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Richard Porto
Matricula: 0610661-6
Orientador: Armando de Melo Lisboa
Monografia Final de Graduao em Cincias Econmicas.
Florianpolis - 2007
Richard Porto
Matricula: 0610661-6
Florianpolis - 2007
RICHARD PORTO
CRISTIANISMO, CAPITALISMO E SOCIALISMO
Julgamento:
Prof. Jaime Cesar Coelho
Julgamento:
Ass" tura:
Julgamento:
MENO GERAL:
Coordenador do Curso:
Prof. Wagner Leal Arienti
Assinatura:
(2
AL-1
vtiE
DEDICATRIA
AGRADECIMENTOS
graduao,
conceituais e em trabalhos cientficos, como o de Max Weber em seu livro clssico A tica
Protestante e o Espirito do Capitlismo.
e do protestantismo, e qual a
2. ASPECTOS CONCEITUAIS
2.1 - Socialismo
Movimento social que, visando o bem estar da classe operria, busca urna forma de
organizao econmica e social onde no h diferena ou luta de classes. Todos teriam tudo
em comum. No se trata entretanto, de se dividir a riqueza entre todos. Simplesmente dividir
ou distribuir os bens de consumo entre todos, no aboliria os desnveis sociais, uma vez que o
meio de obteno de riquezas (meios de produo) ainda estaria concentrado nas mos de
poucos e esta prtica geraria uma camada de ociosos que no teriam razo para trabalhar, uma
vez que desfrutariam dos bens de consumo independente de trabalharem ou no. Alm disto,
bens de consumo, em especial os de consumo imediato, no duram para sempre. Urna vez
consumidos, h a necessidade de novos bens para se consumir. No se trata ento de -dar
esmola ao povo". Trata-se de disponibilizar, ou de se considerar os meios de produo corno
propriedade comum. Todos seriam responsveis pela produo e teriam os mesmos direitos na
diviso e no consumo dos bens produzidos pela sociedade como um todo.
No se pode, entretanto confundir socialismo ou comunismo, corn o que ocorreu nos
pases do leste europeu. Ainda hoje, quando se fala em comunismo, principalmente no meio
cristo, logo h urna comparao com o que ocorreu naqueles paises. Comunismo, quando
assim imaginado, considerado malvolo (e o 6) e at diablico. Ainda hoje, pregadores que
nunca sequer seguraram em suas mo uma obra de Karl Marx, o excomungam e dizem
heresias a seu respeito, porque entendem por marxismo o que ocorreu no leste europeu.
Aquilo no comunismo, socialismo ou marxismo de forma alguma. 0 desaparecimento da
propriedade privada no implica socialismo porque, como observa Cornelius Castoriadis, "a
propriedade nacionalizada s pode ter umcontedo socialista, se a classe dominante for o
1969, p, 80)
Observa-se que tanto Castoriadis quanto Marcuse esto apenas distinguindo estatizao
de socialismo.
Esta forma de organizao da produo ocorrida na extinta Unio Sovitica poderia at
ser nomeada como Stalinism, mas seguindo o raciocnio de Luiz Carlos Bresser Pereira, onde
afirma: "Com a eliminao do capital atravs da estatizado dos meios de produo
desaparece o capitalismo e surge em seu lugar o modo de produo tecnoburocrtico ou
estatismo ".(BRESSER-PEREIRA, 1977, p.83), acredito que a forma mais correta seria
conceituar esta forma organizacional como urn meio de produo capitalista, onde o Estado
era detentor dos meios de produo. utilizando mo de obra semi-escrava, pois o Os meios de
produo na antiga Unido Sovitica, em pouco diferiam da selvageria do capitalismo de todo o
resto do mundo, principalmente se comparado aos dias atuais. A diferena que o Estado era
o detentor dos meios de produo e os operrios eram obrigados a aceitarem o trabalho que
lhes era imposto. No resto do mundo, os meios de produo esto concentrados nas mos dos
detentores do capital (por todos aceito como privado) e o operrio quase tem o direito de
escolher em que vai trabalhar.
Esta pequena explanao do que ocorreu na ex-Unio Sovitica, aponta para a maior
dificuldade: como organizar uma sociedade socialista?
A amarga experincia vivenciada no passado por outras naes evidencia que um Estado
totalitrio e ditaduras no so um meio adequado. Onde h poder, h espao para corrupo e
abusos, principalmente quando o poder 6 quase que absoluto.
RESUMO
Este trabalho acadmico de concluso de curso trata da anlise das relaeies sociais do
cristianismo em relao ao capitalismo e ao socialismo.
Notoriamente, o cristianismo como um todo veio a desviar-se de uma proposta inicial
voltada ao socialismo ou ao ter tudo em comum, passando a incorporar prticas capitalistas.
maneiras de se glorificar a Deus na vida do homem. Esta nova tica protestante cria o
ambiente propicio ao desenvolvimento do capitalismo, que segundo Weber um espirito
que tem vida prpria e faz, inicialmente, uso da tica e pensamento religiosos para
desenvolver-se, mudando-os por completo e, enfim, acaba por descartar a igreja nos dias
atuais, por no mais necessitar desta para desenvolver-se.
Nos dias atuais, as igrejas cristas, em sua maioria, atuam como grandes empresas
capitalistas, onde no se buscam mais fieis e sim consumidores, oferecendo A estes
produtos que venham a satisfazer suas necessidades. A contabilidade no mais se d pelo
nmero de almas convertidas e sim pelo lucro monetrio obtido por cada congregao.
Esta busca desenfreada por consumidores tornou as igrejas crists refns do sistema
capitalista e no mais se busca a mudana de vida das pessoas. Ao contrrio, para garantir o
lucro e o crescimento, mudam-se os produtos oferecidos aos consumidores, cada vez mais
exigentes na satisfao de suas necessidades, resultando num afastamento quase que total
da igreja crist dos ensinamentos de Jesus.
SUMARIO
INTRODUO
I. PROBLEMTICA
1.10bjetivo Geral
2. ASPECTOS CONCEITUAIS
2.1 Socialismo
8
8
2.2 Capitalismo
11
13
3. CONTEXTUALIZAO HISTRICA
17
21
21
25
19
31
35
39
43
50
50
53
57
6.1.2.2 Os Conclios
59
61
64
66
70
74
7. CONCLUSA0
77
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
79
I NTRODUO
Uma breve e singela leitura bblica do texto constante no livro de Atos dos Apstolos.
capitulo dois e versculos quarenta e quatro a quarenta e seis, nos indica que, no minim, lid
uma discrepncia entre a forma de convvio e organizao social dos cristos primitivos, e a
forma de convvio e organizao social dos cristos contemporneos.
0 supra mencionado texto bblico, relata o que se segue:
"Todos os que criam estavam juntos e tinham ludo em comum. Vendiam suas
propriedades e fazendas e repartiam con, todos, segundo cada um tinha
necessidade. E, perseverando uncinimes todos os dias no templo e partindo o po
em casa, comiam juntos corn alegria e singeleza de coracdo" (At 2.44-46 5 .
I Todas as citaes bblicas so retiradas da seguinte obra: Biblia Sagrada Letra Grande. TraduAo de J. F.
Almeida, Revista e Corrigida, Barueri, 1995, Sociedade Bblica do Brasil.
Neste trabalho, faremos uma anlise das discrepncias entre os preceitos bsicos do
cristianismo em relao maneira com que as comunidades crists se comportam no que
tange a esfera social.
Irrelevante mencionar que um abismo separa as primeiras comunidades crists das atuais
no que se refere preocupao com o social.
Entretanto, este trabalho no pretende sugerir que as comunidades crists adotem uma
postura radical e purista como as primeiras comunidades crists o fizeram, at porque isto
mostrou-se invivel, como veremos adiante.
Tambm no se pretende adotar uma postura salvagista e tampouco arrogante e
pretensiosa de apontar o "caminho da salvao".
Este trabalho pretende apenas, chamar a ateno, no sentido de se apontar que as
comunidades crists h muito, abandonaram os preceitos bsicos ensinados pelo seu nico
Mestre, o Cristo.
1. PROBLEMTICA
No se faz necessrio muito esforo, para constatar-se que , hoje toda espcie de cristo,
quer catlico tradicional, catlico carismtico, protestante, pentecostal ou at neopentecostal,
no que diz respeito sua conduta moral e social, vive uma realidade que difere ern muito do
vivenciado e praticado pelos cristos primitivos, o que independe de o fazer de forma
consciente ou no. Ressalte-se que, ter tudo em comum, no era apenas uma prtica social.
Fazia parte da liturgia religiosa.
ethos
ethos,
Entretanto, Weber tambm deixa claro, logo na introduo de seu trabalho, que as
empresas capitalistas, inclusive corn uma considervel dose de racionalizao capitalistica
existiram em todos os pases civilizados da terra. Da mesma forma, afirma que os burgueses j
existiam de forma permanente antes do desenvolvimento da forma especifica do capitalismo
ocidental, deixando claro que a busca por riqueza e poder so inerentes ao ser humano.
Efetuar uma anlise comparativa entre a organizao social dos cristos primitivos e a
organizao social dos cristos contemporneos, tendo por base textos extrados do Novo
Testamento da Bblia e as consideraes de Max Weber em seu livro clssico A tica
Protestante e o Espirito do Capitalismo.
10
Uma alternativa seria a social democracia, onde os governantes seriam eleitos e o Estado
seria absoluto, com diviso de poderes numa tentativa de evitar ou pelo menos minimizar os
abusos individuais. 0 problema reside no fato de que, principalmente em pases como o nosso.
a populao em sua maioria, absolutamente ignorante. 0 sistema educacional apenas garante
a perpetuao das desigualdades sociais e educacionais. Nosso ensino bsico lastimvel. As
crianas no aprendem a raciocinar , somente sabem decorar e repetir. 0 ensino bsico (o mais
importante no desenvolvimento do indivduo) de qualidade somente encontrado em escolas
particulares. Ensino pblico de qualidade, somente o superior onde o acesso por concurso e
somente os mais preparados, os que tiveram acesso uma educao de maior qualidade
obtero ingresso. Este sistema perpetua a ignorncia. Urna populao ignorante, no tem
condies de avaliar quais rumos a nao deve tomar, o que melhor ou pior para si prprio.
Nestes termos, no sabe avaliar uma proposta de administrao pblica e conseqentemente
no tem como avaliar qual candidato a um cargo pblico atende as suas expectativas (ou
expectativa que deveria ter), ou seja, um povo ignorante simplesmente no sabe votar. Nestas
condies, independente do sistema de governo ser socialista ou capitalista, haver sempre a
perpetuao das desigualdades, pois sempre haver abuso de poder e os interesses individuais
ou das classes dominantes sempre sobrepujaro o interesse coletivo.
Nenhum sistema perfeito e tem todas as solues, at porque todos so criados por
homens. Mas ao menos podemos optar pelo menos imperfeito, que penso ser a social
democracia.
0 socialismo, se no tem todas as respostas e solues, ao menos parece ser uma
alternativa mais justa, que busca o bem estar coletivo e abomina as desigualdades e
discrepncias sociais, econmicas e educacionais.
Ouso afirmar, ainda, que o socialismo, no por imposio mas por convico. o que
mais se aproxima do que Jesus preconizou durante os trs anos de seu ministrio. 0 que mais
11
incitou o dio dos lideres religiosos de sua poca e o levou cruz foi sua insistncia de que
diante de Deus, todos somos iguais.
