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REUNIN LACANOAMERICANA DE PSICOANLISIS MONTEVIDEO 2015

Sntoma y sinthome en las relaciones intersinthomticas


Rubn Mario Dimarco
1.

La propuesta. Comienzo con una cita de Lacan del 9 Congreso de la Escuela

Freudiana de Pars en 1978:Considero que ustedes tienen como sinthome cada cual a
su cada cuala. Hay un sinthome l y un sinthome ella. Es todo lo que queda de lo que se
llama la relacin sexual. La relacin sexual es una relacin intersinthomtica. Es bien
por eso que el significante, que es tambin del orden del sinthome, es bien por eso que
el significante opera. Es bien por eso que tenemos la sospecha de la manera en que l
puede operar: es por intermedio del sinthome1.
La propuesta de trabajar Sntoma y sinthome en las relaciones intersinthomticas hace
a una interrogacin acerca de lo estructural y de la clnica del sujeto en la trama de los
lazos con los otros. Tramita cuestiones acerca de las vicisitudes del goce, del deseo y
del amor segn la urdimbre de los discursos y de lo por fuera de ellos, segn la lgica
flica y de la del no-todo flico, segn los modos de anudamientos (o
desanudamientos) RSI con el cuarto como sinthome. Tambin tramita dichas
cuestiones en la intersubjetividad, lo interfantasmtico, lo intersintomtico segn las
vicisitudes de lo transubjetivo y de lo transgeneracional (en especial va supery2),
donde se juega lo pulsional en el campo del Otro, de los otros. La propuesta en ciernes
en este escrito es poner a trabajar el inter de intersinthomtico que Lacan menciona,
tengo entendido, una sola vez, al final de su obra, precisamente en articulacin, as lo
pienso, con el valor fundamental que le dio a la intersubjetividad en sus comienzos3
para recuperar el espritu freudiano que se haba perdido en la concepcin endgena
del inconsciente de Klein y sus discpulos.
2. Sntoma en las relaciones intersubjetivas. La articulacin propuesta en
conjuncin-disyuncin entre relaciones intersubjetivas-sntoma- sinthome-relaciones
intersinthomticas amerita, en primera instancia, darle un lugar al reconocimiento que
hace Lacan de Marx como el inventor del sntoma antes de Freud4. Se trata all de
ubicar lo que no anda en el idealizado progreso capitalista, ubicar el sntoma de su
1

Conclusiones del 9 Congreso de la Escuela Freudiana de Pars sobre La transmisin, Julio de 1978.
Parues dans les Lettres de lcole, 1979, n25, vol. II, pgs. 219-220. Traduccin para E.F.B.A. de Carlos
Ruiz.
2
Rubn M. Dimarco: Aporas, paradojas del supery en la teora y en la clnica vincular (algunas
puntuaciones, algunos interrogantes) en Jornada 25 Aniversario, Encuentro con la Clnica Vincular,
Asociacin Psicoanaltica de las Configuraciones Vinculares de Crdoba, 2013. En este artculo hago un
exhaustivo desarrollo acerca de la impronta de la transmisin de los ancestros en la doble vertiente de
la transmisin va repeticin significante en las neurosis y va compulsin a la repeticin en la psicosis y
otras problemticas graves en la construccin sintomtica y en lo imposible efecto de lo forclusivo
de la construccin del mismo por lo transpuesto en lo real.
3
Ver Jacques Lacan: Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, Escritos 1, Siglo
Veintiuno editores, Buenos Aires, 2005, pgs. 250-251 y Jacques Lacan: El seminario, libro 1: Los escritos
tcnicos de Freud, Ed. Paids, Bs. As., 2004, pgs. 316-318.
4
Jacques Lacan: El seminario, libro 27: Disolucin, Clase del 18 de marzo de 1980, indito.

