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INTRODUCCION

IN XCHITL IN
CUCATL
(FLOR Y CANTO)
LA FILOSOFA POTICA DEL ANHUAC

Profr. Armando Blanco Patio


Colegio de Ciencias y Humanidades
Plantel Oriente
UNAM
Marzo del 2006

Desde 1979 que le por primera vez FILOSOFIA NHUATL de Miguel LenPortilla por recomendacin de los profesores Arturo Delgado y Luis Gutirrez, del
CCHO, qued muy impactado. Era otro mundo, otra cosmovisin, pero adems lo
forma de expresar su visin de las cosas mediante la filosofa potica (Xchitl in
Cucatl, en nhuatl, Flor y Canto, en espaol), me produca (y lo sigue haciendo)
un especie de embelesamiento.
No pude en ese momento masticar ni concientizar todas las implicaciones, pero
algo me deca que esto iba ms all de todo cuanto haba ledo y de todo cuanto
de momento poda comprender.
Con los aos, efectivamente, poco a poco he ido desenmaraando muchos de sus
significados e implicaciones. De entre estas ltimas, sobresalen para mi las
repercusiones que una cosmovisin as pudo generar en la mente de los seres
humanos del Anhuac. Obviamente esto slo poda pensarlo POR CONTRASTE.
Me refiero a que con la cosmovisin que nos impusieron los europeos y teniendo
como uno de sus paradigmas estructuradotes LA RELIGION CATOLICA que hace
que los humanos nos sintamos avergonzados de nuestro cuerpo, del sexo, de la
mujer, de las cosas que nos gustan pero que han sido catalogadas como pecado y
que no obstante no podemos dejar de degustar (la comida, el sexo, el descanso, los
bailes, nuestro cuerpo, etc., todo lo cual nos hace sentir pecadores, malos,
inferiores, acomplejados, etc.,) mientras que al comparar con la cosmovisin
nhuatl, no dejo de pensar cmo habra sido entrar en contacto, mediante una
conversacin, con una mente formada bajo esta visin, sin los complejos que
inevitablemente genera el cristianismo en general, y lo primero que me viene a la
mente es que, sin complejos, sin temor al castigo y al postrer infierno, la mente, el
espritu, el estado de nimo y los sentimientos de aquellos antiguos mexicanos en
gran medida deben haber sido DE GRANDEZA.
Me he sorprendido a mi mismo oyndome decir a los alumnos que para
contrarrestar el sentimiento de inferioridad y de mediocridad que por todas partes
se nos inculca (por si la religin fuera poco, est adems nuestra historia mexicana
llena de derrotas que se resaltan a cada paso, mas el malinchismo que campea por
todos los mbitos), vayamos a Teotihuacan y simplemente sentmonos frente a
nuestro Templo del Sol y desde ah, una de dos, o slo quedmonos frente a esa
portentosa visin para que permee, brochazo a brochazo nuestro espritu, o bien,
preguntmonos Qu TIPO DE MEXICANOS, CON QUE MENTALIDAD, CON
QUE PARADIGMAS CULTURALES SE VIVIO EN AQUELLOS AOS PARA
GENERAR ALGO TAN GRANDIOSO? Un pueblo acomplejado nunca hubiera
podido realizar tamaa grandeza. Y si fuimos as qu sucedi? qu destruy
nuestro espritu y lo convirti desde entonces en tan poca cosa, en algo tan distinto
a los mexicanos antiguos que construyeron Teotihuacan, Palenque, Tajin, Chichn
Itza, Cholula, Cacaxtla, Teotenango, etc., etc.?

