III.

ESPIRITUALIDAD CRISTIANA

1. Breve contextualizacin histrica del cristianismo

El cristianismo aparece en el ao 749 despus de la fundacin de Roma, con el nacimiento de Jess
en Nazaret de Galilea, provincia que formaba parte del Imperio Romano, en tiempos del emperador
Augusto (Lc. 2,1)
Este acontecimiento, en la cultura occidental, poco a poco se convirti en un suceso clave que
dividi a la historia en un antes y un despus. Es a partir de este hecho histrico que aparece el
calendario que conocemos actualmente y que empieza a contar los aos desde el nacimiento de
Jess.
El siglo XXI marca la distancia que nos separa de dicho evento acaecido en la antigedad. Ser en
la ciudad de Antioqua (actual Turqua) donde se utiliza por primera vez el trmino cristianos para
identificar a los seguidores de Jess el Cristo (cfr. Hch. 11, 26)

2. El hombre de Nazaret y su estilo de vida

Jess empieza su misin, al parecer, cuando tena 30 aos y se convirti en un Rab (maestro) muy
famoso entre sus compatriotas. Su mensaje era lo ms atractivo y novedoso a la vez, pues se refera
a una nueva concepcin de Dios y del hombre.

2.1. La opcin por los empobrecidos

El mensaje de este tal Jess, denotaba su espiritualidad, brotaba de su manera de entenderse y

entender el mundo en el que viva. Las parbolas, ejemplos de historias con moraleja, hablan de la
calidad de maestro de este hombre. En ellas y en la vida cotidiana, Jess se acerca a los que la
sociedad juda haba rechazado por considerarlos impuros, malditos y rechazados por el mismo
Dios. Este joven Rabino, realiza acciones contrarias a las prcticas de los maestros de la Ley
(fariseos), se muestra ms solidario, compasivo, cercano con los pobres materiales y con los pobres
de afecto, de comprensin, marginados de toda posibilidad de ser tomados en cuenta, de tener
oportunidades, discriminados por su situacin sanitaria corporal y por su actitud espiritual.

Jess retoma las palabras de los profetas que mencionan la preferencia de Dios por los anawines,
el pequeo resto de Israel, aquellos que fueron fieles hasta el herosmo. Los pobres de Yahv, eran
los necesitados, los que requeran consuelo, afecto, esperanza, salud tanto material como espiritual,
porque optaron por la fidelidad a Dios a venderse por dinero, a preferir la pobreza antes que obtener
riquezas siendo injustos, explotadores y manipuladores del pueblo.

La opcin por estos pobres, lleva a Jess a mostrarse compasivo, a acercarse a su realidad, a vivir
con ellos, en medio de ellos y por ende a alejarse de los que ostentaban algn poder en la sociedad
juda. Jess devuelve a estos seres su dignidad, la de volver a experimentar la alegra de ser

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persona, de ser considerados hijos de Dios, por lo tanto hermanos de todo ser humano. Su postura
tan clara de optar por los pobres, ser la senda que marcar su destino: la cruz. Se cumpli su
palabra no hay amor ms grande que el dar la vida por los amigos (Jn. 15,14)

En sntesis:

Ante todo, Jess comparte su vida con la gente, con todos; en sus 30 aos de Nazaret
comparte la vida familiar y el trabajo artesanal (Mc.6, 1-5), participa en sus fiestas (Juan 2,
1ss), a sus sufrimientos y alegras como uno cualquiera, hasta el punto de ser identificado
como un comiln y un bebedor, amigo de publicanos y pecadores (Mt. 11,18-19).

La presencia de Jess es una presencia cercana, acogedora, alegre y abierta a todos, pero
con una especial predileccin por aquellos a los que la sociedad considera excluidos; Jess
entra en sus casas, participa en sus banquetes, les ayuda y los defiende... (Cf. Lc. 15, 1-2).
A travs de esta presencia Jess despierta en la gente y en los discpulos sus grandes
aspiraciones de salvacin y les infunde esperanza; a travs de sus signos y gestos de
perdn y de liberacin suscita la admiracin, la alabanza y la esperanza mesinica (Mc.
1,27ss; Mc. 2,12; Lc.5, 26; 7,16-17).

Esta presencia, pues, se hace significativa y suscita en la gente deseos de escucharlo y de

seguirlo (Lc. 6,17-19); hace perceptible una novedad que la gente no sabe definir pero que
delante a la cual no puede quedarse indiferente. Mas, al mismo tiempo, esta presencia es
exigente: propone a los discpulos y a todos los que le quieren seguir un camino de
conversin de la mentalidad y de las costumbres, un cambio en la forma de ver y de juzgar
la vida y las personas, de relacionarse con Dios y con su ley. Es una presencia que
denuncia, juzga y sobre todo hace propuestas radicales de cambio de mentalidad y de
conducta (Cf. Mc.8, 34-38; y sobre todo la seccin de Mc. 8,22 10,52). Esta presencia
resulta tan exigente y radical que los discpulos le siguen con miedo y sin demasiada
conviccin (Cf. Mc. 10,32) y al final lo abandonan y lo dejan solo. 7

Con todo Jess mismo haba prometido a sus discpulos que no les iba a dejar solos. La
presencia fsica de Jess se transforma, gracias a la fuerza de la Resurreccin, en una
presencia espiritual, que los hace capaces de ser sus testigos, de realizar sus mismos
signos del Reino, de proclamar con eficacia su Evangelio. 6

2.2. El sermn de la montaa como sntesis de su propuesta liberadora

Los entendidos en las ciencias humanas nos confirman que buscar la felicidad es el deseo ms

Jn 16,20-22; 14,12-14

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hondo del corazn de cualquier hombre o mujer. ntimamente relacionada con el amor que se da y
se recibe, parece que se logra al saberse amado tal cual uno es. Por alcanzarla, sacrificamos dinero,
tiempo y cuanto tenemos. La cultura consumista en que vivimos, que conoce bien esta necesidad
de nuestro corazn, persigue, incansable, seducirnos y nos hace caer en la trampa de tener cada
vez ms, arrastrados por el invencible deseo de ser felices.

Precisamente porque la felicidad est siempre ante nosotros como meta inalcanzable, buscamos
con ahnco los caminos que a ella conducen. Algunos la relacionan con estar en armona consigo
mismo, con la naturaleza, con los otros y con Dios, fuente de la existencia; y los rpidos momentos
de paz profunda que a veces experimentan se lo confirman. Pero pronto se mezclan en sus vidas
sombras y dudas que los desequilibran, hieren y rompen por dentro, o les impulsan a herir a los
dems en lugar de amarlos. La ruptura de su armona les impide continuar buscando y hace surgir
en ellos la duda de si es realmente posible alcanzar la dicha que aoran y todo ser humano anhela.

A este gran interrogante, responde el evangelio con la propuesta de las bienaventuranzas, que
invitan a encontrar la felicidad en la pobreza, las lgrimas, el hambre o la persecucin; es decir, en
situaciones inconfortables en las que parece que no puede haber ninguna dicha. Por eso, podran
parecer pura ilusin si no supiramos que son la expresin de la vida de Jess, que pas por todo
eso y alcanz la felicidad que, corno cualquiera de nosotros, buscaba. El ayuda a descubrir que la
felicidad se asienta en el ncleo ms hondo de la persona, y que es posible mantener en paz a
pesar de todas las tribulaciones en que puede verse envuelta. Es Jess, el hombre nuevo, quien
muestra con su existencia cmo lograr lo que todo ser humano anhela: ser feliz haciendo felices a
los dems.

3. Evangelio y catequesis de las bienaventuranzas

LA BUENA NOTICIA DE LAS BIENAVENTURANZAS.

