia histrica diferenciada (Carneiro e Santos, 1985), na qual
no imperou o modelo de famlia patriarcal, onde a soberania do homem, pai, passava
inclusive por escolher o parceiro para a mulher, [...] ainda que como escrava, a negra, como
qualquer outra pea, atendesse s vontades do senhor de escravo (Penha de Souza, 1995).
Em verdade, o que ocorre com relao ao homem negro a perda do seu poder de dominao
devido sua condio de escravo, ficando as mulheres negras sujeitas ao domnio do homem
branco opressor (Carneiro e Santos, ibid.: 43) o que impossibilitou, durante a escravido, a
reproduo do modelo de estrutura familiar branca entre as possveis famlias negras (Penha
de Souza, ibid.). Dessa maneira, considerando que as condies de anomia em que vivia a
populao negra durante a escravido no permitiram ao homem negro exercer sobre a mulher
negra a opresso paternalisticamente protetora a que estavam submetidas as mulheres
brancas (Carneiro e Santos, ibid.), se observa, no ps-abolio, uma maior autonomia da
mulher negra, em comparao com a mulher branca, em relao figura masculina.
A mulher negra acaba, por contingncias histricas, tornando-se o verdadeiro eixo
econmico onde gira a famlia negra no ps-abolio, uma famlia que no obedece aos
padres modernos de constituio nuclear, incluindo-se nesta todos aqueles (filhos,
maridos, parentes) que vivem em dificuldades de extrema pobreza (Nascimento, 1990: 128).

217

O homem negro, por sua vez, despreparado profissionalmente e alvo preferencial da violncia
policial e do encarceramento, no encontra sustentao em sua realidade para o exerccio do
um poder patriarcal sobre a famlia, tendo, mais bem, na mulher negra economicamente
ativa, um meio de sobrevivncia (id., ibid.). Malgrado sua incapacidade de assumir,
enquanto provedor, um papel patriarcal no seio da famlia negra, a humilhao histrica a que
este vem sendo exposto acirra em si as necessidades de afirmao sexual do machismo
imposto pela ideologia dominante (Pereira, 1983: 9). Reconhece-se, nesse sentido, o carter
mais acentuado do machismo negro, uma vez que este se articula com mecanismos
compensatrios que so efeitos diretos da opresso racial (Gonzalez, 1984).
A empregabilidade feminina negra no ps-abolio, mesmo que em posies de acentuada
subordinao e precariedade, pde garantir a manuteno das famlias negras, considerando
que em expressivos casos estas eram composta no por um casal, mas pela me e aqueles de
sua linhagem (tias, avs, irmos) e os filhos. Assim, no perodo que imediatamente se
sucedeu abolio, [...] coube mulher negra arcar com a posio de viga mestra de sua
comunidade. Foi o sustento moral e a subsistncia dos demais membros da famlia
(Gonzalez, 1979). Nesse sentido,
A libertao dos escravos trouxe para o negro uma nova forma de
constrangimento social, em especial ao homem negro. Libertos, eles se viram
absolutamente alijados da nova ordem econmica que emerge com a decadncia do
ciclo do acar, da extrao do ouro, etc. O processo de industrializao que se
inicia vai basear-se fundamentalmente na mo de obra imigrante, [valendo-se da]
ideologia de branqueamento da sociedade brasileira, que toma grande flego nesta
poca, em funo do grande contingente da populao negra do pas. Ao homem
negro, despreparado e marginalizado do processo de industrializao nascente,
restam as tarefas sociais mais humilhantes e a marginalidade. Neste contexto, a
mulher negra tomar para si a responsabilidade de manter a unidade familiar, a
coeso grupal e preservar as tradies culturais, particularmente as religiosas.
Apesar das condies sub-humanas em que a escravido/libertao deixou
populao negra, as mulheres negras lograram encontrar maiores opes de
sobrevivncia que o homem negro. Elas foram para as cozinhas das patroas
brancas, foram para os mercados vender quitutes, desenvolveram todas as
estratgias de sobrevivncia; assim criaram seus filhos carnais, seus filhos de santo,
abriram seus candombls, adoraram seus deuses, cantaram, danaram e cozinharam
para eles (Carneiro e Cury, 1984: 28-29, grifos meus).

Todos esses fatores da experincia histrica das mulheres negras so entendidos como
determinantes para compreender tanto a passividade da mulher negra diante das agitaes
polticas, dada sua absoro pela preocupao com a sobrevivncia dos seus; quanto da sua
fora e capacidade de mobilizao, ento reivindicadas pelo projeto poltico do Movimento de
Mulheres Negras.
A busca pela construo de uma perspectiva poltica fundamentada numa leitura da
Histria que encontra na crueldade empreendida pelo colonialismo escravista a raiz da

218

situao de subordinao a que esto submetidas as mulheres negras na sociedade brasileira


leva o iderio poltico do MMN a desenvolver um esforo terico no sentido de compreender
o processo de constituio deste regime e seus efeitos na vida do grupo negro em geral, e das
mulheres negras em particular. Destaca-se, assim, a falibilidade do pensamento Iluminista
europeu uma vez que este, ao mesmo tempo em que possua um devir utpico, [prevendo]
um mundo sem diferenas, observa passivo a anexao de sociedades e culturas com
extremas separaes polticas, sociais e individuais sociedade do europeu, atravs da
mquina colonialista (Nascimento, 1990: 127).
A denncia do processo desumanizador deflagrado pelo colonialismo escravista insere-se
no esforo j comentado de reivindicao por uma Histria outra, observada e narrada a partir
dos seus sujeitos subalternos, no mais entendidos como incapazes de questionar os relatos
hegemnicos. Nesse sentido, apontar a violncia com que agiu o colonialismo racista,
arrancando vultuosos contingentes de pessoas do convvio de seus filhos, de suas famlias e
de seus povos e transformando-os em mercadorias [a serem] vendidas por bons preos para
trabalharem at o fim de seus dias numa terra absolutamente desconhecida (Gonzalez,
1981b), torna-se uma arma que garante a radicalidade necessria ao questionamento da ordem
imposta. A permanncia de mecanismos que reproduzem o sistema racista expe, segundo o
iderio poltico que conforma o MMN, a continuidade das experincias etnocidas
empreendidas historicamente contra a populao negra, que vo desde as formas arcaicas de
miscigenao racial pela utilizao da mulher negra como objeto sexual, s aes criminosas
decorrentes da quotidiana violncia policial sofrida pela populao negra, s polticas de
controle de crescimento da populao negra [...] (Carneiro e Santos, 1985: 48). Todos estes
esforos de denncia, no entanto, ainda que fundamentais, no bastam quando o que est em
jogo a construo de uma perspectiva outra da Histria.
Compreendo que fora desta Histria outra, mais do que na denncia, reside na afirmao
da sua desidentificao com os valores imperantes nesta sociedade na qual as mulheres negras
foram foradas a inserirem-se, o que implica o abraar da sua ancestralidade e a busca nesta
dos referentes culturais que iro guiar a construo do seu projeto poltico. Emergem, assim,
questionamentos que pem em xeque os mitos da sociedade branca, levando o MMN a
perguntar-se: quando falamos que a mulher um subproduto do homem, posto que foi feita
da costela de Ado, de que mulher estamos falando?(Carneiro, 1989: 11). A resposta vem na
forma de sua afirmao enquanto parte de um contingente de mulheres originrias de uma
cultura que no tem Ado. Originrias de uma cultura violada, folclorizada e marginalizada,

219

tratada como coisa primitiva, coisa do diabo, este tambm um aliengena para a nossa cultura
(id., ibid.).
O questionamento da civilizao ocidental, que prope mulher um esteretipo
feminino calcado na docilidade e submisso e que reduz a sexualidade feminina apenas
procriao d-se, dessa maneira, atravs da busca pela recuperao dos referentes prprios
do povo negro, sobretudo daqueles que, expressos nos cultos afro-brasileiros terreno no qual
a mulher negra pode experimentar diferentes vivncias que a sociedade patriarcal nega
(Carneiro e Cury, 1984) , sustentam a afirmao do valor da mulher e de seu protagonismo
na vida social.
A ancestralidade expressa nos cultos de matriz afro, sobretudo no candombl, onde a
mulher ocupa papel central, reivindicada pelo projeto poltico das mulheres negras no
sentido de que estes, ao compreenderem que a dominao masculina no se explica pela
natureza inferior da mulher, mas sim pelo reconhecimento e temor que suas potencialidades
inspiram (id., ibid.), exaltam a fora e a capacidade feminina de influir decisivamente nos
diferentes aspectos, rituais ou no, da vida. A importncia das mes de santos e das guardis
dos mistrios das religies afro na resistncia do povo negro destacada por este projeto
poltico, uma vez que foram estas, atravs das suas prticas, que mantiveram viva a chama
dos valores culturais afro-brasileiro (Gonzalez, 1981b).
Para alm das figuras que preservavam aqueles redutos de resistncia da dignidade
negra representados pelos cultos afro (Rufino et al., 1987), o Movimento de Mulheres
Negras busca resgatar as imagens de diferentes mulheres negras que fizeram parte, no como
coadjuvantes, mas como protagonistas do cenrio da Histria brasileira e da resistncia negra
ao colonialismo de forma a construir uma Histria prpria capaz de dar incio formao de
uma identidade que a Histria oficial busca apagar (id., ibid). Luta-se, assim, pela
preservao da memria de mulheres negras que, por sua trajetria de contestao, resistncia
e protagonismo, emergem como figuras nas quais o MMN ir buscar sua inspirao poltica.
So mulheres de vidas, tempos e reconhecimentos to distintos quanto Tia Ciata e a Rainha
Nzinga, Carolina Maria de Jesus e Luiza Mahin, a escrava Anastcia e Teresa de Benguela,
mulheres negras militantes mortas pela ditadura militar brasileira e Aqualtune de Palmares.
Todas estas e muitas outras compem o panteo de guerreiras annimas que, com sua luta
cotidiana pela libertao e dignidade da nossa raa (id., ibid.), tem seus nomes e histrias
resgatados por este Movimento, servindo o exemplo de suas lutas e suas contribuies como
inspirao para a construo de um iderio poltico comprometido com o histrico de lutas do
povo negro em prol da sua libertao e da afirmao de sua dignidade.

220

Resgatar a imagem destas mulheres , tambm, reconhecer que o esforo organizativo do


MMN representa uma continuidade com a luta plurissecular de libertao dos negros, que
se inicia, se no ainda em frica, na resistncia colonizao dos sculos XV e XVI, pelo
menos no interior da comunidade escrava, onde se desenvolveram formas poltico-culturais
de resistncia que hoje do sentido, abrem possibilidades e oferecerem estratgias luta dos
negros (Gonzalez, 1988). Observa-se, nesse sentido, que muitos grupos e coletivos de
mulheres negras buscam referncia nas lutas de resistncia e nessas guerreiras ancestrais para
nomearem-se, posicionando-se, assim, enquanto perpetuadoras da histrica insubordinao do
povo negro e das mulheres negras frente hegemonia branca racista118.
A passividade negra frente escravido , portanto, uma inverdade histrica. Sua
resistncia frente ao regime colonialista e racista, se bem se desse em diferentes nveis e de
diferentes maneiras, no era uma resistncia eminentemente individual, mas sim uma
resistncia que encontrava sustento em prticas coletivas.
Nesse sentido, quando o projeto poltico construdo pelo MMN se coloca de maneira
crtica frente mulher emancipada que deixa seu saber, seu conhecimento, sua capacidade de
trabalho servir unicamente a si prpria (Deus, 1988), est reivindicando essa tradio que
busca na coletividade a fora para construo poltica da superao das opresses. Constri-se
no iderio poltico do Movimento a compreenso de que no h possibilidade de sada para
indivduos isolados, sendo necessria a construo de uma ao coletiva organizada, pois,
do contrrio, mais uma vez cada uma estar sendo responsabilizada por uma soluo que
impossvel individualmente (Roland, 1991).
As diferenas abruptas que marcam a condio social das mulheres negras frente aos
demais grupos sociais, assim como suas experincias histricas de resistncia e sua herana
ancestral de protagonismo permearo o projeto poltico de luta construdo por estas,
imprimindo-lhe um carter especfico determinado e elaborado por foras polticas e
econmicas bem vivas e atuantes decorrentes de uma prtica social etnocida, que se estende
ao homem negro com intensidade semelhante (Carneiro e Santos, 1985: 50). Sua luta
emancipatria no se prope com a finalidade, portanto, de formar simplesmente mulheres
negras empoderadas capazes de romper individualmente as barreiras do racismo e ascender
118

Recordemos, por exemplo, que Nzinga era o nome de um coletivo de mulheres negras do Rio de Janeiro.
Segundo Llia Gonzalez (1985), a escolha do nome tem a ver com a nossa preocupao de resgatar um passado
histrico recalcado por uma histria que s fala dos nossos opressores. E a famosa rainha Jinga (NZINGA)
teve um papel da maior importncia na luta contra o opressor portugus em Angola. E o pssaro que usamos
como smbolo tem a ver com a tradio nag, segundo a qual, a ancestralidade feminina representada por
pssaros. E nossas cores tm a ver, o amarelo com Oxum, e o roxo com o movimento internacional de
mulheres. Por a vemos o esforo de resgate da memria histrica e da ancestralidade das mulheres negras e a
busca por inscrever estas no cenrio atual de luta contra o machismo e o racismo.

