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1.
Le sens commun - - - -
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M ICHEL SuRYA, Guerre de relig1on (capitalisme et djihodisme) _____ 13
jEAN-Lu c N ANCY,
IL
CHRISTIAN FERRI, Manifeste
Lignes www.editions-lignes.com
Art littrature philosophie politique
Parait trois fois par an - vingt-neuvime anne
Publi avec l'aide du Centre national du Uvre.
IV.
La prolifration fasciste.
Une perspective mtaaitique _ ... -------- --------- 139
PIERRE- D AMIEN H UYGHE, Un fascisme sans nom ___........................... 149
FRANCIS COHEN, Le nom juif. le verbe juif .................................................................... 159
BoYAN M ANCHEV,
Revue Lignes
90 quai Maupassant
F-76400 Fcamp
v.
GEORGES D IDI- H UBERMAN,
e NIL'lOIS
&
Survivant, soulev
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La dsorientation gnrale
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Pllnio Prado
V.
L'impasse
Il y eut un genre de discours critique, qu'on appelait nagure
analyse de situation. Il consistait identifier les principaux
vnements qui caractrisaient un contexte historique particulier, les analyser et brosser en consquence un tableau aussi
clair et nuanc que possible de la situation en question. Non
seulement de sa dite ralit, mais galement de ses tendances
et de son devenir.
Mais surtout, cette analyse critique tait insparable d'une
vise pratique: elle devrait permettre de tracer des lignes orientant l'action, l'intervention dans ladite ralit, afin de changer
un rapport de forces dtermin et de contribuer ainsi l'mancipation des sujets qui y taient asservis. S'il fallait bien analyser
<< ce qui est >>, le thoriser et le penser, c'tait pour mieux le
retourner, le subvertir.
L'exercice supposait donc l'existence d'un enjeu pratique
critique et la possibilit de dsigner le juste (la juste cause), sur
fond d'un horizon gnral d'mancipation. Celle-ci se prsentait
ncessairement comme alternative, radicale, ladite ralit (<<Il
ny a pas de destin inluctable en politique>>).
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Ces menaces ne sont pas toutes de mme espce, videmment, ni ne s'quivalent. Il reste que toutes s'en prennent, en
dernire analyse, la vie subjective, singulire, au sot. C'est-dire, plus prcisment, au rapport de soi soi et l'autre de
soi, travers lequel seulement un sujet peut garder sa << ligne
gnrale >.
De sorte qu'ici, sous les menaces diverses, le sujet perd et
se perd sur tous les tableaux (qu'il soit forc de renoncer soi
par doctrine, ou rduit chose value par telle gestion des
ressources).
Menacer, minari, c'est mener: technique des meneurs.
Dpossd de son rapport soi, le sujet menac est men, dirig,
gr.
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Mon argument tient alors en quelques propositions :
-Notre situation actuelle ne peut tre correctement comprise
qu' partir de cette faillite de la figure moderne du politique,
et partant de l'histoire, avec l'horizon et la temporalit propres
que dgageaient ses promesses d'mancipation.
- Sur fond de cet chec et en absence de tout horizon, la
politique (au sens institutionnel du terme tout au moins, celui
de la << classe politique >) est devenue gestion des affaires du
systme, << politique des choses >, rgle sur les impratifs libraux de la mondialisation du march conomique, financier,
technologique, scientifique.
- Le culturel >, les mass- et multi-media, sont essentiels
la politique des choses du systme libral dmocratique,
programm pour mobiliser et exploiter les nergies naturelles
et humaines (conduire l'opinion, guider le dsir) plein rendement. Ils s'emploient mobiliser en permanence les corps et les
psychs des ~ ressources humaines que la politique administre.
