Escrito por Omacel Espinoza

El hacedor de teora en Venezuela

Con un dejo de arrogancia mal disimulada, nos hemos acostumbrado a decir que en nuestro pas ya
nada nos sorprende; pero es mentira, es una frmula efectista, un dicho ligero que soltamos para
jugar a ser simpticos en una cola del supermercado. La verdad es que siempre vive en el
venezolano contemporneo la esperanza de un milagro que no nos deje caer del todo. No somos
totalmente pesimistas (en cuyo caso no slo nada nos asombrara, sino que tampoco habra cosa
alguna que nos importara); eso es realmente difcil, casi un contrasentido vital, que s padecen los
depresivos y los suicidas. Dependemos del milagro para no terminar de quebrar. Para muchos es
casi un milagro que el pas, siguiendo los anlisis poltico-econmicos de los opositores al
Gobierno, no est totalmente destruido. Desde la acera de enfrente, parece brujera, cosa de gente
mala, la campaa de los saboteadores que no dejan trabajar al Gobierno: sos son los que nos frenan
e impiden que nos convirtamos, de una vez, en un mundo envidiable, completamente soberano, en
las antpodas del capitalismo salvaje.
Asediado entre el milagro y la brujera, sugiero la hiptesis del remanente. Segn sta, hay un
remanente o sustrato en los espacios poltico-econmicos (parecieran ser inconcebibles
separadamente) e institucionales del cual depende no el orden ni la estabilidad (ello entre nosotros
parece carecer de importancia) sino la vida misma del pas. Esta ltima frontera, especie de ncleo
palpitante, causa respeto a los polticos que saben que podran obrar ms descarada y atrozmente en
su perversa administracin de la violencia (dira Max Weber) contra un pueblo que tambin conoce
las armas del escalvo envilecido, del hijo dscolo de un sistema en el que si hay un orden (que
restrinja nuestros derechos para garantizar la mejor convivencia), lo deberan seguir los otros. En
otras palabras, "Est bien que roben; pero dejen un poquito... Pero que hagan algo, para que no se
den cuenta!", dicen los ciudadanos venezolanos de sus gobernantes, en complicidad con ellos,
pensando, a su vez, no en robar; sino en espera a que los pongan donde hay, como reza el dicho.
Acaso haya sido se el modo de negociar que nos ensearon los partidos democrticos
tradicionales, generadores de la cultura del amiguismo y del compadrazgo que nos hizo igualitarios
y pretenciosos, que nos llev a creer que tenemos derecho a todo, como nios eternos. Tambin es
posible que esa cultura del bipartidismo venezolano sea la cristalizacin de las aspiraciones de los
mantuanos, de los criollos, de los desposedos de la tierra de este pas, donde la fuerza ocupa el

lugar de la jurisprudencia desde los das de la colonia. Muy a pesar de Augusto Mijares, hombre
honesto y de un corazn enorme, el venezolano ama el militarismo, porque vive en l aquello de
"golpe con golpe yo pago; beso con beso devuelvo...". Es decir, el venezolano no entiende mucho
de modos civilista-racionales, sino de la respuesta violenta (no vale la educacin, sino el garrote). El
cultivo de la racionalidad es casi una excentricidad, ms all del que aqu hemos llamado el
remanente, del esfuerzo mnimo que realizamos para que no caigan del todo las instituciones.
Somos viscerales, demasiado emotivos para creer en (y ejercer) la institucionalidad. Tenemos una
mezcla curiosa de resentimientos y sueos mezclados con las presiones de un mundo moderno,
cuyas mieles hemos probado, y que nos invita a echar las velas hacia un mejor rumbo. Nos cuesta
mucho acatar normas, ser disciplinados y proactivos por el slo amor a la profesin; pero la barca
sigue all, seducida por el llamado primer mundo.
En este lugar inverosmil vive el eventual hacedor de teora del que nos ocuparemos ahora. Deber
sobreponer el umbral del remanente, erigindose como un extrao contemplador del mundo, un
voyeur, o mejor, un aprendiz que est incubando ideas en un nido hostil, en condiciones extremas,
pues el sistema educativo no lo form para observar y pensar detenidamente en algo; y tal vez la
familia lo incitaba a la accin intrascendente cuando gobernaba en l un ocio poblado de luces que
avanzaban entre sus mitos personales, derribados a fuerza de revelaciones a veces divertidas, a
veces dolorosas. En general, los amigos no eran mucho mejores, con excepcin de algn
descarriado que tambin luchaba por pensar ms de lo normal y que acaso se encontr con nuestro
excntrico terico.
Recuerdo al profesor Miguel ngel Campos, en una ponencia de algn simposio zuliano, hablando
de los grandes escritores e intelectuales venezolanos como seres inexplicables, puesto que nada en
su contexto inmediato haca posible prever la maduracin de un genio como el que nos han legado
(ejemplific con el caso de Andrs Bello, el poeta y gran intelectual Jos Antonio Ramos Sucre,
entre otros: peras del olmo, pues!). Suscribo su planteamiento y agrego que, por fortuna, seguirn
apareciendo estos genios inexplicables, porque as como hay dificultades en Venezuela para pensar
como si hubiera tiempo para ello, so pena de restar tiempo a las colas en las bodegas cuando llega el
papel tual, as tambin existe quien busca una excusa para entrar en una cueva a pensar, como un
buscador de la caverna que interpreta el mito al revs, y aturdido por el ruido y el reflejo del mundo
exterior, necesita internarse en el sosiego de la cueva para darle forma al caos que el continuo de los
fenmenos le arroja desde varios frentes. En la cueva, lejos del ruido, los fenmenos van
enfilndose como partes de series comunes, solidarias entre s en la construccin de consecuencias
reiteradas, previsibles.
El compatriota creador de teora cree que Venezuela es mayor o igual que l; nunca menos (que l).
Por eso no est desesperado por irse a vender lo ms que pueda de s mismo para que lo acepten en

algn puesto, allende las fronteras, donde le paguen por hablar de los hroes ajenos; o de los
propios, en lengua extranjera. El creador de teora no pierde el tiempo sobando necedades en una
laptop para entrar en revistas de mayor o menor prestigio, donde son bien vistos el mtodo y la
coherencia de lo mismo, producidos serialmente. No se desdobla en artculos fciles, expelidos con
sus respectivos clones por el mundillo de los intercambistas de cupos en revistas.
El compatriota generador de teora es muy paciente: sabe que no piensa para hacer dinero; sino para
entender mejor, para dar la forma ms plausible a problemas urgentes, de cuya solucin depende
buena parte de la explicacin de su propio ser en el mundo. La creatividad y la inteligencia lo
llevan, como han observado muchos, a enlazar de la manera menos disparatada los retazos de
lecturas que lo ha formado en bibliotecas menesterosas; a diferencia de sus pares norteamericanos o
europeos, que disponen de catlogos bibliogficos muy completos que facilitan, no slo en trminos
de tiempo, la tarea investigativa.
El compatriota sui generis muy probablemente es de una honestidad ejemplar y acaso ejerza
funciones tcnicas o de ingeniera en la industria ms desarrollada: la del petrleo. El desarrollo
tecnolgico puede inspirar a los talentos ms aventajados a descubrir mejores formas de entender
los procesos qumicos y/o mecnicos que vuelven ms eficiente el trabajo y el rendimiento ptimo
de la energa; la extraccin y refinacin de los hidrocarburos, etc. Este no el tipo de terico
inexplicable al que apunt el socilogo Miguel A. Campos; es el terico ms probable en
Venezuela.
En el campo de las ciencias humanas, el terico est mucho ms limitado, porque no hay una
"empresa" de las humanidades tan desarrollada, ni remotamente, en nuestro pas, como la de la
industria petrolera.
El terico venezolano de las humanidades est lleno de tantos acasos que le adjudicar uno ms:
acaso tome el camino ms expedito, el de la rebelin o restitucin de su ser latinoamericano; su
afirmacin original y nica sobre la tierra. Cuando pienso en lo ms original que ha dado al mundo
el pensamiento latinoamericano, se me viene a la mente una gorra con estrella roja, ante el teln de
fondo de un grafiti del Ch Guevara. Es decir, hemos creado el chauvinismo consistente en gritar
consignas antiimperialistas, que si bien, son parcialmente justificadas, dan lugar a nacionalismos de
banderitas y de la boca para afuera, al menos en Venezuela, porque si furamos leales a las
consignas

nacionalistas

reivindicativas

que

esgrimen

los

intelectuales

del

espacio

nuestroamericano (cfr. Plan de la Patria 2013-2019) y de las que el pueblo se hace eco, tuvisemos
un proyecto de pas, y menos compatriotas susbsitieran con las artes oscuras de la pandemia del
crimen sutil y/o del que impide que caminemos libremente en el suelo de esta nacin, una vez
llamada Tierra de Gracia.
Decamos que el terico venezolano dedicado a las ciencias humanas podra tender a la resistencia,

a su afirmacin como individuo latinoamericano, que busca la manera de romper las oxidadas
cadenas que los siglos de opresin han dejado caer sobre l.
Pero tambin es posible que sus intereses sean otros, y entonces su esfuerzo por hallar explicaciones
(nuevas) a problemas que han sido planteados en trminos ora falsos, ora trillados se vuelve ms
encomiable y ms aventurado. Para ello deber asumir una posicin tal (o acaso no debe asumirla,
sino que slo partir de ella) con respecto a su entorno, que deber aprender a sentir de nuevo a su
pas, a escuchar de nuevo al mundo que lo rodea (fenomenolgicamente, esto es, sin prejuicios...,
hasta donde ello sea posible), para tratar de armar un constructo terico de un objeto que a lo mejor
est muy incrustado en su propia carne. Deber dejar de escuchar las maldiciones que tal vez l
mismo ha proferido, para hablar de una realidad que le duele como un rgano herido. Debe
aprender a volver sobre el mundo y sobre s mismo (como observador; pero, a fin de cuentas, como
persona) con ojos nuevos para crear una teora, que si bien no nacer ab ovo, s renovar a su
creador de alguna forma, y replantear su coprensin del problema, luego de la observacin el
investigador realiz, acompaado de hiptesis propias y ajenas, as como de las teoras revisadas, de
las cuales algunas cesarn en mayor o menor medida de ser instrumentos tiles para explicar una
(su?) realidad.
Hasta aqu va el retrato del hacedor de teora en Venezuela, para el cual no hay un remanente
mnimo que mantener en pie para que el pas no caiga mortalmente; antes bien, hay un ncleo
palpitante que puede nutrirse de ideas, de frmulas, de modelos tericos y patrones descriptivos que
permitan a un grupo humano, cada vez mayor, recuperar una racionalidad que parece haberse ido
agotando como las gastadas velas de las luces que Bolvar invocaba, junto a la moral, como nuestras
primeras necesidades.

Abril de 2015