221

socialmente. Sua luta precisa funcionar, mais bem, como um veculo para a transformao
das condies de vida de seu povo negro (Deus, 1988), do contrrio, se acaba sendo
cooptado por uma lgica burguesa que, em ltima anlise, termina por assegurar a
sobrevivncia do racismo e do machismo (id., ibid.). A posio em que se encontram as
mulheres negras, como o outro da luta feminista e o outro da luta antirracista, alm de
assegurar-lhes um carter particular de existncia, oferece possibilidades enormes na
postulao transformao social, dado o privilgio que detm de de admirar a histria e a
sociedade de vrios ngulos e lugares ao mesmo tempo (Pereira, 1983).
Enquanto sujeitas subalternas, alocadas nos mais baixos nveis da hierarquia social;
distanciadas, por isso, do poder poltico e despossudas do poder simblico valorizado pelos
elementos hegemnicos (afinal, como ignorar o poder simblico das ialorixs?), as mulheres
negras articuladas em torno da construo de um projeto feminista negro resgatam seus
referenciais mticos, sua bagagem ancestral em termos de organizao e protagonismo
feminino e sua experincia histria de resistncia frente ao colonialismo escravista para, a
partir disto, procederem construo de um projeto poltico que, desestabilizando as bases
individualistas e etnocntricas do feminismo eurocentrado, radicaliza a luta em nome da
dignidade das mulheres negras, e de todo o povo negro e todas as mulheres, fazendo face,
assim, a este poder institudo sustentado sobre a articulao do racismo, do patriarcalismo, do
eurocentrismo, enfim, de diversos eixos de opresso que funcionam transformando as
diferenas em desigualdades e hierarquias.

4.4 CRUZANDO REFERNCIAS: PARA PENSAR O REPERTRIO DISCURSIVO


DO MMN A PARTIR DE UMA LEITURA DESCOLONIAL
Minha proposta de construir uma interlocuo entre o iderio poltico do MMN e a
perspectiva descolonial latino-americana se d, conforme j adiantei no primeiro captulo
deste trabalho, devido a minha aposta, sustentada por estudos empreendidos por outras
pesquisadoras feministas (como Cardoso, 2012; Costa, 2014; Curiel, 2007; Lugones, 2008;
entre outras), quanto existncia de mltiplas semelhanas em termos de repertrio
discursivo e horizontes interpretativos entre o programa de investigao da rede M/C e
diferentes projetos polticos que se formam a partir das experincias de mulheres racializadas
e subalternizadas dentre eles este que ora se coloca como meu objeto de pesquisa.
Considerando que a leitura da colonialidade do poder enxerga a raa e o racismo como os
princpios organizadores que estruturam as mltiplas hierarquias do sistema-mundo

222

(Grosfoguel, 2010), sinto-me encorajada a procurar aproximaes entre esta e um projeto


feminista que parte da perspectiva de mulheres racializadas. preciso, antes, que eu tea
alguns comentrios.
Considero que o iderio que conforma o projeto poltico do MMN revela, por si s, uma
riqueza de perspectivas e interpretaes da realidade social que o fazem prescindir de
qualquer elemento externo que ateste sua validade. Dessa forma, a leitura que proponho do
contedo deste iderio luz da perspectiva epistmica descolonial no significa uma busca
por elementos que, por terem uma fundamentao acadmica mais desenvolvida, sejam
capazes de confirmar o valor ou legitimidade do projeto poltico construdo pelas mulheres
negras brasileiras. Antes do que isso, compreendo que, mesmo sem uma teorizao profunda
nos moldes acadmicos, o MMN dos anos 1980 pode contribuir significativamente para
avanarmos na compreenso da profunda interligao existente entre os diversos sistemas de
dominao/explorao no contexto de sociedades marcadas pelo capitalismo, racismo,
sexismo e pelas heranas escravistas e coloniais.
Uma vez que a perspectiva da modernidade/colonialidade considera que o pensamento e a
prtica descoloniais so muitssimo anteriores ao debate e a teorizao acadmica sobre estes
temas, no h nenhuma contradio em afirmar o carter descolonial de projetos polticos que
se constroem sem tomar por base as teses, categorias e conceitos propostos pela rede M/C.
Conforme a genealogia reivindicada pela rede demonstra, o pensamento que estruturam
fruto do acmulo de experincias e reflexes que emergem criticamente a partir do lado
subalterno da diferena colonial, sendo o pensamento das feministas racializadas, como
apontam as feministas descoloniais, um importante contributo nesse sentido. Minha ideia,
assim, mais do que submeter o iderio poltico do MMN ao escrutnio descolonial, observar
as muitas semelhanas que guardam entre si numa tentativa de aproximar, dentro do debate
acadmico, dois iderios que em muitos sentidos apontam para direes semelhantes em
termos de interpretao e anlise e que, acredito, possuem alto potencial de complementaremse mutuamente.
H um ponto fundamental que, no meu entender, sinaliza grande aproximao entre
ambas as perspectivas, que a compreenso quanto existncia de um sistema de
hierarquizao racial que funciona desde o perodo colonial, e que interage com outras formas
fundamentais de hierarquizao social (relativas ao gnero, classe social, sexualidade, e
outras) produzindo a marginalizao permanente daqueles grupos historicamente construdos
enquanto inferiores. Sabendo que a ideia de colonialidade, enquanto forma abreviada de
referir-se matriz colonial de poder, emerge como ferramenta terica de anlise que

223

possibilita investigarmos as continuidades estruturais e os efeitos de longa durao iniciados


com a conformao de um sistema-mundo capitalista moderno/colonial a partir do processo
de instaurao da Amrica, pertinente valer-se dela para tentar responder a um
questionamento fundamental apresentado pelo projeto poltico do MMN: porque que as
mulheres negras, e os negros em geral, passado um sculo da abolio da escravido,
continuam praticamente na mesma situao? (Gonzalez, 1982c).
O iderio poltico do MMN, conforme visto, denuncia esta permanncia estrutural de um
sistema que segue enxergando o negro enquanto elemento inferior, e a negra, especificamente,
como um corpo-objeto, como um corpo animalizado (Gonzalez, 1988), ignorando-os em
sua humanidade e subjetividade, e manipulando-os conforme o interesse daqueles
hierarquicamente superiores. Nesse sentido, se bem haja cessado o colonialismo portugus e
seu trao mais marcante, o escravismo, o racismo enquanto construo ideolgica e um
conjunto de prticas passou por um processo de perpetuao e reforo aps a abolio da
escravatura, na medida em que beneficiou e beneficia determinados interesses (id., 1984). A
denncia, empreendida pelo iderio do MMN, quanto reproduo de relaes de trabalho
[que] evocam as mesmas da Escravocracia (Nascimento, 1990) significa, desde uma leitura
descolonial, a atestao de que o fim do colonialismo no ps fim colonialidade, no sentido
de que continuam a se desenvolver relaes sociais coloniais, agora sem os administradores
coloniais (Grosfoguel, 2012).
O fim do colonialismo e a emergncia de um discurso nacional em torno da ideia de Brasil
no foram capazes (porque no interessados) de romper estruturalmente com o sistema de
hierarquizao engendrado no perodo colonial, observando-se, mais bem, a reproduo
interna de um tipo distinto de colonialismo que prescinde de territrios ultramarinos e age
transformando os elementos subalternos da estrutura social no outro implcito do discurso
nacional, apagando-os ou varredo-os para baixo do tapete da Histria. Assim, ainda que o
ndio tenha sido reabilitado romanticamente como smbolo mstico da resistncia contra a
agresso colonial e neocolonial pelo discurso nacional deste Brasil independente, os sujeitos
indgenas de carne e osso foram mantidos na subalternidade (Gonzalez, 1988), estereotipados,
expulsos de suas terras, tiveram sua cultura espoliada e, no exagero dizer, foram vitimados
por um verdadeiro genocdio. Quanto ao negro, desde a independncia aos dias atuais, todo
um pensamento e uma prtica poltico-social preocupados com a chamada questo nacional,
tm procurado exclui[-lo] de seus projetos de construo da nao brasileira (id., 1985, grifo
no original). Sabe-se que nesse processo de construo nacional, a particularidade da herana
europeia dos brancos criollos, isto , dos brancos mestios, foi privilegiada, dissolvendo-se

224

as particularidade africanas e indgenas no universal abstrato da nao (Grosfoguel, 2007).


Isto ocorre, certamente, devido crena na superioridade tnica (e, portanto, moral,
intelectual, poltica e esttica) do homem branco frente aos sujeitos das demais raas, tidas
como degeneradas.
O dado da ampla populao mestia traz para o caso brasileiro uma particularidade a
mais: sendo impossvel a separao estanque entre negros e brancos, h uma incorporao do
elemento negro e mestio no discurso nacional, instigando uma leitura de Brasil enquanto
paraso racial ou o que, a partir de meados da dcada de 1940, se comea a chamar por
democracia racial brasileira (Guimares, 2001). Esta construo discursiva enraza-se to
forte no imaginrio nacional brasileiro que, atravs de mecanismos sutis, convence a negros e
brancos, intelectuais e proletrios, quanto sua veracidade. Se bem o discurso da democracia
racial suponha uma mudana fundamental em relao ao ordenamento social hierrquico
imperante at ento, ele no desfaz a colonialidade, transformando meramente sua forma
externa, como diriam Anbal Quijano e Immanuel Wallerstein (1992). Quando Ramn
Grosfoguel (2012) aponta a falcia da leitura sincrtica das relaes interculturais, isto ,
como se estas ocorressem numa patamar de horizontalidade, vejo muito do contedo da
denncia que as intelectuais ativistas fazem ao mito da democracia racial. Esta, por estar
fundamentada ideologicamente no embranquecimento (Nascimento, 1974), demonstra seu
carter continusta em termos coloniais e etnocntricos, sendo, portanto, incapaz de subverter
o destino histrico (id., 1990) de marginalizao, pobreza, subalternidade e explorao dos
negros e negras nesta sociedade.
O que ocorre, mais bem, que o discurso da democracia racial, ao celebrar a mestiagem
desde uma perspectiva branqueadora, isto , apostando que o desequilbrio entre as raas no
plano das relaes de poder levar ao apagamento do elemento negro, promove um processo
intersubjetivo, repetidamente denunciado enquanto violncia simblica de implicaes
mltiplas pelo iderio poltico do MMN, de fragmentao e apagamento da identidade racial
negra. Tal construo discursiva e a perspectiva que a baseiam, tendo a seu favor a
colonialidade do saber e do ser ou seja, eixos de poder que implicam profundas hierarquias
e que, historicamente, foram capazes de incorporar-se ao habitus de dominadores e
dominados (Castro-Gmez, 2005) confiam que o negro se aperceber da necessidade de
limpar o sangue atravs da miscigenao; ou, pelo menos, que ele se convencer da sua
inferioridade e incapacidade intelectual, aceitando, assim, a posio submissa a ele reservada
na estrutura social.

225

De fato, segundo se explicita no repertrio discursivo do MMN, os processos


intersubjetivos de convencimento do grupo social negro, em geral, e das mulheres negras,
especificamente, quanto ao seu papel subalterno na sociedade puderam, em grande medida,
efetivar-se. As intelectuais ativistas do Movimento admitem a existncia de uma estrutura
ideolgica que, impregnando os sujeitos negros de seus hbitos, de seus fins, de sua moral
(Nascimento, 1974b), instiga-os, ao incutir-lhes um processo sistemtico de destruio da
sua identidade e valores, a renegar sua cor e suas origens e assumir os ideais de outro povo
(Santos, 1995). Urge em indignao, assim, a seguinte pergunta, expressa por Beatriz
Nascimento (1974: 96): que ideologia absurda essa, dessas pessoas que querem tirar minha
prpria identidade? e complemento, que querem impedi-la de ser quem se reconhece como
sendo, fora-la a construir-se a si mesma, tanto no nvel material, da aparncia, quanto no
nvel subjetivo, a partir de padres de beleza, comportamento e sociabilidade que lhe so
exgenos, que lhe parecem estranhos?
Minha leitura que esse processo que descrevem de internalizao da diferena, da
inferioridade, da subordinao (Gonzalez, 1979: 15) equivalente ao que a perspectiva
descolonial pleiteia em termos de colonialidade do ser. Esta, no somente como processo de
negao (negao da identidade racial, da identidade tribal, da prpria condio humana), age
projetando e construindo subjetividades e modos de existncia: sujeitos de traos faciais
grosseiros, cabelos ruins, incapazes intelectualmente, preguiosos, irresponsveis,
de tradies culturais brbaras e modos de vida primitivos.
A construo de subjetividades favorveis colonialidade do saber e do ser, ou seja,
subjetividades colonizadas epistemologicamente (Ribeiro, 2013), faz com que os indivduos
entendidos hegemonicamente enquanto inferiores se convenam efetivamente da sua
inferioridade, conformando-se, assim, com seu destino de explorado (Deus, 1984). O efeito
continuado da colonialidade do ser sobre os negros implica na internalizao, por parte destes,
dos lugares inferiores que lhes so atribudos (Nascimento, 1976: 104), de modo que vemos
concretizado esse processo de construo de subjetividades colonizadas nas figuras do negro
que se pe no seu lugar e do preto de alma branca.
Conforme vem nos informando o repertrio discursivo do MMN, o abandono de si
mesmos e a aceitao dos modos de vida impostos pela hegemonia branca patriarcal so tidos,
em alguns casos, como formas de minimizar o sofrimento e o preconceito a que esto sujeitos
aqueles indivduos agrupados no lado subalterno da diferena colonial. Muitos so levados,
nesse intento, a admitir ou simular frente aos dominadores a condio desonrosa de seu
prprio imaginrio e de seu prprio e prvio universo de subjetividade (Quijano, 1999), de