Bueno, todos sabemos lo que ocurri, como dice Julio Cortazar: se nos vino
encima una oleada de terror y oscuridad, de muerte y desolacin, tan grande, que
provoc un fenmeno humano inaudito al que Alejandra Moreno Toscazo calific
como desgane vital:
Epidemias, escaseces, trabajo forzado, todos podran parecer fenmenos
conocidos en tiempos prehispnicos y no ser suficientes para explicar una CRISIS
DEMOGRAFICA de las proporciones sealadas. Y es que adems de esos
desequilibrios se registr en Amrica durante el siglo XVI un fenmeno de
desgane vital que no parece haber tenido paralelo en la historia. La conquista
rompi un mundo, un sistema coherente de creencias, costumbres, actividades, e
intent establecer otro distinto. Dentro de ese nuevo sistema, los indgenas
quedaron en una posicin de DESAMPARO TOTAL, sin compensaciones sociales
que justificaran su papel dentro del conjunto de la sociedad. Desde esa perspectiva
es comprensible cmo la huida y la embriaguez fueron recursos importantes para
ELUDIR LA VIOLENCIA DEL NUEVO SISTEMAse mencionan casos de
infanticidio y se relata cmo un brujo indujo a una multitud de indios a suicidarse
colectivamente en Michoacn. Zorita informa cmo los indios mixes y chontales se
rehusaron a procrear por varios aos. En Colima, durante la visita de Lebrn de
Quiones, se averigu que varias tribus indgenas tenan rdenes de interrumpir
cualquier concepcin para acabar con sus miembros en una generacin. As, el
aborto sistemtico, la abstinencia conyugal, el suicidio colectivo, todos revelan UN
DESGANE VITAL. (HISTORIA GENERAL DE MEXICO, tomo 1, Colmex,
pgs. 351-52).
Todos estos aos, dcadas y siglos, hemos practicado una historia, en primer
lugar no nuestra, ha sido la visin del vencedor que muchos no sospechan que lo
es y por lo mismo la toma como una historia neutra, como la historia verdadera,
pero adems nos hemos concretado a un tipo de historia muy peculiar consistente
en narrar algunos hechos POLITICOS O ECONOMICOS SOBRESALIENTES
pero sin analizar la sociedad y menos sin analizarla desde una ptica integral (lo
que implicara recurrir en auxilio de la filosofa, la sicologa, la sociologa, la
ciencias polticas, etc., teniendo como reserva desconfiar, no concretarse a LAS
CIENCIAS SOCIALES OCCIEDENTALES tan dadas a ocultar las atrocidades
europeas, a exaltarse a si misma como la cultura superior y benefactora de todas las
dems y como la que poseeLA ULTIMA PALABRA EN TODOS LOS
CAMPOS DE LA CIENCIA Y LA CULTURA.
Todo ello ha hecho, por ejemplo, que un estudio de la FILOSOFIA NAHUATL
como el que descubri Miguel Len-Portilla, haya pasado como de noche y que a
medio siglo de su publicacin no haya provocado las repercusiones que deba haber
generado.
Despus de mi primer lectura de dicho texto fue tanta mi desesperacin, mi sentir
de que, all se encontraban claves para generar y auto generar UNA CONCIENCIA
DIFERENTE, SUPERIOR, GRANDIOSA, que casi de inmediato me di a la tarea