Esta era a forma com que os primeiros cristos conviviam, e est registrado no texto de
Atos que se segue:
"Todos os clue criam estavam juntos e tinham ludo em comum. rendiam suas
propriedades e fazendas e repartiam com todos, segundo cada Jim link)
necessidade. E, perseverando uncinimes todos os clias no templo e partindo o po
em cast,, comiam juntos com alegria e singeleza de corao" (At 2.44-46, grifo
meu)
2.2 - Capitalismo
12
13
pertinentes ao que Weber denomina "Espirito do Capitalismo", tanto que dedica um capitulo
inteiro de seu livro na tentativa de conceitu-lo, conseguindo apenas expor algumas de suas
caractersticas.
A primeira caracterstica a de que o "Espirito do Capitalismo" imp 6- e uma nova tica,
denominada "ethos", que difere de tudo o que a sociedade estava habituada.
AO-es que anteriormente seriam interpretadas como avarentas, ou na melhor das
hipteses como born senso comercial, agora so encaradas como "a razo de viver do
indivduo". Buscar a reproduo do capital passa a ser o dever, o ideal do homem honesto. A
busca pelo lucro um fim em si, no importando os meios empregados, desde que no firam a
esfera da legalidade.
Weber identifica com muita propriedade que o Espirito do Capitalismo se faz valer da
ascese protestante para desenvolver o capitalismo. como se tivesse vida prpria: cria uma
norma na forma se sano psicolgica ao indivduo protestante que funciona perfeitamente
14
nas "duas pontas", no sentido da concepo do trabalho como vocao, como um meio de se
alcanar a graa de Deus, e conseqentemente a salvao de sua alma.
Do lado burgus, criou-se um ethos no sentido de se fazer o melhor ou o mximo tanto
para esta vida quanto para a vida eterna, libertando o indivduo a acumular riquezas enquanto
o fizesse por meios legais, seguindo o conceito do utilitarismo de Franklin. I-IA uma mudana
radical. Cai por terra a busca interior e individual pelo reino dos cus, ilustrada por Bunyam
em "0 Peregrino" (que, de acordo com a editora Central Gospel, atual detentora dos direitos
de publicao no Brasil, o segundo livro mais vendido no mundo, perdendo somente para a
Bblia) e surge a figura do isolado homem econmico que tambm desenvolve atividades
missionrias, na fantasiosa figura de Robinson Crusoe.
Dentro do principio "to make the most of both worlds", ou fazer o mximo tanto nesta
como para a outra vida, conceito reforado pelo metodismo, que orientava seus fiis a serem
laboriosos e econmicos, Weber descreve muito bem este novo ethos burgus:
"Uma tica profissional especijicamente burguesa surgiu em seu lugar. Consciente
de estar na plena graa de Deus, e sob a sua visvel henviio. o empreendedor
burgus, enquanto permanecesse dentro dos limites da correo forma enquanto
sua conduta moral .fasse sem manchas e neio fosse objetvel o uso de sua riqueza,
podia agir segundo os seus interesses pecunirios e
assim devia
proceder". (WEB ER 2001, p. 141)
E vlido lembrar que, dentro deste "ethos", o indivduo trabalhava e acumulava riquezas
no para si, mas para a glria de Deus e assim o sendo, ao cumprir a vontade divina, alcanava
a certeza da obteno da graa de Deus.
Na outra ponta. a dos trabalhadores. este Espirito do Capitalismo criou mecanismos a
garantirem uma mo de obra e fi ciente e barata. A ascese crist foi o nascedouro da conduta
racional que gerou o conceito de vocao, onde o trabalhador fiel e seu oficio eram
glorificados. Este no deveria almejar riquezas, pois seu oficio era para a glria de Deus.
dentro do modelo apostlico apresentado por Jesus no sermo da montanha:
15
"No ajunteis tesouros na terra, onde a traa e a ferrugem tudo consomem, e onde
os ladres minam e roubam. Mas ajuntai tesouros no cu, onde nem a traa nem a
ferrugem consomem, e onde os ladres no minam nem roubam. Porque onde
estiver o vosso tesouro, ai estar tambm o vosso corao." (Mt 6.19-21)
Mas acredito que no que tange este conceito imposto ao trabalhador pela igreja, no
sentido de este buscar o Reino de Deus atravs do preenchimento vocacional e ascetismo
religioso, Weber seja ainda mais especifico:
"O poder da ascese religiosa, alm disso, punha a sua disposio trabalhadores
sbrios, conscientes e incomparavelmente industriosos, que se (Verna-am ao
trabalho, como a uma finalidade de vida desejada por Deus. Dava-lhe. (dim disso,
a tranqiiilizadora garantia que a desigual distribuio da riqueza deste mundo era
obra especial da Divina Providncia, que com essas diferenas , e com a graa
particular, perseguia seus fins secretos, desconhecidos do homem". (WEBER,
2001, p. 141).
16
p. 141).
144)
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3. CONTEXTUALIZACO HISTRICA
Acredito que para se desenvolver com seriedade um trabalho analtico das influncias e
raizes estruturais do cristianismo sobre a organizao social de pelo menos boa parte do
ocidente e ainda de alguns povos orientais, faz-se necessria urna breve anlise do contexto
histrico e social vivenciado nos primrdios do cristianismo.
Como muitos sabem, o cristianismo desenvolveu-se no perodo do declnio do Imprio
Romano, na Roma antiga, que fora rico e poderoso, dominando o que hoje so Itlia. Portugal
e Espanha, parte do que hoje so Frana, Turquia e Palestina.
0 Estado romano organizava-se socialmente em um sistema com precria distribuio
de renda, havendo uma enorme discrepncia social e grande concentrao de recursos
econmicos. Haviam alguns ricos, gozando de luxria e prazeres que a fortuna pode trazer, e
uma grande massa de desgraados que sucumbiam A pobreza e misria.
A escravido constitua a base do sistema econmico do imprio e da organizao social
romana, que expandia-se com base na conquista militar, subjugando outros povos.
Na poca do processo de expanso territorial empreendido durante a Repblica, o
nmero de escravos aumentou consideravelmente, o que obviamente nos deixa claro que a
origem do escravo romano a guerra, ou seja, os derrotados pelo Exrcito eram capturados e
escravizados, constituindo a base da mo-de-obra agricola e de outras atividades produtivas
que sustentavam a economia romana. A reduo do homem livre endividado A condio de
escravo e o comrcio internacional, alm da guerra de conquista, foram outras importantes
fontes de obteno de escravos.
Entretanto, em 367 a.C. entrou em vigor a Lei Licinia, que ps fim escravido por
dividas, proibindo assim que os plebeus endividados fossem escravizados.
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Mesmo aps a Lei Licinia, a pratica escravista continuou existindo, pois esta lei se
referia apenas aos cidados romanos. Inmeros habitantes das provncias, endividados,
continuaram sendo submetidos escravido.
A condio de vida e o tratamento dispensado ao escravo variavam de acordo com a sua
origem, a atividade que desempenhava e o meio em que vivia.
Nas cidades, os cativos ocupavam-se de atividades, como a manufatura, o comereio ou
os servios domsticos. Era comum os proprietrios utilizarem-nos como "escravos de I u o .
os quais desempenhavam as funes de cozinheiros, escribas, administradores, secretrios e
vrios outros oficios a servio de seu senhor. No havia uma tarefa especifica destinada A
mo-de-obra escrava, ou seja, o escravo no se definia pelo tipo de trabalho que realizava,
mas, sim, como um homem explorado e privado do exerccio da cidadania e da liberdade.
Dentro de sua poltica expansionista, aps dominar toda a peninsula itlica, os romanos
partiram para as conquistas de outros territrios. Com um exrcito bem preparado e muitos
recursos, venceram os cartagineses nas Guerras Pnicas (sculo HI a.C), o que garantiu a
supremacia romana no Mar Mediterrneo.
Aps dominar Cartago, Roma ampliou suas conquistas, dominando a Grcia. o Egito, a
Macednia, a Galia, a Germnia, a Tracia, a Sria e a Palestina.
Com as conquistas, a vida e a estrutura de Roma passaram por significativas mudanas.
0 imprio romano passou a ser muito mais comercial do que agrrio. Povos conquistados
foram escravizados ou passaram a pagar impostos para o imprio. As provncias (regies
controladas por Roma) renderam grandes recursos para Roma. A capital do Imprio Romano
enriqueceu e a vida dos romanos mudou.
Com o crescimento urbano vieram tambm os problemas sociais para Roma. A
escravido gerou muito desemprego na zona rural. pois muitos camponeses perderam seus
20
Mas Jesus preocupava-se tambm com a questo social, embora seu plano principal era a
salvao espiritual do homem. Isto fica evidente em seus ensinamentos atravs de parabolas.
responde dizendo que no tem marido. Jesus ento lhe diz que esta lhe respondeu
corretamente, por que j tivera cinco maridos e mesmo o que tinha agora no era seu marido.
Aqui Jesus referia-se a situao poltica de Samaria , que havia sido invadida pelos Assrios em
724 a.C. Quando desta invaso, os assrios trouxeram povos de Babel, Ava, Cuta, Hamate e
Sefarvaim, conforme relatado no livro de II Reis capitulo dezessete, e o povo se Samaria
passou a coabitar e casar-se com estes povos, alm de adorar os seus deuses, descurnprindo
assim a Lei de Deus. 0 sexto "marido" era uma referncia ao domnio romano. Jesus lhe diz
por parabolas, que chegado um novo tempo e que haveria um tempo em que o domnio
romano cairia por terra.
21
Este relato, onde Jesus leva aquela mulher a mudar de vida, mostra claramente a
preocupao de Jesus com a sociedade, no somente aquela mulher, mas tambm a situao
de todo o povo samaritano.
Fica evidente em todo o texto bblico o cenrio politico e social com que Jesus deparouse. Jesus tambm deixa transparecer que deseja urna mudana na organizao social, no de
forma abrupta, revolucionria. Sua revoluo no viria atravs de meios blicos . Comearia
no corao e mente dos homens. Suas palavras tinham o intuito de "arrancar a espada das
mos dos homens", transformando a todo homem em urn ser livre em uma sociedade
igualitria e justa.
22
de que unia comunidade que tivesse plena comunho entre si era considerada a ideal pelos
apstolos e a partir destes testemunhos por eles incentivada.
Sinto-me a vontade em classificar esta forma de organizao social como socialismo,
tendo em vista que havia comunho de bens dentro da comunidade e portanto, uma espcie de
"comunismo primitivo", se considerarmos o significado original da expresso comunismo.
que nada mais do que o ter tudo em comum.
Os relatos tambm indicam que a comunho dos santos se dava na esfera do consumo.
Este socialismo dos cristos primitivos era embasado no consumo dos recursos oriundos da
venda das propriedades dos novos convertidos. No havia socialismo de produo e
provavelmente no havia preocupao com isto, pois. como sabido, os primeiros cristos
aguardavam ardente e ansiosamente a volta de Jesus. 0 fim de todas as coisas estaria prximo
e assim sendo, no haveria necessidade de organizarem uma produo conjunta em um mundo
que em breve seria destruido. Com o tempo se esgotando, a prioridade era -ganhar almas".
Entretanto, esta certamente no era a razo principal pela qual os primeiros cristos dividiam
tudo o que tinham. Se o fosse, no haveria razo de ser deste trabalho de monografia. A
investigao se encerraria por aqui, pois chegaramos precocemente e erroneamente
concluso de que os primeiros cristos se precipitaram em organizar-se socialmente desta
forma.