226

maneira que, no raro, surge o desejo de assimilao e a busca pela imitao do elemento da
raa dominante (Deus, 1988). A lgica da diferena colonial, no entanto, pressupe que
ainda que os sujeitos dominados passem a assumir o universo cultural branco e a esttica
caracterstica deste, permaneam condenados nunca completa converso, sempre mimese,
do ser tomado por modelo. Suas chances de sucesso e reconhecimento a partir dos parmetros
eurocentrados so, portanto, mnimas. As excees, como se sabe, confirmam a regra: as
figuras que ento chegavam a ascender socialmente tendiam ao embranquecimento e serviam
de prova quanto inexistncia de preconceito racial no Brasil.
O frontal embate contra o silenciamento sobre a opresso racial e contra o mito da
democracia racial empreendido no s pelo MMN, mas igualmente pelos movimentos negros
mistos de maneira mais ampla, pode ser entendido como uma estratgia de visibilizao e
rearticulao da diferena colonial (Walsh, 2007: 57). Esse tipo de posicionamento no
transcende simplesmente a diferena colonial, mas a visibiliza e rearticula em novas polticas
da subjetividade (id. ibid.), na medida em que, organizados enquanto grupo poltico, e
valendo-se da categoria colonial, negras e negros decidem escancarar a ferida colonial e
ressignificar os sentidos atribudos sua raa agora j no mais prenhe de um significado
de inferioridade e incapacidade intelectual, mas, antes, dotada de uma fora advinda da
resistncia colonial de um povo que, a partir de sua luta, falar por si e decidir, como sua
humanidade plena, seu prprio destino.
O papel fundamental desempenhado por este discurso hierarquicamente ordenador no
xito da empresa colonialista e seus anseios de enriquecimento capitalista e controle territorial
igualmente reconhecido por ambas as leituras aqui em dilogo. Como j se sabe, a
perspectiva descolonial entende que sem este discurso homofbico, eurocntrico, sexista,
racista, e estruturado por uma lgica profundamente hierarquizante no haveria
possibilidade que as caractersticas poltico-econmicas do capitalismo moderno/colonial
tivessem se desenvolvido da forma que fizeram. Sugiro que essa leitura passvel de ser
encontrada tambm no iderio poltico construdo pelo Movimento de Mulheres Negras, na
medida em que este compreende que
qualquer sistema de apropriao e explorao do trabalho alheio sabe perfeitamente
que no basta escravizar uma pessoa. preciso fazer com que esta pessoa
escravizada aceite o estado de explorado como coisa normal, como sua sina',
como um castigo que ela merece por sua prpria culpa. S dessa forma eles
impedem qualquer revolta, qualquer insurreio, qualquer prestao de contas pela
utilizao do suor alheio (Deus, 1988).

227

A violncia psicolgica (Rufino, 1995) perpetrada pelo processo histrico racista sobre
as mulheres negras d origem a um sentimento de inferioridade imposto aos seres humanos
que no se encaixam no modelo predeterminado pelos relatos euroamericanos (Mignolo,
2007c: 17). Essa ferida colonial, alm de provocar a fragmentao da identidade racial dessas
sujeitas subalternas, ainda as culpabiliza pela prpria misria, no obstante estruturalmente
siga reproduzindo mecanismos de discriminao racial.
Conforme afirma Enrique Dussel (2005: 29), para o moderno, o brbaro tem uma culpa
que permite modernidade apresentar-se no apenas como inocente, mas como emancipadora
dessa culpa de suas prprias vtimas. Superar a modernidade e a intrnseca colonialidade que
ela implica exigiria, portanto, que a outra-face negada e vitimada da modernidade
descubra-se inocente para que, ento, possa compreender a modernidade como culpada da
violncia sacrificadora, conquistadora originria, constitutiva, essencial (id., ibid.).
Coincidentemente ou no, um dos pontos que o projeto poltico do MMN busca subverter
exatamente essa culpa que recai sobre os negros quanto responsabilidade sobre sua prpria
condio degradante. Percebe-se, ento, que esta cabe, na verdade, ao processo histrico
extremamente violento conduzido pelos brancos, responsvel por incutir-lhes um sentimento
de inferiorizao tal uma ferida colonial que se faz necessrio o resgate deste indivduo
cindido e destrudo (Roland, 1991: 17). Capazes, ento, de visualizar a misria humana que
a nossa histria produziu e [...] compreender que cada uma sozinha no responsvel por sua
misria (id., ibid.), as mulheres negras podem negar o mito da inocncia da violncia
moderna (Dussel, ibid.) e cobrar do Estado herdeiro e continuador desta violncia medidas
de reparao e compensao.
O fato da fora de trabalho negra permanecer confinada nos empregos de menor
qualificao e pior remunerao no , portanto, casual ou culpa do despreparo do exescravo para assumir os papis de homem livre, principalmente na esfera do trabalho
(Hasenbalg apud Gonzalez, 1979), conforme sugeriam as anlises mais tradicionais da
sociologia brasileira at os anos 1970119. A precariedade das relaes trabalhistas a que os
negros estavam expostos origina-se, conforme apontam as intelectuais ativistas do MMN,
119

Est presente no iderio do Movimento de Mulheres Negras, como visto, a crtica leitura unifocal das
esquerdas, atenta somente aos efeitos opressivos provocados pela categorizao social em termos de classe. Era
inaceitvel, na leitura de suas intelectuais ativistas, que os negros seguissem sendo tratados pelos estudos
sociolgicos unicamente atravs deste vis, confundido com todos os outros componentes da classe
economicamente rebaixada (Nascimento, 1974: 94). Sugiro que, num certo sentido, o que a perspectiva
descolonial faz radicalizar e aprofundar teoricamente a compreenso j existente entre os militantes
antirracistas de que as hierarquizaes em termos de raa, sobretudo, alm das de gnero, sexualidade, etc., tem
significaes prprias, no podendo ser compreendidas simplesmente enquanto intensificadoras de uma
subordinao de classe.

228

numa estrutura de diviso racial do trabalho extremamente til e compartilhada pelas


formaes socioeconmicas capitalistas e multirraciais contemporneas (Gonzalez, 1984)
algo que Anbal Quijano, alis, afirma em diversos escritos (2005, por exemplo). Quanto
posio ocupada pelas mulheres negras, o que a reflexo terico-poltica do Movimento
constata a atuao combinada do sexismo e do racismo no sentido de reforar sua
subordinao (Bairros, 1991: 178). Nesse sentido, se bem o sexismo provoque efeitos
opressivos sobre todo o grupo feminino, os privilgios raciais das mulheres brancas
garantiriam a elas prevalncia sobre a mo-de-obra feminina negra. s negras restava
permanecerem no seu lugar, isto , na subalternidade, nos bastidores, na posio servil.
Nota-se, portanto, que diviso racial e sexual do trabalho se articulam no sentido de
encarcerar as sujeitas negras a esses postos de menor prestgio e remunerao.
A escapatria, conforme visto, deste gueto histrico (Pereira, 1983) a que foram
confinadas as mulheres negras passa igualmente pela apropriao dos seus corpos
novamente objetificados, ainda que agora no mais como mquinas de lavar, passar, arrumar,
servir, mas tomados enquanto objetos de prazer sexual, mquinas contnuas de orgasmos
(Santos, 1995). V-se, a, um exemplo que materializa a equao pleiteada por Aim Csaire
no seu Discurso sobre o Colonialismo (1978): colonizao = coisificao. O que o
projeto poltico do MMN denuncia em seu iderio precisamente essa transformao,
empreendida pelo colonialismo escravista, das mulheres negras em objetos para o prazer,
para o trabalho , em coisas, em mercadorias [a serem] vendidas por bons preos e
trabalharem at o fim de seus dias numa terra absolutamente desconhecida (Gonzalez,
1981b). O iderio do Movimento de Mulheres Negras e a perspectiva descolonial se unem na
denncia do colonialismo enquanto um sistema que transforma em matria descartvel a vida
dos sujeitos colonizados.
Anbal Quijano chama ateno para uma das consequncias geradas pelo alto grau de
mestiagem observado nas sociedades latino-americanas em geral: a cor da pele que
passar, sobretudo a partir do sculo XVIII, a agir como fator fundamental na definio do
lugar dos indivduos na diviso racial do trabalho, de forma que, quanto mais prximo
brancura, mais longe da marginalizao este poder ser encontrado (Quijano, 2006).
tambm a miscigenao e suas manifestaes fenotpicas nos corpos das mulheres negras o
fator que ir determinar a maneira como estes so lidos pelo iderio racista vigente. Assim,
enquanto a mulher negra de pele mais escura tende a ser mantida nas posies mais
subalternas, ocultada, invisvel, na cozinha (Gonzalez, 1982c), negra de pele mais clara
e feies finas, isto , aquela que cujo fentipo se aproxima mais do ideal da branquitude,

229

faculta-se a possibilidade de ser exaltada miticamente atravs da figura da mulata ainda


que esta, como denunciam as intelectuais ativistas do MMN, no sejam vista enquanto sujeito,
mas sim enquanto produto, coisa, objeto. V-se a manifestada a lgica da diferena colonial
comentada anteriormente: se bem as mulatas se aproximem esteticamente dos padres
brancos dominantes, o fato de no serem brancas impede que sejam tidas como belas: so,
quando muito, belas negras; ou seja, belas, pelos sinais fenotpicos de branquitude que
apresentam, diante de um grupo intrinsecamente no-belo, por no branco.
Ambos os iderios aqui articulados compreendem que, se bem a separao das diferentes
categorias de anlise (gnero, raa e classe, por exemplo) possa ser interessante
estrategicamente em termos didticos, no , no entanto, ideal, na medida em que nem elas se
manifestam na experincia vivida dos sujeitos de maneira fragmentada, nem os fenmenos
sociais de opresso e discriminao que nelas se baseiam atuam desarticuladamente no
sentido de que no h trs etapas diferentes de explorao (Pereira, 1983: 8). Para o projeto
que emerge a partir do MMN, fica claro que esses diferentes fenmenos de opresso e
discriminao, como o sexismo, o racismo e preconceito social, tm que ser resolvidos
juntos (Nzinga Informativo, 1986: 5), tendo em vista que nenhuma soluo efetiva para os
problemas que nos afligem pode advir da alienao de qualquer desses trs fatores (Carneiro
e Santos, 1985), dado que todos eles so muito bem articulados e manipulados pelo sistema
que a est (Gonzalez, 1981). Percebe-se, nesse sentido, que a renncia ao combate contra
qualquer uma dessas formas de discriminao acaba tendo o efeito de assegurar a
sobrevivncia dos outros eixos de opresso, de forma que, no plano da luta poltica, a
manuteno da separao categorial frustra o propsito de construir um mundo livre de
opresses, no qual as diferena sejam tidas e vividas como equivalncia e no mais como
inferioridade (Carneiro, 1989: 12). O iderio do MMN reconhece a dificuldade que
representa tirar os valores opressores de dentro de si prprias (Deus, 1988), isto ,
descolonizar-se, mas defende a necessidade de faz-lo na busca pela construo de um projeto
poltico que almeje a superao deste sistema de opresses interligadas.
Proponho que esta tripla discriminao atestada no iderio poltico do MMN seja lida a
partir da matriz colonial de poder descrita e teorizada pela perspectiva descolonial latinoamericana. Dessa maneira, pela prpria posio estrutural que a colonialidade do poder as
destinou, era e fundamental para a luta de libertao das mulheres negras o questionamento
no apenas das assimetrias de poder entre homens e mulheres, ou entre negros e brancos, mas
de todo um sistema interligado de opresses, no qual raa, gnero, classe social, orientao
sexual reconfiguram-se mutuamente formando [...] um mosaico que s pode ser entendido em