Encontramos en los evangelios dos formulaciones de las bienaventuranzas. Las de Mateo, ms
conocidas, son ocho. Aparecen como prlogo al sermn del monte (Mt 5,3-12). Las cuatro de Lucas
van seguidas de otros tantos ayes o lamentos (Lc 6,20-26). Como teln de fondo estn los pobres,
los que sufren, los marginados endemoniados, lunticos, paralticos a los que l cur (Mt 4,24; Lc
6,18). Las bienaventuranzas, primordialmente dirigidas a los discpulos se lee en el Directorio
general para la catequesis, se orientan a la transformacin del mundo, anuncian la buena noticia
del Reino y una dicha que pasa por hacer felices a los dems (DGC 103; VC 33).

a) Dios ama a los pobres. La buena noticia de que Dios nos quiere libres y felices recorre la Escritura.
Esta se abre con el reconocimiento de que la persona, ser en relacin, est llamada a lograrse
viviendo en armona consigo misma, con la naturaleza, con los otros y con Dios, la fuente de la vida
(Gn 1,1-4). Las conocidas imgenes del caos, del jardn y del rbol de la vida expresan
simblicamente esa invitacin a vivir en plenitud. Y la Biblia se cierra con la afirmacin de la plena

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realizacin del anhelo humano en la existencia de un cielo nuevo y una tierra nueva (Ap 21,1), en
que Dios enjugar las lgrimas de los ojos y ya no habr muerte, ni luto, ni llanto, ni pena (Ap
21,4). Entre este comienzo y este final, transcurre una historia de dolor y gozo, frustraciones y
esperanzas en la que se van narrando las dramticas consecuencias de pobreza, muerte, hambre
y guerra (Ap 6,8) generadas por la seduccin de querer ser como Dios; la quiebra del sueo de Dios
de una vida en comunin con l y con los dems, expresado en la Alianza; la manifestacin de su
amor-dolor ante la suerte de los pobres y la ceguera de quienes la provocan, transmitida por los
profetas, con la imagen de la madre cuyas entraas se estremecen ante la situacin de su pueblo
(Os 11,8) y con las llamadas a volver al amor primero (Ap 2,4; Os 2,16-17), porque l es un Dios
fiel, siempre dispuesto a perdonar, a recrear a la persona en su integridad original. Los amar de
todo corazn (Os 14,5).

Esta historia manifiesta el corazn de Dios, que escucha los gritos del pueblo y acta liberndolo
por mediacin de Moiss y los profetas. Y durante la dolorosa poca del exilio en Babilonia, su
ternura se hace perceptible en la mediacin del Siervo, misteriosa figura, cuyo perfil actualiz Jess
y cuya experiencia del Dios de los pobres mantendr viva la esperanza. A lo largo de esta historia
Dios, que es fiel, llama de continuo a conversin e invita a cada uno a ser feliz, para que guste, en
libertad, la vida recibida y la ponga al servicio de los dems. Siglos antes del nacimiento de Jess,
en la imagen de un banquete, Isaas soaba con un mundo feliz: El Seor todopoderoso brindar
a todos los pueblos en esta montaa un festn de pinges manjares, un festn de vinos excelentes...

El Seor Dios secar las lgrimas de todos los rostros (Is 25,6-8). La felicidad que reclama la
comunin con Dios y con los dems es una manifestacin del reino de Dios: el que Jess nos
revelar al manifestarnos que Dios es el Abb, el Padre/Madre de todos, el Dios de los ms
pequeos, desfavorecidos y pobres, que a todos quiere sentar a su mesa.

b) Jess pobre y al servicio de los pobres. Leyendo las bienaventuranzas desde la existencia de
Jess, que realmente las vivi, podremos ir descubriendo su trasfondo, pues reflejan sus actitudes
y comportamientos ante la vida. De la lectura de los evangelios se deduce inmediatamente que sus
primeros destinatarios fueron los pobres, los que sufren, los no violentos, los que pasan hambre...
Jess de Nazaret, el que se rebaj (Flp 2,7), desde abajo y enviado por el Espritu del Seor (Lc
4,18), mostr a todos cul es la calidad del amor de Dios y cmo evitar los sufrimientos que impiden
ser felices. La primera comunidad cristiana vio a Jess como la actualizacin del Siervo anunciado
por Isaas. Desde esa clave leyeron su vida los evangelistas (Mt 12,18-21; Lc 4,16-21). Ms en
concreto, Lucas pone en boca del mismo Jess el texto de Is 61, despus de haber eliminado la
referencia a la violencia, para significar que este anuncio se cumpla en l 1. La vida de Jess se
ajust al perfil del Siervo. Consagrado como l para anunciar el derecho a las naciones; solidario
con los que sufren injusticias, mentiras, odios y violencias, no se apoy en la fuerza ni en el poder,
sino en Dios, y sufri sin defensa alguna. Hasta le mataron; pero su muerte dio vida a una multitud.

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Cabe preguntarse si anunci Jess, directamente, todas las bienaventuranzas a los pobres de su
tiempo. Muy probablemente pronunciara dos: dichosos los pobres, a secas, y dichosos los
perseguidos como antao lo fueron los profetas2. La primera explicita su deseo de mostrar que
Dios Abb ama a todos, y de un modo preferencial a los pobres y pecadores, y les muestra su amor,
al querer cambiar, con su colaboracin, las situaciones que generan pobreza, violencia y
marginacin o se apoyan en una imagen falsa,de l. La segunda presenta las consecuencias de
una determinada opcin. Tras la muerte y resurreccin de Jess, la comunidad cristiana se aplic a
s misma lo dicho por Jess y lleg a expresarlo en una formulacin cercana a la de Lucas, con
objeto de animar a los discpulos, que sufran las consecuencias de la pobreza y la persecucin al
seguir a Jess.

4. Las bienaventuranzas, camino hacia la plenitud humana

4.1. ESTN SEMBRADAS EN LO HUMANO, AUNQUE AMENAZADAS.

El objetivo de todos los esfuerzos humanos es conseguir ser felices, aun en las situaciones ms
difciles y complejas en que la persona humana pueda verse. Los psiclogos afirman que una sana
autoestima, el amor, el trabajo y tener un sentido en la vida son elementos que favorecen el logro
de la persona en relacin6. Las bienaventuranzas dan respuesta a esas dimensiones, al invitar a
dejarse amar por el Dios de los pobres, el mejor medio para la autoestima, y al ofrecer la oportunidad
de sacar lo mejor de s mismos para ponerlo al servicio de los dems, mediante el esfuerzo que
transforma y recrea personas y cosas.

Tendemos siempre hacia un futuro mejor. Bienaventuranza, en castellano viene de ventura y es

palabra esperanzadora, ya que une la referencia al futuro con una actitud o accin actual positiva 7.
La vocacin humana alcanza su plenitud en el amor que da y se entrega. Los momentos ms felices
en cada existencia humana estn asociados a un hacer algo bueno por los dems. La mujer cuando
est de parto se siente angustiada, porque ha llegado su hora; pero cuando ya ha dado a luz al nio,
no se acuerda ms de la angustia por la alegra de que ha nacido un hombre en el mundo (Jn
16,21). Quienes dicen, creyentes o no, que quieren vivir a tope la vida, la arriesgan por los dems.
Vive en plenitud quien la entrega: la clave de la felicidad est en ser en s mismo a pesar de todo.

Las bienaventuranzas estn sembradas en el corazn humano en forma de bondad, de amor hasta
el perdn, de misericordia y de trabajo por la justicia. Estos y otros valores estn brotando de
continuo en la humanidad y hacen que esta perdure a pesar de tanta guerra y violencia. Pero
requieren ser cultivados porque estn amenazados y hay que contrarrestar las actitudes de la
violencia 8, que germinan en el caldo de cultivo de nuestra cultura. El evangelio, en frase de Pablo
VI, es la plenitud de lo humano, y las bienaventuranzas, corazn del evangelio, ofrecen la posibilidad
de vivir como Jess al actualizar, por su Espritu, sus actitudes y comportamientos en un mundo que
busca ser feliz (cf CT 9; GS 22). Las bienaventuranzas vienen, sobre todo, en nuestra ayuda, porque

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invitan a desarrollar lo mejor que hay en cada persona y ofertan alternativas a las trampas que nos
tiende el mal y que nos impiden ser felices.
4.2. CADA BIENAVENTURANZA LIBERA EN NOSOTROS LA VIDA9.
a) Dichosos los pobres de espritu. La primera bienaventuranza alerta sobre la mentira de los dolos
que, como el dinero, el prestigio y la autosuficiencia, intentan acaparar el corazn. Ofrece, como
alternativa, la invitacin a dejarse amar por Dios, poniendo en l la confianza. l sabe que somos
de barro y cada creyente sabe que su amor le da fuerzas para aceptar sus desajustes personales,
que le hacen sufrir, para salir al encuentro de la naturaleza herida, de las personas empobrecidas y
para luchar contra la injusta riqueza con el fin de erradicar la pobreza.

b) Dichosos los que sufren. Quien deja entrar en su corazn este anuncio escucha una invitacin a
confiar en Jess pobre y humillado, que llor como un hombre cualquiera (cf Lc 19,41; Jn 11,35).
Se ver libre del miedo al dolor y a la muerte porque el espritu del Seor le dar la fuerza necesaria
para aceptarse como es, para llorar ante su propia fragilidad y la de los dems, y solidarizarse con
los hombres y mujeres que sufren, con la esperanza puesta en el Dios de la vida que resucit a
Jess.

c) Dichosos los no violentos. Esta bienaventuranza desenmascara la dinmica destructiva de la

violencia que un mal uso de la agresividad genera en el ser humano. Invita a canalizar esa energa
para crear y construir, como Jess, desde una actitud de no violencia, tan subrayada en el sermn
del monte (cf Mt 5,38-42).

d) Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia. La cuarta bienaventuranza estimula a superar
una concepcin de la justicia nicamente referida a proteger el yo de las amenazas ajenas, y alienta
a que los derechos de los dems pasen antes que los propios. As obraba Jess, que tena hambre
y sed de ver cumplida la voluntad del Padre, el reino, la fraternidad10 (cf Jn 4,34).

e) Dichosos los misericordiosos. Al ser humano le acecha el peligro de endurecer su corazn para
protegerse del dolor que le produce la vista de la miseria ajena. Esta bienaventuranza alienta a
cultivar el sentimiento humano de la compasin y de la solidaridad y a comprometerse con los
necesitados, como el samaritano de la parbola. Tambin nos advierte del peligro que corre de
justificar una conducta egosta con racionalizaciones que intentan ampararse en leyes, reglamentos
o normas.

f) Dichosos los puros de corazn. Ante una tentacin, tan habitual en nuestra existencia, como la de
la hipocresa, la mentira, o la ceguera 11, la bienaventuranza de los que tienen el corazn limpio
anima a ser sinceros y a intentar vivir en la verdad que nos hace libres (Jn 8,32). La verdad sobre
uno mismo y sobre los dems es fuente de liberacin y dicha. Jess gua a la plenitud de esa verdad
cuando abre los ojos para confesar a Dios como amor, fuente de toda existencia, en quien podemos

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confiar plenamente. Francisco de Ass vea el cumplimiento de esta bienaventuranza, que nos
conduce a la adoracin, en que Dios sea Dios.

g) Dichosos los que trabajan por la paz. Semejante proclamacin descubre la trampa, tan arraigada
en nuestra cultura, de creer en el principio diferenciador de los otros, distintos e inferiores: hay
negros y blancos, pobres y ricos, payos y gitanos, hombres y mujeres, espaoles y marroques... La
ideologizacin de este principio est en la base de muchos odios y guerras12.
El verdadero trabajo por la paz pasa por el dilogo, en el que las dos partes aportan algo. El sermn
del monte sugiere formas concretas de no-violencia: somos hermanos, hijos de un mismo Padre
que hace salir el sol sobre buenos y malos y hace llover sobre justos e injustos (Mt 5,45-46).
Sobre esta base se apoya tambin el amor a los enemigos. La formulacin de esta bienaventuranza
es ya un recuerdo de que la paz se logra con trabajo y con esfuerzo, que supone en s mismo una
fuente de dicha.

h) Dichosos los perseguidos por causa de la justicia. La ltima de las bienaventuranzas de Mateo,
libera de la trampa de creer que la vida se logra guardndola, en lugar de entregndola. Pone de
manifiesto la tentacin de tener reservas personales en dinero, fama, prestigio, etc. El testimonio de
Jess, que se entreg hasta dar la vida, es el gran motivo para entregarse sin miedo. El mensaje
pascual es el fundamento de la esperanza activa que hoy moviliza a hombres y mujeres hacia el
encuentro con el Resucitado en los crucificados de la historia, e invita a descubrir en ellos una vida
amenazada que pide ser liberada, y reclama una entrega que hace feliz.

5. Bienaventuranzas y declogo
Qu relacin existe entre las bienaventuranzas y los mandamientos? El documento Libertad
cristiana y liberacin, en el nmero 62, afirma que Jess, el nuevo Moiss, comenta en ellas [las
bienaventuranzas] el declogo, dndole su sentido pleno y definitivo. Por su parte
el Directorio abunda en ello cuando manifiesta que el amor a Dios y al prjimo, que resumen el
declogo, si son vividos con el espritu de las bienaventuranzas evanglicas, constituyen la carta
magna de la vida cristiana que Jess proclam en el sermn del monte (DGC 115).
La misma expresin de carta magna la encontramos en Pablo VI (EN 8). Ya san Agustn presentaba
el sermn del monte como la carta perfecta de la vida cristiana (De sermone Domini in monte
1.1). El sermn del monte, en el que Jess, asumiendo el declogo, le imprime el espritu de las
bienaventuranzas, es una referencia indispensable en la formacin moral, hoy tan necesaria (DGC
85). As pues, el cristiano habr de tener en cuenta las consecuencias sociales de las exigencias
evanglicas (cf CT 29).

Parece obvio que el mensaje que la Iglesia comunica tiene que ser significativo de la persona
humana. Por tanto, la catequesis moral, cuando presente en qu consiste la vida digna del evangelio
y promueva las bienaventuranzas como espritu que impregna el declogo, intentar enraizarlas en
las virtudes humanas presentes en el corazn del hombre (cf DGC 117). No es de extraar entonces

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que el Catecismo de la Iglesia catlica se refiera a la catequesis de la vida nueva en Cristo sealando
que esta, entre otras caractersticas sea una catequesis de las bienaventuranzas, porque el camino
de Cristo resumido en ellas es el nico camino hacia la dicha eterna a la que aspira el corazn del
hombre; sea una catequesis de las virtudes humanas que haga captar la belleza y el atractivo de
las rectas disposiciones para el bien, y sea una catequesis del desdoblamiento de la caridad
desarrollada en el declogo (CCE 169), ya que, efectivamente, los diez mandamientos enuncian
las exigencias del amor a Dios y al prjimo.

El mismo Directorio no deja de notar cmo la tradicin patrstica y de los catecismos enriquece la
catequesis actual de la Iglesia. Y recuerda que el declogo una de las siete piezas maestras que
la configuran, articuladas de diferentes maneras est en la base tanto del proceso de iniciacin
como del proceso permanente de maduracin cristiana (cf DGC 130). Los mandamientos son como
seales en el camino del cristiano, que le reenvan de continuo al Yo soy de Dios. El nos hace firmes
a la hora de seguir esas orientaciones, autnticamente humanas, que nos permiten amar y ser
felices. Adquieren todo su sentido cuando tratamos de vivir cada uno de ellos con el espritu de las
bienaventuranzas y no cuando nos limitamos a cumplirlos de forma legalista. Situarnos en este
punto de vista es reconocer de lleno el mundo de la fe y de la gracia de Dios. A este mundo estamos
llamados en el seguimiento de Jesucristo.

6. Pistas pedaggicas y metodolgicas

6.1. PRINCIPIOS CATEQUTICOS ENTRAADOS EN LAS BIENAVENTURANZAS.

a) Identificacin con el modelo Jess. Funcin de los testigos. Las bienaventuranzas nos ofrecen un
modelo de persona que encuentra la dicha en la entrega a los dems y no en la mera satisfaccin
de las necesidades creadas por los sentidos: El que quiera salvar su vida la perder, pero el que
pierda su vida por m y por el evangelio la salvar (Mc 8,35). Es un modelo opuesto al hedonista e
individualista que nos ofrece la sociedad. La misma antropologa afirma que el camino de la felicidad
pasa por la entrega de la propia vida a los dems. La persona como ser en relacin alcanza su
plenitud en la medida de su propia donacin. Hasta llegar a ello, va madurando en un proceso de
identificacin con los padres, con los educadores y otras personas clave. Las bienaventuranzas nos
invitan a contemplar las actitudes y comportamientos del modelo Jess, como la perla preciosa por
la que se vende todo (cf Mt 13,45-46).
Actualmente se est acentuando la importancia de la sensibilidad en el crecimiento personal14; esto
apoya la necesidad de que el educador tenga presente la enseanza de Pablo a los cristianos de
Filipos: Procurad tener los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess (Flp 2,5). Esto quiere decir
que hay que conocer a Jess no slo tericamente, sino sobre todo de modo experiencial, a base
de contemplarle con los sentidos y a travs de los datos que nos hablan de l en la Escritura, y en
la vida de sus testigos. Este conocimiento supone mirar, escuchar, tocar, oler, gustar, para que la
sensibilidad de Jess vaya configurando la nuestra y, espontneamente, nuestros actos

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reproduzcan los suyos. De todo ello se deriva la importancia de que los catequistas sean personas
seducidas por Jess y deseosas de seguirle.

b) Encarnacin en la vida. Las formulaciones de las bienaventuranzas explicitan las vivencias de

Jess, que se manifiestan en los evangelios. Jess vivi y despus escribieron sobre l. Los escritos
recuerdan su existencia entregada. Esta perspectiva subraya la necesidad de tener muy en cuenta
la vida de los catecmenos. Esta es la que importa transformar, en ella estn sembradas, y tambin
amenazadas, la bondad, la humildad, la compasin, la misericordia, la justicia, la libertad... La accin
catequtica no puede, por tanto, eludir estas dimensiones de la vida en las que se juega la felicidad
de la persona (cf DGC 145). Lo importante en la accin catequtica es favorecer la vivencia de las
bienaventuranzas, ayudando a descubrir la dicha que encierran y que se manifiesta en la obra hecha
con esfuerzo personal. Cada una de ellas nos estimula a sacar de nosotros lo mejor que tenemos y
a compartirlo con los dems. En eso reside la fuente de la dicha que anuncian (DGC 116-117).

c) Talante comunitario. Las bienaventuranzas estn formuladas en plural, se orientan a la

comunidad de los discpulos, a los que se invita a ser felices haciendo felices al grupo de lisiados,
cojos y ciegos que aparecen en los versculos precedentes. Esta perspectiva seala el modo de ir
educando la dimensin comunitaria en la catequesis: sentirse seducidos por Jess, el Hombre, y
ejercitarse en el amor a los hermanos. De este modo se evita el peligro de confundir comunidad
con nido clido (DGC 103).