Fato que o Evangelho (novidade) anunciado por Jesus implicava nesta comunho. Ter
tudo em comum inerente ao que Jesus anunciou e viveu, e muito provavelmente foi o que
motivou sua condenao morte enfim, pois, creio, seria inaceitvel ao imprio Romano a
idia de que todos os homens so iguais. Esta ideologia era uma ameaa aos pilares do
imprio Romano, estruturado em uma sociedade escravista.
Sendo inerente ao cristianismo amar ao prximo como a si mesmo, evidente que
diferenas sociais no podem existir, pois indivduo algum quer estar abaixo na diviso de
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classes. Logo, o indivduo cristo no pode aceitar esta diviso de classes, pois ao aceit-la,
seria o mesmo que admitir que no ama ao proximo como a si mesmo.
Por isto todos, ou boa parte dos primeiros cristos, renunciavam A posse particular em
prol de uma sociedade igualitria, tornando-se assim, uma comunidade socialista.
Os relatos e ensinamentos de Paulo, em II Tessalonissenses 2.3, onde atirma que quem
no trabalhar, que no coma, alm do fato de ele mesmo, o Apostolo, trabalhar para seu
sustento, tendo inclusive em seu oficio conhecido o casal Priscila e Aquila, indicam
claramente que os cristos no viviam simplesmente As custas dos recursos oriundos da venda
das propriedades dos novos convertidos.
HA ainda claras evidncias bblicas, de que nem todas as propriedades eram vendidas.
Suas casas eram mantidas, conforme vrios relatos ern Atos, como a casa de Maria, me de
Joo Marcos (At. 12.12), a casa de Ldia (At. 16.40) e a casa do prprio Apstolo Paulo (At.
28.30), onde este cumpriu priso domiciliar por dois anos.
Isto significa que a posse de propriedades em si no era questionada. Ao contrrio , era
considerada legitima. As criticas no eram manifestas quanto A posse de bens e riquezas em si,
mas ao amor excessivo A estes. Entretanto, sua viso quanto As posses. veremos no tpico
seguinte.
Apesar de considerar suficiente o texto bblico, acredito que o relato de algum que no
fizesse parte da comunidade crist de grande valia. A viso de uma pessoa que no estivesse
inserida neste circulo social estaria livre de ser tendenciosa no que diz respeito ao pensamento
e liturgia crista. Poderia sim, ocorrer o inverso. Este indivduo poderia estar propenso a julgar
a sociedade crist, de acordo com o contexto social geral, mas no tenderia em hiptese
alguma, a formar juizo seguindo o entendimento cristo. Assim o sendo, me aproprio do relato
transcrito por Rosa Luxemburgo:
24
Deste modo, podemos concluir que os cristos primitivos foram adeptos do comunismo,
ou de um pr-comunismo. E o levavam ao extremo, tendo o dinheiro em um caixa comum
administrado pelos apstolos, fazendo suas refeies em comum, dividindo uns com os outros
sua propriedade, ou seja, viviam todos como uma grande famlia,
Talvez o nico e grande erro dos primeiros cristos, tenha sido o de no preocuparem-se
corn a produo.
bem provvel que esta no preocupao estivesse ligado A crena de que o "fim de
todas as coisas" estivesse prximo. Todos aguardavam ansiosamente o retorno de Jesus e
acreditavam que isto se daria em breve. Assim, no se preocupavam com o futuro, o que lhes
impulsionou ao erro de produzirem um "comunismo de consumo", esquecendo-se de
organizarem uma produo conjunta. Este erro provocou a mdio prazo a derrocada desta
forma de organizao social, to logo esta mostrou-se invivel, pois alm de mostrar-se
incapaz de transformar a sociedade pondo fim A desigualdade, urna vez que os meios de
produo ainda eram posse de poucos, mantendo as discrepncias sociais e a concentrao de
renda, vivendo a maior parte dos novos cristos das esmolas dos mais ricos , havia um outro
problema que somente seria percebido mais tarde: se todos os novos cristos simplesmente
vendessem suas propriedades e dividissem com os demais, sem que houvesse urna
25
o que
fatalmente culminaria corn a mudana nas prticas litrgicas cristas. Comunidades maiores
inviabilizavam o viver debaixo do mesmo teto, e logo cada um comeou a cuidar de sua
propriedade, deixando de viverem todos corno uma grande famlia e a prtica de repartir o
total dos bens foi aos poucos substituida, repartindo-se em parte e depois dando apenas
pequenas esmolas conforme o entendimento e boa vontade de cada um. pratica adotada at os
dias atuais.
4.2
A igreja primitiva formou-se inicialmente por pessoas que acompanharam os trs anos
do chamado ministrio de Jesus. Assim o sendo, ha de se convir que ainda era latente em suas
memrias os ensinamentos e doutrinas do Mestre, to detalhadamente registrados por Lucas.
Os demais evangelhos tambm os relatam, entretanto de forma mais sucinta. Lucas chega a
impressionar quanto riqueza de detalhes de sua narrativa.
Estando ainda vivo em suas memrias os sermes do Cristo, e considerando que assim o
era, datavania terem sido registrados nas Epistolas ensinamentos dos apstolos que se
seguiram, no mesmo sentido do que Jesus preconizava, no h porque de se imaginar que as
26
primeiras comunidades crists viviam de forma oposta estes ensinos. Havia, muito
provavelmente, um esforo em mant-las neste rumo, considerado o fato de estes ensinos
serem repetidos em mais narrativas. Mas isto no quer dizer que, os primeiros cristos no
absorviam estes ensinos at porque, assim como os quatro evangelhos foram escritos
direcionados a povos diferentes, as epistolas ou cartas tambm eram escritas para
comunidades em diferentes cidades.
Resolvido este problema, vamos viso dos primeiros cristos quanto posse.
Na tica e moral destes cristos a questo em si no era o de se possuir ou no
propriedade privada, bens e riqueza. Conforme ensinou Jesus, a questo era o amor excessivo
ao dinheiro e As posses: "porque onde estiver o vosso tesouro, ali estar tambm o vosso
corao "(Lc 12:34). Paulo ainda refora, em sua carta ao jovem Timteo:
"Mas os que querem ser ricos caem em tentao, e em loco. e em muitas
concupiscncias loucas e nocivas, que submergem Os homens na perdio e runa.
Porque o amor do dinheiro a raiz de toda espcie de males; e nessa cobia alguns
se desviaram da e se transpassaram a si mesmos com muitas dores. Mas tu.
homem de Deus, lbge destas coisas e segue a justia, a piedade. a f, a caridade. a
pacincia, a mansiddo." (I Tm 6.9-11)
Quando as posses se tornam o centro da vida de algum, quando sua confiana estiver
nestas posses, estas se tornam um dolo, conforme ensinou Jesus: "Ent do, lhes recomendou:
Tende cuidado e guardai-vos de toda e qualquer avareza; porque a vida de um homem no
consiste na abundncia dos bens que ele possui" (Lc 12.15). Sendo um dolo que produz o
acmulo de riqueza de u ni em funo do empobrecimento de outrem, a recomendao de
Jesus 6: "Nilo acumuleis para vs outros tesouros sobre a terra, onde a trap e a ferrugem
corroem e onde ladres escavam e roubam" (Mt 6.19), cabendo, ainda, outra recomendao
do Mestre: "E Jesus, .fitando-o, o amou e disse: S uma coisa te Alta: Vai, vende tudo o que
tens, d-o aos pobres e ters um tesouro no cu: ento. vem e segue-me" (Mc. 10.21).
27
Jesus diz no As posses quando estas cativam o corao tornando-se o dolo pessoal.
gerando acmulo de riquezas As custas do empobrecimento alheio, quando h concentrao de
renda.
Dentro desta viso, Deus criou todas as coisas em prol do homem. O relato no livro do
Gnesis, ainda no primeiro capitulo, deixa claro que Deus alm de ter criado os bens naturais
da Terra para servirem de mantimentos ao homem, concedeu ainda ao homem domnio sobre
todas as coisas, para dominar e governar.
A Bblia ainda relata que Deus quem d sabedoria aos sbios, e que nos ltimos dias a
cincia se multiplicaria sobre a face da Terra. Assim o sendo, vontade de Deus que haja
abundncia de bens, que haja facilidades para o homem. Em outras palavras, os bens esto ai
para servirem ao homem, ou melhor dizendo , para satisfazerem as necessidades do homem.
Em todo o texto bblico, Deus no se ope A riqueza, tendo Ele concedido sabedoria e
riqueza A Salomo. Abrao era rico e J tambm o era, sendo que o texto bblico atribui A
Deus a origem de sua riqueza.
Assim, o que merece a critica de Jesus, e por conseguinte dos cristos, no a
propriedade como tal, tampouco a posse de bens em geral. mas sim o apego indevido a eles, o
culto A riqueza e sua conseqente concentrao nas mos de poucos. Os bens existem para
satisfazerem as necessidades humanas, no para escravizarem o homem, tornando-se idolo.
objeto de adorao. Sub entende-se que isto ocorre sempre que h pobreza em meio a uma
sociedade que produz tambm ricos. Ou seja, neste caso o cristo falta com o principal ensino,
ou o nico mandamento deixado por Jesus, registrado nos quatro evangelhos: o de amar ao
prximo corno a si mesmo. Segundo o Mestre. deste mandamento dependem toda a Lei de
Deus e ainda os profetas.
28
transfbrrnai-vos pela renovao do vosso entendimento, para que experimenteis qual seja a
boa, agradvel e perfeita vontade de Deus." (Rm. 12.2)
Subtrai-se destes relatos e ensinamentos que a sociedade crist no deve conformar-se
com as desigualdades sociais, com a existncia de pessoas que esto privadas da satisfao de
suas necessidades simultaneamente existncia de pessoas com fartura de bens. 0 conformarse neste caso, equivaleria a no enquadrar-se no nico mandamento deixado por Cristo.
registrado em Marcos 12.30-33 e Joo 13.34,35, havendo ainda, um reforo:
"0 meu mandamento este, que vos ameis tins aos outros , assim wino eu vas
amei. Ningum tern amor maior do que este: de dar a sua vida pelos seus amigos.
Vs sereis meus amigos, se fizerdes o que eu vos mando. - (Jo. 15.12-14. grifo
meu).
29
obras". (Tg. 2.18b). Em outras palavras, Tiago afirma que o problema no est no possuir
bens e sim em no compartilhar os bens, em no dividir.
O texto bblico fantstico, pois mesmo havendo diversos autores diferentes, no h
contradio entre si. 0 que exige-se do cristo, no uma vida asctica, abrindo-se mo dos
bens e riquezas. Exige-se o repartir: ''Manda aos ricos deste mundo que no sejam altivos
que faam o bem, enriqueam em boas obras, repartam de boa mente... " (I Tm 6.17,18)
"Quem, pois, tiver bens do mundo e, vendo o seu irmo necessitado, lhe cerrar o seu
corao, como estar nele o amor de Deus?" (I Jo 3.17).
0 repartir est inserido na ortodoxia da f crist, que obrigatoriamente est
comprometida com o esforo na busca por equilbrio social, como praticado pelos primeiros
cristos, sob o risco de esta tornar-se vazia em si mesma, carente de amor, sendo este ltimo, o
Sendo o amor o principal cerne do cristianismo, e sendo que este como principal
caracterstica "no busca seus prprios interesses" (I Co. 13.5), no pode necessariamente
ficar alheio as necessidades do prximo. De fato o verdadeiro cristo, o que foi tocado pelo
30
mobilizar-se- recursos, repartir-se- em uma busca constante pelo fim das desigualdades, ou
tornou-se ainda discpulo, tendo escrito o Evangelho que leva seu nome. Pedro neste mesmo
espirito, visitou o Centurio Cornlio.