de TRATAR DE DIFUNDIR los descubrimientos de dicho texto. Algunos de mis


alumnos de aquellos aos quiz pensaron y sintieron lo mismo que yo cuando les
expuse sucintamente lo mas importante de la filosofa nhuatl y me acompaaron
en mi aventura: iniciamos el primer cursillo de filosofa nhuatl en el CCHO y
adems me acompaaban a difundir en el Zcalo de la ciudad de Mxico, en
Antropologa y en algunas escuelas, unos posters que elaboramos con la figura de
Ometotl, otro con el Naui llin y uno mas con la figura de la COATLICUE y de
fondo algunos XOCHITL IN CUICATL, poemas filosficos del Anhuac. Eso
fue en el ya muy lejano 1980-81, incluso nos dimos tiempo para visitar algunas
zonas arqueolgicas.
Unos aos despus, publiqu un libro con nombres en nhuatl para nios
(XOMOTL, edit. Piensa, 1988) y por esos aos, en la zona oriente del Estado de
Mxico promov algo que encontr que haca Nezahualcyotl para generar los
Xchitl in Cucatl: LAS VELADAS FILOSOFICO LITERARIAS, denominadas
ICNIYOTL, en nhuatl.
Realizamos unas cinco aproximadamente, las cuales tuvimos que interrumpir
porque se nos vinieron encima los preparativos del QUINTO CENTENARIO. No
obstante, paralelamente en el CCHO segu dando los cursillos de FILOSOFIA
NAHUATL. Esto se reforz cuando me top con VIAJE A IXTLAN, que para mi
represent LA MANERA PRACTICA de asimilar la filosofa nhuatl. Ha sido toda
una aventura con ese libro, ms el de Len-Portilla de fondo. Tengo los ensayos de
los alumnos al respecto tras leer ese libro y sobre todo los que escribieron tras ir a
la montaa a practicar algunos de los ejercicios que Don Juan le hizo realizar a
Carlos Castaneda, el autor de VIAJE A IXTLAN.
Un ltimo elemento que vino a reforzar toda esa actividad fue LA DANZA
AZTECA, aprendida desde fines de 1991 y enseada en la Normal de Chalco al
siguiente ao para festejar el 30 aniversario de su fundacin y luego el 15avo
aniversario del CCHO ese mismo ao.
Cada ao, con los nuevos alumnos, formo un grupo nuevo en el que a veces
permanecen uno o ms aos los alumnos de ciclos anteriores.
El prime grupo de danza del CCHO oriente lo form entre 1991 y 1992, justo para
participar en lo del Quinto Centenario en una actividad que promovimos
especficamente para ese ao que consisti en encender UN FUEGO NUEVO DEL
SEXTO SOL en el Iztacchuatl y luego llevarlo en carreras de relevos hasta
Teotihuacan, el 11 de octubre y luego de regreso al Templo Mayor y al Zcalo del
DF el 12 de octubre de 1992. Ese primer grupo de danza azteca escogi para si el
nombre de OLLIMEZTLI (Luna en Movimiento). Algunos de sus miembros, como
Alfredo, Emilio, Miguel y otros, todava andan por ah danzando.

El grupo de danza de este ltimo ciclo escolar (2005-2006), no se bien por qu ha


crecido como pocas veces. En parte se debe a Daniel y a Alfredo, a quienes se han
agregado Rosita y Jess y varios compaeros ms, algunos incluso que no fueron
alumnos mos en Historia de Mxico. Por ello les lleve a su iniciacin el 20 de
noviembre del 2005, en la Cueva de Alkalikan, y luego a otro ritual cerca de la
Cabellera del Iztacchuatl. Pero adems, a demanda de ellos mismos, iniciamos el
curso de filosofa nhuatl. Por ellos, y por el recuerdo de todos mis alumnos de
filosofa nhuatl y Viaje a Ixtlan de todos estos aos, es que me propuse ya elaborar
esta visin resumida del libro de Len-Portilla

CURSO DE FILOSOFIA NAHUATLEN EL CCHO


El jueves de la semana pasada inici un curso ms de Filosofa Nhuatl con los
integrantes del grupo de danza azteca del CCHO, luego de que hace
aproximadamente un mes hiciramos su INICIACION en la montaa sagrada del
Iztacchuatl.
Lo primero que establec es que me basara en el libro FILOSOFIA NAHUATL de
don Miguel Len-Portilla, editado por la UNAM, dado que en este trabajo de tesis
de doctorado fue donde se descubri o se plante por primera vez la existencia de
dicha filosofa.
Les coment que en caso de que despus se pudieran interesar por hacer una lectura
completa de este texto, les convendra hacer caso omiso de las primeras cincuenta
pginas (so pena de aburrirse y abandonar la empresa) dado que dicha seccin est
dedicada a plantear exclusivamente LAS FUENTES en que se bas el autor para
toda su investigacin y que por lo mismo carece de importancia para quien est
solo interesado en la filosofa y no sea especialista y que justamente nuestro
abordaje partir de la pgina 55 en adelante, es decir, a partir del capitulo I.
Expliqu a los participantes que es lamentable (producto del malinchismo reinante)
que a pesar de que este magistral texto se public hace casi medio siglo, ni en la
Facultad de Filosofa de la UNAM ni en otras instituciones educativas SE QUIERE
ACEPTAR QUE HUBO Y HAY UNA FILOSOFIA NHUATL. Se plantea a priori
que slo los griegos y los europeos (y si acaso los chinos o los inds) fueron
capaces de generar una filosofa. De ah que NO SE IMPARTA FILOSOFA
NAHUATL ni a nivel de Facultad ni en Preparatoria cuando se lleva la materia de
Filosofa. Y ni que decir del sector magisterial de Primaria y Secundaria. Al ir a dar
algunas conferencias al respecto en esos niveles escolares, me he encontrado que la
casi totalidad de los profesores no slo no han ledo este libro sino que ni siquiera
saban que existiera; igual adolecen de un retraso histrico conceptual de mas de 50
aos, es decir que la mayora NO ESTAN ACTUALIZADOS y siguen repitiendo
lo que escucharon de sus profesores cuando eran nios sin acercarse para nada a los