Voir galement G. Agamben, Comment l'obsession scuritaire fait muter la
dmocratie , Le Monde diplomatique (janvier 20 14) ; consultable sur le site hnp:/1
www.mondc-diplomatique.fr/20 14/0 1/AGAMB EN/4 9997#nb3
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Le sans prcdent
En un sens, et jusqu' un certain point, les menaces qui
psent sur notre actualit font systme, donc. C'est--dire,
oprent comme un ensemble d'lments en interaction (prils,
pressions, chantages), qui s'entretiennent et s'alimentent
mutuellement, configurant une situation, la ntre, aussi instable
que puisse tre son quilibre'.
1. D est ais de schmatiser cette interaction en quelques propositions :
- le djihadisme et l'extrme droite explorent, chacun sa faon, la ruine du
politique et Je vide qu'elle laisse;
- se glissant dans ce vide, l'extrme droite se prsente comme le vrai rempart
contre la mare montante du ' terrOrisme islamique ;
- les organisations djihadistcs, elles, y dploient le scnario mystico-militaire de
la vengeance d'une humiliation multisculaire et du rachat du vrai islam;
-quant la politique des choses du gouvernement, eUe tire parti son tour de la
vague terroriste (faut-il dire: providentielle?), sur laquelle elle btit sa gestion
de la scurit, en exploitant les dangers et la peur;
-par l mme, ladite classe politique, ft-elle de gauche (sociale-dmocrate),
fait le lit de l'extrme droite ;
- de faon plus gnrale, les partis libraux et sociaux-dmocrates tendent se
rapprocher progressivement des nouvelles extrmes droites , comme on le
voit aujourd'hui un peu partout en Europe (cf. J.- Y. Camus, t Extrmes droites
mutantes en Europe~, art. cit.)
1. La spcificit des fascismes, ainsi que leur rapport intime au totalitarisme ct
la religion politique est au centre des travaux d'E. Gentile. Voir une mise
au point dans E. Gentile, Le fascisme, le totalitarisme et la politique Religion:
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de l'humanisme occidental.
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L'Autre
Une dernire observation. La question pose maintenant est
toujours celle de l'homme, de l'humain, de sa signification et
de son devenir, de sa destination. Au sens prcisment o l'on
ne nat pas humain, on le devient. Et qu'il faut, par consquent,
prendre souci de ce devenir. La question se pose aujourd'hui,
plus que jamais, du fait de la faillite de la figure occidentale,
moderne, du politique, et partant de l'histoire en tant que dgageant un horizon d'mancipation.
Il est clair que l'Occident contemporain, l'Occident performant du capitalisme financier mondialis, puissant et permissif,
n'a pas grand-chose dire ni apporter quant cette question. C'est ce qu'on appelle son nihilisme. Le nihilisme europen,
aujourd'hui ralis et globalis.
Nanmoins, travers ses penseurs et ses crivains, il a laiss
toutefois une ultime indication quant l'avenir de l'humain.
Ce que recueille la squence de la pense moderne qui va de
Nietzsche jusqu'aux<< Franais >. Cette indication fait cho aux
menaces et inquitudes qui hantent notre sort actuel. Elle pose
ceci: que l'humain n 'est humain que par ce qui, en lui, est autre
que lui.
Il est sans doute lgitime d'y voir un parallle avec le sens ou
le sentiment d'un absolument autre, qui est au fondement des
religions, commencer par les monothismes abrahamiques,
dont l'islam1 Mais la condition d'en rserver l'absolue irreprsentabilit. Ce qu'aprs tout commande, l'aube des monothismes, l'interdit mosaque de produire une image finie de ce
qui est infini 2
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Je ne vois donc, prsent, que la dernire boussole du survivant - les ressources du labeur qui consiste renouer un rapport
de soi soi et l'autre de soi- qui puisse y rsister encore. On
y objectera que c'est trs peu. Mais c'est ce qui reste encore de
la fidlit l'exigence du juste, de vie juste. Quand le peuple
manque (ou l'tre ensemble ou quelque autre nom qu'on donne
au sujet universel disparu); quand la vie politique ou thicopolitique est devenue impossible, et que la capacit de mobiliser
les forces et d'~ manciper l) est passe l'ennemi.
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