Neste sentido, as ltimas orientaes de Jesus aos discpulos foi: "Ide por todo o mundo,
pregai o evangelho a toda criatura." (Mc. 16.15). 0 apstolo Paulo complementa: "porque
para com Deus, no h acepo de pessoas. "(Rm. 2.11).
A comunho criada por Jesus tem carter inclusivista, no exclusivista, pretendendo
abranger a todos: "Mas, a todos quantos o receberam (Jesus), deu-lhes o poder de serem feitos
filhos de Deus, aos que crem no seu nome" (Jo 1:12). Ele no veio fundar mais uma religio
ou apontar mais um caminho. Ele se coloca como sendo o caminho.
A pregao de Jesus coloca todos os homens como sendo iguais, na condio de
pecadores, destitudos da glria do Pai, sendo Jesus o elo de ligao entre criatura e criador.
Se h algum maior, este algum o Cristo:
31
A partir deste principio de igualdade, Jesus cria uma nova comunidade. No h diferena
de condio social, cultura, raa ou sexo. "Nisto no h judeu nem grego; no h servo nem
livre; no h macho nem lama; porque todos vs sois um em Cristo Jesus." (GI. 3.28).
Cristianismo incluso social, onde todos so iguais, no mesmo amor, na mesma f e no
mesmo espirito. As necessidades individuais so, na verdade, necessidades coletivas: "se um
membro est doente, todo o corpo padece" (ICo. 12.26)
Assim, ao repartirem seus bens, os cristos primitivos estavam atendendo ao
ensinamento de Jesus de serem todos iguais, membros de um mesmo corpo, portanto com
funes diferentes, mas sendo um igualmente importante ao outro e onde Jesus a cabea.
A igreja crist, ou os cristos, devem estar comprometidos com estes princpios de
igualdade e fraternidade, pois Jesus no concorda com a existncia de necessitados.
As diferenas sociais no seio do cristianismo, refletem uma falta de amor para com o
prximo que compromete a f crist e seu carter inclusivista e igualitrio.
A extino das desigualdades sociais deve ser a busca constante do cristo, caso
contrrio este certamente perder sua identificao com Jesus.
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injusto cobrar esta postura dos fiis, haja visto, os pregadores atuais, em sua grande maioria,
preconizarem um Evangelho diferente do encontrado na Bblia.
A religio enquanto um fenmeno social, muda a medida em que a sociedade passa por
transformaes econmicas e polticas. Mas unia anlise das transformaes sofridas pelo
cristianismo como religio, bem como a quebra do monoplio catlico apostlico romano e a
conseqente crescente diviso e at mesmo banalizao ser feita no proximo capitulo. Neste,
o enfoque se dar na forma capitalista como o vivem os cristos comemporneos e
principalmente, na organizao capitalista das igrejas crists. "Quem quer que no se adapte
seu modo de vida en condies do sucesso capitalista sobrepujado. ou pelo menos
impedido de subir". (WEBER, MAX; 1905 P. 60).
Esta afirmao de Weber cabida e poderia explicar porque os cristos contemporneos
vivem de forma diversa dos cristos primitivos. Entretanto, a questo no to simples.
H um afirmao teolgica de que a Bblia se explica por si so, no necessitando de
complementao. E de fato, quem se dispe a estud-la, mesmo que apenas poucos minutos
diariamente, consegue extrair da Bblia, explicaes mais que satisfatrias a respeito de
quaisquer assunto, sem contradies.
Ante a afirmao weberiana acima transcrita, gostaria de complementa-la com uma das
ltimas frases de Jesus, em orao ao "Pai celeste": "Ncio peo que os tires do mundo, mas
que os livres do mal. No so do mundo, como eu do mundo no sou". (Jo 17.15,16)
De fato, como afirmou Weber, no ha como estarmos inseridos em uma sociedade de
produo e consumo capitalista e estarmos alheios isto. Ou atentamos para o que nos rodeia
e envolve, no caso esta forma de organizao social, ou seremos fatalmente "atropelados" pelo
sistema. Estarmos conscientes do meio em que vivemos, nos prepararmos e nos adaptarmos a
este, o mnimo que se pode esperar de qualquer indivduo que se considere inteligente.
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Jesus consegue evadir-se da armadilha tramada pelos fariseus deixando implcito seu
pensamento. Se todas as coisas pertencem A Deus, o que sobra para Cezar? Absolutamente
nada. Isto nos indica claramente, conforme j mencionado no Capitulo III deste trabalho, que
embora Jesus deseje uma mudana na organizao social, esta no seria de forma abrupta.
revolucionria. A revoluo pretendida no do tipo "vamos As armas". Jesus no questiona a
autoridade constituda e complementa por meio do Apstolo Paulo dizendo que "Toda a
auforidade constituida por Deu.s."(Rm. 13.1). 0 que Jesus deseja, uma mudana que
comea no interior dos homens, no uma mudana externa. Esta comearia no corao e
mente dos homens, pois "do corao saem todos os preceitos da vida "(Pv. 4.23). lima
mudana coletiva de pensamento e sentimento, transformaria a todo homem em um ser livre
em uma sociedade igualitria e justa, sem a necessidade de se recorrer meios blicos.
Assim, Jesus no deseja que revolucionemos o mundo. Mas deseja que no sejamos
como o mundo, pois no somos do mundo. Deseja que estejamos livres do "mal", neste caso,
livres do "Espirito do Capitalismo".
Infelizmente, os cristos como um todo, independentemente da f que professam. esto
muito aqum do desejado por Jesus. Nossos coraes esto apegados aos bens materiais,
estamos "possessos" por este "Espirito do Capitalismo". Neste sentido, Keynes afirmava em
sua clebre obra que o consagrou, A Teoria Geral do Emprego, do Juro e da Moeda" que o
que provoca desequilbrios na economia, um "animal spirit" ou espirito animal, que se
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apossa do homem, neste caso especifico, apossa-se do empresrio, levando-o a aes egoistas
na busca por lucro e riqueza pessoal, provocando instabilidade no capitalismo.
Embora tratassem de assuntos diversos, interessante notar que tanto Keynes, quanto
Weber, identificassem urn "fator externo", que possui vida prpria e interage com o homem,
produzindo ganncia, avareza, falta de amor, enfim, produz urna sociedade desigual,
desumana, amoral, resultando em um capitalismo selvagem, sem escrpulos. Creio que ambos
os autores, identificaram com propriedade o mesmo "fator externo -, causador do -mal",
embora o tenham nomeado de forma distinta.
E o cristo como um todo, esta no somente inserido em uma sociedade escravizada por
este mal, como ele prprio est dominado.
Mas h alguns pontos que necessitamos tratar, para compreender como funciona o
capitalismo no meio cristo. Para tanto, h neste capitulo, trs subttulos. O primeiro,
Mercado Religioso", tratar de mostrar as cifras, o quanto se movimenta no mercado que mais
cresce na economia. 0 segundo, "Teologia da Prosperidade" trata da principal corrente do
pensamento neopentecostal, que vem modificando seriamente as bases doutrinrias da maioria
das igrejas crists, 0 terceiro e derradeiro, "0 Cristianismo Como Busca por Recompensas",
mostra a mudana de uma relao sacerdote - fiis para uma relao banqueiros de Deus
consumidores, sendo isto, fruto da massificao da Teologia da Prosperidade.
Entretanto, antes de adentrar nestes trs pontos, entendo fazer-se necessrio abrir-se um
parnteses, para expor que, quando se utiliza o termo "igreja", h dois sentidos possveis, e
deve-se atentar para qual o sentido empregado pela expresso, de acordo com o contexto
desejado.
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H a igreja como instituio, tendo personalidade juridica , regida pela Lei deste pais,
com sua constituio, membros e departamentos. Existem alis, diversas igrejas, cada urna de
acordo com a sua f e entendimento bblico, ou conforme urna suposta "viso" dada por Deus.
H ainda, a igreja do Senhor Jesus, a "noiva", a "igreja do arrebatamento", que no
compreende todos os membros da igreja instituio, mas que, segundo o texto bblico, apenas
uma parte destes. Esta igreja transcende a instituio, indo alm de seus domnios, abrangendo
pessoas de diversas denominaes ou instituies religiosas que. segundo a Bblia,
conservaram-se puros, no mancharam suas vestes. 0 livro do Apocalipse contm a carta de
Joo As sete igrejas da Asia, que so urna representao espiritual das igrejas como instituio
dos dias atuais, ou do final dos tempos. Estas em geral esto reprovadas, exceo de duas, a
igreja de Esmirna, e Filadlfia. Mesmo estando as outras cinco reprovadas, a carta menciona
que, sempre h nos meio destas, o remanescente fiel, os que no se desviaram, os que
guardaram a f, mantendo-se puros e limpos.
E importante que, estes conceitos distintos de igreja, sejam latentes no leitor deste
trabalho, para a correta compreenso do que se deseja expressar.
A f que "move montanhas" tambm movimenta urna cifra milionria. Dados da agncia
Data Popular, especializada em pesquisa e consultoria de marketing voltada s classes C. D e
E, indicam que o mercado religioso cristo - formado por catlicos e evanglicos - movimenta
anualmente em todo pais cerca de onze bilhes de Reais. Os nmeros foram obtidos aps
estudos com base em pesquisas do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica).
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So livros - o principal deles a Bblia -, CDs e DVDs de msicas ou filmes gospel, jias
temticas, acessrios e roupas. Tudo visando atingir urn pblico que representa a grande
37
R$ 100
(Fonte: JB 02.mar.06)
Os nmeros acima divulgados no so difceis de se explicar. Os fiis evanglicos j
representam 20% da populao brasileira, segundo um levantamento do IBGE em 2004. S
no Distrito Federal, so dois mil templos. Estes dados apontam para a expanso de novos
grupos religiosos, a maioria firmados em organizaes econmicas e administrativas. A
formao do mercado religioso contemporneo surge a partir da secularizao. ou seja,
quando o homem torna-se o centro da sociedade, da liberdade e do pluralismo religioso.
Ocorreu a quebra do monoplio catlico no pais.
A ampliao dessa forma de mercado se mostra de forma intensa a partir de quando
uma concorrncia real entre as diversas religies passa a existir de maneira mais intensa. 0
contexto contemporneo do mercado religioso baseia-se na disputa por fiis, que. por isso,
devem ser satisfeitos. Hoje, as igrejas se organizam de forma a se adequarem Aquilo que
demandado pelo indivduo. Pode-se dizer que h uma racionalizao das idias.
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39
40
contexto, o que reflete a "beno de Deus" na vida cotidiana de uma pessoa a quantidade de
bens conquistados que ela possui.
Com o enfoque terico e prtico
em abundncia" (Jo. 10.10). Essa vida em abundancia para os neopentecostais inicia aqui na
terra, acompanhada do cumprimento dos desejos individuais se baseiam no texto que diz:
"Deleita-te no senhor e ele te conceder os desejos do teu corao entrega os teus caminhos
ao senhor confira nele e ele tudo Ara" (Si. 37.4,5). Nessa perspectiva se a pessoa agradar
Deus e o servir em "espirito" e "materialmente" o prprio Deus se encarregaria de ajud-la
atendendo os seus desejos individuais. Relacionado a isso Jesus disse:
"porque em verdade vos afirmo que se algum disser a este monte: ergue-te e
lana-te no mar, e no duvidar no seu corao, mas crer que se ford o que diz.
assim ser com Por isso vos digo que tudo quanto em orao pedirdes, crede
que recebeste, e so-6 assim convosco."(Mc.I 1.23,24)
41
acompanhada pelo sacrifcio. No raro, ouvirmos urn dos maiores pregadores da teologia da
prosperidade Edir Macedo dizer algo como "todas as coisas da vida tm o preo do sacrifcio.