textos innovadores de los ltimos treinta o cuarenta aos (con libros como LA
PIRAMIDE DE KUKULCAN, TIEMPO Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO
MAYA, MEXICO PROFUNDO, EL UNIVERSO DE TEOTIHUACAN,
MEMORIA MEXICANA, LA VISION DE LOS VENCIDOS, etc.). Y ni que decir
que pudieran conocer libros saboteados por ser totalmente opuestos a la versin
oficial de la historia referente a Mesoamrica y la Conquista (como por ejemplo
LOS GOBIERNOS SOCIALISTAS DEL ANAHUAC, del dr. Romerovargas Iturbe
o LAS CARTAS DE RELACIN DE HERNAN CORTES de doa Eulalia
Guzmn o LAS VENAS ABIERTAS DE AMERICA LATINA, de Eduardo
Galeano).
De manera que he dejado asentado desde el inicio del curso que si en muchos
mbitos de la historia hay polmica o franca confrontacin respecto a lo que
realmente fue la cultura del Anhuac y lo que efectivamente sucedi en la
Conquista, la agudizacin de la lucha poltico ideolgica llega a sus peores formas
(de desprecio, de silenciamiento, de tergiversacin dolosa, y hasta de franco
fanatismo porque lo religioso est en juego a la hora de la investigacin de la
verdad-), al enfrentarse a la idea de que hubo en el Mxico Antiguo una muy
desarrollada filosofa sui gneris.
Ya entrando en el tema, el autor adopta el formato occidental de consideraciones y
requisitos para saber cuando se est frente a una filosofa o no. De ah que el
captulo I justamente se titule:
EXISTENCIA HISTORICA DE UN SABER FILOSOFICO ENTRE LOS
NAHUAS (pg. 55)
Luego de repasar muy rpidamente algunas de las principales fuentes y sus
estudiosos modernos (Seler, Caso, Soustelle, Garibay y Fernndez), nos dice que
ha sido Alfonso Caso quien ha mostrado cual era la estructuracin interna de
esa visin del mundo de los pueblos nahuas en la que los mitos csmicos y
creencias sobre un ms all giraban alrededor de un mito solar, que sin embargo
en ello no se encuentra an una filosofa en sentido estricto, aunque mitos y
creencias son la primera respuesta implcita AL MISTERIO LATENTE DEL
UNIVERSO, aunque filosofar es algo ms que ver al mundo a travs de los mitos.
Y aunque considera que para saber si hubo filosofa en mesoamrica, habra que
partir de una definicin de filosofa y que ello aunque no es fcil, si puede
postularse que para filosofar en sentido estricto se requiere la percepcin
explcita de problemas en el ser de las cosas (op. cit., pg. 55), agregando que
es necesario ADMIRARSE Y DUDAR de las soluciones ya hechas fruto de la
tradicin o la costumbre- para poder preguntarse racionalmente sobre el origen, ser
y destino del universo y del hombre, igual que sobre LA VERDAD DE LA
VIDA Y EL EXISTIR DESPUES DE LA MUERTE.