230

sua multidimensionalidade (Bairros, 1995). Ao desenvolverem e buscarem amadurecer a


leitura da dupla ou tripla discriminao que afeta as mulheres negras, as intelectuais ativistas
do MMN atestam a interligao desses diferentes eixos de opresso sobre sua experincia
histrica em uma sociedade capitalista, racista e patriarcal, marcada ainda pelas heranas do
colonialismo escravista.
Admitindo o Movimento de Mulheres Negras contemporneo como uma das formas que
assume a resistncia poltico-cultural plurissecular das mulheres negras vivendo em um
contexto moderno/colonial, capitalista, racista e marcado pelo patriarcado do homem branco
europeu, entendo sua emergncia como uma resposta ao sistema hierrquico construdo por
esta matriz colonial que poder que, destituindo os povos racializados de humanidade, os
submeteu coisificao e a escravido, arrancando-lhes de seus territrios e obrigando-lhes a
existirem na condio de objetos em terras desconhecidas, frequentemente desligados de seus
vnculo afetivos de qualquer sorte. Nesse sentido, contexto a partir do qual a resistncia da
mulher negra na dispora se configura compartilhado com os homens negros, mesmo que
sua condio de fmeas, mais do que de mulheres (Lugones, 2008), as faa experienciar de
maneira distinta os efeitos provocados pela colonialidade. Sua resistncia primordial ,
portanto, aquela que compartilha com o homem negro, que a resistncia pela vida e pelo
direito de existir na plenitude da sua condio de ser humano. No toa, a diferena
especfica do feminismo negro construdo pelo MMN em face do feminismo hegemnico
a da solidariedade, fundada numa experincia histrica comum, para com os homens
racializados (Gonzalez, 1985).
H, portanto, um elemento no feminismo hegemnico que impossibilita s mulheres
negras sentirem-se confortveis com seu discurso: o no reconhecimento de que a perspectiva
que constri est marcada por uma experincia histrica e posies de raa e classe
especficas, passando-se por universalista e encobrindo sua localizao, fazem com que este
acabe por reproduzir uma espcie de racionalismo universal abstrato tpico de um discurso
masculinizante e branco (Gonzalez, 1988). O iderio do MMN, ao apontar o efeito colateral
de colonizao provocado por esta perspectiva feminista hegemnica sobre as sujeitas que
no se encaixam no quadro geral que desenham acerca das mulheres (Carneiro e Santos,
1985) a acusa de manter-se fiel ao modelo epistmico do ponto zero. Como ignorar que,
diferena das mulheres brancas cujos corpos e sexualidades, por sua vez, tambm foram
explorados , as mulheres negras no foram historicamente construdas como seres puros,
castos, que, concebidos no plano das representaes sociais enquanto frgeis e dbeis,
deveriam ser mantidos resguardados nos recnditos do lar e impedidas de obrigaes ou

231

compromissos com o mundo extrafamiliar? Como reduzir essa experincia histrica


diferenciada (Carneiro, 1989) a um relato universalista que, em verdade, parte da experincia
dos sujeitos hegemnicos para se conformar?
Como que reconhecendo a necessidade de descolonizar no apenas as o lado escuro da
modernidade/colonialidade, isto , as representaes e suas materialidades nas mentes e
corpos dos sujeitos subalternos provocadas pela instituio de uma diferena colonial, o
MMN compromete-se igualmente em descolonizar o discurso do feminismo hegemnico, cuja
representao se d apenas a partir do lado lado claro da modernidade/colonialidade, isto ,
civilizado, progressista.
Os embates surgidos no interior do prprio grupo negro quando da tentativa de maior
participao e protagonismo poltico feminino, questionando inclusive a reproduo de
prticas patriarcais e sexistas entre os militantes antirracistas, provou a necessidade de
descolonizar tambm a luta do Movimento Negro. So os aportes originados desde o
feminismo descolonial os que melhor possibilitam compreender as razes desta resistncia
apresentada pelos homens subalternizados frente organizao especfica das mulheres de
suas comunidades. Estas mulheres, ao se proporem a atuar e refletir divididas entre, por um
lado, a lealdade a suas comunidades e povos no frente externo e, por outro, sua luta interna
contra a opresso que sofrem dentro dessas mesmas comunidades e povos, frequentemente
so pressionadas a abandonar questionamentos que demonstrem o carter patriarcal das
atitudes masculinas, sob a acusao de estarem enfraquecendo a unidade interna e
fragilizando seu grupo frente as presses externas (Segato, 2010). Essa compreenso, que
brada por uma unidade interna construda na base do sufocamento das demandas femininas,
perde-se em seu intento libertrio ao no reconhecer que as diferentes opresses encontram-se
articuladas e, portanto, reproduzir o machismo e o sexismo, antes do que fortalecer a coeso
interna do grupo, ir enfraquec-lo na sua luta contra o racismo e demais formas de
discriminao. Como ocorre com o feminismo hegemnico, a luta do Movimento Negro
tambm construiu um discurso sobre a opresso racial que parte da experincia dos homens
negros para se moldar.
O iderio do MMN, reconhecendo que a humilhao histrica a que o homem negro vem
sendo exposto acirra em si as necessidades de afirmao sexual do machismo imposto pela
ideologia dominante (Pereira, 1983: 9), aproxima-se da leitura veiculada pelas femininas
descoloniais que compreendem que o processo colonial, ao esgarar o tecido social dos povos
que subalterniza, infla a posio do homem no interior das comunidades e o emascula no
ambiente externo, submetendo-os a um forte estresse que relativiza sua posio masculina e

232

os sujeita ao domnio soberano do colonizador (Segato, 2010: 18). Sua debilidade em


termos de poder poltico, econmico e simblico frente ao elemento branco, tanto homens
quanto mulheres, o incita a recuperar sua fora poltica e capacidade de mando dentro de seu
prprio grupo racial (Bouteldja, 2013), controlando e domesticando suas companheiras,
mantendo-as silenciadas para que sua voz, ecoando sozinha, possa lhe resgatar um pouco da
dignidade que a ideologia racista lhe negou. As mulheres negras que ajudam a conformam o
projeto poltico do MMN reconhecem, nesse sentido, que o machismo negro se articula com
mecanismos compensatrios que so efeitos diretos da opresso racial (Gonzalez, 1984).
Conforme j se sabe, a colonialidade do poder e seu fundamento principal, a classificao
social da populao mundial na ideia de raa, condenaram toda uma heterogeneidade
agrupada na ideia de negro, pelo escuro de suas peles, a testemunhar o lado obscuro da
Modernidade. O sistemtico processo de negao dos modos de vida das populaes
racializadas gerou, como sua contrapartida, estratgias de resistncia e luta que por muitas
vezes incorporou a classificao do colonizador, subvertendo-a e enchendo-a de um
significado positivo. Argumento, nesse sentido, que a transmodernidade e o pensamento de
fronteira so antigos conhecidos desses povos. Proponho uma leitura que compreenda o
Movimento de Mulheres Negras, e o subsequente feminismo negro, como baseando-se em
uma lgica transmoderna, no sentido de que no ignoram as contribuies positivas do
feminismo moderno eurocentrado, mas subvertem-no em aspectos cruciais e o ressignificam a
partir de outros referencias intersubjetivos.
Defendo ser possvel compreender o pensamento feminista negro brasileiro enquanto
pensamento de fronteira na medida em que este, emergindo precisamente da diferena
colonial, ou seja, do diferencial de poder existente no contexto moderno/colonial, materializase na forma de uma multiplicidade de respostas subalternas ao projeto eurocntrico da
modernidade que redefinem a retrica emancipatria desta a partir de referenciais prprios
dos povos a quem se infligiu a ferida colonial. Nesse sentido, como intelectuais crticas
localizadas na fronteira entre a cultura prpria do povo negro e mestio, e a cultura branca
dominante, as mulheres negras envolvidas na construo do MMN fazem aquilo que, na
leitura de Enrique Dussel (2005), o primeiro passo na construo de um projeto poltico que
se proponha transcender a modernidade eurocentrada: afirmar a partir da fronteira, onde esto
localizadas, os valores e formas de estar no mundo depreciados pela modernidade;
reconhecendo, recuperando os referenciais e valorizando a prpria tradio, sendo o resgate
das imagens e histrias de diferentes mulheres negras que protagonizaram a resistncia
escravido e ao racismo um exemplo desse esforo.

233

A busca pela construo de um projeto transmoderno no , conforme afirma Dussel


(ibid.), uma pura afirmao ingnua e apologista de uma tradio cultural que
inevitavelmente j no existe em seu formato original. A construo de uma histria do
homem negro pleiteada por Beatriz Nascimento (1974), nesse sentido, reconhece que no
existem mais negros puros que saibam seu ramo africano no Brasil e que os negros daqui
so, antes de mais nada pretos, brasileiros, sem sermos confundidos com os americanos ou
africanos, pois nossa Histria outra como outra nossa problemtica. Nascimento, se bem
acredite que as coisas que reflito neste momento j existiam no ventre de minha me, num
quilombo qualquer do Nordeste, na frica, entende que estes so lugares onde j no quero
nem posso mais voltar (ibid.). No , portanto, uma sociedade morta a que esta quer fazer
reviver, para usar as palavras de Csaire (1978).
Ao afirmar que adquiriu os instrumentos para o seu conhecimento atravs do estudo da
Histria, na qual acredito totalmente, reconhecendo que so instrumentos adquiridos na
cultura branca ocidental, Nascimento (ibid.) escapa de um fundamentalismo antimoderno,
demonstrando-se capaz de manejar a escolha dos instrumentos modernos que sero teis
para a reconstruo crtica da sua prpria tradio (Dussel, op. cit). Nesse mesmo sentido, as
mulheres do MMN, ao superarem preconceitos antifeministas (Gonzalez, 1988) e
assumirem-se efetivamente enquanto tais, afastam-se deste tipo de fundamentalismo; ao passo
que inserem suas prprias perspectivas, interpretaes e experincias no projeto feminista,
enchendo-lhe de um significado que em muito transcende os alcances reais e pretendidos do
feminismo eurocentrado. O feminismo negro, enquanto estratgia de subverso polticocultural desenvolvida do lado subalterno da diferena colonial (Grosfoguel, 2012), responde
como projeto transmoderno na medida em que assume a importncia do feminismo um
termo que estava referenciado na experincia de mulheres brancas euro-norte-americanas ,
mas busca na sua prpria ancestralidade negra e nas lutas de resistncia desse povo os
elementos que iro dotar esse feminismo de sentido. Seu projeto est construdo, assim, sobre
uma lgica inclusiva de isto e aquilo (Castro-Gmez, 2007), onde se afirma uma razo
libertadora como reconhecimento da dignidade dessa alteridade negada para, atravs de
uma prxis construtora-libertadora, abrir caminho positivamente (assumindo o recupervel da
modernidade) em direo a uma transmodernidade (Dussel, 2007: 17).

234

CONSIDERAES FINAIS:
FEMINISMO NEGRO COMO PERSPECTIVA DESCOLONIAL

O caminho que percorri neste trabalho, passando por diferentes leituras crticas feministas,
pela perspectiva descolonial latino-americana, pela histria poltica dos movimentos sociais
negro e feminista brasileiros, pelo papel das mulheres negras nestes espaos e, por fim, pela
luta poltica que constroem, me permitiu um olhar amplo sobre o contedo do iderio que
estas desenvolvem durante o processo de conformao de uma perspectiva feminista negra no
Brasil dos anos 1980. As semelhanas entre as narrativas expressas pelas intelectuais ativistas
do MMN e aquelas veiculadas por sujeitos tambm racializados e subalternizados pela
estrutura hierarquizante construda no mbito do sistema-mundo moderno/colonial em que
vivemos confirmam a existncia neste de um ncleo duro que provoca efeitos intersubjetivos
e materiais semelhantes, no obstante a heterogeneidade histrico-estrutural do poder.
Pude perceber, no entanto, que fui eu, atravs da minha leitura e interpretao, quem fez
com que os diferentes escritos dessas intelectuais ativistas, nos quais me baseio, soassem
como um conjunto, como parte de um todo maior que insisti em chamar de iderio poltico
em formao do Movimento de Mulheres Negras brasileiro. Malgrado os rachas nas
entidades, as diferentes opes partidrias de suas militantes, as distintas perspectivas quanto
forma mais eficaz de conduzir a luta, as divergncias em torno de prioridades e os equvocos
produzidos por uma luta jovem em maturao, percebi nos escritos das diferentes intelectuais
ativistas deste Movimento um cerne comum, que Rita Segato (2010) me ajudou a prover de
sentido.
Para esta autora, um povo, antes do que ser entendido como portador de um patrimnio
substantivo, estvel, permanente e fixo de cultura, ou uma episteme cristalizada, , mais
bem, um vetor histrico, como agente coletivo de um projeto histrico, que se percebe vindo
de um passado comum e construindo um futuro tambm comum, atravs de uma trama interna
que no dispensa o conflito de interesses e o antagonismo das sensibilidades ticas e posturas
polticas, mas que compartilha uma histria (Segato, 2010). Assim, o que identifica este
sujeito coletivo, este povo, no um patrimnio cultural estvel, de contedos fixos, mas sim
a autopercepo por parte dos seus membros de compartilharem uma histria comum, que
vem de um passado e se dirige a um futuro, ainda que atravs de situaes de dissenso interno
e conflitividade (id., ibid.).
Se bem, conforme defendo ao longo da minha argumentao, o Movimento de Mulheres
Negras contemporneo surja e se organize a partir da experincia de mulheres negras atuando