Tudo tem o seu preo. Se o objetivo que eu quero alcanar muito alto, e to alto ser o preo
do sacrificio que terei de pagar. Quanto maior a conquista, maior tambm sera o sacrifcio
para consegui-Ia.
0 que movimenta as igrejas neopentecostais a partir da teologia da prosperidade so os
"desafios de f" que consiste no ato de se sacrificar financeiramente atravs das campanhas e
votos.
A teologia da prosperidade veio coroar e impulsionar a incipiente tendncia de
acomodao ao mundo de varias igrejas pentecostais aos valores e interesses do -mundo". isto
6, "sociedade de consumo". Nessa perspectiva as transformaes ocorridas nas bases do
sistema capitalista com a consolidao do neoliberalismo, o movimento pentecostal clssico
com o seu sectarismo e ascetismo entrou em declnio urna vez que o rpido processo de
modernizao do pais a partir da dcada de 70 e a implantao do neoliberalismo na dcada de
90 diversas lideranas pentecostais optaram por adequar-se os seus discursos de renncia ao
materialismo "mundano" pelo discurso de prosperidade.
A cada dia, surgem novas igrejas no contexto do neoliberalismo, e no discurso de
prosperidade que pregado h o incentivo para o consumo uma vez que segundo este
pensamento, o que mede o grau de beno de Deus na vida de uma pessoa a quantidade de
bens materiais que ela conquistou. Nos testemunhos facilmente percebemos esse elemento
consumista. 0 que se busca no cotidiano a felicidade integral, dinheiro, sade, bens mveis,
imveis, estrutura familiar, e para isso necessrio pagar o preo. Participar das campanhas
de prosperidade e de sacrificar-se financeiramente nos desafios de f para ficar livre de todas
as "maldies do diabo".
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Portanto, diante deste espectro, vemos a mensagem crista sendo deturpada e perdendo a
sua essncia por razes mercadolgicas e pelo pensamento egosta e individualista do sistema
capitalista neoliberal.
Constri-se um pensamento teolgico condicionado a conceitos pr-definidos, tendo
como paradigma impulsor a satisfao de interesses econmicos e financeiros dos que
fomentam esta deturpao teolgica.
Neste contexto, a leitura do texto bblico j comea por urna ptica equivocada. No se
busca mais a ptica divina, mas l8-se a partir de urna cosmovisdo humana, onde a realidade da
soberania divina subjugada por urna pseudo-realidade humana.
A leitura do texto bblico e sua interpretao condicionada satisfao do -eu".
Enquanto o entendimento teolgico corrente 6 de que o sofrimento humano pode ter um
significado divino e pode ser necessrio, na teologia da prosperidade, o sofrimento humano
deve ser evitado a todo custo. Enquanto o texto bblico afirma que o carter ou a natureza
humana corrompida, oriunda de uma natureza addmica pecaminosa e que somente o
segundo Ado (Cristo) de uma natureza incorruptivel , sendo necessrio nascer de Cristo
para obter a vida eterna, os chamados "banqueiros de Deus" preconizam que o carter humano
6 essencialmente bom e confidvel e que os instintos e sensaes humanos devem ser liberados
e no gerenciados.
Estes ensinos deturpados da Bblia colocam o homem como o "centro do universo".
deixando Jesus e consequentemente .uma vida dedicada ele e seus ensinamentos, A segundo
plano. A salvao de nossas almas no mais to importante. Desfrutar dos bens da terra o 6.
A volta de Jesus, outrora ansiosamente aguardado por uma igreja que chorava diante de
mensagens fervorosas a respeito do que Deus reservou para os fiis, deixa de ser tema central
da mensagem pastoral, substituida por discursos de prosperidade.
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A noiva no mais anseia e aguarda o noivo como outrora. Agora ela preocupa-se apenas
em desfrutar dos presentes dados pelo noivo.
O que impulsiona o cristianismo atual, no mais o amor pelo que Jesus conquistou por
ns na Cruz, e sim uma busca desenfreada por recompensas terrenas , tema do prximo item
deste trabalho.
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novamente o "vazio" a religio rapidamente aponta -o que est faltando", bem como o
caminho pelo qual a recompensa desejada pode ser obtida, propondo um mtodo para se
alcanar, at certo, ponto a recompensa.
A religio moderna consegue gerenciar de maneira impressionante a busca racional do
ser humano manipulando suas emoes.
Isto produz pessoas pobres de espirito, manipulveis, levadas por qualquer vento de
doutrina como se fossem folhas secas. 0 Apstolo Paulo j advertia a igreja de tfeso para:
"buscarem o aperfeioamento dos santos..." (Ef. 4.12), "Para que no sejamos mais
meninos inconstantes, levados em roda por todo o vento de doutrina, pelo engano
dos homens que com astcia enganam fraudulosamente. "(Ef. 4.14)
No raramente, ou melhor, a maior parte dos testemunhos de vida dos que se
"convertem" ou ainda dos devotos de algum "santo", de que eram portadores de alguma
enfermidade e que tiveram suas preces atendidas. Dentro do neopentecostalismo, crescente o
nmero de adeptos que ingressaram neste movimento em busca de prosperidade. Basta
ligarmos o radio ou a televiso em qualquer um dos cada vez mais numerosos programas
"religiosos" para constatarmos isto. No seria dificil notar que o discurso religioso fomenta
este tipo de pensamento e ao, pois faz uso da recompensa, quer seja sade e principalmente
prosperidade financeira como paradigma impulsor da f.
Esta maneira capitalista de gerir a religio, criando compensadores para satisfazer as
necessidades humanas gera um aumento da oferta de bens simblicos, como imagens de
santos, leos milagrosos, agua do rio Jordo, sal da mulher de L, areia da "Terra Santa",
diversos tipos de crucifixos, como um recente que contm gua do rio Jordo e areia de Israel,
ungento "santo", nardo entre outras coisas. HA ainda, "sesses espirituais" especiais de
exorcismo que prometem livrar a pessoa de quaisquer males, sempre em troca de uma
"simblica" oferta monetria, que represente um "sacrificio pessoal" que supostamente ir
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mover a mo de Deus em prol daquele que deu um "passo de f". Este aumento na oferta de
bens simblicos provoca uma concorrncia no mercado religioso, que fomenta ainda mais a
imaginao dos lideres eclesisticos na busca de estratgias mercadolgicas na gesto
religiosa. No se busca mais a converso do indivduo, mas sim sua fidelizao b. determinado
segmento religioso, e a oferta dos "produtos e servios" da igreja passa a ser resultado das
variaes das necessidades e desejos dos consumidores. Sim consumidores, pois no so fiis.
So clientes, consumidores, geradores de demanda.
Ocorre aqui, um processo de submisso do campo religioso dinmica da dominao de
classe dominantes, onde os lideres eclesisticos (banqueiros de Deus) buscam conseguir
consolidar sua dominao e instaurar sua hegemonia sobre os fiis (consumidores). Tanto
mais eficaz h de ser esse esforo de submeter o campo religioso dinmica da dominao de
classe, quanto menos conscincia explicita houver do processo que esta realizar.
Nota-se que formou-se um circulo vicioso, onde os "banqueiros de Deus" em sua
insacivel busca por lucro, alimentam nos consumidores o conceito de se satisfazer mesmo
que em parte, por meio dos "compensadores", as necessidades e desejos muitas vezes criados
pela prpria religio, gerando assim uma oferta de bens e servios sem precedentes. Em
contrapartida, esta oferta de bens e servios passa a ser resultado das variaes das
necessidades e desejos destes consumidores, obrigando os lideres eclesisticos a utilizarem-se
de estratgias mercadolgicas e de marketing para a manuteno e atrao de consumidores,
muitas vezes tendo de abrir mo de seus princpios e conceitos religiosos. Formou-se urn
circulo vicioso com causa-efeito-causa que provoca uma espiral crescente que est fora do
controle das partes envolvidas.
Os lideres religiosos no podem renunciar a isto, sob pena de perderem seus clientes.
Assim, renunciam de forma indireta, sua f e conseqentemente . Cristo.
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Os "fieis" desconhecem sua real situao, no podendo assim, reger suas aes.
Aprenderam somente a buscar a religio que melhor satisfaa suas necessidades terrenas, que
oferea a melhor recompensa possvel com o menor custo. Buscam a melhor relao custobeneficio. No amam a Deus e sequer o conhecem. Tampouco sabem explicar o motivo de sua
fe. Servem a "Deus" apenas para satisfao de seus desejos. Sua fidelidade est condicionada
As recompensas que recebem. Quando insatisfeitos, migram para outra igreja que lhes
proporcionem de forma rpida, crescimento e estabilidade econmica. No se convertem a
uma f ou Deus, apenas buscam a satisfao de suas necessidades. Querem uma religio
funcional, pragmtica e de resultados. Negociam seus dzimos com Deus.
Neste contexto, os lideres religiosos so meros operadores do sistema. e fazem leitura
seletiva da Bblia, buscando textos e verdades que atendam a demanda dos consumidores de
bens e servios simblicos da salvao.
H um texto Bblico, narrado por Lucas a respeito de uma orientao de Jesus, que
praticamente foi banido. No mais se ouve nos plpitos. E um texto "desatualizado". Vamos
ao referido texto: "E dizia a todos: Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, e tome
cada dia a sua cruz, e siga-me." (Lc. 9.23). Quando Jesus fazia a ilustrao de "tomar a cruz".
seus ouvintes no tiveram dificuldade de compreender que isto significa "morrer para o
mundo" e que cristianismo implica ao homem em renunciar s suas prprias vontades e
desejos, pois todos os dias, na regido da Palestina, via-se homens condenados por Roma,
tomarem sobre seus lombos a cruz onde seriam mortos. Mas esta uma mensagem que vai
contra os interesses correntes, considerada desatualizada e que obviamente no entra na
seleo de textos escolhidos para fomentarem nos fiis a desesperada busca por bens e
servios simblicos da salvao.
Esquecem-se que "Toda Escritura divinamente inspirada, proveitosa para ensinar,
para redarguir, para corrigir,para instruir em justia, para que o homem de Deus seja
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perfeito e perfeitamente instruido para toda boa obra"(II Tm. 3.16,17). Esquecem-se ainda
que, "se algum tirar quaisquer palavras do livro desta profrcia, Deus tirar a sua parte da
rvore da vida e da Cidade Santa, que esto escritas neste livro. "(Ap. 22.19).
Entretanto, seria injusto atribuirmos aos "sacerdotes" toda
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Escrituras nem o poder de Deus;" (Mt 22.29 ). O Apstolo Paulo ainda acrescenta: "De
maneira que cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus". (Rm. 14.12).
No se pode alegar ignorncia ou desconhecimento da Lei de Deus. Todos somos
imputveis. Assim sendo, cada indivduo deve buscar o conhecimento da verdade pois. como
est escrito:
cuidado para que ningum vos faa presa sua, por meio defilosofias e vs sutilezas, segundo
a tradio dos homens, segundo os rudimentos do mundo e no de Cristo. "(CI.2.8).