decadencia (en verdad, de cualquier idealismo). Marx torna visible cierto malestar en
la cultura mostrando desencajes entre la falla del saber y la irrupcin de verdad, una
de las definiciones posibles del sntoma segn Lacan. Entiendo que este
reconocimiento ofrece el marco adecuado la impronta del Otro social-epocal en el
sujeto para pensar una de las vertientes de las condiciones de su produccin. Como
formacin del inconsciente, como significante, como metfora, en el sntoma, a mi
entender, convergen las dimensiones inter y transubjetivas, la lgica del fantasma, la
gramtica pulsional. Hace al goce, a lo real, a la realidad. Lacan lo dice as: es lo real
que permite desanudar efectivamente en qu consiste el sntoma, a saber un nudo de
significantes. Anudar y desanudar no son aqu ms que metforas, pero a considerar
como esos nudos que se construyen realmente para hacer cadena de la materia
significante. Puesto que esas cadenas no son de sentido sino de gozo-sentido5, a
escribir como usted quiera conforme al equvoco que constituye la ley del
significante6. Formulacin que me interesa entrelazar con la caracterizacin que hace
del fantasma como estofa entre deseo y realidad.
El sntoma es efecto de estructura del modo singular de goce del inconsciente pero no
sin anomalas (extraeza, irregularidad). Es lo real que molesta el andar, lo real que no
deja de repetir el andar mal del sujeto en sus lazos. Porque el sntoma es de orden de
lo imposible, con la modalidad incesante, inquietante de la equivocacin, del tropiezo,
del malentendido.
Al estar en juego la letra, el escrito, en el sntoma se juega tanto la sobredeterminacin
como la novedad radical: se puede decir entonces que el sntoma es el efecto de lo
simblico en lo real (donde se juega la transmisin transgeneracional) y tambin que
el sntoma es de lo real, es lo que viene de lo real7. Lo cifrado y lo que se cifra (el
aprs coup y lo actual) en el trabajo del sntoma. De ah la tensa paradoja tensin en
la clnica con los lazos familiares que se arma al caracterizar al nio como objeto en el
fantasma del Otro primordial o el nio como sntoma de la pareja parental, o el nio
como el verdadero objeto a, falta pura, sujeto a advenir. De ah el valor subversivo del
sntoma por lo torbellinezco del mismo.
Advertidos de que el sntoma es efecto de estructura cabe preguntarse acerca de su
cada posible en la cura. Su etimologa del griego da cuenta tanto de cada
symptme, tme: cada de algo como de coincidencia, de modo que no se
busca, en todo caso se encuentra. Qu? Lacan intenta responder apelando al trmino
alemn aufheben que traduce como superar, abolir, suprimir, neutralizar,
levantar. Tambin dice que lo mejor sera, y a ello deberamos poner nuestro
empeo, que reventara lo real del sntoma8. En Conferencia en Ginebra sobre el
sntoma reconoce el aporte de Freud diciendo que los sntomas tienen un sentido y
que slo se interpretan correctamente correctamente quiere decir que el sujeto deja
5

Francs jouis-sens, paranomasia que condensa varios semas: la jouissance, el gozo; je jouis, yo gozo;
sens, sentido; jouis, yo o; y adems, en el interior de la palabra francesa hay un oui, s, escondido. La
versin esp.literal sera algo as como: audio (s) gozo sentido.
6
Jacques Lacan: Psicoanlisis. Radiofona & Televisin. Ed. Anagrama, Barcelona, 1977, pg. 94. El
subrayado me pertenece.
7
Jacques Lacan: El seminario, libro 22: RSI, clase del 10 de diciembre de 1974, indito.
8
Jacques Lacan: La tercera, Intervenciones y Textos 2, Ed. Manantial, Bs. As., 1988, pg. 84. El
subrayado me pertenece.

