Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
prcticos.
"La
biotica
es
la
ciencia
normativa
del
Como comenta Guy Durand, "la reflexin biotica se basa en los hechos y en
principios y reglas. La biotica no quiere principios determinados de forma
abstracta y que se impongan a la realidad de forma autoritaria. Tampoco
quiere un sistema de principios que funcionaran como prohibiciones
incuestionables... quiere concluir en los hechos, pero necesita sin embargo de
principios y reglas (Durand, 1992: 41).
Existen dos principios fundamentales, unnimemente reconocidos, que son
complementarios: el respeto a la vida humana, que pertenece al orden de la
objetividad y debe servir de finalidad a la actuacin tica; y el principio de la
autodeterminacin de la persona, que remite al dominio de la subjetividad y
es esencial en la tica. Estos dos grandes principios no suprimen las reglas y
normas ms concretas y especficas: el precepto de no matar, la nocin de
medios proporcionados, el principio de totalidad, el acto de doble efecto, el
consentimiento libre e informado, etc.
Hay que tener en cuenta asimismo las reglas clsicas especficas de la
deontologa mdica, como el principio de beneficencia, el principio de
benevolencia y la confidencialidad; y tambin principios ms recientes que
influyen en la consideracin biotica: el principio utilitarista de buscar el mayor
bien para el mayor nmero de personas; el principio de universalizacin que
propone siempre a la persona como fin y nunca como un medio; el principio
de igualdad en dignidad y valor de todas las personas humanas; el principio
de justicia y equidad, que puede compensar el utilitarismo primando la ayuda
a los menos favorecidos.
Estos principios designan, por tanto, una orientacin fundamental, inspiradora
de la accin. Las reglas estn en cambio ms cerca de la misma accin, la
determinan y enmarcan, y en definitiva, permiten la aplicacin concreta de los
principios.
La palabra valor incluye dos aspectos, la significacin y la orientacin a la
accin, por lo que tambin puede utilizarse en relacin con los principios,
aunque en su acepcin filosfica una moral de valores se opone a una moral
de principios. Los valores pertenecen al orden del bien o del ser, como el
valor de la vida, la dignidad de la persona o la autonoma del hombre como
ser libre. El respeto a esos valores funda los principios ticos de respeto a la
a) La tica ontologista. Existe una moral objetiva, una bondad y una malicia
intrnseca; es decir, que hay actos siempre y en s mismos aceptables y otros,
al contrario, condenables, cualquiera que sea la situacin. Por tanto, la
rectitud moral no es subjetiva ni situacional, ni arbitrariamente fijada por el
hombre o por Dios: el bien existe en las propias cosas. Existen principios que
se imponen al hombre como absolutos.
b) La tica utilitarista. El ncleo de la moralidad -para esta corriente- se
encuentra en la maximizacin de la felicidad y la minimizacin de la miseria y
del sufrimiento. Una accin es buena si tiende a este fin y mala si se aleja de
l. Por tanto, la moralidad depende de las circunstancias, de la situacin. En
definitiva, el fin justifica los medios. Algunos autores toman en consideracin
slo el propio inters personal como fin; otros tienen una visin ms altruista,
con el principio utilitarista de "el mayor bien para el mayor nmero de gente",
de modo que se vean las ventajas e inconvenientes y se escoja la que ms
ventajas aporte a todas las personas implicadas en la accin.
c) El deontologismo. Se opone a las anteriores teoras. Un acto es moral, no
porque sea bueno en s o porque sea til, sino porque es correcto; la rectitud
le viene de la voluntad, pues el bien se impone como un deber, un imperativo.
Dentro de esta corriente, unos siguen a Kant, fijando grandes principios
universales inevitables, y otros aceptan reglas, pero con excepciones en
algunas circunstancias. Para otros, finalmente, slo cuenta la evaluacin del
acto en la situacin singular y nica que le rodea.
d) La tica personalista. Podemos reunir en esta corriente todos los
esfuerzos que se han hecho para evitar el utilitarismo y el deontologismo, sin
volver por ello exclusivamente a la escuela ontologista o, al menos, tratando
de evitar sus excesos, o de conciliar objetividad y subjetividad en una tica de
los valores. Esto se ha llevado a cabo desde diversas posiciones, algunas
fuera de todo apoyo en una ontologa, y otras basadas en la metafsica del
ser. Se trata de dar importancia al sujeto, a la persona, no en oposicin pero
s en preeminencia frente a una ley objetiva que se impondra desde fuera. A
esta corriente se debe la importancia que se da desde hace algunos aos a
los derechos fundamentales de la persona, con un inters manifiesto por las
declaraciones de derechos, incluidos los de los enfermos, y la insistencia en
tica
de
los
derechos
humanos,
como
derechos
Y al contrario, esto implica que "el poder poltico, para ser legtimo, ha de
organizarse en funcin de los derechos humanos... estos, aunque se dan en
la sociedad, puesto que slo constituyen una deuda jurdica si hay alteridad,
no emanan de la misma, sino de una instancia anterior -lgica y
ontolgicamente, aunque no histricamente- al poder poltico y a la sociedad
misma: a saber, la realidad misma del ser hombre"(Serna Bermudez, 1990:
361).
La dignidad del hombre y su ndole personal son el fundamento de los
derechos, que aparecen as como instrumentos de realizacin de la libertad.
Los derechos humanos surgen precisamente "como lmites de lo que el poder
social puede interferir en cumplimiento de su funcin organizadora... y se
configuran como 'libertades' de los ciudadanos que posibilitan que se haga
efectivo un ncleo esencial de aquella originaria libertad psicolgica".
Como hemos comentado anteriormente, la libertad en definitiva, en alguna de
sus manifestaciones -las protegidas por los derechos como "libertades"
concretas- posee una importancia primordial que la convierte en valor. "Eso
que convierte a la libertad en valor es precisamente la dignidad de la persona.
La dignidad del hombre exige el respeto de ste como sujeto de una
independencia y autonoma que hay que garantizar socialmente, puesto que
la persona y los grupos humanos no se reducen a su presencia social y,
mucho menos, a su presencia en el Estado; es ms, la sociedad misma tiene
como fin el desarrollo del ser personal (...) Esta es, pues, la funcin ms alta
de los derechos humanos: la proteccin de la dignidad de la persona y la
moralizacin del derecho"( Serna Bermudez, 1990: 362-364).
Los derechos humanos, actuando como factores posibilitantes de la libertad,
constituyen "verdaderas necesidades humanas, en la medida que delimitan
exigencias mediales para el desarrollo moral del hombre". Por lo tanto,
aparecen como derechos inalienables y tambin irrenunciables, en la medida
que ningn hombre puede renunciar desde el punto de vista tico a su propia
dignidad como persona.
Por esto precisamente, la primera base del ordenamiento poltico es la
dignidad de la persona y su libertad, y en segundo trmino estn los valores
instrumentales de justicia, igualdad, etc. Y el ordenamiento jurdico -la
digna; y tercero, que tica y derecho son cosas distintas, pero intimamente
relacionadas"(Gracia, 1989: 575-576).
En esos "mnimos ticos objetivos", exigibles en una legislacin sobre
biotica, de acuerdo con todo lo expuesto anteriormente sobre la dignidad de
la persona, debe estar una eficaz y mxima tutela de los derechos humanos,
y un efectivo respeto por parte del legislador a la finalidad propia de las
ciencias de la salud, siempre al servicio de la persona humana.
Como se ha escrito recientemente, "en la defensa y vigilancia de los derechos
Humanos, la Biotica incide en la prctica al orientar a los investigadores,
tcnicos, cientficos, legisladores y gobernantes en la valoracin de la
repercusin de sus respectivas acciones y labores, as como en las medidas
correspondientes para evitar excesos y abusos que denigren la dignidad
humana"(Velasco Suarez, 1993: 9-28)
En definitiva, la prctica de la biotica est lejos de ser algo inocente o
superficial. Incide profundamente sobre las convicciones personales de cada
uno y sobre los valores colectivos de una sociedad. Es lo que hace difcil la
reflexin biotica, tanto a nivel de coherencia personal como de discusin
social. Pero esto precisamente nos seala la urgencia que tiene si queremos
un progreso cientfico, mdico y social a la altura de la dignidad del hombre.
6. BIOTICA Y LA SALUD PBLICA
Manifiesta a la salud como plenitud de vida, donde la biotica se relacionar
con los actos que promocionen la vida. De este modo, la biotica podr
referirse a todos los actos humanos (que atienden derechos, y generan
deberes o responsabilidades), en relacin con la vida humana, con la
persona, nica fuente de deberes y derechos. El cultivo de la actividad
humana que procura esa plenitud de vida, salud, supone entonces un efecto
promotor de civilizacin, que permite definir la biotica como salud.
La biotica tiene como propsito la educacin y transformacin del hombre
para el ejercicio del bien como resultado de una accin reflexiva, consciente y
responsable sustentado en el (Cdigo de Biotica y Bioseguridad, 2002)
promiscuidad
sexual,
La sociedad enfermar
la
prdida
de
hbitos
de trabajo y
aumentando
la
descanso.
incidencia
7. HISTORIA DE LA BIOTICA
Desde el desarrollo de la historia humana y de la historia de la biotica podemos
incluir varios fenmenos en orden cronolgico, pero solo se expondrn los que
hicieron incapie social para su desarrollo como conocimiento de algo. La biotica
como el resto de los conocimientos humanos provienen de la filosofa
(Presocrticos, Socrates, Platn, Aristteles, escolasticos como Toms de Aquino,
los modernos como Kant, Heidegger, etc.). En Fritz Jahr, pastor protestante,
telogo, filsofo y educador alemn nacido en Halle an der Saale, creador del
trmino Bio-Ethik en 1927, en el artculo Biotica: una panormica sobre la
relacin tica del hombre con los animales y las plantas. Los cambios sociales a
nivel global, efectos estos de la contienda blica (2da Guerra Mundial), ayudaron
a erigir el pensamiento biotico, de forma cientfica y filosfica en busca de
nuevos mtodos de mejor adecuacin y manejo del medio. La crisis del concepto
vez es por eso que la biotica como ciencia puede trabajar para el bien comn de
todos los fenmenos, en especial cuando el mundo entero se encuentra en crisis.
La biotica es un principio a mantener en todo quehacer de la filosofa en general,
esta postura lo expone Cely Galindo G. (2007 op. cit. Jorge Jos Ferrer Negrn
2008 p. 43), Galindo concluye que, la biotica no es solo tica aplicada (en
filosofa) es tambin, una reflexin encaminada a favorecer que el ser humano
construya un comportamiento coherente con la lgica de la vida, una tica que
favorezca el cultivo virtuoso y feliz (agatstico) de la vida en todas sus
manifestaciones. El filosofar propio de la biotica no puede ciertamente limitarse
a interpretar el mundo. De poco o nada sirve si no contribuye a transformarlo. No
puede ser, pues, el filosofar rechazado por Marx, sino que debe ser una reflexin
comprometida con unos cursos de accin que promueven el bien integral de los
humanos y de los dems vivientes en nuestro planeta [5].
En la actualidad, casi todo el sistema filosfico de todos los pueblos del mundo
(en especial; Europa, EE.UU, Sudamrica y el Caribe) necesitan de alguna forma
de remodificacin de ideas, ya que el fenmeno socio-ambiental se debilita (o no
progresa como debera) y parecera que no aprende de su decadencia actual. Es
por eso que la biotica debe formar parte del conocimiento de todo ser humano, y
as practicarlo, por su carcter esencial y equitativo.
Por ltimo, desde el planteamiento axiolgico de la biotica, debemos aferrarnos
a la idea de reeducar muchas creencias morales de nuestra sociedad total.
reeducar significa modificar en varios aspectos la moral de nuestro pueblo, todo
esto en el sentido de la construccin de la prctica del bien comn socioambiental, que posee su etiologa en la misma vida y en su cualidad esencial tica
de todo ser de las cosas. Esta remodificacin de creencias surge (principalmente)
al mal estado de la mayora humana y al mal estado del ambiente fsico donde
vivimos
9. EPISTEMOLOGA DE LA BIOTICA
La epistemologa de la biotica es la delimitacin del saber de la misma biotica,
tanto en objeto como ciencia. En Latinoamrica, los bioeticistas ya han elaborado
un estatuto epistemolgico de la biotica en base a las experiencias mismas de
Amrica latina y el Caribe, esta obra se lanz en el 2005 y corresponde a un
el
mtodo
cientfico), y la
sistematizacin de
los
estricta y de las ciencias humanas en general. Tratando de alcanzar algo que por
el egosmo de anteriores no se ha logrado, una humanidad sustentable.
En cuanto a lo ltimo humanidad sostenible, los mtodos y teora de Indices
como; desarrollo social y humano, Justicia (honesta), Calidad de vida, calidad de
polticas pblicas, etc., son una fuente de conocimiento para integrarlo en una
metodologa general de la Biotica.
11. LA PSICOLOGA Y LA BIOTICA
La psicologa es la ciencia que estudia cualquier comportamiento, casi de
cualquier cosa. Generalmente se dialoga desde la el discurso de la biotica, de
tica psicolgica y ayuda humanitaria.
En cuanto a las relaciones entre la biotica y la cultura (la que sea) y, desde de la
postura terica de la investigacin realizada, puedo sostener que; La relacin
entre la cultura y la biotica... es simplemente que, tanto la cultura como la
biotica son resultado dinmico de la naturaleza de la vida, por ende, la gran
mayora de las cosas de la cultura y la biotica tendrn relaciones.
La biotica como disciplina requiere de la cultura humana para practicarse. La
cultura como fenmeno contiene la esencia de la biotica. Se puede suponer
desde la filosofa practica que, la cultura es fuente de comportamientos bioticos y
anti bioticos.
La cultura es un fenmeno vital en cualquier tipo de vida, en esta tierra y en este
universo, sin la cultura no existira desarrollo, subsistencia ni evolucin. La cultura
humana (gral.) y de las sociedades es uno de los fines principales de la biotica y
la psicologa es la ciencia y fenmeno que ayudara a dichos fines, a partir de esto
es que la humanidad desarrollara mejores condiciones de vida.
La Cultura es (o debe ser ms ) comprendida y utilizada como medio de la
psicologa y biotica, como medio social de condicionamientos psicosociales,
adems de ser algo natural en el fenmeno de la naturaleza, por lo tanto, las
mayoras de las cosas y organismos vivos se forjan en este influjo natural. Que,
vale la pena decir, es un conocimiento que debe cambiar la actitud de todos en
busca del el bien comn.
14. CONCLUSIN
La Biotica es el estudio sistemtico de la conducta humana en el rea de
las ciencias de la vida y del cuidado de la salud, a la luz de los valores
morales y principios; la cual busca suministrar respuestas a los nuevos
dilemas
ticos
derivados
del
aumento
tecnolgico.
No obstante, la biotica haba como comenzado como disciplina de tipo
acadmico, luego fue adquiriendo perfiles de ciencia poltica y social, de
macro administracin, tomando en cuenta que en un mundo cada vez ms
globalizado, todas las acciones humanas alcanzan una repercusin ms
universal. En esta medida afectan la salud humana, tanto para promocionarla
En
este
recorrido,
la
biotica
trae
consigo
su
valioso
(solidaridad, responsabilidad,
interculturalidad).
Esto
permite