Infelizmente, muitos tem-se deixado fazer presa de homens, com sutilezas, manipulando
o discurso bblico, arrebanhando multides vidas por recompensas materiais.
Como consideraes finais deste capitulo, acho interessante traar um paralelo com a
viso weberiana e ainda com o pensamento keynesiano.
Como destacado no inicio deste capitulo, embora tratassem de assuntos diversos tanto
Keynes, quanto Weber, identificaram um "fator externo", que Keynes denomina "Espirito
Animal" e Weber identifica como "Espirito do Capitalismo" que possui vida prpria e no
apenas interage com o homem, mas o manipula, bem como a sociedade como um todo,
passando em despercebido e produzindo um capitalismo selvagem, sem escrpulos.
Quando mencionei que formou-se um circulo vicioso entre os "Banqueiros de Deus" e
os "consumidores", com causa-efeito-causa provocando uma espiral crescente que est fora
do controle das partes envolvidas, o fiz lembrando-me das colocaes de Weber e de Keynes.
Ouso afirmar que, este circulo vicioso manipulado por este "Espirito do Capitalismo". Pode
parecer um pensamento infantil, assim como o era a crena na "mo invisvel" da parte dos
liberais. Mas qualquer que tenha uma formao crist similar a que tenho, certamente it-a
compreender, mesmo que no concorde, o que estou afirmando.
49
50
Este monoplio somente foi quebrado com Lutero e a Reforma Protestante, no sculo XVI.
Entretanto no inicio da era crist, as coisas eram diferentes. Anteriormente A igreja
romana alcanar a posio de detentora do monoplio da salvao, havia uma nica
comunidade crist. Jesus havia dito: "Onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome,
estarei entre eles..." (Mt 18.20).
Seguindo esta palavra, a incipiente igreja de Cristo, reunia-se nas comunidades, sempre
em casa de algum, As escondidas, pois o culto cristo era proibido. A igreja prosseguia
crescendo, procurando fugir A vista do Imprio romano.
Assim, o cristianismo teve continuidade, sempre A margem do Estado, com bispos
(presbteros), pastores e evangelistas. Homens que escreveram seus nomes nos anais da
histria do cristianismo, como Policarpo, discpulo do Apstolo Joo, Origenes, entre outros.
Assim como os egpcios, os romanos descobriram que estatizar a religio era a melhor
maneira de unificar o imprio.
Desta maneira, a religio escolhida, foi o paganismo, que aceitava o culto a qualquer
coisa, e onde os pagos deveriam considerar e adorar toda sorte de deuses, sem desconsiderar
nenhum.
A grande sacada, era deificar o imperador, ou seja, elev-lo condio de deus. Desta
forma, entre as obrigaes de cidado, implicava o culto A czar (imperador). Considerado
51
corno urn deus, nenhum leigo jamais ousaria se opor ao imperador. Assim, religio e Estado
eram uma s6 coisa.
Em 312, Constantino, assumiu o poder em Roma, e como todos os imperadores
anteriores, era pago (Fonte: Enciclopdia Britnica).
Mas Constantino era mais astuto que todos os seus antecessores, e se apercebeu que,
quanto mais se perseguiam os cristos, mais estes se multiplicavam. Era uma "praga" que
assolava o imprio. Alguns filsofos pagos, como Celso, em uma obra escrita por volta do
ano 180, atacava os cristos por se recusarem a servir o Estado (ao no venerarem Czar e os
deuses romanos) e corroerem os laos da sociedade. Entretanto, Celso concordava que era
infinitamente mais fcil converter um pago ao cristianismo do que o oposto, que segundo ele,
era quase impossvel. ((Fonte: Enciclopdia Britnica)
Sendo astuto, Constantino lanou moda ao afirmar: - se no pode derrotar o inimigo,
una-se ele".
Assim, Constantino "converteu-se" ao cristianismo, e afirmou que chegou ao poder
somente com a ajuda de Jesus.
A fim de no haver insurreies, a principio Constantino publicou em fevereiro de 313 o
edito de Milo, onde o Estado passava a tolerar toda a forma de culto. (Fonte: DEPOIS DE
JESUS,1999)
Para acostumar as tropas ao "novo" Deus, Constantino substitui o natal pago pelo natal
cristao.(Fonte: Revista Mundo Estranho, Dezembro de 2004, pg. 51)
Como os pagos no conseguiam adorar urn deus que no pudessem ver, passaram a
confeccionar esttuas dos santos cristos, o que gerou muitas dissenses entre os cristos. Os
que no aceitaram, passaram a ser perseguidos, j em abril de 313 e em 316, tiveram seus bens
52
confiscados pelo Estado, que incorporava a igreja se tornando uma s coisa. (Fonte: DEPOIS
DE JESUS,1999)
Os bispos da igreja passaram a legitimar suas aes de distorcer a palavra de Deus,
baseados no seguinte relato do texto bblico: "Na verdade pareceu bem ao Espirito Santo, e a
nth, no vos impor encargo algum, seno estas coisas:". (At 15:28, grifo meu)
Os fatos narrados no capitulo 15 de Atos, acerca do rito mosaico, foram chamados pelos
bispos corno o "Concilio de Jerusalm". Este "primeiro concilio apostlico" estabeleceu um
outro e importante precedente de longo alcance, que os bispos usaram como brecha para
mudar as doutrinas da igreja como bem entenderem, independentemente do que diz a Bblia:
"Posteriormente, os telogos entenderam que esta frase (Atos 15:28) significava
que um concilio devidamente constitudo inspirado pelo Espirito Santo
acarreta consigo o direito de falar cons o Espirito exatamente como o Espirito
falou nas Escrituras. UM concilio assim podia promulgar doutrinas e prticas,
hem como interpretar dogmas. Por isso, os conclios subseqentes, realizados
depois que os apstolos morreram, fundamentariam a sua legitimidade e
autoridade neste primeiro de Jerusalm" (DEPOIS DE JESUS. 1999. pig. 54,
grifo meu)
Uma das provas que o interesse era to somente monetrio e pelo poder, a chamada
53
6.1.2
54
medida,
porm, que a Igreja se difundia, cada congregao passou a ter necessidade de uma liderana
prpria, para ensinar o credo crescentemente complexo, administrar os sacramentos, gerir a
propriedade que a congregao possua em comum e tomar providncias em relao As
necessidades materiais de seus membros.
Desde o inicio do Cristianismo, os Apstolos tinham auxiliares, eleitos pelo carisma
divino. Suas funes eram administrativas e eles se dividiam em presbiteroi (ancios) e
episcopoi (fiscais) e diconos (servidores). (Fonte: DEPOIS DE JESUS, 1999). Quando se
tornaram importantes, essas funes passaram a depender da escolha da comunidade. De
modo geral, os ministrios carismticos transformaram-se em ministrios institucionais. Seus
titulares eram qualificados para transmitir a seus sucessores o carisma recebido. Repousado no
55
rito da imposio das mos ou ordenao - que conferia a autoridade para o exerccio do
ministrio - definiu-se ento o sistema hierarquizado do Cristianismo.
Havia duas classes de ministros eclesisticos: os diconos - encarregados da vida
material das comunidades e das obras assistenciais - e os presbteros ou bispos - que exerciam
as funes espirituais e litargicas. Presbteros e bispos, termos inicialmente sinnimos.
atuavam de forma colegiada numa comunidade em que houvesse vrios deles. Depois, esses
ministrios se bipartiram, desenvolvendo-se a doutrina do episcopado. 0 bispo representava
diretamente Cristo, garantindo a ortodoxia e guardando a plenitude dos poderes sacerdotais.
Entretanto, quando as comunidades se multiplicaram , uma parte das atribuies do bispo
passou ao presbtero. Embora submisso autoridade episcopal, ele se revestiu das funes
sacerdotais.
O termo latino sacerdos (sacerdote), designando o presbtero ou padre, s apareceu na
linguagem eclesistica no inicio do sec. III. Tanto para os judeus como para os pagos, o
sacerdote era essencialmente um sacrificador. No Cristianismo primitivo, entretanto, s existia
o sacrificio da cruz, sendo Cristo o nico sacerdote verdadeiro por ter imolado a si mesmo. E
o termo sacerdos, quando adotado, fundou-se na concepo da Eucaristia como o sacrificio da
56
e em sua
medida que aumentavam os membros da Igreja, distino mais forte se fez entre os
57
regulamentos especiais de suas comunidades monsticas, que inclua os trs votos de pobreza,
castidade e obedincia aos seus superiores. O clero secular compreendia o grande nmero de
padres e bispos que viviam a vida quotidiana em contato com o mundo dos leigos. Seu nome
deriva-se da palavra latina saecula. termo figurativo para o mundo das preocupaes
materiais. Todos os clrigos acima do grau de subdicono estavam sujeitos regra do celibato,
mas o clero secular, diversamente do regular, no era impedido de possuir bens materiais.
(Fonte: DEPOIS DE JESUS, 1999)
O Catolicismo tal qual conhecemos, comeou a tomar forma quando em 325 d.C., o
Imperador Constantino, supostamente convertido ao cristianismo, convocou
o primeiro
Concilio das Igrejas, dirigido por Hosia Crdova, com 318 bispos. Constantino construiu
igreja do Salvador e a partir de ento os papas passaram a ocupar posio de destaque,
vivendo em palcios. (Fonte: Enciclopdia Britnica)
58
59
Igreja seja uma Assemblia de perfeitos, o que foi declarado por Santo Agostinho como
heresia, mas uma comunidade de fiis A. busca da perfeio, em si e nos outros.
Sobre o seu terceiro fundamento, - catlica, etimologicamente, esta palavra significa
universal. Dai o seu anti-racismo invarivel como o seu anti-nacionalismo, sempre que
racismo se entenda como predomnio de uma raa sobre outra por motivos de superioridade
tnica, e nacionalismo urna extralimitao de direitos e uma afirmao tambm de
superioridade de uma s nao, dando lugar logicamente ao imperialismo e ao genocdio.
Uma Igreja Catlica nacional uma contradio nos termos. Quando falamos em Igreja
Catlica temos sempre em mente ou devemos ter, o seu carter eminentemente supranacional,
supra-racial, supracontinental, suprapolitico ou econmico.
A apostolicidade da igreja o seu carter final e deve ser entendido em dois sentidos, no
tempo e no espao. A Igreja apostlica porque deriva do seu fundador, Jesus Cristo, atravs
dos apstolos e discpulos. A essa apostolicidade temporal segue-se uma apostolicidade
espacial, segundo a qual a mensagem do Cristo deveria representar a conquista do mundo
pago para Deus, o Cristo e a Igreja, isto , para a Trindade: Pai, Filho e Espirito Santo.
A supresso de algum desses quatro fundamentos em que constituiu as colunas mestras
do seu edifcio, sempre um sinal de decadncia ou de recesso. Cada uma delas completa as
outras.
6.1.2.2 - Os Conclios
0 clero de cada congregao mantinha estreito contato com a das outras congregaes.
Essa associao entre o clero muito fez para fortalecer a Igreja, pois permitia que ulna
congregao auxiliasse outra em tempo de necessidade; ajudava a impedir a difuso de
60
heresias e possibilitava consultas entre vrias congregaes. Tal associao tambm trabalhou
para fortalecer a posio do clero sobre os membros leigos de sua congregao.