caer alguno de sus cabos en funcin de sus primeras experiencias, a saber, en la


medida en que encuentre lo que hoy llamar, por no poder decir al respecto nada ms
ni nada mejor, la realidad sexual9. Advierte acerca de los riesgos de trabajar por la va
del sentido hacindolo proliferar o produciendo su extincin prematura. De ah que
plantee que el sentido del sntoma es lo real10.Tambin el sntoma se trabaj en la
cura como del orden de un saber-hacer con el mismo, travesa del fantasma mediante.
O como saber-hacer un sinthome. Se trata del pasaje de la lingstica a la topologa, a
los nudos.
En la clnica con los diferentes dispositivos donde se ponen a trabajar los lazos
dimensiones de la escena-entendida como modos de anudamientos,
desanudamientos de RSI con el cuarto de los modos intersubjetivos de pareja, familia,
grupo, institucin los desajustes, el andar mal por exceso de goce, puro goce
mortfero pueden mostrarse como actuaciones, acting, impulsiones que son efectos
de enredos alienantes e indiscriminados en los lazos y por lo tanto de lo
interfantasmtico y de lo intersintomtico potenciando lo peor. Los dispositivos que
ponen a trabajar lo discursivo de las tramas de los diferentes lazos posibilitan trabajar
la puesta en acto de la realidad del inconsciente con valor significante, entrada en
escena de lo obsceno, de las precipitaciones a tratar al otro-prjimo como puro objeto,
como puro desecho11.
Hasta aqu algunas pinceladas acerca del sntoma, ahora quiero seguir con algunas
pinceladas acerca de lo intersubjetivo. Hablando de pincelada, nada mejor para seguir
pensando en el inter, de intersubjetividad que la enunciacin de D. Velzquez donde,
creo, queda claramente destacado qu me interesa destacar del inter: el vaco. Dice:
no me preguntes por la Infanta Margarita, ni por el perro, ni por la enana. Yo pinto el
aire que hay entre ellos (sobre Las Meninas).
En el Seminario 1: Los escritos tcnicos de Freud, en especial en el captulo que lleva el
ttulo Relacin de objeto y relacin intersubjetiva, y en un escrito fundacional como
es Funcin y campo de la palabra y del lenguaje de los Escritos, Lacan le da un lugar
al otro (otro como prjimo, alter, semejante y ajeno) de la intersubjetividad en la
constitucin de lo inconsciente en toda su complejidad, partiendo de reconocer que el
nio se constituye gracias al reconocimiento del otro en su deseo como perverso
polimorfo, propio de la sexualidad infantil. Destaca el valor de la mirada del otro y la
reciprocidad de las miradas en la escena libidinal. En los seminarios siguientes, al desarrollar diferentes conceptos, lo har sobre el fondo de esta postulacin. En efecto,
refiere en este tiempo inicial de su teorizacin a un Otro que lo postula como otro
sujeto. Desde esta perspectiva, en cuanto al complejo de Edipo, acenta el valor de la
9

Jacques Lacan: Conferencia en Ginebra sobre el sntoma, Intervenciones y textos 2, Ed. Manantial, Bs.
As., 1988, Pg. 126.
10
Jacques Lacan: La tercera, Intervenciones y Textos 2, Ed. Manantial, Bs. As., 1988, pg. 84.
11
Aurora S. Favre y Rubn M. Dimarco: Variantes de la cura en los dispositivos psicoanalticos.
Transferencia y en los lmites de la transferencia, Vol. 1 y Variantes Transferencia y lo transpuesto en
lo real. Psicoanlisis e interdisciplina, Vol. 2, Ed. Letra Viva, Bs. As., 2015. Recomiendo la lectura de los
captulos III de los dos volmenes Relatos Clnicos donde aparece un abundante material clnico de
anlisis individual, de pareja, de familia y tratamiento institucional de los autores que, a mi entender,
torna visible (P. Klee) estas cuestiones.

trasmisin a travs del sistema de parentesco y de la constitucin de la alianza; en