6.2. ALGUNAS SUGERENCIAS METODOLGICAS CONCRETAS. Hay tres aspectos que

conviene acentuar en relacin con la catequesis de las bienaventuranzas:
a) Caer en la cuenta de la bsqueda personal de felicidad y de los medios concretos para su
realizacin. Tambin habr que preguntarse por los medios que el ambiente ofrece y las
consecuencias que producen. Conviene aludir a la seduccin de los medios de comunicacin de
masas, con sus reclamos publicitarios que, a modo de trampas engaosas, alimentan los deseos
de tener, de poder y de autosuficiencia, encerrando a la persona en s misma e
impidindole ser. Esta experiencia no se limita a lo personal, es universal; basta echar una mirada
a la cultura actual, para percibir los engaos y frustraciones sociales.
Como contraste, habr que ayudar a percibir los signos de la paz y el gozo personales y los
momentos en que se vivieron. Signos que ponen de manifiesto la sed de ser felices y van
acompaados de amor que se recibe y que se da. Los medios pueden ser variadsimos, siempre
orientados a despertar y dinamizar el deseo profundo de la persona. Es importante invitar, sobre
todo a los adultos, a la aceptacin de las propias posibilidades y limitaciones, base sobre la que se
puede ofertar un proyecto que anime a caminar.

Relacionado con la bsqueda, es importante presentar las bienaventuranzas como proyecto que
dinamiza a muchas personas, hoy como ayer. Hay datos que confirman su veracidad. La oferta
responde a las aspiraciones humanas y permite gozar de una felicidad en medio de situaciones

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aparentemente contrarias. Su formulacin denota su realismo, invita hacia un futuro mejor. La

formulacin de Mateo las abre al universalismo, sin limitacin de credos religiosos o de otras
situaciones.

b) Verificar si las imgenes que cada persona tiene de Dios coinciden con las de Jess, segn
hemos aludido anteriormente. Con frecuencia se constata que una buena teora no basta para que
las entraas queden afectadas por el Dios de la misericordia, el Dios-con-nosotros que es Jess. A
este respecto, y con la ayuda de una tcnica proyectiva como, por ejemplo, la de intentar que una
persona haga de Dios para tratar de responder a los gritos de dolor de tantas personas que sufren,
es posible descubrir la gran distancia que existe entre lo que conocemos de Dios y la experiencia
personal que tenemos de l.

Experimentarlo ahonda la conciencia de la propia pobreza y abre al deseo de descubrir quin es

Dios para los que sufren y cmo responde l al dolor humano. La pregunta deja abierta la puerta a
la presentacin de la vida de Jess, el Siervo, releda desde las bienaventuranzas. Cuando hay
deseo de conocer, es posible hacerlo dejndose sorprender, actitud de los pequeos que Jess
alaba, base para sentir el gozo de las bienaventuranzas y una de las expresiones de la pobreza de
corazn.

Favorecer un clima que propicie tales actitudes en la catequesis, requiere que el catequista crea en
la buena noticia de las bienaventuranzas y que estas ya estn sembradas. Si es as podr
comunicarlas por irradiacin y ayudar a cada persona para que, al sacar y compartir lo mejor de s
misma, se vaya logrando un mundo ms feliz.

7. BREVE HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN AMRICA LATINA

7.1. Qu significa ser cristiano hoy en Amrica Latina?

7.1.1. AMERICA LATINA CONTINENTE POBRE Y CRISTIANO

Amrica Latina es, desde hace cuatro siglos, un continente pobre y cristiano. La inmensa mayora
del continente vive en situaciones de hambre y miseria, que se manifiestan en la mortalidad infantil,
muy elevada, falta de vivienda digna, problemas de salud, salarios bajsimos, desempleo y
subempleo, inestabilidad laboral, migraciones masivas, analfabetismo, marginacin de indgenas y
afro-americanos, esclavitud de la mujer, etc. (DP 29-41). A estos problemas econmicos se suman
los que nacen de los abusos de poder, tpicos de los gobiernos de fuerza (DP 42-46).
Pero este pueblo es cristiano, y en su mayora catlico. Esto implica no slo haber sido bautizado,
sino haber asimilado los valores profundos del Evangelio, que se han insertado en sus riquezas
humanas, culturales y religiosas ancestrales.

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Ahora bien, resulta contradictorio con el ser cristiano, la forma como muchos cristianos de Amrica
Latina viven su fe. Por una parte, una minora rica y poderosa, se llama cristiana y defensora de la
tradicin occidental y utiliza la fe como instrumento para mantener sus privilegios de grupo social,
sometiendo a las mayoras a una situacin infrahumana. Por otro lado, grandes masas populares
viven su fe cristiana de forma alienante. Para muchos, la fe es slo una ayuda para resignarse ms
fcilmente y esperar la compensacin del premio en la otra vida. El cristianismo se convierte de
hecho en una droga, en anestsico adormecedor.

Puebla reacciona frente a esta situacin:

"Vemos a la luz de la fe, como un escndalo y una contradiccin con el ser cristiano, la
creciente brecha entre ricos y pobres. El lujo de unos pocos se convierte en insulto contra la
miseria de las grandes masas. Esto es contrario al plan del creador y al honor que le debe.
En esta angustia y dolor la Iglesia discierne una situacin de pecado social, de gravedad tanto
mayor por darse en pases que se llaman catlicos y que tienen capacidad de cambiar (DP
28).

Frente a esta situacin de pobreza y de cristianismo alienante y alienado, surge hoy en toda Amrica
Latina una doble toma de conciencia. Por un lado, se comienza a ver esta situacin de pobreza
como no casual ni natural, sino fruto de estructuras econmicas, sociales y polticas injustas (DP
30).
Y tambin existe en toda Amrica Latina un despertar cristiano, que ayuda a comprender que el
Evangelio no puede servir de excusa para oprimir al pueblo, ni de droga para no intentar cambiar la
situacin.

Es en este contexto, relativamente nuevo, desde donde brota la pregunta, qu es ser cristiano hoy
en Amrica Latina? La pregunta por el significado del cristianismo no es nunca abstracta, sino que
siempre dice referencia concreta a un lugar y a una poca. Por esto, antes de intentar responder a
esta cuestin, es preciso reflexionar desde dnde se hace la pregunta. Desde el continente de
Amrica Latina, pobre y cristiano, que comienza a tomar conciencia de su doble condicin de pobre
y de creyente, surge la pregunta sobre el significado de la vida cristiana. Seguramente ser cristiano
es diferente de lo que muchos han credo hasta ahora.

7.1.2. SER CRISTIANO NO ES SIMPLEMENTE. . .

Antes de responder de forma positiva a la pregunta sobre el ser cristiano, es necesario deshacer los
equvocos de falsas o insuficientes definiciones del cristianismo.

1. Ser cristiano no es simplemente hacer el bien y evitar el mal.

Hay muchas personas honestas, que trabajan por construir un mundo mejor e intentan luchar contra
la corrupcin y la injusticia. Les mueven motivos nobles y una tica humanstica. Sin embargo, a

63

pesar de sus aportes positivos y sus valores humanos, no por esto pueden ser llamados propiamente
cristianos.

2. Ser cristiano no es simplemente creer en Dios. Judos y mahometanos, budistas e hindes, y

miembros de otras grandes religiones de la humanidad, creen en Dios, origen y fin ltimo de todo,
pero no creen en Jesucristo. Por ms que sus vidas y esfuerzos estn bajo el amor providente de
Dios y la fuerza de su Espritu, no pueden ser llamados cristianos.

3. Ser cristiano no consiste simplemente en cumplir unos ritos determinados. Toda religin posee
ceremonias y ritos simblicos, pues de lo contrario se convertira en un mero intelectualismo tico
para minoras. Pero no basta haber sido bautizado, haber hecho la primera comunin, asistir a
procesiones, peregrinar a santuarios marianos, celebrar festividades para poder ser identificado
como cristiano. Los fariseos del tiempo de Jess eran muy fieles en sus ritos y sin embargo Jess
los denunci cmo hipcritas (Mt 23). El rito es necesario, pero no suficiente para ser cristiano.

4. Ser cristiano no se limita a aceptar unas verdades de fe, en unos dogmas, recitar el Credo o
saberse el catecismo de memoria. Muchos que profesan la doctrina cristiana recta, estn en la
prctica muy lejos del Evangelio. Es necesario aceptar la fe de la Iglesia, conocer sus leyes y
preceptos, pero esto no basta para ser cristiano. El cristianismo no es slo una doctrina.

5. Ser cristiano no se identifica con seguir una tradicin, que se mantiene de siglos a travs de un
ambiente. Toda religin reconoce la importancia del peso de la historia, pero el cristianismo no es
simplemente una cultura, un folklore, un arte, una costumbre inmemorial que se transmite a travs
de los aos.

6. Ser cristiano no puede consistir nicamente en prepararse para la otra vida, esperar en el ms
all, mientras uno se desinteresa de las cosas del presente o se limita a sufrirlas con resignacin.
La fe cristiana afirma la existencia de una vida eterna y la consumacin de la tierra pero la esperanza
de una tierra nueva no debe amortiguar la preocupacin por transformar y cambiar esta historia (GS
39). Por esto no se puede llamar cristiano a quien se inhibe de las preocupaciones histricas, con
la excusa del cielo futuro.

Ser cristiano no se identifica con ninguna de estas posturas u otras semejantes. Algunas son previas
al cristianismo (hacer el bien, creer en Dios), otras admiten elementos necesarios pero no suficientes
(practicar ritos, aceptar verdades), otras son mutilaciones del cristianismo (reducirlo a una tradicin
o a la espera de los bienes eternos). Seguramente la contradiccin del cristianismo de Amrica
Latina nace que muchos cristianos se identifican con algunas de estas formas inadecuadas de
cristianismo. El resurgir de la Iglesia latinoamericana est ligado a una visin ms autntica del ser
cristiano.

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7.1.3. SER CRISTIANO ES SEGUIR A JESUS

No se puede ser cristiano al margen de la figura histrica de Jess de Nazaret, que muri y resucit
por nosotros y Dios Padre le hizo Seor y Cristo (Hch 2,36). Lo cristiano no es simplemente una
doctrina, una tica, un rito o una tradicin religiosa, sino que cristiano es todo lo que dice relacin
con la persona de Jesucristo. Sin l no hay cristianismo. Lo cristiano es El mismo. Los cristianos son
seguidores de Jess, sus discpulos. En Antioqua, por primera vez los discpulos de Jess fueron
llamados cristianos (Hch 11,26).
La vida cristiana es un camino (Hch 9,2), el camino de seguimiento de Jess. Los Apstoles,
primeros seguidores de Jess, son el modelo de la vida cristiana. Ser cristiano es imitar a los
Apstoles en el seguimiento de Jess. De los Apstoles se dice que siguieron a Jess. (Lc 5,11) y
a este seguimiento es llamado todo bautizado en la Iglesia. Los Apstoles no fueron nicamente los
discpulos fieles del Maestro, que aprendieron sus enseanzas, como los jvenes de hoy aprenden
de sus profesores. Ser discpulo de Jess comportaba para los Apstoles estar con l, entrar en su
comunidad, participar de su misin y de su mismo destino (Mc 3,13-14; 10, 38-39). Seguir a Jess
hoy no significa imitar mecnicamente sus gestos, sino continuar su camino "pro-seguir su obra,
per-seguir su causa, con-seguir su plenitud" (L. Boff). El cristiano es el que ha escuchado, como los
discpulos de Jess, su voz que le dice: "Sgueme" (Jn 1,39-44; 21,22) y se pone en camino para
seguirle.

Pero qu supone seguir a Jess?

1. Seguir a Jess supone reconocerlo como Seor.
Nadie sigue a alguien sin motivos. Los Apstoles siguieron a Jess porque reconocieron que l era
el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn 1,29-37), el Mesas, el Cristo (Jn l,41), Aqul
de quien escribieron Moiss en la ley y los profetas (Jn 1,45), el Hijo de Dios, el Rey de Israel (Jn
1,49). Ante Jess, Pedro exclama antes de seguirle: "Seor, aprtate de m, que soy un pecador"
(Lc 5,8). Los Apstoles reconocen que Jess es Aqul que los profetas haban anunciado como
Mesas futuro y que Juan Bautista haba proclamado como ya cercano (Jn 1,26; Lc 3,16).
Hoy el cristiano reconoce a Jess como el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6), la Puerta (Jn 10,7),
la Luz (Jn 8,12), el Buen Pastor (Jn 10,11, 14), el Pan de Vida (Jn 6), la Resurreccin y la Vida (Jn
11,25), la Palabra encarnada (Jn 1,l4), el Cristo, el Hijo del Dios Vivo, (Mt 16,16), el Hijo del Padre
(Jn 5,19-23; 26-27; 36-37; 43 ss), el que existe antes que Abraham (Jn 9,58), el Seor Resucitado
(Jn 20-21), el Juez de Vivos y Muertos (Mt 35,31-45), el Principio y el Fin, el que es, era y ha de
venir, el Seor del Universo (Ap 1,8).

El cristiano no sigue, pues a cualquiera, sino al Seor de quien parte la iniciativa para que le
sigamos. l es quien siempre llama y nos dice a cada uno de nosotros "Sgueme". El llamado viene
de l, a travs de la Escritura, de la Iglesia o de los acontecimientos de la historia. Ante esta vocacin
el cristiano exclama como Pedro: "Seor a quin iramos"? T tienes palabras de vida eterna.
Nosotros creemos y sabemos que t eres el Santo Dios " (Jn 6,68).

65

La fe cristiana no consiste propiamente en aceptar doctrinas, sino en reconocer a Jess como Seor
y seguirle. El Credo es la profesin de fe del que sigue a Cristo. El Credo que se enseaba a los
catecmenos en el tiempo de preparacin al bautismo, no era una simple leccin de memoria, sino
la contrasea que les identificaba como seguidores de Jess ante el mundo. Saban a quin
seguan, saban de quin se haba fiado, y como Pablo, todo lo consideraban basura en comparacin
de haber conocido y poder seguir a Cristo (Flp 3,7-21).

Seguir a Jess es convertirse al Seor, cambiar la orientacin de la vida. Significa escoger la vida
en vez de la muerte (Dt 30,19). Significa renunciar al Maligno y su imperio de muerte (Jn 8,44) y
adherirse a Cristo. Los primeros cristianos en el catecumenado realizaban una solemne renuncia a
Satans y sus estructuras antes de adherirse a Cristo por el bautismo. Todava quedan en nuestra
liturgia bautismal los vestigios de esta renuncia. Pero todo ello debe hoy profundizarse. Nadie puede
servir a dos seores, a Dios y al dinero (Mt 6,24).

2. Seguir a Jess significa aceptar su proyecto

Jess tiene un proyecto, una misin: anunciar y realizar el Reino de Dios (Mc 1,15). Este es el plan
que el Padre le ha encomendado, formar una gran familia de hijos y hermanos, un hogar, una
humanidad nueva, los nuevos cielos y la nueva tierra que los profetas haban predicho (Is 65, 1725). Esta es la gran Utopa de Dios, el autntico paraso descrito simblicamente en el Gnesis (Gen
1-2), donde la humanidad vivir reconciliada con la naturaleza, entre s y con Dios, de modo que el
hombre sea seor del mundo, hermano de las personas e hijo de Dios (DP 322). Esta gran Buena
Noticia es algo integral, ya que abarca a toda la persona humana (alma y cuerpo), a todo el mundo
(personas y comunidades) y aunque consumar en el ms all, debe comenzar ya aqu en nuestra
historia. Este Reino de Dios es liberacin de todo lo que oprime a la humanidad, del pecado y del
Maligno (EN 9). Es en este contexto que tiene sentido explicar y aprender el Padre Nuestro, como
se haca en el antiguo catecumenado. El Padre Nuestro no es slo una frmula para orar, sino un
compendio del programa de Jess. El Reino del Padre, el cumplimiento de su voluntad, un mundo
donde haya pan y perdn, liberado de todo mal y victorioso de toda tentacin. En ello el Padre es
glorificado, pues la gloria de Dios consiste en que el Reino de Dios venga a la humanidad y todo el
mundo viva como hijo del Padre.

Las parbolas del Reino hablan de esta gran Utopa de Dios como un tesoro y una perla, por cuya
adquisicin vale la pena venderlo todo (Mt 13,44-46). Los Apstoles ante el proyecto de Jess, dejan
sus barcas y redes y le siguen (Lc 5,11), mientras que el joven rico se alej triste de Jess porque
tena muchas riquezas y no quera aceptar el proyecto de fraternidad universal de Jess (Mt 19,22).
Para seguir a Jess las riquezas son un gran impedimento (Mt 19,23-21; Lc 6,24-26; 12,13-24), lo
cual contrasta con la opinin y la prctica de muchos ricos de Amrica Latina, que se consideran
muy cristianos.

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3. Seguir a Jess supone proseguir su estilo evanglico

El programa de Jess, el Reino de Dios, es inseparable de su persona, en el Reino de Dios se
encarna y personifica, con El el Reino se acerca a la humanidad (Lc 11,20). Jess posee un estilo
peculiar de anunciar y realizar el Reino.
Nacido pobre (Lc 2,6-7), hijo de una familia trabajadora sencilla (Lc 1,16; 4,22; Mc 6,3), se siente
enviado a anunciar la Buena Nueva a los pobres (Lc 4, 18) y sanar a pecadores, enfermos y
marginados (Lc 7,21-23). Jess a lo largo de su vida va discerniendo lentamente su misin y el
camino que el Padre desea. Rechaza las tentaciones de poder y prestigio (Lc 4), reconoce que el
Padre revela el misterio de Dios a los sencillos y lo oculta a los sabios y prudentes (Mt 11,25-26),
se va solidarizando en todo a los hombres menos en el pecado (Hb 4,15), se compadece del pueblo
disperso como ovejas sin pastor (Mc 34), bendice al pueblo pobre (Lc 6,21-23) y maldice a los ricos
(Lc 6,24-26) y a los fariseos hipcritas (Mt 23).

Hace de los pobres los jueces de la humanidad y toma como hecho a s mismo cuanto se haga u
omita con los pobres (Mt 25, 31-45; Mc 9, 36-37).
Esta opcin de Jess le produjo conflictos y le llev a la muerte. Su muerte es un asesinato tramado
por todos sus enemigos, pero su resurreccin no slo es el triunfo de Jess, sino la confirmacin
por parte del Padre de la validez de su camino. Mientras vivi en este mundo, Jess fue tenido por
loco (Mc 3,21), blasfemo (Mt 26,65), borracho (Lc 7,34), endemoniado (Lc 11,15), pero el Padre
resucitndolo muestra que el camino de Jess es el autntico camino del Reino y que Jess tena
razn en haber seguido el estilo evanglico del Siervo de Yav (Is 42;49;50;53). Lo proclamado
misteriosamente en el Bautismo (Mc 1,9-11) y la Transfiguracin (Mc 9, 1-8), se realiza en la
Resurreccin: Jess es realmente el Hijo del Padre y a l hay que escucharle y seguirle. Seguir a
Jess es tomar la cruz y perder la vida, pero para ganar la vida y salvarse (Mc 8,34-35).

Algunos resumen este estilo evanglico en los Mandamientos de la ley de Dios, ofrecidos por Moiss
al pueblo de Israel (Ex 20, 1,21; Dt 5). Pero el declogo deber entenderse a la luz de la liberacin
de la esclavitud de Egipto (Ex 20,1; Dt 5, 6) y por lo tanto como leyes para vivir en la libertad de los
hijos de Dios, como camino de bendicin y de vida, para evitar la esclavitud, la maldicin y la muerte
(Dt 30, 29-31). Pero en todo caso el declogo debera completarse con las Bienaventuranzas del
NT (Mt 5; Lc 6), que marcan el camino del Evangelio y radicalizan y completan el AT. El camino de
Jess no es de los Faraones y poderosos de este mundo, sino el de la libertad, la fraternidad y la
solidaridad con el pueblo pobre. Este es el camino de bendicin que lleva a la vida, mientras que el
otro conduce a la maldicin y a la muerte propia y ajena. Jess bendice al pueblo pobre y maldice
a los ricos. Este es el estilo evanglico de Jess, que a travs de la cruz lleva a la Resurreccin.

4. Seguir a Jess es formar parte de su comunidad

Jess aunque llam a los discpulos personalmente, uno por uno, a su seguimiento, form con ellos
un grupo, los doce, a los que luego se aadieron hombres y mujeres hasta constituir una comunidad:
la comunidad de Jess (Lc 8,1-3). Este modo de actuar del Seor no es casual, sino que

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corresponde al plan de Dios de formar un pueblo, a lo largo de la historia, para que fuese semilla y
fermento del Reino de Dios (LG 9). El pueblo de Israel en el AT, fue elegido y formado lentamente
por Yav, desde Abraham hasta Mara, era figura y semilla del nuevo Pueblo de Dios, la Iglesia, que
Jess prepar y que naci por obra del Espritu en Pentecosts (Hch 2). La Iglesia es la comunidad
que mantiene la memoria de Jess a travs del tiempo, es su Cuerpo visible en la historia (1 Cor
12), contina profetizando el proyecto de Jess a todos, anuncia el Reino a los pobres, denuncia el
pecado y va realizando la fraternidad y la filiacin de la humanidad, hasta hacer de ella la nueva
humanidad, los nuevos cielos y la nueva tierra en la nueva Jerusaln, donde existir plena comunin
entre Dios y la humanidad (Ap 21).

La Iglesia prolonga en la historia el grupo de discpulos de Jess y es la comunidad que prosigue la

misin de Jess en este mundo. Es sacramento de Jess, sacramento de salvacin liberadora en
nuestra historia concreta (LG 1; 9; 48). Sus pastores (Papa, Obispos. . .) le guan en esta misin,
prolongando la funcin de Pedro y los Apstoles (Mt 16,18-19). Los sacramentos no son simples
ritos para la salvacin individual, sino momentos fuertes de la vida de la comunidad eclesial, y su
centro es la Eucarista, el sacramento que alimenta a la Iglesia con el Cuerpo y Sangre de Cristo y
la va edificando como Cuerpo de Cristo en la historia (1 Cor 10,17). La catequesis de los
sacramentos debe enmarcarse dentro de la comprensin de la Iglesia como comunidad de Jess.

Querer seguir a Jess al margen de la Iglesia es un peligroso engao ya que, como Pablo descubri
en su conversin (Hch 9,5-6), la comunidad de los cristianos es el Cuerpo de Jess (l Cor 12, 27),
es Cristo presente en forma comunitaria. Pero la Iglesia deber continuamente convertirse al Reino
de Dios, objetivo central de su misin, y deber recordar siempre que Jess siendo rico se hizo
pobre (2 Cor 8,9j) y fue enviado para evangelizar a los pobres y salvar lo perdido (Lc 4, 18; 19,10),
como el Vaticano II proclama (LG 8) y la Iglesia de Amrica Latina ha recogido al hablar de la opcin
preferencial por los pobres (DP 1134).

5. Seguir a Jess es vivir bajo la fuerza del Espritu

Seguir a Jess, formar parte de su comunidad, continuar su proyecto en la historia de hoy, son
realidades que nos superan. Por esto Jess prometi el Espritu a sus discpulos (Jn 14, l7) y este
Espritu es la fuerza y el aliento vital que anima, vivifica, gua, santifica, enriquece y lleva a su
plenitud la comunidad de los seguidores de Jess (LG 4). El Espritu convierte el seguimiento en
una vida nueva en Cristo, en una comunin vital con el Resucitado en su Iglesia, nos hace pasar de
la tica voluntarista a la mstica del permanecer en El y vivir de su savia vital, como el sarmiento en
la vid (Jn 15).

Este Espritu, don de Dios para los tiempos del Mesas (Jl 2) es un Espritu de justicia y derecho
para los pobres y oprimidos (Is 11; 42; 61), el Espritu que gui toda la vida y la misin de Jess (Lc
4,18), el cual ungido por el Espritu pas por el mundo haciendo el bien y liberando de la opresin
del Maligno (Hch 10,38). Este Espritu es el que nos hace llamar a Dios, Padre (Gal 4,4) y es el que

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gime en el clamor de la creacin y de los pueblos en busca de su liberacin (Rm 8,18-27). En el

clamor de los pobres de Amrica Latina, el Espritu clama y pide liberacin (DP 87-89). Este Espritu
es el que da fortaleza a los perseguidos y mrtires del continente (Mc 13,11) y es el que da
esperanza y alegra al pueblo de Amrica Latina, hacindole esperar das mejores: son dolores de
parto de algo nuevo que est naciendo(Jn l6,21).
Seguir a Jess implica aceptar y comenzar a vivir todo esto. Es un camino que requiere
discernimiento para ir recreando en cada instante de la historia las actitudes de Jess y los llamados
de su Espritu. Por todo ello ser cristiano en Amrica Latina exige hoy una postura concreta de
seguimiento de Jess.

7.1.4. ALGUNAS CARACTERISTICAS DEL SEGUIMIENTO DE JESUS EN AMERICA LATINA

HOY
Este seguimiento de Jess hoy en Amrica Latina, debe revestir algunas caractersticas peculiares,
dada la situacin de pobreza y miseria de un continente mayoritariamente cristiano.

1) Ser cristiano en Amrica Latina hoy, supone un cambio de actitud, ya que no puede prolongarse
por ms tiempo la situacin de una fe que encubra la injusticia social, sirviendo de instrumento de
dominacin para unos pocos y de resignacin para la mayora. Este cambio de actitud supone una
conversin tanto de corazn como de mentalidad y sobre todo de prctica cristiana. Podramos
resumir esta conversin como el paso de una religiosidad meramente sociolgica a una fe personal;
de una religiosidad meramente de conceptos y doctrina a una fe vital y existencial; de una
religiosidad espiritualista a una fe integral e histrica; de una religiosidad meramente privada a una
fe pblica; de una religiosidad individualista a una fe comprometida y solidaria con los sectores
populares y empobrecidos.

2) Ser cristiano en Amrica Latina hoy significa una clara actitud de rechazo y denuncia de la realidad
injusta de Amrica Latina, ya que es pecado y contraria a los planes de Dios (DP 28). Dios no quiere
que el continente de Amrica Latina siga marcado por los signos de muerte: muerte precoz, vida
inhumana, muerte violenta. Esta situacin de muerte nace del pecado personal y social de Amrica
Latina y de una autntica idolatra: el dinero, la riqueza, la plata se absolutiza como el Dios absoluto
(Col 3,5), al que se somete todo lo dems. El cristianismo frente a esta situacin, debe recordar que
nadie puede servir a dos seores, a Dios y a la riqueza (Mt 6.24) y que debe renunciar al dominio
de Satans en su vida personal y social, como los primeros cristianos hacan antes de bautizarse y
adherirse a Cristo. Ser cristiano en Amrica Latina supone un corte radical con todo lo que sea
injusticia, corrupcin, opresin, violacin de derechos humanos, mentira.

Para esta conversin necesitamos ms que nunca de la oracin y de la ayuda del Seor. Slo El
que expulsando demonios demostr la fuerza victoriosa del Reino de Dios y del Espritu de Dios (Lc
11,20), es capaz de realizar en Amrica Latina este gran exorcismo personal y colectivo que nos

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libere de la esclavitud demonaca que nos tiene apresados. Es preciso tomar postura: quien acepta
y fomenta la situacin de injusticia, no puede estar con Cristo (Lc 11,23).
3) Ser cristiano en Amrica Latina significa comprometerse desde la fe en un cambio de la realidad.
Este compromiso, forma concreta del seguimiento de Cristo, abarca todas las esferas de la realidad:
dimensiones econmicas sociales, polticas, culturales, religiosas, familiares, personales. . . Es todo
un continente que necesita ser liberado integralmente y que precisa del apoyo de todos. La fe tiene
un gran valor liberador, ya que ataca el mal en su raz: el pecado personal y estructural. Pero adems
la fe posee una gran fuerza inspiradora, por cuanto presenta la gran Utopa del Reino de Dios y nos
ofrece los grandes valores del Evangelio: el amor, la justicia, el perdn, la esperanza, la libertad, la
fraternidad, la cruz y la Resurreccin. La fe no nos ofrece recetas sociales y polticas concretas,
como si del Evangelio se desprendiese un sistema socio-poltico concreto, pero s nos presenta
horizontes nuevos, inspiracin y sobre todo la fuerza del Espritu del Resucitado que va madurando
la historia hacia unos cielos nuevos y una tierra nueva. En esta tarea tenemos el ejemplo de miles
de hermanos nuestros que desde la fe se han ido comprometiendo, en diversos campos, para la
transformacin de la realidad. Algunos de ellos han dado su vida por esta tarea: Mons. O. Romero,
L. Espinal, E. Angelelli. . . y otros han padecido persecuciones, deportaciones y exilio. Otros muchos
siguen adelante buscando no simplemente mejoras accidentales sino estructurales. El cristiano no
puede inhibirse de esta tarea, cualquiera sea su trabajo y vocacin.

4) Ser cristiano en Amrica Latina significa solidarizarse con los sectores populares, en esta lucha.
Esto supone para los sectores populares el tomar conciencia que del pueblo consciente y
organizado han de venir los cambios radicales y que cuentan para ello con el ejemplo y la bendicin
de Seor, que los llam bienaventurados y se identific con ellos. Para los nacidos en otros sectores,
significa que slo solidarizndose con la causa del pueblo pobre y poniendo sus capacidades a su
servicio, se podr llevar adelante un cambio de situaciones. La opcin prioritaria de la Iglesia por los
pobres se sita en esta perspectiva. El objetivo es que la Iglesia de los pobres sea el rostro autntico
de la Iglesia de Jess, como lo dese Juan XXIII para la Iglesia universal y los obispos de Amrica
Latina. El potencial transformador de los pobres es inseparable de su potencial evangelizador.

5) Seguir a Jess hoy en Amrica Latina significa entrar a formar parte de una comunidad eclesial
concreta, para vivir y alimentar continuamente todas estas exigencias. Las CEBS ofrecen un lugar
ptimo para ello (DM 15, 10-12; DP 641-643). Nuestra fe necesita ser continuamente alimentada
por la Palabra, celebrada en los sacramentos, discernida y confrontada con los hermanos en la fe,
con la tradicin y el magisterio eclesial. El anlisis de la realidad que nos circunda y el compromiso,
deben estar siempre iluminados por la fe en el Seor y por el deseo del seguimiento. Sin ello nuestra
postura se reducira al nivel puramente humano, social, poltico, etc. Slo en un clima de fe y de
oracin, el seguimiento de Jess puede realizarse. Este seguimiento no se agota en
comportamientos ticos sino que debe comenzar la gratuidad del "estar con el Seor", y el sentido
contemplativo. El gozo del seguimiento, la esperanza contra toda esperanza, la alegra en medio de
los conflictos, slo puede mantenerse desde la profunda experiencia personal y comunitaria del

70

Espritu del Seor. Y todo ello slo se puede realizar en la comunin eclesial, vivida desde una
comunidad concreta, abierta al resto de la Iglesia continental y universal.
6) Finalmente como resumen de todo lo dicho, podramos afirmar que el seguimiento de Jess en
Amrica Latina hoy significa luchar a favor del Dios de la vida. La postura cristiana no puede ser
meramente negativa, la lucha contra los dioses de la muerte se orienta a luchar a favor del Dios de
la Vida, del Dios creador de la vida, de Jess que ha venido para que tengamos vida abundante (Jn
10,10), del Espritu de Vida.

Podramos resumir todo lo dicho sobre el seguimiento de Jess en estos diez mandamientos del
Dios de la Vida:
1. Creers que Dios es el Dios de la Vida, que desea la vida en abundancia para todos y no
la muerte.
2. No utilizars el nombre del Dios de la Vida, para atentar contra la vida de nadie.
3. Agradecers a Dios la vida y la celebrars como un gran don y una tarea.
4. Defenders la vida amenazada y honrars a los que te han dado vida.
5. No matars de ningn modo la vida, pues la vida es de Dios.
6. Amars y gozars la vida sin egosmos.
7. No te apropiars de los bienes que han sido creados para que todos vivan.
8. Compartirs la vida con tu pueblo con toda verdad.
9. Trabajars para que todos tengan lo suficiente para vivir.
10. Pondrs tu vida al servicio de los dems, hasta arriesgar tu vida por la vida de los otros.

Estos diez mandamientos se resumen en dos: Amars tu vida y la vida de tu pueblo como vida
de Dios.
En la medida en que Amrica Latina, pueblo pobre y creyente, camine por este camino, su
cristianismo ser autntico y la realidad se acercar a la utopa mesinica que Isaas describi y
Mons. Romero gustaba de repetir a su pueblo:
"Harn sus casas y vivirn en ellas, plantarn vias y comern sus frutos.
Ya no edificarn para que otro vaya a vivir, ni plantarn para alimentar a otro.
Los de mi pueblo tendrn larga vida como los rboles, y mis elegidos vivirn de lo que
hayan cultivado con sus manos.
No trabajarn intilmente, ni tendrn hijos destinados a la muerte, pues ellos y sus
descendientes sern una raza bendita de Yav " (Is 65,21-23).

8. Espiritualidad de la liberacin
La espiritualidad cristiana es, por definicin, la espiritualidad de Jess, segn su espritu. Su opcin
deber ser nuestra opcin, sus actitudes nuestras actitudes, su praxis, nuestra praxis. Para
nosotros, como para Pablo, vivir es Cristo, y morir con l y por l es el verdadero lucro (cf. Fil 1,21).
(Casaldliga)

71

La teologa de la liberacin y la espiritualidad de la liberacin propugnan como postura fundamental

para una autntica vivencia de la fe cristiana la vuelta al Jess histrico. Esa vuelta - la ms legtima
vuelta a los orgenes- no permite conocer y seguir la prctica de Jess, aceptar con veracidad al
Cristo de la fe (y no a un Cristo sin Reino, o sin cruz, o sin bienaventuranzas, o sin compartimiento
de alimentos con los excluidos), confesar que el Resucitado es el Crucificado, descubrir los rostros
de Cristo hoy, entre nosotros, como nos pide el propio Evangelio (Mt 25), Puebla (30) y Santo
Domingo (Mensaje, III, 3).
Bruno Forte dice que nuestra fe cristiana, nuestra espiritualidad, consiste en vivir:
- la memoria peligrosa de Jess de Nazaret;
- la profeca histrica que fue su vida (que desvela y revela tanto a Dios como al ser humano);
- su compaa constante (gloriosa ahora, pero crucificada todava en los crucificados y crucificadas
de la historia y mediada por el Espritu que nos ha sido dado. El contagio de Libertad que Jess
trae para nosotros se llama Espritu Santo, afirma el telogo napolitano). (Casaldliga)
Intencionadamente, junto las dos expresiones, porque el Dios de Jess es el Dios del Reino, y la
opcin de Jess es el Reino de Dios. Y ese debe ser nuestro Dios, esa debe ser nuestra opcin.
Como insiste Carlos Bravo, el seguimiento de Jess en el pro - seguimiento de su causa, el
Reino.

Cuando, consciente o inconscientemente, en esta actual desorientacin pos - moderna y pos militante (pos- evanglica quiz!), se propugna tan festivamente el cambio de paradigmas, la gente
debe afirmar, con la pasin de Jess en el alma y con el sabor de la sangre de los mrtires en la
boca, que nuestro paradigma, inalterable, definitivo, total, es siempre el Reino! (Tambin vosotros
queris iros [Jn. 6,67], dejar de lado mi opcin, lightizar el Evangelio vaciar la cruz [1 Cor 1,17]?,
nos podra preguntar Jess, arrinconndonos contra la pila bautismal y contra la piedra del altar).
Siempre el mayor problema, la solucin mayor de toda religin, de toda espiritualidad, es saber de
qu Dios se trata, que Dios se adora, a que Dios se sirve, a que Dios se ama, en que Dios se confa,
que Dios se espera. El pensador espaol Aranguren afirma que segn fuera nuestro Dios as
seremos nosotros. Mi Dios, me deja ver a Dios, me pregunto yo en un poema. Toda la vida de
Jess, su predicacin, sus gestos, sus conflictos y su muerte (finalmente tambin y sobre todo su
resurreccin) fueron, son, la reivindicacin del Dios verdadero, que no est preso en el templo de
Jerusaln ni en el Monte Garizin (Jn 4,21. s) y que envi a su Hijo al mundo no para condenar al
mundo, sino para salvarlo (Jn 3,17). Por Jess, conocemos a ese Dios. A Dios nadie lo vio, fue
Jess quien nos lo ha dado a conocer (Jn 1,18).
Hemos empequeecido a Dios.
Hemos secuestrado a Dios.

Estamos prohibiendo a Dios que sea Dios (y estamos prohibiendo a Dios que sea humano).
Creemos de verdad en el Dios de Jess, hijos e hijas como somos de ese Dios Padre/Madre, que
es liberacin (Ex 3,7s), es Utopa de futuro (Ex 3,14; 6,2s) y es amor (Jn 4,8; Is 54)?

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La espiritualidad de la liberacin nos exige practicar a Dios (G. Gutirrez) y, por eso, nos exige,
consecuentemente, ir corrigiendo a nuestro Dios (como Dios mismo fue corrigiendo a Dios en la
Biblia, segn aquella pedagoga divina de la que habla el Vaticano II), dejar a Dios que sea Dios
(Juan Sobrino); ir cambiando de Dios, de conversin en conversin, de fe en fe, de amor en amor,
de servicio en servicio, de esperanza en esperanza.
La pregunta por el Dios Cristiano es la pregunta ms radical que la Iglesia se puede hacer. Se trata
de saber si el Dios que adoramos es realmente el Dios de Jess o un dolo enmascarado. Y esta
pregunta abarca tambin el anlisis de la funcin que la fe cristiana desempea en la sociedad y en
la historia. Porque, pudiendo parecer un Dios cristiano en el mbito reducido de la referencia bblica
o del mundo personal, puede estar de hecho, ejerciendo funciones sociales, de legitimacin de
prcticas y estructuras, enteramente contrarias al plan de Dios, al Reino predicado por Jess 1.
No se debe dar por supuesto - escribe Pedro Trigo- que nuestro Dios es el Dios de la Vida que se
manifiesta en Jess. Es posible participar de la misa diariamente, estar delante del Santsimo
Sacramento en adoracin perpetua o ejercer la funcin de prroco, superior provincial u obispo y,
con todo, manejar la imagen de Dios que no es el Padre de Jess. Puede ser muy bien el Dios de
una institucin, de una cultura o una proyeccin de deseos infantiles. Tenemos que discernir
constantemente para que nuestro Dios no sea el Dios de realidades humanas sacralizadas 2.

El Dios de Jess es el DIOS DEL REINO. Todos los otros dioses son dolos. Y la idolatra fue siempre
en la Biblia, y es hoy todava, y siempre ser la ms radical profanacin del nombre de Dios. En
ese contexto de lucha de los dioses, es donde el espritu nos dio un sentido instintivo espiritual (el
don de la fe que discierne, la sabidura de los pobres negada a los sabios de este mundo, Mt 11,25
y Lc 10,21), una bsqueda apasionada del Dios de Jess, un deseo constante de discernimiento
de la cualidad cristiana de nuestro Dios y un esfuerzo (de verdadera militancia proftica) para
desenmascarar los dolos 3.
En esto, fundamentalmente, consiste la espiritualidad cristiana: en profesar, practicar, anunciar y
esperar al Dios de Jess, que es el Dios del Reino: y ahora la vida es de los pueblos, Dios de los
Pobres y de la Liberacin, Dios Padre - Madre, Dios Trinidad (comunin original, comunidad
finalizante).

El reinocentrismo es la llave de nuestra espiritualidad, como lo es del ser mismo de la Iglesia. Slo
el Reino de Dios es absoluto. Todo lo dems es relativo, proclama categricamente Pablo VI, en el
Evangelii Nuntiandi (n. 8). Por el Reino y para el Reino ella existe, como para el Reino de Dios se
hizo Jess, y Jess para el Reino vivi, muri y resucit. Venga tu Reino (Mt 6,10) y es la pasin
y el programa de Jess de Nazaret 4. Es tambin el Reino la razn de la historia, su solucin, la
finalidad de nuestra vida, el destino de la raza humana (Alberto Nolan). Histrico y transhistrico,

Casaldliga/Vigil, Espiritualidad de la liberacin, cap. 3, art. El Dios cristiano; Envo, Managua, pg. 116.
Pedro Trigo, citado all mismo.
3
Casaldliga/Vigil, ibid. 115.
4
Casaldliga/Vigil, ibif (Reinocentrismo).
2

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el Reino es la historia misma de la Salvacin, porque la Salvacin, la Liberacin integral, es la

realizacin del Reino de Dios.
Un serio examen de consciencia constante, que es prctica canonizada en la ms legtima
espiritualidad cristiana, nos obliga a revisar siempre a la luz del Reino nuestra propia espiritualidad:
mi vida, mi oracin, mi familia, mi trabajo, mi accin poltica, mi pastoral, mi ocio estn orientados
al Reino, motivados por el Reino, sustentados por la causa/objetivo del Reino?
Los otros intereses, siendo incluso autorealizadores, o progresistas, o eclesisticos, si no son el
inters del Reino, son infidelidad, traicin, idolatra. Cuentan que San Luis Gonzaga se preguntaba
constantemente: Quid hoc ad aeternitatem? (De qu me sirve eso para la eternidad?). De qu
sirve esta accin para el Reino?, debera ser nuestra pregunta familiar: Mirar todo y sentir todo sub
especie Regni, a la luz del Reino.

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