Com o decorrer do tempo, tendeu a Igreja a seguir o padro de organizao usado na
administrao do Imprio Romano. Assim, as congregaes se agruparam de acordo com as
municipalidades e provncias em que se situavam. Os bispos das cidades principais passaram a
ser conhecidos como bispos "metropolitanos" e conquistaram preeminncia sobre os bispos de
municipalidades menores. No terceiro sculo, esses bispos metropolitanos deram inicio ao
costume de convocar conclios provinciais, a que eram chamados os representantes do clero
de todas as cortes da provncia. As vezes, conclios ecumnicos, ou assemblias de todos os
bispos do mundo cristo, eram convocados para tratar de questes que envolviam a Igreja
inteira. (Fonte: DEPOIS DE JESUS, 1999)
Alguns desses conclios ecumnicos, como o que se reuniu ern 325, foram muito
importantes na histria da Igreja. Contudo, no se reuniam tantas vezes nem exerciam
influncia to grande como se poderia esperar. Isto em parte se devia As di fi culdades surgidas
em poderem homens viajar de todo o Imprio para um local comum de encontro e, depois, em
serem induzidos a chegar a acordo sobre as questes postas em debate. Mas tambm se devia
ao prestigio crescente do Papado, que igualmente proclamava representar a Igreja como um
todo.
Somente a partir de meados do sec. II, no entanto, que maior nmero de conclios
(sinodos) se realizam, com a finalidade de resolver questes relativas As heresias da poca.
primeiro deles parece ter-se realizado na Asia Menor, com o fim de adotar medidas contra o
montanismo, para discutir questes sobre a Pscoa e estabelecer o cnon do Novo Testamento.
Certos escritos, entre os quais muitos apcrifos, surgiram nessa poca, como o Didaque
("ensino do Senhor atravs dos doze Apstolos"), anterior ao ano 150. 0 Didaqu tratava de
instruo moral, da liturgia, da disciplina e dos oficios eclesisticos, alm de uma exortao
61
final sobre o breve retorno de Jesus e a ressurreio dos mortos. Os primeiros telogos e os
primeiros Padres da Igreja so dessa poca. (Fonte: DEPOIS DE JESUS, 1999)
A partir de 325, com o Concilio de Nicia, comeam os conclios maiores, chamados
ecumnicos, convocados para estabelecer a posio da Igreja ante doutrinas consideradas
herticas. Nesse primeiro concilio geral aprova-se o credo de Nicia, como resposta ao
arianismo; em 381 ( Constantinopla I) define-se a natureza da divindade do Espirito Santo; em
431 (tfeso) trata-se da unidade pessoal de Cristo e da Virgem Maria; em 451 (Calcedlinia)
definem-se as naturezas divina e humana de Cristo; em 553 ( Constantinopla II) condenam-se
os ensinos de Origenes e de outros; em 680-681 (Constantinopla III) so dogmatizadas as duas
naturezas de Cristo; em 787 (Nicia II) regulada a questo da venerao das imagens.
(Fonte: CAMPOS, Documentrio 0 Estado do Vaticano)
6.1.2.3 - Ascenso
do Papado
As igrejas que eram livres e independentes entre si, passaram a perder autonomia com o
papa Inocncio I, ano 401, que dizendo-se `Governante das Igrejas de Deus', exigia que todas
as controvrsias fossem levadas a ele. (Fonte: CAMPOS, Documentrio 0 Estado do
Vaticano)
0 Papa era o Bispo de Roma. Seu papel, porm, envolvia muito mais do que a
superviso da diocese romana, pois ele afirmava ser o chefe espiritual da Igreja, abenoado
com a orientao especial do Espirito Santo, e todos os catlicos romanos conheciam essa
afirmao. Repousava ela na base de que Jesus designara o Apstolo Pedro como chefe da
nova Igreja e Pedro, que se tornara o primeiro Bispo de Roma, passara a dire* de toda a
Igreja, e no somente a diocese de Roma, aos seus sucessores no Bispado Romano.
62
Clemente de Roma tambm afirmara que um centro de unidade poltica poderia ser fator
da unificao institucional das Igrejas.
A pax romana, com a vertiginosa expanso da Igreja e suas lutas internas, sente-se
ameaada. Corn a morte de Constantino (337) e a diviso do imprio entre os seus trs filhos,
novamente a situao torna-se hostil para a Igreja. Entretanto, Teocisio o Grande probe o
culto pago, quando a partir de ento muitos templos pagos so destruidos ou transformados
em igrejas. (Fonte: DEPOIS DE JESUS, 1999)
No inicio do sec. V, o bispo de Roma j havia conquistado posio de destaque. Deviase isso no somente A crena de que o apstolo Pedro ali fundara urna Igreja, como tambm
ortodoxia do bispado em meio A crise ariana e sua firmeza durante as invases germnicas.
(Fonte: Enciclopdia Britnica)
Em 445, Leo I conseguiu que Valentiniano III, imperador do Ocidente, promulgasse
um edito estabelecendo a primazia do bispo de Roma como sucessor do "primado de So
Pedro". Este fato reforou, ou legitimou uma prescrio de Ledo I em 440, onde afirmava que
'Resistir a sua autoridade seria ir direto parao inferno'. Os historiadores viram nele, algo
corno que o papado emergindo das runas do Imprio Romano, j decadente, herdando deste o
63
64
arrogncia papal surge no sculo XIX, mais precisamente em 1870, com a teoria gregoriana
do primado do papa sendo consolidada no Concilio Vaticano I, com a declarao da
infalibilidade papal. (Fonte: CAMPOS, Documentrio 0 Estado do Vaticano)
65
havia sido preparado por diversos fatores, a comear pelas pregaes de Wycliffe e Joo Huss.
(Fonte: Enciclopdia Britnica)
No Brasil, este movimento tornou-se mais evidente com o advento da Igreja Universal e
similares, como Igreja Internacional da Graa, Renascer e por ltimo, em uma desesperada
tentativa da igreja romana em recuperar terreno (ou consumidores) imitando o modelo
capitalista, lanando seus padres "pop-stars", como Marcelo Rossi entre outros.
66
Mas, para alcanar este nvel de concorrncia capitalista, deve haver um descolamento
do ideal, ou do pensamento original cristo. Este afastamento foi notoriamente identificado
por Weber, que entende que na verdade, o Calvinismo e o Puritanismo , movimentos oriundos
de divises subseqentes A Reforma, forneceram o clima e o veiculo necessrios para a
ecloso do espirito capitalista, pois criaram uma nova tica para o homem cristo, onde o
enriquecimento pessoal, que somente possvel pela expropriao da mais valia , enaltecia a
glria de Deus.
Mas vejamos primeiramente as motivaes e a Reforma propriamente ditas.
6.2.1
o Imperador (catlico.
67
naturalmente) tivesse maior autoridade sobre os prncipes alemes, a Reforma teria sido
esmagada, ou, no minim, retardada. Era muito forte o contraste entre o poder discricionrio
dos prncipes e a fraqueza dos imperadores, que, embora possuidores de titulo pomposo, eram,
em grande parte, figuras decorativas. Nem mesmo dispunham de uma estrutura econmicofinanceira e tributria para sustentar as exigncias do poder.
Alm disso, os imperadores eram eleitos pelos prncipes, o que, ern larga margem, os
tornava dependentes dos seus eleitores, a quem deveriam cortejar como qualquer vereador
moderno, mesmo porque dependiam de suas tropas quando um perigo maior ameaava o
Imprio.
Por outro lado, a Igreja era o grande poder daquele tempo na Europa, tanto no campo
estritamente religioso como no politico, social e econmico. No era mais a Igreja dos
Apstolos e dos Mrtires que sofria a opresso terrvel do poder civil nem a Igreja medieval
que partilhava o poder civil, mas a Igreja transviada, que dominava todos os poderes.
0 poder que possua este mundo clerical e a influncia que ele exercia em todos os
domnios, fornecendo largamente os efetivos necessrios para o servio das parquias, das
capelas e dos mosteiros , a inumervel milcia dos que haviam recebido a tonsura - e que, por
isso, beneficiavam-se de preciosos privilgios - encontrava-se ainda em toda parte: na corte
dos reis, nos castelos principescos, nas Universidades e na solido dos eremitrios. Era sobre
um verdadeiro exrcito de clrigos - um dcimo talvez da populao adulta da Europa - que a
autoridade da Igreja se apoiava.
No cimo dessa pirmide de poder, sentava-se o Papa, com um prestigio imenso.
incontestado. 0 Papa era considerado o herdeiro de Sao Pedro e ungido por Deus,
sobrepondo-se aos mais poderosos imperadores, que no eram considerados realmente
investidos no poder, seno depois de consagrados, ungidos e coroados pelo Papa ou seu
representante autorizado.
68
Paralelamente, para suprir e alimentar os cofres, sempre vidos, da Igreja, quase todos os
recursos passaram a ser vlidos, desde a arrecadao dos dzimos - institudo por ocasio das
cruzadas - at os direitos de despojo, que incidiam sobre a herana dos prelados falecidos.
Mesmo assim, porm, os oramentos eram sempre deficitrios e novos recursos foram
criados pela inesgotvel inventiva dos "fiscalistas" da Igreja, como, por exemplo, os
"rendimentos que os bispos e outros dignitrios auferiam por ocasio das visitas cannicas que
faziam aos estabelecimentos que lhes estavam confiados". A Igreja tornara-se um governo
civil como os outros, com secretarias, um corpo de funcionrios, diplomatas e tcnicos de
muitos oficios.
uma poca caracterizada pela mistura de um misticismo doentio com os maiores
desregramentos morais. a simonia que avassala o seio da Igreja. A Igreja do Castelo de
Wittenberg tinha 19.000 relquias, das mais disparatadas origens e supostamente ligadas aos
mais elevados momentos histricos do Cristinanismo. H um comrcio desenfreado de ossos
de santos. H pedaos de po que sobraram da Ceia final de Jesus com seus apstolos. (Fonte:
Enciclopdia Britnica)
A ignorncia generalizada das legitimas raizes do Cristianismo, tal corno as preservaram
os Evangelhos, uma constante motivao para os mais terrveis transviamentos. A bruxaria
amplamente se divulga e se pratica, de tal modo que decretos conciliares proibem que as
mulheres "voem de noite a cavalo sobre um pau para irem celebrar festas do Demnio". Podese, hoje, imaginar com que facilidade se misturavam ai fenmenos autnticos, exploraes,
mistificaes e fantasias. (Fonte: Enciclopdia Britnica)
A Igreja Catlica define a indulgencia como "remisso de Deus a uma punio temporal
que ainda se deve, depois que a culpa foi perdoada". Ou seja, o culpado pleiteia o perdo e o
consegue, mas no se livra da punio. Acontece porm, segundo os ensinamentos da Igreja,
,
que o dbito correspondente punio poderia ser resgatado de outras maneiras, atravs de
69
70
71
simplesmente na graa de Deus, dada gratuitamente a quem quer que tivesse completa f em
Deus e em Sua bondade. Encontrou apoio para essa convico numa afirmativa de Santo
Agostinho de que a graa de Deus no se ganha com boas obras, o que parecia confirmar a
Opinio de Lutero de que a salvao conseguida exclusivamente pela f. (Fonte:
Enciclopdia Britnica)
Essa doutrina esposada por Lutero feria o prprio corao do sistema sacerdotal da
Igreja. Se, de fato, a f sozinha fosse suficiente para a salvao, ento os homens no
necessitavam do ministrio dos padres nem de tomar parte nos sacramentos. Rompia-se o
monoplio da salvao conquistado pela igreja romana. Uma vez tornadas pblicas as
opinies de Lutero s restava igreja romana rotul-lo de herege, pois evidentemente
representavam uma ameaa ela.