235

no interior de entidades do movimento negro, primordialmente, alm de suas vivncias e


embates com grupos feministas, so as prprias razes ancestrais, isto , o prprio histrico
plurissecular de resistncia das mulheres negras, o elemento intersubjetivo, muitas vezes
oculto, que, ao fim e ao cabo, sustenta e confere certa unidade no desprovida de dissenso
a essa busca por protagonismo poltico e por dignidade. nesse sentido, entendendo que estas
mulheres se compreendem unidas por um passado comum e em busca de um futuro tambm
comum na direo da recuperao da sua autoestima coletiva, que escolhi faz-las falar em
unssono: por serem um povo, estarem unidas por uma histria comum.
O iderio feminista negro que comea a tomar forma entre o final dos anos 1970 e meados
dos anos 1990, portanto, se bem no seja teoria descolonial, tem suas razes fincadas em uma
perspectiva descolonial que, antes do que produzir uma srie de consensos que normatiza a
luta do Movimento de Mulheres Negras, implica questionar-se sobre um conjunto de questes
desde o ponto de vista de sujeitas subalternas que encontram na crtica radical hegemonia
branca patriarcal e colonialista a possibilidade de resgatarem seu lugar na histria da
produo cultural da humanidade (Quijano, 2005). Seu projeto emerge, assim, de um
processo histrico marcado no apenas pela subordinao e sofrimento do seu povo, mas
igualmente pela sua resistncia, pela fora das suas tradies vivas e, portanto, em constante
processo de ressignificao , pelas suas razes ancestrais. O Movimento de Mulheres Negras
brasileiro, ao articular em sua luta poltica a bagagem ancestral e histrica deixada por
mulheres negras insubordinadas que se levantaram contra a ordem racista e colonial e a
perspectiva feminista de luta contra as assimetrias de poder entre homens e mulheres, pde
dar origem a uma proposta que, combinando elementos de diferentes referencias culturais,
radicaliza a luta em nome da dignidade das mulheres negras e de todos aqueles sujeitos
subalternizados por um poder extremamente violento que vem, ao longo do tempo,
perpetuando-se e renovando suas prticas opressoras racistas e patriarcais fundadas sobre um
profundo eurocentrismo.
Argumentei que o racismo, o sexismo e outras formas de opresso estrutural em curso no
mundo contemporneo so a manifestao de um padro de poder que se instaurou a partir da
conquista da Amrica e que, ao longo dos sculos, reconfigurou-se, ainda que sem mudar seu
ncleo duro. A verdade, no entanto, que se vamos chamar isso de colonialidade do poder ou
no, pouco importa. Se busco alguma coerncia, devo recordar-me e recordar ao meu leitor
que defendi a ideia de que, independentemente de se nomearem dessa forma ou no, a luta e
a proposta poltica de vida de qualquer mulher, em qualquer lugar do mundo, em qualquer
etapa da histria, que tenha se rebelado frente ao patriarcado que a oprime (Paredes, 2010:

236

26) pode ser compreendida a partir da denominao genrica de feminismo. O nome, tanto
neste caso como no que abre este pargrafo, importa menos do que a manifestao dos
eventos e das ideias. Empregar os conceitos de maneira correta sem comprometer-se com o
projeto poltico que ele pretende ensejar pode at ser demonstrao de grande habilidade
acadmica, mas nunca de intelectualidade no sentido que venho reivindicando ao longo deste
trabalho. Conforme afirma bell hook em trecho j citado, possvel se tornar um acadmico
bem sucedido sem passar pelo processo de descolonizao da mente, e, na verdade, a
manuteno da mente colonizada pode habilita-[lo] a vencer na academia, mas isso no
intensifica o processo intelectual. Dado que entendo o trabalho intelectual como uma parte
necessria da luta pela libertao (ibid.), simplesmente repetir conceitos me parece de pouca
valia.
Esta , sem dvida, uma autocrtica. Ao longo desta pesquisa pude concluir que reduzir
meus objetivos a simplesmente traduzir em conceitos, isto , colocar um rtulo sobre a
experincia histrica e cotidiana de sujeitos subalternos seria, no mnimo, um ato vazio s
praticvel por algum que verdadeiramente no vivencia na prpria carne os efeitos mltiplos
e combinados provocados por esta matriz colonial de poder. Foi a partir dessa autocrtica
que pude perceber o privilgio que minha racialidade no marcada, porque hegemnica, me
concede mesmo quando o que est em jogo a construo de um conhecimento que se prope
romper com a colonialidade do saber.
Nesse sentido, uma busca por enquadrar o iderio poltico do MMN no repertrio
discursivo da perspectiva epistmica descolonial significaria supor a subordinao deste, que
muitas vezes assume um discurso emocional que, conforme afirma Llia Gonzalez (1979:
16), no implica numa renncia razo, mas, ao contrrio, num modo de torn-la mais
concreta, mais humana e menos abstrata e/ou metafsica, tratando-se, portanto, de uma
outra razo , a um outro discurso que, por estar estruturado enquanto discurso acadmico,
cientfico, chancelado pela colonialidade do saber como verdadeiro. Assim, o projeto
poltico do MMN, enquanto prtica de resistncia descolonial, independe do sustentculo
acadmico provido pelo projeto de investigao da modernidade/colonialidade para existir, se
bem que a partir deste questes possam ser melhor compreendidas e iluminadas, fortalecendo
a luta feminista negra em seus diagnsticos da situao atual e em suas projees e objetivos
quanto superao do status quo. A prtica descolonial, portanto, independe de uma
teorizao descolonial estruturada nos moldes acadmicos, ainda que todas as prticas
inseridas neste campo venham acompanhadas de um pensamento, um iderio que as
instrumentaliza.

237

De certa maneira, esta interlocuo que proponho, mais do que o culminar de uma
proposta de pesquisa, um passo inicial no sentido de pleitear o intercmbio constante entre
ambos os projetos que coloco em dilogo. O feminismo negro que hoje se articula no cenrio
brasileiro tem se mostrado bastante amadurecido, inclusive teoricamente, dado a crescente
insero de sujeitos negros nas Universidades no correr da ltima dcada, tributrios das
polticas afirmativas que vm sendo desenvolvidas pelo Estado. Estes sujeitos, no raro,
tornam matria de investigao sociolgica as perguntas que lhes vo surgindo ao longo da
vida provocadas pela experincia do racismo e da discriminao. Nesse sentido, tem-se hoje
um nmero expressivo de mulheres negras renovando as fileiras intelectuais e ativistas do
Movimento, injetando vitalidade no projeto poltico do feminismo negro a partir de
referncias e perspectivas tericas que vem sendo desenvolvidas nas ltimas dcadas,
sobretudo desde um lugar crtico hegemonia eurocntrica na geopoltica do conhecimento.
Acredito que tanto a perspectiva epistmica descolonial e sua leitura prpria em relao
estruturao

organizao

das

hierarquias

fundamentais

deste

sistema-mundo

moderno/colonial, alm de sua perspectiva genealgica, que incita buscarmos nas


experincias histricas de resistncia colonialidade do poder os substratos para nosso
enfretamento atual s opresses podem ser teis no sentido de fortalecer em termos tericos,
polticos e epistmicos o projeto feminista negro brasileiro para que as novas geraes possam
dar continuidade luta de suas ancestrais, daquelas mulheres que se levantaram contra a
ferida colonial da escravido, da segregao, do racismo, daquelas que, na materialidade ou j
na ancestralidade, no Aiy ou no run, foram e so lutadoras em nome da dignidade das
mulheres negras, do povo negro, e de todas as mulheres.

238

BIBLIOGRAFIA

ABREU, Maira (2013) Nosotras: feminismo latino-americano em Paris. Estudos


Feministas. Florianpolis, n. 21, v. 2: 553-572.
ALBERTO, Paulina (2011) Terms of inclusion: Black intellectuals in Twentieth-Century
Brazil. Chapel Hill: The University of North Carolina Press.
ALCOFF, Linda Martn (2007) Mignolos Epistemology of Coloniality. The New
Centennial Review, v. 7, n. 3: 79-191.
ALMADA, Sandra (2009) Abdias do Nascimento. So Paulo: Selo Negro.
ALVAREZ, Sonia E (1998) Feminismos Latinoamericanos. Estudos Feministas. Rio de
Janeiro, v. 6, n. 2: 265-286.
APPIAH, Kwame Anthony (1997) Na casa de meu pai: a frica na filosofia da cultura. Rio
de Janeiro, Contraponto.
AZERDO, Sandra (1994) Teorizando sobre gnero e relaes raciais. Estudos Feministas,
Rio de Janeiro, n. especial: 203-216.
BAIRROS, Luiza (1991) Mulher negra: o reforo da subordinao. In: LOVELL, Peggy
(org.). Desigualdades Sociais no Brasil Contemporneo. Belo Horizonte:
UFMG/CEDEPLAR.
_______________ (1995) Nossos feminismos revisitados. Estudos Feministas, Rio de
Janeiro, v. 3, n. 2: 458-463.
_______________ (2000) Lembrando Llia Gonzalez: 1935-1994. Afro-sia, Salvador, n.
23.
BALLESTRIN, Luciana (2013) Amrica Latina e o giro decolonial. Revista Brasileira de
Cincia Poltica, Braslia, n. 11: 89-117.
BARRETO, Raquel de Andrade (2005) Enegrecendo o Feminismo ou Feminizando a Raa:
Narrativas de Libertao em Angela Davis e Llia Gonzalez. Dissertao de Mestrado.
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
BARROSO, Jose Mara (2014) Feminismo decolonial: una ruptura con la visin hegemnica
eurocntrica, racista y burguesa. Entrevista con Yuderkys Espinosa Mioso. Iberoamrica
Social: Revista-red de estudios sociales, n. 3: 22-33.
BERNARDO, Teresinha (2003) Negras, mulheres e mes: lembranas de Olga de Alaketu.
So Paulo: EDUC; Rio de Janeiro: Pallas.
BIDASECA, Karina (2010) Cartografias descoloniales de los feminismos del Sur. Estudos
Feministas, Florianpolis, n. 22, v. 2: 585-591.

239

________________ (2011) Perturbando el texto colonial. Los estudios (pos)coloniales en


Amrica Latina. Buenos Aires, Editorial SB.
BISPO, Silvana (2011) Feminismos em debate: Reflexes sobre a organizao do
movimento de mulheres negras em Salvador (1978 - 1997). Dissertao de Mestrado.
Universidade Federal da Bahia.
BITENCOURT, Marilza Kreche Portal (2004) Resistncia da mulher escrava. Porto Alegre,
EST Edies.
BLSQUEZ, Mara Montserrat Pastor (2013) La Geocultura Como Elemento de
Revitalizacin de un Territorio. Contexto e Educao, Iju, ano 28, n. 89: 90-113.
BORGES, Rosane da Silva (2009) Sueli Carneiro. So Paulo, Selo Negro.
BOUTELDJA, Houria (2013) Raa, classe e gnero: a interseccionalidade, entre a realidade
social e os limites polticos. Interveno de Houria Bouteldja apresentada em sua totalidade
pela primeira vez na Universidade de Berkeley, em 17 de abril de 2013, e posteriormente em
diferentes
ocasies
outras.
Disponvel
em:
<http://www.decolonialtranslation.com/portugues/raca-classe-e-genero-a-interseccionalidadeentre-a-realidade-social-e-os-limites-politicos.html>. Acesso em 16/mar/2015.
BRAH, Avtar (2006) Diferena, diversidade, diferenciao. Cadernos Pagu. Campinas, n.
26, v. 1: 329-376.
CALDWELL, Kia Lilly (2000) Fronteiras da diferena: raa e mulher no Brasil. Estudos
Feministas, v. 8, n. 2.
CAMPOS, Deivison Moacir Cezar de (2006) O Grupo Palmares (1971-1978): Um
movimento negro de subverso e resistncia pela construo de um novo espao social e
simblico. Dissertao de Mestrado. Porto Alegre: PUC/RS.
CANAVATE, Doris Lamus (2009) Localizacin geohistrica de los feminismos
latinoamericanos. Polis, Santiago, v. 8, n. 24: 95-109.
CASTRO-GMEZ, Santiago (1998) Geografas poscoloniales y translocalizaciones
narrativas de lo latinoamericano: La crtica al colonialismo en tiempos de la globalizacin.
In: FOLLARI, Roberto e LANZ, Rigoberto (comps.). Enfoques sobre Posmodernidad en
Amrica Latina: 155-182. Caracas: Editorial Sentido.
________________________ (2005) La postcolonialidad explicada a los nios. Popayn:
Editorial Universidad del Cauca.
________________________ (2007) Decolonizar la universidad. La hybris del punto cero y
el dilogo de saberes. In: CASTRO-GMEZ, Santiago e GROSFOGUEL, Ramn (orgs.).
El giro decolonial: reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo
global: 79-91. Bogot: Siglo del Hombre Editores.

240

________________________ (2011) Colonialidad del poder, estudios culturales y filosofa


latinoamericana, entrevista concedida a Jeffrey Cedeo & Maite Villoria Nolla. Disponvel
em:
<https://www.academia.edu/3613418/Colonialidad_del_poder_
estudios_culturales_y_filosof%C3%ADa_latinoamericana>. Acesso em: 13/abr/2015.
________________________ (2012) Los avatares de la crtica decolonial, entrevista
concedida ao Grupo de Estudios sobre Colonialidad GESCO. Tabula Rasa, Bogot, n. 16:
213-230.
CASTRO-GMEZ, Santiago; MENDIETA, Eduardo (1998) Introduccin: La
translocalizacin discursiva de Latinoamrica en tiempos de la globalizacin. In: CASTROGMEZ, Santiago e MENDIETA, Eduardo (eds.). Teoras sin disciplina
(latinoamericanismo, poscolonialidad y globalizacin en debate) Mxico, Editorial Miguel
ngel Porra: 3-25.
CASTRO-GMEZ, Santiago; GROSFOGUEL, Ramn (orgs.) (2007). El giro decolonial:
reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Bogot: Siglo del
Hombre Editores.
CARDOSO, Claudia Pons (2014) Amefricanizando o feminismo: o pensamento de Llia
Gonzalez. Estudos Feministas, Florianpolis, v. 22, n. 3: 965-986.
_____________________ (2012) Outras Falas Feminismo na perspectiva de mulheres
negras brasileiras. Tese de Doutorado. Salvador, UFBA.
_____________________ (2008) Histria das mulheres negras e pensamento feminista
negro: algumas reflexes. Trabalho apresentado no Seminrio Fazendo Gnero 8 - Corpo,
Violncia e Poder, Florianpilis, 23 a 28 de agosto.
CARNEIRO, Sueli (1984) Me ensinaram a ser mais branca do que negra.... Mulherio, So
Paulo, ano 4, n. 18.
_______________ (1984b) O poder feminino no culto aos orixs. In: Mulher Negra.
Caderno IV da srie Cadernos Geleds. So Paulo, edio comemorativa do 23 aniversrio
do Geleds Instituto da Mulher Negra: 19-35.
_______________ (1985) Trazer a negritude ao novo feminismo. Mulherio, So Paulo, ano
5, n. 21.
_______________ (1988) A Organizao Nacional das Mulheres Negras e as Perspectivas
Polticas. In: Mulher Negra. Caderno IV da srie Cadernos Geleds. So Paulo, edio
comemorativa do 23 aniversrio do Geleds Instituto da Mulher Negra: 13-18.
________________ (1988b) Resposta da sociedade civil violncia racial e de gnero. In:
Mulher Negra. Caderno IV da srie Cadernos Geleds. So Paulo, edio comemorativa do
23 aniversrio do Geleds Instituto da Mulher Negra: 37-41.

241

________________ (1989) Identidade feminina. In: Mulher Negra. Caderno IV da srie


Cadernos Geleds. So Paulo, edio comemorativa do 23 aniversrio do Geleds Instituto
da Mulher Negra: 9-12.
________________ (1995) Gnero, raa e ascenso social. Estudos Feministas, Rio de
Janeiro, v. 3, n. 2: 544-552.
________________ (2003) Enegrecer o feminismo: a situao da mulher negra na amrica
latina a partir de uma perspectiva de gnero. In: ASHOKA, Empreendedores Sociais e
Takano Cidadania (org.). Racismos Contemporneos. Rio de Janeiro: Takano Editora.
CARNEIRO, Sueli e SANTOS, Thereza (1985) Mulher negra; Poltica governamental e a
mulher. So Paulo, Nobel/Conselho Estadual da Condio Feminina.
CSAIRE, Aim (1978) Discurso sobre o colonialismo. Lisboa, Livraria S da Costa
Editora.
CESTARI, Mariana Jafet (2014) Sentidos e memrias em luta: mulheres negras brasileiras
no III Encontro Feminista Latinoamericano e Caribenho (1985). Nuevo Mundo Mundos
Nuevos, Anais do Colquio internacional Les femmes dans les Amriques: Fminismes,
tudes de genre et identits de genre dans les Amriques, XIXe et XXe sicles, Aix-enProvence, 4 a 6 de dezembro de 2013.
CHAVES, Marjorie Nogueira (2008) As lutas das mulheres negras: identidade e militncia
na construo do sujeito poltico. Dissertao de Mestrado, Universidade de Braslia,
Braslia.
CIRIZA, Alejandra (2006) Genealogas feministas y ciudadana. Notas sobre la cuestin de
las memorias de los feminismos en Amrica Latina. Trabalho apresentado na VIII Jornadas
Nacionales de Historia de las Mujeres, III Congreso Iberoamericano de Estudios de Gnero,
Universidad Nacional de Crdoba, Villa Giardino (Crdoba, Argentina), 25 al 28 de octubre
de
2006.
Disponvel
em:
<http://bdigital.uncu.edu.ar/objetos_digitales/1501/cirizagenealogias.pdf>.
Acesso
em
15/jan/2015.
COLETIVO DE MULHERES NEGRAS DA BAIXADA SANTISTA (1987) Carta s
Mulheres
do
9
Encontro
Nacional
Feminista.
Disponvel
em:
<http://www.casadeculturadamulhernegra.org.br/v1/mn_documentos03.htm>. Acesso em
19/jan/2015.
COSTA, Claudia de Lima (1993) Rigoberta Mench: a histria de um depoimento. Estudos
Feministas, Rio de Janeiro, v. 1, n. 2: 306-320.
______________________ (2002) O sujeito no feminismo: revisitando os debates.
Cadernos Pagu, Campinas, v. 19: 59-90.
______________________ (2014) Feminismos descoloniais para alm do humano. Estudos
Feministas, Florianpolis, n. 22, v. 3.

242

COSTA, Claudia de Lima; MALUF, Snia Weidner (2001) Feminismo Fora do Centro:
Entrevista com Ella Shohat. Estudos Feministas, Florianpolis, v. 9, n. 1: 147-163.
COSTA, Suely Gomes (2004) Movimentos feministas, feminismos. Estudos Feministas,
Florianpolis, n. 12, N.E.
CRENSHAW, Kimberl (2002) Documento para o Encontro de Especialistas em Aspectos
da Discriminao Racial relativos ao Gnero. Estudos Feministas, v. 10, n. 1: 171-188.
CURIEL, Ochy (2007) La Crtica Postcolonial desde las Prcticas Polticas del Feminismo
Antiracista. Nmadas, Bogot, n. 26.
DOS SANTOS, Theotonio (s.d.) A teoria da dependncia e a descoberta do sistema mundo.
Disponvel
em:
<http://portal.anpocs.org/portal/index.php?option=com_
docman&task=doc_view&gid=1134&Itemid=353>. Acesso em: 20/fev/2015.
DAMASCO, Mariana Santos (2009) Feminismo Negro: Raa, Identidade e Sade
Reprodutiva no Brasil (1975-1996). Dissertao de Mestrado. Rio de Janeiro: FIOCRUZ.
DEBRTOLIS, Karen Silvia (2002) Brasil Mulher: Joana Lopes e a Imprensa Alternativa
Feminista. Dissertao de Mestrado. Porto Alegre, UFRGS.
DEUS, Pedrina de (1984) Para que serve o racismo e o machismo?. Texto preparado para a
debate na Quinzena da Feira de Cultura Afro-Brasileira.
_______________ (1988) Racismo e machismo. In: Nzinga Informativo, Ano III, n. 4: 4-5.
DOMINGUES, Petrnio (2007) Movimento negro brasileiro: alguns apontamentos
histricos. Revista Tempo. Niteri, v. 12, n. 23: 100-122.
DUSSEL, Enrique (1999) Ms all del eurocentrismo: el sistema-mundo y los lmites de la
modernidad. In: CASTRO-GMEZ, Santiago; GUARDIOLA-RIVERA, Oscar;
BENAVIDES, Carmen Milln de. Pensar (en) los intersticios: teora y prctica de la crtica
poscolonial. Bogot, CEJA: Instituto Pensar.
_______________ (2005) Transmodernidad e Interculturalidad (interpretaciones desde la
Filosofa
de
la
Liberacin).
Disponvel
em:
<http://www.afyl.org/transmodernidadeinterculturalidad.pdf>. Acesso em: 03/dez/2014.
_______________ (2005b) Europa, modernidade e eurocentrismo. In: LANDER, Edgardo
(org.). A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires, CLACSO: 24-32.
_______________ (2007) Un dilogo con Gianni Vattimo: de la Postmodernidad a la
Transmodernidad. A Parte Rei Revista de Filosofia, n. 54.
_______________ (2008) Meditaciones anti-cartesianas: sobre el origen del anti-discurso
filosfico de la Modernidad. Tabula Rasa, Bogot, n. 9: 153-197.

243

ESCOBAR, Arturo (2003) Mundos y conocimientos de otro modo: El programa de


investigacin de modernidad/colonialidad latinoamericano. Tabula Rasa, Bogot, n. 1: 5186.
FALS BORDA, Orlando (2009) Cmo investigar la realidad para transformarla (1979). In:
FALS BORDA, Orlando. Una sociologa sentipensante para Amrica Latina: Antologa de
Orlando Fals Borda. Bogot: CLACSO e Siglo del Hombre Editores.
FARIA, Vilmar (2008 [1982]) Desenvolvimento, urbanizao e mudanas na estrutura do
emprego: a experincia brasileira dos ltimos trinta anos. In SORJ, Bila; ALMEIDA, Maria
Hermnia Tavares de (orgs). Sociedade poltica no Brasil ps-64. Rio de Janeiro: Centro
Edelstein de Pesquisas Sociais: 182-244.
FIGUEIREDO, ngela; GROSFOGUEL, Ramn (2009) Racismo brasileira ou racismo
sem racistas: colonialidade do poder e a negao do racismo no espao universitrio.
Sociedade e Cultura, Goinia, v. 12, n. 2: 223-234.
FONTO, Maria Anglica Breda (2011) As Conferncias da ONU e o movimento de
mulheres: construo de uma agenda internacional. Monografia de Especializao. Braslia,
UnB.
FORCINITTI, Martn (s.d.) Guaman Poma y el Estado. Utopas descoloniales, prcticas
coloniales. Revista Andn, Buenos Aires.
Disponvel em: <http://www.
andendigital.com.ar/descolonialidad/58-descolonialidad/827-martinforciniti79>. Acesso em:
10/jan/2015.
FOUGEYROLLAS-SCHWEBEL, Dominique (2009) Movimentos feministas.
HIRATA, Helena et alli. Dicionrio Crtico do Feminismo. So Paulo, Editora Unesp.

In:

GARCS, Fernando (2007) Las polticas del conocimiento y la colonialidad lingstica y


epistmica. In: CASTRO-GMEZ, Santiago e GROSFOGUEL, Ramn (orgs.). El giro
decolonial: reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global: 217242. Bogot: Siglo del Hombre Editores.
GARCIA, Maria Manuela Alves (1996) O campo das produes simblicas e o campo
cientfico em Bourdieu. Cadernos de Pesquisa, So Paulo, n. 97: 64-72.
GARGALLO, Francesca (2008) Feminismo no acadmicos, feminismo no estudiados. El
inconcebible feminismo de las mujeres de los pueblos originarios. Conferencia para el II
Coloquio de Filosofa Nuestroamericana, organizado por la Academia de Filosofa e Historia
de las Ideas, Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico y la Sociedad de Estudios
Culturales
Nuestra
Amrica
(SECNA).
Disponvel
em:
<https://francescagargallo.wordpress.com/ensayos/feminismo/no-occidental/feminismos -noacademicos-feminismos-no-estudiados-el-%E2%80%9Cinconcebible%E2%80%9D
feminismo-de-las-mujeres-de-los-pueblos-originarios/>. Acesso em 15/01/2015.

244

____________________ (2014) Feminismos desde Abya Yala. Ideas y proposiciones de las


mujeres de 607 pueblos en nuestra Amrica. Mxico, D.F., Editorial Corte y Confeccin.
GOLDBERG, Anette (1989) Feminismo no Brasil contemporneo: o percurso intelectual de
um iderio poltico. BIB, n. 28: 42-70.
GONZALEZ, Llia (1979) Cultura, etnicidade e trabalho: efeitos lingusticos e polticos da
explorao da mulher. Trabalho apresentado Reunio Anual da Associao de Estudos
Latino-Americanos.
Pittsburgh,
26-19
de
abril.
Disponvel
em:
<http://www.leliagonzalez.org.br>. Acesso em: 23 nov. 2014.
________________ (1981) Mulher Negra. Mulherio, So Paulo, ano 1, n. 3: 8-9.
________________ (1981b) Democracia racial? Nada disso! Mulherio, So Paulo, ano I, n.
4: 3.
________________ (1982) O Movimento Negro na ltima dcada. In: GONZALEZ, Llia
e HASENBALG, Carlos. Lugar de negro. Rio de Janeiro, Marco Zero.
________________ (1982b) A mulher negra na sociedade brasileira. In: LUZ, Madel. O
lugar da mulher: estudos sobre a condio feminina na sociedade atual. Rio de Janeiro,
Edies Graal.
________________ (1982c) E a trabalhadora negra, cum que fica? Mulherio, So Paulo,
ano 2, n. 4: 9.
________________ (1982d) Beleza negra, ou: ora-y-y- Mulherio, So Paulo, ano 2, n.
6.
________________ (1982e) De Palmares s escolas de samba, tamos a! Mulherio, So
Paulo, ano 2, n. 5.
________________ (1984) The black womans place in the brazilian society. In: National
Conference, African-American Political, Caucus/Morgan State University, Baltimore.
Disponvel em: <http://www.leliagonzalez.org.br>. Acesso em: 20 mai. 2014.
________________ (1988) Por un Feminismo Afrolatinoamericano. Ediciones de las
Mujeres, Isis Internacional & MUDAR - Mujeres por un Desarrollo Alternativo, n. 9,
Santiago.
________________ (1988b) A categora poltico-cultural da amefricanidade. Tempo
Brasileiro, Rio de Janeiro, n. 92/93: 69-82.
________________ (1994) Llia fala de Llia Estudos Feministas, Rio de Janeiro, v. 2, n.
2: 383-386.
________________ (1995) The black woman in Brazil. In: MOORE, Carlos et. al. (eds.)
African presence in the Americas. New Jersey, Africa World Press.

245

GONZLEZ CASANOVA, Pablo (2007) Colonialismo interno (uma redefinio). In:


BORON, A., AMADEO, J. e GONZLEZ, S. (Org.) A teoria marxista hoje. Problemas e
perspectivas: 431-458. Buenos Aires: CLACSO.
GRAMSCI, Antonio (1982) Os intelectuais e a organizao da cultura. Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira.
GROSFOGUEL, Ramn (2007) Dilemas dos estudos tnicos norte-americanos:
multiculturalismo identitrio, colonizao disciplinar e epistemologias descoloniais. Cincia
e Cultura, So Paulo, v. 59, n. 2: 32-35.
____________________ (2007b) Descolonizando los universalismos occidentales: el pluriversalismo transmoderno decolonial desde Aim Csaire hasta los zapatistas. In: CASTROGMEZ, Santiago e GROSFOGUEL, Ramn (orgs.). El giro decolonial: reflexiones para
una diversidad epistmica ms all del capitalismo global: 63-77. Bogot: Siglo del Hombre
Editores.
____________________ (2007c) Dilogos descoloniales con Ramn Grosfoguel:
Transmodernizar los feminismos, entrevista concedida a Doris Lamus Canavate. Tabula
Rasa, Bogot, n. 7: 323-340.
____________________ (2007d) Entrevista a Ramn Grosfoguel, entrevista concedida a
Anglica Montes Montoya e Hugo Busso. Polis, Santiago, n. 18.
____________________ (2008) Hacia un pluri-versalismo transmoderno decolonial.
Tabula Rasa, Bogot, n.9: 199-215.
____________________ (2010) Para descolonizar os estudos de economia poltica e os
estudos ps-coloniais: Transmodernidade, pensamento de fronteira e colonialidade global.
In: SANTOS, Boaventura de Souza e MENESES, Maria Paula (orgs.) Epistemologias do
Sul: 455-491. So Paulo: Cortez Editora.
____________________ (2012) Descolonizar as esquerdas ocidentalizadas: para alm das
esquerdas eurocntricas rumo a uma esquerda transmoderna descolonial. Contempornea,
Dossi Saberes Subalternos, v. 2, n. 2: 337-362.
____________________ (2013) Hay que tomarse en serio el pensamiento crtico de los
colonizados en toda su complejidad, entrevista concedida a Luiz Martnez Andrade.
Metapoltica, Puebla, ano 17, n. 83: 38-47.
____________________ (2013b) Cmo luchar decolonialmente?, entrevista concedida a
Marisa
Ruiz
Trejo.
Diagonal,
Madrid.
Disponvel
em:
<https://www.diagonalperiodico.net/saberes/como-luchar-decolonialmente.html>. Acesso em:
10/mar/2015.
GRUPO DE ESTUDIOS PARA LA LIBERACIN (s.d.) Breve introduccin al
pensamiento descolonial. Disponvel em: <http://andendigital.com.ar/descolonialidad/58-

246

descolonialidad/112-breve-introduccion-al-pensamiento-descolonial>.
10/fev/2015.

Acesso

em:

GRUPO LATINOAMERICANO DE ESTUDIOS SUBALTERNOS (1998). Manifiesto


inaugural. In: CASTRO-GMEZ, Santigo e MENDIETA, Eduardo (eds.). Teoras sin
disciplina (latinoamericanismo, poscolonialidad y globalizacin en debate): 70-83. Mxico:
Editorial Miguel ngel Porra.
GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo (2001) Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito.
So Paulo, Novos Estudos Cebrap, ed. 61: 147-162.
_________________________________ (2006) Depois da democracia racial. So Paulo,
Revista Tempo Social, v. 18, n. 2: 269-287.
HANCHARD, Michael (2001) Orfeu e o Poder: O Movimento Negro no Rio de Janeiro e
So Paulo (1945-1988). Rio de Janeiro: EdUERJ.
HARAWAY, Donna (1995) Saberes localizados: a questo da cincia para o feminismo e o
privilgio da perspectiva parcial. Cadernos Pagu, n. 5: 7-41.
HARDING, Sandra (1998) Existe un mtodo feminista?. In: BARTRA, Eli (comp.)
Debates em torno a una metodologa feminista. Mxico, D.F., Universidad Autnoma
Metropolitana.
________________ (2004) Rethinking Standpoint Epistemology: What is strong
objectivity?. In: HARDING, Sandra (ed.). The feminist standpoint theory reader:
intellectual and political conteversies. Nova Iorque, Routledge.
HEILBORN, Maria Luiza (1995) Editorial. Estudos Feministas, v. 3, n. 2: 301-302.
HILL COLLINS, Patricia. Black Feminist Thought: Knowledge, Consciousness, and the
Politics of Empowerment. Routledge, New York/London, 2000.
HOBSBAWN, Eric (2009) A Era dos Extremos: o breve sculo XX: 1914-1991. So Paulo,
Cia. das Letras.
hooks, bell (1995) Intelectuais negras. Estudos Feministas, UFRJ, ano 3, n. 2: 464-478.
KLEIN, Lcia (1992) Poltica e polticas de ensino superior no Brasil: 1970-1990.
Documento de trabalho 2/92. Ncleo de Pesquisas sobre Ensino Superior (NUPES).
Universidade de So Paulo. Disponvel em: <http://nupps.usp.br/index.php/serieqdocumentos-de-trabalho-nuppsq-1989-2005>. Acesso em: 31 dez. 2014.
LANDER, Edgardo (2005) Cincias sociais: saberes coloniais e eurocntricos. In:
LANDER, Edgardo (org.). A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais.
Perspectivas latino-americanas. Buenos Aires, CLACSO.

247

LEMOS, Roslia de Oliveira (1997) Feminismo Negro em Construo: a organizao do


movimento de mulheres negras no Rio de Janeiro. Dissertao de Mestrado. Rio de Janeiro:
Instituto de Psicologia UFRJ.
LIMA, Mrcia (1995). Trajetria educacional e realizao scio-econmica das mulheres
negras. Estudos Feministas. Rio de Janeiro, v. 3, n. 2: 489-495.
LOZANO LERMA, Betty Ruth (2010) El feminismo no puede ser uno porque las mujeres
somos diversas. Aportes a un feminismo negro decolonial desde la experiencia de las mujeres
negras del Pacfico colombiano. La manzana de la discordia, Cali, v. 5, n. 2: 7-24.
LUGONES, Mara (2008) Colonialidad y gnero. Tabula Rasa, Bogot, n. 9: 73-101.
_______________ (2011) Hacia un feminismo descolonial. La manzana de la discordia,
Cali, v. 6, n. 2: 105-119.
MALDONADO-TORRES, Nelson (2007) Sobre la colonialidad del ser: contribuciones al
desarrollo de un concepto. In: CASTRO-GMEZ, Santiago e GROSFOGUEL, Ramn
(orgs.). El giro decolonial: reflexiones para una diversidad epistmica ms all del
capitalismo global. Bogot: Siglo del Hombre Editores: 127-168.
_____________________________ (2008) A topologia do Ser e a geopoltica do
conhecimento. Modernidade, imprio e colonialidade. Revista Crtica de Cincias Sociais, n.
80: 71-114.
MANINI, Daniela (1995) A Crtica Feminista Modernidade e o Projeto Feminista no Brasil
dos anos 70 e 80. Cadernos AEL. Campinas, n. 3/4: 45-67.
MARTINS, Carlos Benedito (2009) A reforma universitria de 1968 e a abertura para o
ensino superior privado no Brasil. Campinas, Revista Educao Social, v. 30, n. 106: 15-35.
MARTINS FILHO, Joo Roberto (2007) O movimento estudantil dos anos 1960. In:
FERREIRA, Jorge e REIS, Daniel Aaro (orgs.). Revoluo e Democracia (1964-...). Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira.
MEDINA MARTN, Roco (2013) Feminismos perifricos, feminismos-otros: una
genealoga feminista decolonial por reivindicar. Revista Internacional de Pensamiento
Poltico, v. 8: 53-79.
MENDOZA, Breny (2010) La epistemologa del sur, la colonialidad del gnero y el
feminismo latinoamericano. In: MIOSO, Yuderkys Espinosa (coord.). Aproximaciones
crticas a las prcticas terico-polticas del feminismo latinoamericano. Buenos Aires, En la
Frontera: 19-36.
MIGNOLO, Walter (1998) Postoccidentalismo: El argumento desde Amrica Latina. In:
CASTRO-GMEZ, Santigo; MENDIETA, Eduardo (eds.). Teoras sin disciplina
(latinoamericanismo, poscolonialidad y globalizacin en debate): 26-49. Mxico: Editorial
Miguel ngel Porra.
_________________ (2005) A colonialidade de cabo a rabo: o hemisfrio ocidental no
horizonte conceitual da modernidade. In: LANDER, Edgardo (org.). A colonialidade do

248

saber: eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latino-americanas. Buenos Aires:


CLACSO.
_________________ (2007) El pensamiento decolonial: desprendimiento y apertura - Un
manifiesto. In: CASTRO-GMEZ, Santiago e GROSFOGUEL, Ramn (orgs.) El giro
decolonial: reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global: 2545. Bogot: Siglo del Hombre Editores.
_________________ (2007b) DELINKING - The rhetoric of modernity, the logic of
coloniality and the grammar of de-coloniality Cultural Studies, v. 21, n. 2: 449 514.
_________________ (2007c) La idea de Amrica Latina: La herida colonial y la opcin
decolonial. Barcelona: Gedisa.
_________________ (2008) Desobedincia epistmica: a opo descolonial e o significado
de identidade em poltica. Cadernos de Letras da UFF, n. 34: 287-324.
_________________ (2008b) La opcin de-colonial: desprendimiento y apertura. Un
manifiesto y un caso. Tabula Rasa, Bogot, n. 8: 243-281.
_________________ (2009) Walter Mignolo: la colonialidad en cuestin, entrevista
concedida a Norma Fernndez. Sociedad, Buenos Aires, n. 28.
_________________ (2009b) La colonialidad: la cara oculta de la modernidad. Disponvel
em: <http://www.macba.es/PDFs/walter_mignolo_modernologies_cas.pdf>. Acesso em:
19/dez/2014.
_________________ (2012) Local histories/Global designs: Coloniality, Subaltern
Knowledges, and Border Thinking. Princeton: Princeton University Press.
_________________ (2013) Decolonialidade como caminho para a cooperao, entrevista
concedida a Luciano Gallas. Revista IHU Online, So Leopoldo, Ano XIII, n. 431: 21-25.
MIOSO, Yuderkys Espinosa (2009). Feminismos Latinoamericanos: complicidades y
consolidacin de las hegemonas feministas en el espacio transnacional. Revista Venezolana
de Estudios de la Mujer. Caracas: vol. 14, n. 33: 37-54.
MIOSO, Yuderkys Espinosa et al. (2014) Tejiendo de otro modo: Feminismo,
epistemologa y apuestas descoloniales en Abya Yala. Popayn: Editorial Universidad del
Cauca.
MOHANTY, Chandra Talpade (2008 [1984]). Bajo los Ojos de Occidente: Feminismo
Acadmico y Discursos Coloniales. In: NAVAZ, Liliana Surez et alli. Descolonizando el
Feminismo: Teoras y Prcticas desde los Mrgenes. Editorial Ctedra, Espanha.
MOLYNEAUX, Maxine (1985) Mobilization without Emancipation? Women's Interests, the
State, and Revolution in Nicaragua. Feminist Studies, v. 11, n. 2: 227-254.

249

MOREIRA, Nbia Regina (2007) O Feminismo Negro Brasileiro: um estudo do Movimento


de Mulheres Negras no Rio de Janeiro e em So Paulo. Dissertao de Mestrado. Campinas:
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas UNICAMP.
MUNANGA, Kabengele (2004). Uma abordagem conceitual das noes de raa, racismo,
identidade e etnia. In: BRANDO, Andr Augusto P. (org.). Programa de educao sobre o
negro na sociedade brasileira. Niteri: EdUFF.
NASCIMENTO, Abdias do (2004) Teatro Experimental do Negro: trajetria e reflexes.
Estudos avanados. So Paulo, v. 18, n. 50: 209-224.
NASCIMENTO, Beatriz (1974 [2006]) Por uma histria do homem negro. In: RATTS,
Alex. Eu sou atlntica: sobre a trajetria de vida de Beatriz Nascimento. So Paulo,
Imprensa Oficial do Estado de So Paulo: Instituto Kuanza: 93-98.
____________________ (1974b [2006]) Negro e racismo. In: RATTS, Alex. Eu sou
atlntica: sobre a trajetria de vida de Beatriz Nascimento. So Paulo, Imprensa Oficial do
Estado de So Paulo: Instituto Kuanza: 98-102.
____________________ (1976 [2006]) A mulher negra no mercado de trabalho. In:
RATTS, Alex. Eu sou atlntica: sobre a trajetria de vida de Beatriz Nascimento. So
Paulo, Imprensa Oficial do Estado de So Paulo: Instituto Kuanza: 102-106.
____________________ (1977 [2006]) Nossa democracia racial. In: RATTS, Alex. Eu
sou atlntica: sobre a trajetria de vida de Beatriz Nascimento. So Paulo, Imprensa Oficial
do Estado de So Paulo: Instituto Kuanza: 106-109.
____________________ (1990 [2006]) A mulher negra e o amor. In: RATTS, Alex. Eu
sou atlntica: sobre a trajetria de vida de Beatriz Nascimento. So Paulo, Imprensa Oficial
do Estado de So Paulo: Instituto Kuanza: 126-129.
NMADAS (2007) Editorial. Nmadas, Bogot, n. 26.
PALERMO, Zulma (2010) Una violencia invisible: la colonialidad del saber. Cuadernos
de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, Jujuy, n.38: 79-88.
PAREDES, Julieta (2010) Hilando fino desde el feminismo comunitrio. La Paz: Mujeres
creando comunidade e DED.
PENHA DE SOUZA, Edileusa (1995) Mulher negra: sua sexualidade e seus mitos. In:
QUINTAS, Ftima (ed.). Mulher negra: preconceito, sexualidade e imaginrio. Recife:
INPSO-FUNDAJ.
PEREIRA, Amilcar Araujo (2013) O mundo negro: relaes raciais e a constituio do
movimento negro contemporneo no Brasil. Rio de Janeiro, Pallas/FAPERJ.
PEREIRA, Dulce (1983) Mulher negra: e ns, aonde vamos?. Mulherio, So Paulo, ano 3,
n. 14: 8-9.

250

PINTO, Cli Regina Jardim (2003) Uma histria do feminismo no Brasil. So Paulo: Editora
Fundao Perseu Abramo.
_______________________ (2014) O feminismo bem-comportado de Heleieth Saffioti
(presena do marxismo). Estudos Feministas. Florianpolis, v. 22, n. 1: 321-333.
POLLAK, Michael (1989) Memria, esquecimento e silncio. Revista Estudos Histricos,
Rio de Janeiro, v. 2, n. 3: 3-15.
PORTO-GONALVES, Carlos Walter (2006) A geograficidade do social: uma contribuio
para o debate metodolgico para os estudos de conflitos e movimentos sociais na Amrica
Latina. In: SOANE, Jos. Movimientos sociales y conflictos en Amrica Latina. Buenos
Aires, CLACSO/Programa OSAL.
________________________________ (2006b) A reinveno dos Territrios: a experincia
latino-americana e caribenha. In: CECEA, Ana Esther. Los desafos de las
emancipaciones en un contexto militarizado. Buenos Aires, CLACSO: 151-197.
________________________________ (2008) Outra Verdade Inconveniente a nova
geografia poltica da energia numa perspectiva subalterna. Universitas Humanstica, n. 66:
327-365.
PORTO-GONALVES, Carlos Walter; QUENTAL, Pedro de Arajo (2012) Colonialidade
do poder e os desafios da integrao regional na Amrica Latina. Polis, Santiago, n. 31.
QUIJANO, Anbal (1991) La modernidad, el capital y Amrica Latina nacen el mismo da,
entrevista concedida a Nora Velarde. ILLA, Revista del Centro de Educacin y Cultura, Lima,
n. 10.
_______________ (1999) Colonialidad del poder, cultura y conocimiento en Amrica
Latina. In: CASTRO-GMEZ, Santiago; GUARDIOLA-RIVERA, Oscar; BENAVIDES,
Carmen Milln de. Pensar (en) los intersticios: teora y prctica de la crtica poscolonial.
Bogot, CEJA: Instituto Pensar: 99-110.
_______________ (2005) Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina. In:
LANDER, Edgardo (org). A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais.
Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires: CLACSO.
_______________ (2006) Don Quijote y los molinos de viento en Amrica Latina
Investigaciones Sociales, Lima, ano 10, n. 16: 347-368.
_______________ (2007) Colonialidad del poder y clasificacin social. In: CASTROGMEZ, Santiago e GROSFOGUEL, Ramn (orgs.). El giro decolonial: reflexiones para
una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Bogot: Siglo del Hombre
Editores: 93-126.

251

QUIJANO, Anbal; WALLERSTEIN, Immanuel (1992) Americanity as a Concept or the


Americas in the Modern World System. International Journal of Social Sciences, 134: 549557.
RATTS, Alex (2007). Eu sou atlntica: sobre a trajetria de vida de Beatriz Nascimento.
So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, Instituto Kuanza.
RATTS, Alex; RIOS, Flavia (2010) Llia Gonzalez. So Paulo: Selo Negro.
RIBEIRO, Adelia Miglievich (2012) Darcy Ribeiro e a crtica ps-ocidental de Walter
Mignolo: notas sobre processos civilizatrios nas Amricas. Dimenses, Vitria, vol. 29:
281-308.
RIBEIRO, Matilde (1995) Mulheres negras brasileiras: de Bertioga a Beijing. Estudos
Feministas, Rio de Janeiro, v. 3, n. 2: 446-457.
_______________ (1995b) Apresentao do Dossi Mulheres Negras. Estudos Feministas,
Rio de Janeiro, v. 3, n. 2: 434-435.
RIBEIRO, Tiago (2013) Desobedincia epistmica e crtica descolonial: reflexes de Walter
Mignolo. Roteiro, Joaaba, v. 38, n. 1: 211-214.
RISRIO, Antonio (2007) A Utopia Brasileira e os Movimentos Negros. So Paulo,
Editora 34.
RIVERA CUSICANQUI, Silvia (2010) Chixinakax utxiwa: una reflexin sobre prcticas y
discursos descolonizadores. Buenos Aires: Tinta Limn.
___________________________ (2010b) Violencias (re) encubiertas en Bolivia. La Paz:
Editorial Piedra Rota.
REGO, Jos Marcio et alli (orgs.) (2006) Economia Brasileira. So Paulo, Editora Saraiva.
REICHMANN, Rebecca (1995) Mulher negra brasileira: um retrato. Estudos Feministas.
Rio de Janeiro, v. 3, n. 2: 496-505.
ROLAND, Edna (1991) O ovo e a galinha. In: Cadernos Geleds, n. 1: 17-19.
______________ (1991b) A sade da mulher negra no Brasil. In: Cadernos Geleds, n. 1:
9-16.
______________ (1995) Direitos reprodutivos e racismo no Brasil. Estudos Feministas, Rio
de Janeiro, v. 3, n. 2: 506-514.
RUFINO, Alzira (1995) A violncia e o turismo sexual. In: QUINTAS, Ftima (ed.).
Mulher negra: preconceito, sexualidade e imaginrio. Recife: INPSO-FUNDAJ.
RUFINO, Alzira et. al. (1987) Mulher negra tem histria. Santos: Coletivo de Mulheres
Negras da Baixada Santista.

252

SADER, Eder (1988) Quando novos personagens entram em cena: experincias, falas e lutas
dos trabalhadores da grande So Paulo (1970 - 1980). So Paulo: Paz e Terra.
SAID, Edward (2007) Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo,
Companhia das Letras.
SANTOS, Boaventura de Souza (2010) Para alm da linha abissal: das linhas globais a uma
ecologia de saberes. In: SANTOS, Boaventura de Souza e MENESES, Maria Paula (orgs.)
Epistemologias do Sul. So Paulo, Cortez Editora: 31-83.
SANTOS, Boaventura de Souza; MENESES, Maria Paula (2010) Introduo. In: SANTOS,
Boaventura de Souza e MENESES, Maria Paula (orgs.) Epistemologias do Sul. So Paulo,
Cortez Editora: 15-27.
SANTOS, Emanuelle; SCHOR, Patricia (2013) Brasil, estudos ps-coloniais e
contracorrentes anlogas: entrevista com Ella Shohat e Robert Stam. Estudos Feministas,
Florianpolis, v. 21, n. 2: 701-726.
SANTOS, Joel Rufino e BARBOSA, Wilson do Nascimento (1994) Atrs do muro da noite.
Dinmicas das culturas afro-brasileiras. Braslia: MINC, Fundao Cultural Palmares.
SANTOS, Thereza (1995) Racismo e sexismo: conceito, imaginrio e real. In: QUINTAS,
Ftima (ed.). Mulher negra: preconceito, sexualidade e imaginrio. Recife: INPSOFUNDAJ.
SANTANNA, Wnia et. al. (1994) O feminismo no Brasil de hoje. Estudos Feministas,
Rio de Janeiro, v. 2, n. 2: 428-443.
SARTI, Cynthia Andersen (2004) O feminismo brasileiro desde os anos 1970: revisitando
uma trajetria. Estudos Feministas. Florianpolis, v. 12, n. 2: 35-50.
SCHUMAHER, Schuma; VITAL BRAZIL, rico (2007). Mulheres Negras do Brasil. Rio de
Janeiro: Senac Nacional.
SEGATO, Rita Laura (2010) Gnero y colonialidad: en busca de claves de lectura y de un
vocabulario estratgico descolonial. In: QUIJANO, Anbal e NAVARRETE, Julio Meja
(eds.) La Cuestin Descolonial. Lima: Universidad Ricardo Palma - Ctedra Amrica
Latina y la Colonialidad del Poder.
SENRA, Alvaro de Oliveira (2005) Aps Geisel: crise do desenvolvimentismo e afirmao
no neoliberalismo no Brasil. In: FREIXO, Adriano de e MUNTEAL FILHO, Oswaldo. A
Ditadura em debate: Estado e Sociedade nos anos de autoritarismo. Rio de Janeiro, Editoria
Contraponto.
SHOHAT, Ella (1992) Notes on the Post-Colonial. Social Text, n. 31/32: 99-113.

253

SILVA, Joana Maria Ferreira da (2012) Centro de Cultura e Arte Negra CECAN. So
Paulo, Selo Negro.
SILVA, Joselina da (2013). Mulher negra tem histria: Os processos organizativos das
feministas afro-brasileiras nos anos setenta e oitenta. In: BARRETO, Maria Aparecida
Santos Corra et alli (orgs.). Africanidade(s) e afrodescendncia(s): perspectivas para a
formao de professores. Vitria, EDUFES.
SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves e (1998). Chegou a hora de darmos a luz a ns
mesmas: Situando-nos enquanto mulheres e negras. Cadernos CEDES, n. 45, v. 19: 7-23.
SMITH, Dorothy E (2004). Womens Perspectiva as a Radical Critique of Sociology. In:
Harding, S. (ed.) The feminist standpoint theory reader: intellectual and political
conteversies. Nova Iorque, Routledge: 21-33.
SOARES, Vera (1998) Muitas faces do feminismo no Brasil. In: Mulher e Poltica:
Gnero e feminismo no Partido dos Trabalhadores. So Paulo: Editora Fundao Perseu
Abramo.
SOIHET, Rachel e ESTEVES, Flvia Cpio (2007) O Centro da Mulher Brasileira (CMBRJ) e suas experincias nos anos 1970 e 1980. In FERREIRA, Jorge e REIS, Daniel Aaro
(orgs.). Revoluo e Democracia (1964-...). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira.
TELLES, Maria Amlia de Almeida (1993) Breve histria do feminismo no Brasil. So
Paulo: Brasiliense.
JABARDO, Mercedes (2012) Prlogo. Por qu esta antologa del feminismo negro en
castellano? In: JABARDO, Mercedes Feminismos negro: Una antologa Madrid,
Traficantes de Sueos.
VAZ, Gislene de Almeida (2008) A Participao da Mulher na Poltica Brasileira: A Lei de
Cotas. Monografia de Especializao. Braslia: Centro de Formao, Treinamento e
Aperfeioamento da Cmara dos Deputados.
WALLERSTEIN, Immanuel (1979) El moderno sistema mundial. La agricultura capitalista
y los orgenes de la economa-mundo europea en el siglo XVI. Mxico: Siglo XXI Editores.
________________________ (2001) Capitalismo histrico e civilizao capitalista. Rio de
Janeiro: Contraponto.
WALSH, Catherine (2003) Las geopolticas del conocimiento y colonialidad del poder:
Entrevista a Walter Mignolo. Polis, Santiago, n. 4.
________________ (2007) Interculturalidad y colonialidad del poder. Un pensamiento y
posicionamiento otro desde la diferencia colonial. In: CASTRO-GMEZ, Santiago e
GROSFOGUEL, Ramn (orgs.). El giro decolonial: reflexiones para una diversidad
epistmica ms all del capitalismo global. Bogot: Siglo del Hombre Editores: 47-62.

254

________________ (2009) Interculturalidad, Estado, Sociedad: Luchas (de)coloniales de


nuestra poca. Quito: Universidad Andina Simn Bolvar/Abya Yala.
WERNECK, Jurema (2010). Nossos passos vm de longe! Movimento de mulheres negras e
estratgias polticas contra o sexismo e o racismo. Revista da ABPN, v. 1, n. 1.
YOUNG, Iris Marion (2010) Representation and social perspective. In: KROOK, Mona
Lena; CHILDS, Sarah (eds.). Women, Gender, and Politics: A Reader. Oxford, Oxford
University Press.
ZIRBEL, Ilze (1998) A caminhada do movimento feminista brasileiro: das sufragistas ao ano
internacional da mulher. Texto apresentado no IV Seminrio Internacional de Iniciao
Cientfica,
Blumenau.
Disponvel
em
<http://www.geocities.ws/izirbel/
Movimentomulheres.html>. Acesso em: 10 jan. 2015.
____________ (2007) Estudos feministas e estudos de gnero no Brasil: Um debate.
Dissertao de Mestrado. Santa Catarina, UFSC.

Outras fontes:
AFRODISPORA (1983) Relatrio do GT A Mulher Negra, do 3 Congresso de Cultura
Negra das Amricas, v. 1.
CADERNOS GELEDS (1991) So Paulo, n. 2, Outono.
MAIORIA FALANTE (1988) Rio de Janeiro, edio no numerada, julho/agosto.
MULHERIO (1985) So Paulo, ano V, n. 22, julho/agosto/setembro.
___________________ (1989). Rio de Janeiro, ano III, n. 13, junho/julho.
NZINGA INFORMATIVO (1985) Rio de Janeiro, ano I, n. 2, julho.
______________________ (1986) Rio de Janeiro, ano I, n. 3, fevereiro/maro.
______________________ (1988) Rio de Janeiro, ano III, n. 4, julho/agosto.
SEMANA DE PESQUISA SOBRE O PAPEL E O COMPORTAMENTO DA MULHER
BRASILEIRA (1975) Documento.