cuanto al deseo, lo ubica como del orden del deseo como deseo del Otro. Deseo
encarnado por los otros en funciones parentales y por los otros por donde transita el
nio (guarderas, jardines que tantas veces suplen las funciones parentales).
En relacin con la trasmisin transgeneracional, es muy interesante destacar la
concepcin que Lacan presenta del tiempo como tiempo intersubjetivo. Esto lo
trabaja tambin en el artculo El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada.
Un nuevo sofisma12, de enorme valor para la clnica ya que permite hacer una lectura
ms precisa respecto del tiempo de retroaccin y del tiempo de anticipacin, del
pasado, de la repeticin, del tiempo como aprs-coup, de ah que el trabajo analtico
tiene como uno de sus vectores un valor en lo que hace a la historizacin del sujeto en
la trama de sus lazos. Cabe destacar tambin que en estos desarrollos, Lacan busca
darle un sentido no solamente imaginario sino simblico a lo intersubjetivo, y entiendo
que da el marco adecuado para poder ubicar las operaciones de alienacin y
separacin (no slo en tiempos instituyentes sino tambin a lo largo de toda la vida).
Voy a mencionar que en sus efectos en lo interfantasmtico y en lo intersintomtico se
trata de reconocer acuerdos y alianzas inconscientes en la trama discursiva. Como
efecto de co-represin, co-desmentido, co-forclusin operando en la singularidad de
los diferentes modos del lazo. Cmo opera la castracin en las vicisitudes del goce,
del deseo y del amor en dichos modos?
En el Seminario 16, De un Otro al otro al retomar el trmino frgil y tan problemtico
de intersubjetividad13 ubica el uno-en-ms como exterior a lo subjetivo del conjunto
vaco. Dir tambin que ste le da un relieve novedoso a lo real, por mi parte all
pienso al sntoma y a la otredad radical del lazo.
Quizs despus de estas puntuaciones acerca del sntoma y lo intersubjetivo se puede
leer mejor la pertinencia del en que los articula tal como aparece en el ttulo de
este apartado. En efecto, pienso que no conviene leer terica y clnicamente uno sin
el otro.
No me voy a detener en las demoledoras crticas que hace Lacan a la intersubjetividad
porque son muy conocidas y no hacen al propsito de este trabajo (ver principalmente
en el Seminario 8, La transferencia y especialmente en la Proposicin del 9 de octubre
de 196714). Sigamos.
3. Sinthome y relaciones intersinthomticas. Los aportes de Lacan en el
Seminario 23, El sinthome permiten abrochar lo que vengo situando en el siguiente
sentido: un saber-hacer con el goce, dir, un saber-hacer un sinthome, un hacer

12

Jacques Lacan: El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma. Escritos 1,
Siglo Veintiuno editores, Bs. As., 1988.
13
Jacques Lacan: El seminario, libro 16: De un Otro al otro, Ed. Paids, Bs. As., 2008, pg. 344. El
subrayado me pertenece.
14
Jacques Lacan: Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela, Momentos
cruciales de la experiencia analtica, Ed. Manantial, Bs. As., 1992.

obra15. Lacan dice que lo caracterstico de la operacin del analista es ensearle al


analizante a hacer un empalme entre su sinthome y lo real parasito del goce, volver
posible ese goce16. Como sabemos, estas conceptualizaciones posibilitan una nueva
modalidad de estabilizacin de la psicosis logradas en el saber-hacer en la vida o a
travs de un tratamiento pero tambin posibilitan aportar un plus en la concepcin
de estructura, y en una novedosa concepcin de final de anlisis en las neurosis con
sus efectos en el lazo con los otros (que hace a la invencin a partir de la insoslayable
diferencia y diversidad del otro). Un saber-hacer en el lazo dado que dice que el
sinthome es el sexo al que no pertenezco, un saber-hacer intersinthomtico enfatiza.
Ah puede situarse lo que se siente en el propio cuerpo como efectuacin y
afectacin de la marca de goce singular slo a travs del cuerpo del otro. Se trata de
un cuarto que ofrece un buen anudamiento de los registros y un trabajo con lo
simblico lo divide para que quede enfatizado en uno de ellos sigma, sinthome el
puro corte que permite sostener la extrema paradoja de que el Otro no existe, porque
el otro (prjimo) existe en su alteridad irremediablemente ajena. Habiendo
radicalizado la separacin y el desencuentro entre los sexos, con la formulacin no
hay relacin sexual, con la invencin del sinthome recupera un posible de la relacin
sexual como una alternativa diferente a las modalidades de lazo amoroso. Diferente al
lazo que se configura con las complementariedades narcissticas (lo interfantasmtico,
lo intersintomtico) como dije del sntoma, de uno con el sntoma del otro. Lacan lo
dice as: Hay un sinthome l y un sinthome ella. Es todo lo que queda de lo que se
llama la relacin sexual. La relacin sexual es una relacin intersinthomtica. El otro
sexo es sostenido por el sinthome. Novedad radical.
Reformula de esta manera lo que haba planteado en el Seminario 23: En la medida
en que hay sinthome, no hay equivalencia sexual, es decir, hay relacin. En efecto, si la
no relacin depende de la equivalencia, en la medida en que no hay equivalencia, se
estructura la relacin. Hay, pues, al mismo tiempo, relacin sexual y no hay relacin17,
ah dice que una mujer es un sinthome para el hombre, dir que hay que buscar otro
nombre para lo que es el hombre para una mujer. De ah que sea tan importante la
reformulacin mencionada (desde ya, sin perder de vista el enigma que esta
formulacin plantea).
Cuando me refiero a lo posible de la relacin, lo hago considerando un nuevo modo
con el sinthome de plantear la estructura, como un abierto a partir de la falla
estructural. Lacan dice que siempre hay falla, que es la hiancia del sujeto dividido y la
de la radical separacin de los cuerpos en todo encuentro. Entonces, habla de
correccin: Por este artificio de escritura, se restituye, dir yo, el nudo borromeo18
(se refiere a la produccin del sinthome), justamente, a mi entender planteando la
estructura abierta el complejo proceso de estructuracin, que no es de una vez y para
15

Rubn M. Dimarco, Aurora Favre y Equipo: N.S.Filidoro, J.S.Rubio, C.Sykuler, M. Tarquini, F.I.Tula,
Fundamentos de la prctica en Hospital de Da para nios y adolescentes, Jornadas
Interinstitucionales de Hospital de Da, Fundamentos de la prctica en Hospital de Da, Ediciones del
Azul, Buenos Aires, 1990, pg.41.
16
Jacques Lacan, El seminario, libro 23: El sinthome, Ed. Paids, 2006, Bs. As., pg. 70.
17
Jacques Lacan: El seminario, libro 23: El sinthome, Ed. Paids, Bs. As., 2006, pgs. 98-99.
18
Ibid, pg. 149.

siempre, sino que se pone en juego, cada vez, en los diferentes niveles que hacen
tanto a lo subjetivo como al lazo con los otros se puede dar la correccin a nivel del
fantasma y del lazo (y esto hace a las distintas variantes de la cura). Estas
consideraciones acerca del sinthome y del modo de relacin que posibilita relacin
intersinthomtica, sus efectos en las consideraciones de la subjetividad y el lazo,
posibilitan tambin un paso ms en lo que hace a las consideraciones acerca de las
identificaciones y a la posicin del sujeto respecto de la demanda del Otro. En efecto,
Lacan teoriza sobre una identificacin con el sinthome, con el hay Uno, y da una
nueva vuelta en torno al significante nuevo19 (ya no en la serie de la repeticin
significante, efecto de la combinatoria significante, sino como otro, significante nuevo,
propio de la invencin). Cmo podemos pensar este concepto, lo Uno, a la luz del
nfasis que Lacan puso en distintos momentos de su obra en relacin con el campo del
Otro y con el lugar del otro, no slo como semejante sino como prjimo? Qu aporta
el pasaje del Otro al Uno, partiendo de las consideraciones que nos permitan ubicar la
nocin de repeticin en el sujeto, como un movimiento en una bsqueda de la causa
primigenia y perdida radicalmente del sujeto, ah donde Lacan plantea que la
repeticin es repeticin de lo nuevo? Qu aporta este significante nuevo?
La repeticin como repeticin de lo nuevo es subsidiaria de nuevas traducciones,
nuevas versiones de la cifra de goce, de las marcas del Otro que hacen a lo real del
inconsciente. De ah que el inconsciente es estructurado como un lenguaje pero
tambin segn estoy situando, con la lgica del no-todo, del no hay relacin sexual,
se complejiza con una concepcin de inconsciente torbellinezca20.
Me interesa destacar la deriva del inter de lo subjetivo a lo sinthomtico, habiendo
atravesado lo fantasmtico y lo sintomtico. El atravesamiento ofrece la posibilidad de
estar advertido y de un cierto saber-hacer.
Al decir que hay un sinthome el y un sinthome ella, es decir que cada uno tiene
su cada una: esto hace que haya que pensar que la relacin sexual es una relacin
intersinthomtica, segn citamos anteriormente. Me permito pensar que ms all de
que est refirindose a hombre-mujer y que aluda a la relacin sexual (que existe en
tanto se ha tramitado lo imposible del no hay relacin sexual), es aplicable a
diferentes variables de lazos, tanto del lazo sexual en su diversidad como de otros
modos de lazo por ejemplo de equipos de trabajo donde cada quien puede ser
sinthome del otro. Relanza a un saber-hacer en invencin a partir de la falta propia y
del otro (hace al significante de la falta en el Otro). El trmino intersinthomtico da
cuenta de la tramitacin del no hay relacin sexual que lo intersubjetivo pareciera
desconocer. Implica un saber-hacer con la diferencia, con lo diverso de una situacin
imposible, que hace a un cuenta-por-uno de una estructuracin posible (que no deja
de ser imposible, que permanece en el horizonte incesante de la fluctuaciones, de lo
disipativo, es decir, que sostiene la dimensin de las estructuras de noequilibrio21). La clnica muestra los obstculos que se producen cuando se desmiente
19

Jacques Lacan: El seminario, libro 24: La ignorancia que sabe de la una equivocacin (Linsu), clase del
17 de mayo de 1977, indito.
20
Por ejemplo en El seminario, libro 9: La identificacin, clase del 23 de mayo de 1962, tambin en El
seminario, libro 22, RSI, en la clase del 15 de abril de 1975 o en el 23, pg. 28.
21
Ilya Prigogine: Enfrentndose con lo irracional, en Proceso al azar, Tusquets editores, Barcelona,
1986, pg. 155 y sgtes.

o forcluye el no hay relacin sexual, donde los efectos de lo intersubjetivo precipitan


hacia lo interfantasmtico y lo intersintomtico y lo por fuera de ello en lo transpuesto
en lo real (enredos en la alienacin imaginaria al Otro, enredos tambin de los goces
en exceso).
En efecto, sabemos que hay modos, medidas que producen versiones del amor en sus
diferentes vertientes que hacen a las variaciones o versiones del goce que van del
amor-fusin-narcisstico o los posicionamientos o modalidades nmades al amor
en invencin, en construccin (desde ya, con los diversos gradientes que la clnica y la
vida cotidiana muestran). Entre el lazo amoroso intersintomtico, que hace a lo
fantasmtico, y el lazo intersinthomtico, que hace a los enlaces por las diferencias;
entre el hacer/reconocer el Uno con el otro y el hacer Dos en la escena de la diferencia
radical; entre el goce-Uno y el goce del Otro sexo que obviamente no remite
exclusivamente a lo heterosexual (mujer-hombre) sino a lo sexual del otro, del cuerpo
del otro (que siempre remite a una infinitud en el sentido de las matemticas por
fuera de los controles fantasmticos, de las medidas flicas). Es la verdadera prueba
de amor que conecta con lo imposible, con la aprehensin de la experiencia de la
inexistencia de la relacin sexual.
Las modalidades intersinthomticas parten del encuentro azaroso ya no el del efecto
de la sobredeterminacin infantil transgeneracional de otros amores ya no
puramente narcissticos, amores que se sorprenden y que se aventuran a lo novedoso
(que tolera, valora el des-encuentro, el des-encaje de lo enigmtico). Novedad radical,
si deviene acontecimental, que aporta a modo de suplecin la diferencia, la diversidad.
Lacan va a decir que ante el deseo de obtener la diferencia absoluta puede surgir la
significacin de un amor sin lmites,22despus de haber tramitado la medida flica,
hace a un ms all en invencin. Amor que pone a trabajar en el entre Dos la
fecundidad de la discordia subjetiva, como plantea en el seminario sobre la
transferencia, en el lazo que as se construye, sin la nostalgia del pasado. No es del
orden solamente del aprs-coup, es del orden de ser fiel al acontecimiento, segn
Badiou, quien dice respecto de la fidelidad que es el pasaje de un encuentro azaroso a
una construccin tan slida como si hubiese sido necesaria23, caracterizndola por la
duracin, obstinacin, compromiso. Se trata de la experiencia de albergar al
extranjero en el decir de Derrid24, lo diferente, lo diverso siempre empieza por all.

22

Jacques Lacan: El seminario, libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Ed.
Paids, Bs. As., 1986, pg. 284.
23
Alain Badiou y Nicols Truong: Elogio del amor, Ed. Paids, Bs. As., 2012, pg. 48.
24
Jacques Derrida y Anne Dufourmantelle.: La hospitalidad, Ediciones De la Flor, BuenosAires, 2000,
pgs. 21 y 49.