De acordo corn a doutrina da Igreja, em sua origem , a indulgncia no dava a ningum
permisso para pecar sem sofrer punio, nem beneficiaria a alma de quem sinceramente no
se arrependesse dos pecados de que era culpado. Contudo, essas sutilezas da doutrina no
eram claramente explicadas s pessoas que adquiriam indulgncia.
Alberto de Hohenzollern havia sido eleito Arcebispo de Magdeburgo e Mogncia. e ao
assumir o cargo, o novo arcebispo era obrigado, pelo costume da Igreja. a pagar ampla sorna
ao Papado e, para permitir-lhe os meios de levantar essa importncia, o papa dera-lhe
permisso de negociar indulgncias com os fiis. 0 novo arcebispo entregou a negociao
delas a Joo Tetzel, agente Papal, que mostrou ser um negociante enrgico. e inescrupuloso. E
sua avidez em negociar foi aumentada em virtude de urn arranjo com o arcebispo. que lhe
permitia guardar, como sua comisso, uma porcentagem sobre todo o dinheiro que levantasse.
(Fonte:DEPOIS DE JESUS, 1999)
Isso foi demais para Martinho Lutero. Correu a denunciar a idia de que urn simples
pedao de papel pudesse conquistar a salvao para os homens e a afirmar sua prpria
72
convico de que esta s podia vir de genuno arrependimento dos pecados e fi rme f em
Deus. Exps essas idias em forma de noventa e cinco teses, ou afirmaes, que se prontificou
a defender em debate pblico e, a 31 de outubro de 1519, pregou um papel em que escrevera
as teses porta da Igreja de Wittenberg. (Fonte: Enciclopdia Britnica) A repercusso das
teses de Lutero foi surpreendente, pois parecia dizer coisas que muitas pessoas na Alemanha
estavam pensando.
Alarmado com esse tumulto, o papa Leo X ordenou que os agostinianos disciplinassem
o Irma() Martinho e, ao mesmo tempo, baixou uma declarao oficial explicando a doutrina
das indulgncias. Levado ante urn legado papal, Lutero recusou retratar-se. Contudo, escapou
a ser punido por sua heresia por ser amigo do Eleitor da Saxnia, que o protegeu das
autoridades eclesisticas. (Fonte: Enciclopdia Britnica)
Com o apoio de muitos lideres politicos e humanistas alemes, Lutero passou a atacar
ainda outros princpios e prticas da Igreja. Tornado completo seu rompimento com a igreja
Catlica, comeou Lutero a organizar seus seguidores numa nova Igreja, para tomar o lugar da
antiga. Nessa organizao, introduziu ele certo nmero de inovaes em matria de prticas principalmente, permitiu que o clero se casasse. Quanto eucaristia, contudo, entenderam os
reformistas que fora realmente instituda, porm, sob duas espcies, isto 6, po e vinho. Nada
de hstia, portanto. Reviu, tambm, pontos de doutrina de acordo com suas prprias
convices. Assim, negou que a confirmao, o matrimnio, a extrema uno e a ordem
fossem sacramentos. Manteve os outros trs' dos sete sacramentos tradicionais: batismo ,
penitncia e eucaristia. Contudo, mudou o sentido de "penitncia" para "arrependimento" e
substituiu por um novo principio, o da "consubstanciao",
tradicional
da
73
74
pensamento da sociedade como um todo j foi transformado, e hoje, a religio que busca no
capitalismo os meios necessrios sua sobrevivncia e expanso e no o contrrio.
No capitulo V de seu livro intitulado "A tica Protestante c o Espirito do
Capitalismo", Weber destaca o pensamento calvinista com relao ao trabalho e as posses.
Ao contrrio do que preconizava a igreja romana, embora esta vivesse de forma inversa ao
que submetia seus fiis, pecado no seria o acmulo de riquezas, as posses, e sim o descaso
para com ela.
"Pois o 'eterno descanso da santidade' encontra-se no outro mundo: na Terra, o
Homem deve, para estar seguro do seu estado de gram, 'trabalhar o dia todo em
favor do que lhe foi destinado'. No , pois. o cio e o pricer, mas apenas a
atividade que serve para aumentar a glria de Deus, de acordo com a inequivoca
manifestao da Sua vontade
A perda de tempo portanto, o primeiro e o principal de todos os pecados".
Em outras palavras, para glorificar a Deus, o homem deveria ocupar todo o tempo
possvel em sua "vocao", com o fim de acumular riquezas. Quanto mais se acumulasse.
mais Deus seria glorificado no homem. At mesmo o dormir demais seria pecado.
Se ganhar dinheiro e no gasta-lo com futilidades a fim de se ter cada vez mais posses
glorificava a Deus no homem e subseqentemente era um passe para a vida eterna, a forma
empregada para se ganhar dinheiro, desde que tivesse "aparncia de honesta -, segundo
Franklin, no importava.
75
"Mas, o mais importante que o trabalho constitui, antes de mais nada, a prpria
finalidade da vida. A expresso paulina 'Quem no trabalha no deve comer
incondicionalmente vlida para todos. A falta de vontade de trabalhar um
sintoma da ausncia do estado de graga." (WEBER, 2001, p. 126)
Para qualquer cristo protestante, fica evidente que sem a "graa" de Deus, no h
salvao: "Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isso no vem de vs;
dom tic
76
bvio que dentro deste pensamento, recusar-se a obter lucro tambm seria pecado,
pois deixaria de glorificar a Deus:
"Corn efeito, quando Deus, em cujas disposives o puritano via em todos Os
acontecimentos da vida, aponta, para um de Seus eleitos, urna oportunidade de
lucro, este deve aproveita-la corn um propsito. e, conseqentemente, o cristo
autntico deve atender a esse chamado, aproveitando a oportunidade qua se lhe
apresenta. 'Sc Deus vos aponta um meio pelo qual legalmente obtiverdes mais do
que por outro (sem perigo para .a vossa alma ou para a de outro), e se o recusardes
e escolherdes um caminho menos lucrativo, enteio estareis recusando um dos fins de
vossa vocao, e recusareis a ser o servo do Deus, aceitando suas ddivas e
usando-as para Ele, quando Ele assim o quis. Deveis trabalhar para serdes ricos
para Deus, e evidentemente, no para a carne ou para o pecado." (WEBER, 2001,
p. 129)
Considero desnecessrio outras citaes neste sentido, pois o aqui exposto estabelece
claramente a influncia da Reforma na evoluo e consolidao do capitalismo. Entrementes,
qual seria a contribuio da igreja romana neste processo?
No necessrio muito esforo imaginativo, para aperceber-se que, sculos de
explorao da condio de ignorncia de um povo, intimidando-o a subservincia, humildade,
fugir da avareza, pagar indulgncias entre outras barbries sob pena de, em caso de
desobedincia, a danao eterna, produz exatamente o efeito contrrio quando se descobre que
a moeda tem outro lado.
Ao perceber-se que a igreja romana submetia a todos a uma vida de renuncia para que
ela mesma (na verdade o clero) acumulasse riquezas, e oferece-se ao povo, um meio
alternativo de salvao, longe da subservincia da igreja, onde a probabilidade de se obter
lucro deixa de ser pecado, evidente que este o aceita, sem questionar que agora, deixa de ser
prisioneiro da religio e se torna prisioneiro do sistema econmico.
0 puritanismo produziu no homem a vontade de acumular riquezas. Pode-se dizer que
foi a principal mola impulsora do capitalismo, uma vez que, gastar recursos financeiros com
futilidades era pecado e o acumulo de riquezas glorificava a Deus, isto impeliu o homem
busca desenfreada por bens e riquezas.
77
Isto explicaria em parte, porque os pases mais ricos so justamente os pases de maioria
religiosa protestante.
Para finalizar este capitulo, gostaria de citar mais urna vez Weber, naquilo que entendo
traduz o efeito do puritanismo sobre as relaes scio-econmicas do homem e conceitua
"Espirito do Capitalismo":
"Mas, o que era ainda mais importante: a avaliao religiosa do influigvel,
constante e sistemtico labor vocacional secular, como o mais alto instrument() de
ascese, e, ao mesmo tempo, corno o mais seguro meio de preservao du redeno
da f e do homem, deve ter sido presumivelmente a mais poderosa alavanca da
expresso dessa concepo de vida, que aqui apontamos como 'espirito do
capitalismo'.
Combinando essa restrio do consumo com essa liberao da riqueza , bvio o
resultado que daqui decorre: a acumulao capitalista atravs da compulso
asctica a poupana. As restriOes impostas ao uso da riqueza adquirida s
poderiam levar a seu uso produtivo corno investimento de capital." (WEBER,
2001,p. 137)
7. CONCLUSO
0 capitalismo no surge com a reforma. Ele j existia. Na verdade, a igreja romana foi
(talvez ainda seja) a maior instituio capitalista da histria, quase que urn capitalismo
escravista.
0 capitalismo nada mais 6 que este "Espirito do Capitalismo" mencionado por Weber,
que tem vida prpria, que no apenas cuidou de modificar as relaes materiais dos homens.
como buscou uma ideologia capaz de dar sustentao as suas aes.
A histria do capitalismo nos mostra que este tern por caracterstica de se reproduzir, ou
de sobreviver, a transformao cultural, tica, moral, social e religiosa. Este espirito no se
molda sociedade, mas faz com que os organismos religiosos moldem-se a ele, criando novos
pensamentos, novos meios de acumulao, destruindo o que j no mais interessa.
78
E assim o com a igreja crist como um todo, que catlica, protestante, pentecostal,
neo-pentecostal ou qualquer outro movimento.
Os movimentos que se autodenominam cristos, h muito, afastaram-se do que se
intitulam. Cristo significa seguidor de Cristo. Certamente as praticas crists modernas em
muito diferem das prticas cristas primitivas.
Infelizmente, A medida em que as novas prticas econmicas foram se transformando,
mudavam tambm a ideologia, forando as igrejas crists a remodelarem sua tica segundo
seus interesses. A principio, a igreja crist combatia as prticas capitalistas. Assim o era com
igreja primitiva, a igreja romana quando comeava a tornar forma e at mesmo com os
primeiros movimentos reformistas.
Hoje o cristianismo como um todo est envolto ao capitalismo. Aderiu As prticas
capitalistas para obteno de riquezas. E este espirito do capitalismo, que usou a igreja para
reproduzir-se, atravs de uma nova tica, atravs do ascetismo, hoje descarta por completo a
igreja, pois a riqueza tem levado os cristos As prticas mundanas outrora condenveis.
0 homem tornou-se urn prisioneiro do sistema.
Encerro este trabalho, com o que considero uma "profecia" de Weber, para os tempos do
'Ningum sabe ainda a quem caber no futuro viver nessa prisdo, ou se, no Jim
desse tremendo desenvolvimento, no surgiro profetas inteiramente novos, ou um
vigoroso renascimento de velhos pensamentos e idias, ou ainda de nenhuma
dessas duas a eventualidade de uma petrificao mecanizada caracterizada por
essa convulsiva espcie de autojustificao. Neste caso, Os 'ltimos homens' desse
desenvolvimento cultural poderiam ser designados como 'especialistas sem
espirito, sensual istas sem corao, nulidades que imaginam ter atingido um nvel
de civilizao nunca ames alcangado." (WEBER, p.145)
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS