Como citar este documento: Len del Ro, Yohanka.

Contribucin de la educacin
popular a la socializacin y creacin de sentido comn contra la hegemona cultural
imperial. En publicacion: Revista Cubana de Filosofa, no. 1. IF, Instituto de Filosofia,
Ministerio de Ciencia, Tecnologia y Medio Ambiente, El Vedado, La Habana, Cuba:
Cuba. Septiembre-Diciembre. 2004 1817-0137.
Acceso al texto completo: http://www.filosofiacuba.org/no1/Revista.htm
Resumen:
Descriptores Tematicos: filosofia; ciencias de la educacion; educacion publica;
socializacion; ensenanza; ideologias politicas; hegemonia; imperialismo; movimientos
sociales; contrahegemonia; globalizacion alternativa
ver ndice de la publicacin y texto completo
Contribucin de la educacin popular a la socializacin y creacin de sentido
comn contra la hegemona cultural imperial
Yohanka Len del Ro
(Texto de la ponencia presentada en el seminario-taller La educacin popular: el
pensamiento crtico y las prcticas de los movimientos populares del Foro Social de las
Amrica (FSA), desarrollado en Quito, Ecuador, 25 al 30 de julio de 2004)
"La nueva experiencia de sueo se instaura en la misma medida en que la historia no se
inmoviliza, no muere." Paulo Freire
El sistema no crea un sentido comn, sino manufactura un consenso, dice Noam
Chomsky, expresando con ello que lo empaqueta y embala como valor de cambio. Este
"sentido comn" as elaborado se impone en el conducto del consumo indiscriminado a
travs de los mass media sustentados por la totalidad de la ms alta tecnologa de la
informacin y la comunicacin.
Se afirma entonces que lo que tiene lugar, lo que acontece es una dictadura de un sentido
comn, es decir, una sensibilidad y una mentalidad, que cambia e invierte regresivamente
el sentido de las palabras, al manipular el significante tradicional de ellas. Al hacer esto,
la prrica victoria ideolgica y cultural del sistema se consuma en la apropiacin
devoradora de una subjetividad que se sustenta en la inhibicin --como una
desorganizacin emocional que asla y culpabiliza--; la atona afectiva, como contencin
moral, que disciplina el sufrimiento, y autocastiga; la dislocacin, como incertidumbre,
sentido de lo prescindible, invisibilidad y certeza de abandono; la arritmia, que se expresa
en una imagen de lo social como eternidad inamovible y lo incorpreo, como la
representacin de no tener lugar.

Los objetivos que persigue esta dictadura a la que me estoy refiriendo estn
dirigidos a: Vaciar las conciencias oprimidas de la reflexividad y la criticidad, a lo que
se suma la novedad afianzada de ser demandante acrtica de los productos que se ofertan
en los anaqueles de los mass media, ms el pensamiento reformista, la publicidad poltica
y la banalidad. Crear un conformismo placentero que permita, sin resistencias ni
fricciones, dar cauce a las acciones econmicas y polticas de un capital que pretende
reformarse con la expansin cada vez mayor de un mercado adocenado y constrictivo.
Provocar el cierre de las representaciones espacio-temporales de las vidas cotidianas al
claudicar ante la clausura de la vida, limitada a la sobrevivencia del aqu y el ahora.
Desplegar el desalojo del sentir, desear y pensar el porvenir y el futuro, hacindolos
emigrar de su valor de uso --desde y por los seres humanos en sus culturas, lenguajes y
creencias diversas--, al unvoco mundo que ya tiene consignada para todos una nica
alternativa.
Entonces, la apuesta est en, desde nuestras resistencias, reencartar, reinventar, al decir de
Freire, otro "sentido comn", otra socializacin, otras prcticas. Y es en este quehacer que
tiene un lugar principal la necesidad de desmitificar el sentido usurpado de la utopa, lo
que, naturalmente, no significa privarnos de la mstica nuestra que se constituye en
ingrediente fundamental de nuestros esperanzas.Los movimientos sociales y los espacios
que nos convocan --y que convergen desde nuestras diferencias y diversidades-- apuntan
hoy, sobre todo, hacia:- Que, a pesar del terror desatado una vez, no se har patente la
falacia de la reivindicacin del mercado total, como invisible mano que predetermina la
vida.- Que la faena inapelable es resignificar la utopa, reinventarla; visualizar con nitidez
que un mundo neoliberal, capitalista e imperialista no ser el mundo de hasta el fin de los
tiempos. - Que, en otras palabras, es necesario sostener el reencantamiento de la utopa,
en el sentido de no perder la capacidad del asombro y la sorpresa de la revolucin.
El pensamiento crtico --como un pensar a contracorriente, riesgoso, libre y ofensivo en
la conquista de la hegemona--, acompaa y es parte tambin de este reencantamiento.
As, a mi modo de ver, superar el enclaustramiento sectario de un pensamiento
mastodntico y doctrinal, que an prevalece entre algunos de nosotros y nosotras, no nos
puede desbancar hacia la apologa de la desconstruccin y la fragmentacin, hacia la
apoteosis de la diversidad folklrica y el reformismo de trastienda del inmediatismo y el
tacticismo poltico. Entonces, es necesario revolcar las estructuras introyectadas del
politicismo institucional y crear un nuevo modo de apropiacin y acumulacin de lo
poltico.
Las convergencias de las diversas alternativas de resistencias contrahegemnicas pasan
por ponderar la unidad de las acciones, los debates, y la toma de decisiones conjuntas
articuladas --que anen los esfuerzos para la construccin reencantada del lenguaje, de
las estrategias de comunicacin, de los proyectos, de las acciones organizativas y de las
formas de actuacin-- en un discurso donde se recupere el sentido universal de la
emancipacin. Y aqu, por supuesto, el logos intrnsico de esta praxis es inverso al que el
sistema manufactura. Esta es una lgica que emerge, que no est preestablecida en un
determinismo abstracto sujetado a las condiciones privativas de una estructura

econmica, poltica. Es la lgica alternativa de un uso mximo del mnimo de poder, que
significa no solo transformar las concepciones en uso, sino bsicamente desplegar un
cambio hacia lo interno de las redes y organizaciones.
Los movimientos sociales reconocen que "urge hoy la construccin de un sujeto social y
poltico que pueda encarar las alternativas en trminos de utopa". Cmo entender esta
urgencia desde y con el pensamiento crtico?
Muy a pesar de los cantos de sirena de un sistema credo en su univocidad totalitaria, las
alternativas, en trminos de utopa, estn en la construccin de las acciones desde una
propuesta de fines. Ocurre que el sistema de la venalidad universal, de la compra y la
venta homogeneizada, patriarcal, hegemnica, racista y fascista, ha eliminado la cuestin
sobre los fines en tanto el problema se corre hacia los medios, y estos, si son eliminados,
escamoteados, imposibilitados, impedidos, no garantizan ningn fin, sino que pasan a
otra realidad, la virtual, donde sus contenidos son usurpados. Es por esta razn que,
nuevamente, el debate (pensemos an que nunca ha estado ausente) necesariamente sigue
siendo sobre los fines ltimos de la humanidad, aunque desde diferentes flancos se
pretenda una cruzada contra ellos.
Pensar en trminos de utopa es pensar en los fines; desenterrar los sueos que
acompaan nuestro permanente malestar y desasosiego y rearticular una vida infinita para
todos y todas, en un mundo donde, precisamente, quepan todos y todas, como anunciaran
en 1994 "los condenados de la tierra".Y significa, adems, desnudar, desde y con el
pensamiento crtico, aquella articulacin que parte de una desconstruccin desilusionada
ante las promesas incumplidas y los anhelos torvos, que opta lacnicamente por la
viabilidad de los pequeos cambios, con un espritu muy conservador.
Desde estas configuraciones, la articulacin de las alternativas que nos convoca apuesta a
la expansin del campo de lo posible, que no se restringe al efmero xito de alguna
pequea lucha.El pensamiento crtico desde y con los movimientos sociales no puede ser
un vanguardismo de prudencia, desarmado, moldeado por la lgica de los poderes
dominantes que construyen sistemticamente un sentido comn mtico de las vidas
cotidianas.
Reinventar lo poltico es ya un proceso de emergencias desde las acciones de resistencia
contrahegemnicas, que nace del presente insoslayable, y reencanta en cada momento un
horizonte que constantemente se rearma ante la inminencia de tornarse una totalidad
totalizada. Desde la prctica y la experiencia que la Educacin popular promueve, pensar,
actuar lo poltico es mantenerse constante en el sentido de huida y fuga ante la posible
conversin de la revolucin que promovemos en evolucin, en complacencia ante lo
inmediato logrado.
El concepto de porvenir es antagnico al de sistema, cuando por ello entendemos la
diversidad alternativa convergente en los fines. El reconocimiento de estos fines es
necesariamente la desacralizacin y desmitificacin de la tecnoutopa conservadora
y la visin ingenua de lo utpico permeada por el sentido comn simplificado que el

sistema, con su hegemonismo cultural y axiolgico, instrumentaliza. El matiz

fundamental de la educacin popular --desde su vnculo con los movimientos sociales--,
es, en este sentido, esencialmente poltico. Y una redefinicin de lo poltico simboliza
sentir y pensar lo poltico como una prctica educativa, un aprendizaje de la realidad. Es
desde esta dimensin que es necesario recuperar la visin de la educacin popular como
prctica liberadora, como educacin para la libertad, educacin concientizadora,
educacin de ver, actuar, sentir y desear en la vida cotidiana, en todas las dimensiones de
la praxis individual, cultural. Y esto se condensa en un proceso educativo que --como un
proceso poltico pedaggico que tiene un fin que es la construccin de hegemona-emana de las resistencias y contiene en s todas las tensiones sociales.
Pensar las alternativas contrahegemnicas con y desde el pensamiento crtico advierte
acerca de que obviar y minimizar el sentido relacional, perecedero de las instituciones y
organizaciones puede conducir a la sacrificialidad del sujeto respecto a la organizacin,
convirtiendo los esfuerzos en debilidades, toda vez que reitera los errores ya cometidos
del vanguardismo ilustrado y prepotente, el voluntarismo, el centralismo. Ese empeo
acumulado a que me he referido solo conducira a olvidar lo bsico, a desatender la
reflexin crtica constante de la realidad que nos conforma y que conformamos, a
arrinconar la necesaria reflexin sobre el modo de apropiacin de la realidad y, en el
mejor de los casos, a marginar la construccin colectiva conjunta, participativa de otro
modo de apropiacin.
Desde estas significaciones, la educacin popular reclama el deber de educar --en el
sentido de lo inacabado de la tarea infinita del hombre y la mujer-- a favor de la
liberacin de todas las formas de dominacin introyectadas en las prcticas cotidianas.
Esa propuesta poltico-pedaggica propicia entonces el espacio necesario para que se
sistematicen los sueos y esperanzas que acompaan la vida diaria. Con ello nos est
diciendo que el futuro es posible pensarlo desarrollando el pensamiento crtico,
acumulando culturalmente formas diferentes de relaciones sociales a partir de una
subjetividad activa, propositiva, protagonista de los procesos sociales en la que est
inmersa.
Pensamiento critico, educacin popular, movimientos sociales son entonces tres sentidos
sustantivados del lmite de la conciencia y la vida oprimida de la mayora que somos, que
se adjetivan con la dimensin utpica de los sujetos sociales y polticos que desafiamos,
desde alternativas diversas, el panlogismo hegemnico.
En este sentido, cuando hablamos de revolucin y utopa, a qu nos estaramos
refiriendo? - A una crtica de la cotidianidad enajenante que promueve hoy el capitalismo
neoliberal, que, al mismo tiempo que homogeniza, subsume a todos los hombres y
mujeres en valores absolutos y totales del consumismo y el mercado total, desarticula,
fragmenta y divide la sociedad y la convierte en campo de enfrentamientos.- A una
vivencia de la temporalidad pasado-presente-futuro, pero desde el presente. Es decir,
desde la accin transformadora de los sujetos se suea un futuro que desarticula la
posibilidad de la imposibilidad del presente. - A un sentido de futuro soado, compartido

y luchado humanamente, que hace valer el sentido ms pleno de la vida, como una
existencia aqu y ahora y no como inalcanzable. Es el sentido de futuro como apertura,
como creacin participativa y colectiva, y como creencia en el sentido de la historia.- A
un sentido de espera y esperanza activa, que brota de la situacin desesperante, de la
imposibilidad de vida de la mayora de los hombres y mujeres, pero no como seres
elegidos, vctimas o predispuestos al sacrificio, sino como las subjetividades sociales
activas en que se constituyen en tanto construyen su historia y le dan sentido
revolucionario a su accin, hacindola perdurable y recuperable.- A un sentido potico,
simblico, que expresa la prctica y el sendero del cambio revolucionario por un mundo
que se suea y se desea porque se construye interpelando el mundo imposible, impuesto
por la fuerza cada vez ms agresiva de la realidad capitalista mundial; a un sentido de
racionalidad reproductiva, de humanizacin de la sociedad, donde la vida sea posible en
un modelo de ella que no se imponga como nica y ltima alternativa.
Pensar las alternativas en sentido de utopa es pensarla tambin en el plural del
sustantivo. La utopa hoy es imprescindible para no olvidar no solo el pasado no sido del
ser humano y su condicin, sino para impedir se pierda la memoria de lo que hoy aqu
vivimos. El sistema, todo su engranaje, est concebido para que este olvido suceda
minuto a minuto del tiempo contingente de las vidas que no vivimos.
Los procesos revolucionarios deben asumirse como historias que nunca acaban. La
Revolucin cubana iniciada en la fecunda dcada del sesenta se ha esforzado a travs del
empeo de sus hombres y mujeres porque esta constante del hacer humana se valide,
porque el cauce infinito de las experiencias de todos y todas cobre sentido en cada etapa,
momento y generacin. Los esfuerzos de la educacin popular en Cuba han estado
encaminados desde sus inicios con esta tarea de reencantar el sentido de vida no solo
desde un proyecto macro de liberacin, sino desde un proyecto micro. No ha sido fcil, y
no lo es aun este empeo, pero en su oficio y misin los educadores y las educadores
populares cubanos, creemos y hacemos posible que la epopeya que significa para
Amrica Latina la trascendencia y la mstica de la Revolucin del 59, cobre vida, carne,
msica, deseo, voluntades en el pequeo gran mundo de cada y uno de nosotros. Es por
eso que uno de los desafos de la educacin
popular en Cuba es la resignificacin permanente de ese sentido comn otro, critico,
revocador de nuestras vidas cotidianas, cuestionador, discutidor, problematizador de
nuestras acciones diarias y de que la poltica sea real poder de todos desde las
diversidades que somos, desde la identidad transculturada que nos singulariza y
universaliza, desde la autonoma alcanzada como pueblo y desde un humanismo
universal y solidario. No somos claramente la utopa, pues estaramos contradicindonos
en nuestros argumentos antes expuestos, pero tratamos de asumir un oficio y una misin.
Es cierto --ya la historia nos lo ha enseado-- que la utopa no nos salvar, pero tambin
es cierto que sin la utopa no nos salvamos.
Quiero as, para terminar, evocar junto a ustedes unos versos de Silvio Rodrguez, el
poeta cubano y de todos nosotros, que afirman que "(...) hay que aprender que maana es
un mundo habitable, aprender la semilla del hijo y del padre, aprender a baarse en el

hondo deseo...". Eso es trascendente para el hombre y la mujer latinoamericanos de hoy.

Muchas gracias.