Establecido esto, pasa Miguel Len-Portilla al inciso donde nos presenta cmo y
quienes entre los estudiosos nahuas llegaron al:
DESCUBRIMIENTO DE LOS PROBLEMAS, donde se traducen pensamientos,
preguntas, angustias del hombre que dan pie a reflexiones profundamente
filosficas.
Len Portilla plantea que los tlamatinime se preguntaron SOBRE EL VALOR DE
LO QUE EXISTE, en relacin con el afn humano de encontrar satisfaccin en las
cosas que estn sobre la tierra, preocupacin que expresaron en un bellsimo poema
filosfico (gnero al que se haca alusin en nhuatl a travs de una metfora y un
difracismo al que denominaban XOCHITL IN CUCATL, Flor y Canto):

OTRO PROBLEMA: EL DE LA FINALIDAD DE LA ACCION HUMANA (el


hacia dnde va la humanidad? cul es su punto final?), que se nota en el
siguiente Xchitl in Cucatl:

A dnde iremos?
Slo a nacer venimos
Qu all es nuestra casa:
DONDE EST EL LUGAR DE LOS DESCARNADOS

Qu era acaso lo que tu mente hallaba?

Sufro:

Dnde andaba tu corazn?

Nunca lleg a mi alegra, dicha.

Por eso das tu corazn a cada cosa,

Aqu he venido slo a obrar

sin rumbo lo llevas,

en vano?

vas destruyendo tu corazn.

No es esta la regin

Sobre la tierra,

Donde se hacen las cosas.

acaso puedes ir en pos de algo?


Para que quede completa la ltima frase, habra que agregar (pues esa es la idea,
como se ver mas adelante) ACASO PUEDES IR EN POS DE ALGO (QUE NO
SEA UN SUEO O UNA ILUSION)?
Nos dice el autor que encuentra 3 ideas fundamentales, en el poema filosfico
anterior:
1)MENTE y CORAZON pueden encontrar algo verdaderamente valioso sobre la
tierra?
2)EL HOMBRE: un ser sin reposo, da su corazn a cada cosa, anda sin rumbo, se
pierde.
3)IN TLALTCPAC (sobre la Tierra), donde todo es tan fugaz, tan cambiante se
puede ir en pos de algo que sea permanente y capaz de satisfacer verdaderamente
el corazn?

Ciertamente nada verdea aqu:


abre sus flores la desdicha.

IDEAS: todo aqu es fugaz, nada permanece, todo es vano.


Se llevan las flores a la regin de la muerte?
Estamos all muertos o vivimos an?
Dnde est el lugar de la luz,
Pues se oculta el que da la vida?

IDEAS: qu hay en el ms all, despus de la muerte? Qu importancia tienen la


vida y la muerte? pues de ello depende: LA IMPORTANCIA QUE TENGA EL
AFANARSE EN EL MUNDO.

NEGNDOSE TODO CIMIENTO Y PERMANENCIA A LO QUE EXISTE IN


TLALTCPAC: hay alguna esperanza de que el hombre pueda escaparse de
la ficcin de los sueos del mundo de lo que se va para siempre y TENER ASI
UN SER MAS VERDADERO?

Acaso de verdad se vive en la Tierra?


No para siempre en la Tierra,
slo un poco aqu.
Aunque sea de jade se quiebra,
Aunque sea de oro se rompe,
Aunque sea plumaje de quetzal se desgarra.
No para siempre en la Tierra,

Acaso son verdad los hombres?


Por tanto
Ya no es verdad nuestro canto.
Qu es est por ventura en pie?
Qu es lo que viene a salir bien?
(a tener fundamento, verdad, no fugacidad)

slo un poco aqu.


PROBLEMA NAHUATL FUNDAMENTAL: algo escapa al slo un poco
aqu, a la vanidad de las cosas de tlaltcpac, a la fugacidad universal de las cosas?
Es posible encontrar FUNDAMENTACIN al mundo, al hombre y al vivir?
NO QUEDA ENTONCES ALGO QUE SEA REALMENTE FIRME O
VERDADERO EN ESTE MUNDO?

En los dos siguientes captulos del texto Filosofa Nhuatl (F.N.), Len-Portilla
demuestra que haba gente especializada en diversos saberes y desde luego en
filosofa. Remitimos al lector a la parte final.

Acaso hablamos algo verdadero aqu,


Dador de la Vida?

LOS SABIOS O FILOSOFOS pg. 63-(Ver Anexo I al final)

Slo soamos,

DIVERSIFICACION DEL SABER pg. 75-(Ver Anexo II)

slo nos levantamos del sueo,


slo es un sueo
Nadie habla aqu de verdad.

Nos aclara el autor que la filosofa nhuatl no fue producto de brillantes


individualidades (que las hubo como Nezahualcyotl, Tecayehuatzin, Tlacaelel,
etc.), sino de ESCUELAS DE SABIOS, de toda una serie de GENERACIONES
DE SABIOS.

LA IMAGEN NHUATL DEL UNIVERSO (Cap. II, pg. 83)

Cuatro eran sus principales preocupaciones: EL MUNDO, EL HOMBRE, EL


MAS ALL Y, LA DIVINIDAD, es decir, origen, ser y destino del mundo,
aunque nos aclara que LAS PRIMERAS IDEAS COSMOGONICAS se realizaron
a base de metforas y con el ropaje del mito, porque en los primeros estadios del
pensamiento racional ste comienza a formular sus atisbos A BASE DE
SIMBOLOS CAPACES DE CAUTIVAR LA ATENCION, porque los mitos
ofrecen el contenido simblico que hace posible la comprensin, adems de poseer
chispazos de validez universal.

Tambin nos dice que el pensamiento cosmolgico nhuatl ya haba llegado a


distinguir entre lo que era EXPLICACION VERDADERA (comprobada), y lo que
no rebasaba el estadio de mera credulidad mgico-religiosa. Por ejemplo, en sus
escritos dejaron asentada la diferencia entre el verdadero mdico que conoce
EXPERIMENTALMENTE, y los falsos mdicos que recurren a brujera y hechizos
(ms otros ejemplos que por tratarse aqu de una visin panormica, resumida, no
mencionamos pero que en el texto pueden encontrarse para completar la
comprobacin). El tipo del saber de los primeros era fruto de LA OBSERVACION,
EL ENSAYO, LA EXPERIMENTACION Y LA REFLEXION, adems del
profundo sedimento racionalizante que les dejaba aos y aos de
OBSERVACIONES ASTRONMICAS Y CALCULOS MATEMTICOS
relacionados con sus calendarios.

entendiendo por estar en pie: tener cimiento o raz, ser verdadero o real, por lo
que concluye L.P. que LA VERDAD DEL MUNDO Y SU DESTINO (salir
bien), ERA LO QUE MAS PREOCUPABA a los tlamatinime, viendo que en
este mundo hasta el oro y el jade se quiebran y que todo parece un sueo, EL
MUNDO NO TIENE EN SI MISMO FUNDAMENTO, VERDAD, por lo que
entonces inquirieron en el plano METAFISICO: TOPAN: lo que est por
encima de nosotros.

Luego nos dice que es en ANALES DE CUAUHTITLAN (del Cdice


Chimalpopoca) donde POR PRIMERA VEZ aparece la respuesta forjada por los
tlamatinime a las preguntas sobre LO QUE EXPLICA EL ORIGEN Y
FUNDAMENTO DEL MUNDO (y el hombre), donde se atribuye simblicamente
a Quetzalcatl (el de los toltecas) EL HALLAZGO DE LA SOLUCION
BUSCADA:

Y se refiere, se dice
que Quetzalcatl invocaba
hacia su dios a algo (que est)
en el interior del cielo
a la del Faldelln de Estrellas,

EXIGENCIA NAHUATL DE FUNDAMENTO DEL UNIVERSO (pg. 89)

al que hace lucir las cosas,


Seora de Nuestra Carne,

Se plantea que hay un texto donde luego de preguntarse SOBRE LA VERDAD


DEL HOMBRE, y luego de sacar la conclusin de que CARECE DE VERDAD
(porque igual que todo, no escapa a la principal caracterstica que marca a todo lo
existente en la Tierra y en el Universo: LA FUGACIDAD), concluye que nada de
lo que afirma en sus cantos podr ser verdadero, pasando a plantearse de
manera abstracta y universal:
QU EST POR VENTURA EN PIE?
QU ES LO QUE VIENE A SALIR
BIEN?

Seor de Nuestra Carne,


A la que esta vestida de negro,
Al que est vestido de rojo,
La que ofrece suelo
(o sostiene) a la Tierra,
El que la cubre de algodn,

Y hacia all diriga sus voces,

EL ACAECER TEMPORAL DEL UNIVERSO (pg. 98)

As se saba,
HACIA EL LUGAR DE LA DUALIDAD,
El de los nueve travesaos,
en que consiste el cielo

Esta es la respuesta encontrada por Quetzalcatl al problema de QU ES LO QUE


SOSTIENE EN PIE A LA TIERRA: OMETEOTL, principio generador
universal, ncleo generativo y sostn universal de la vida y todo cuanto existe.
Se describe a Quetzalcatl en Tula, en su CASA DE AYUNOS, lugar de
penitencia y oracin, donde se retiraba a MEDITAR. All invocaba y buscaba la
solucin deseada, all descubri su respuesta: EL PRINCIPIO DUAL,
simbolizndolo en SU DOBLE ASPECTO: FEMENINO, como la noche estrellada,
MASCULINO, como el Sol, o tambin como madre y padre de todas las fuerzas.
De este principio dual surgieron las primeras FUERZAS que fueron CUATRO
(pero no como algo externo a Ometotl sino como l mismo
DESDOBLNDOSE), denominndoles:

1. TEZCATLIPOCA

Nos dice Len-Portilla que la idea de LA LUCHA, aplicada antropomrficamente


a LAS FUERZAS COSMICAS, fue la forma encontrada por el pensamiento
nhuatl PARA EXPLICARSE EL ACAECER DEL UNIVERSO (LO QUE
DEMUESTRA EN PARTE QUE NO CREIAN EN DIOSES SINO EN
FUERZAS). Conceban que slo al principio se daba EL EQUILIBRIOENTRE
LAS FUERZAS.
La forma mtica mas representativa fue la lucha entre QUETZALCATL Y LOS
TEZCATLIPOCA, que rompan el equilibrio, pero que no predominara ninguno
por mucho tiempo porque ninguna de estas fuerzas existe por s misma, porque
no son ellas el sostn del universo (slo Ometotl lo es), por lo cual su condicin
ser siempre PRECARIA E INESTABLE, fuerzas en tensin y sin reposo que
llevarn en s mismas EL GERMEN DE LA LUCHA.

En cada edad de la Tierra (en cada Sol o Era), predomina uno de ellos (iniciando
Tezcatlipoca el primer Sol, Quetzalcatl el segundo y as sucesivamente hasta
llegar al Quinto Sol, su nombre NAUI OLLIN u OLLINTONATIUH, Sol de
Movimiento) bajo el dominio de Tezcatlipoca. Cada uno de los 4 primeros Soles
simboliza adems cada uno de los 4 elementos fundamentales de la materia: aire,
tierra, fuego y agua, y el Quinto representa a un aspecto ya no material sino
abstracto como lo es EL MOVIMIENTO.

2. YAYAUHQUI
3. QUETZALCOATL
4. HUITZILOPOCHTLI

Y de ah sigui la creacin de la Tierra, el Sol, el fuego, el hombre, el maz, las


aguas, los das, meses y aos (el tiempo), entonces las 4 fuerzas ponen en marcha
LA HISTORIA DEL UNIVERSO combatiendo violentamente entre ellas y
sobresaliendo una, aunque cualquier triunfo sea slo momentneo, efmero,
porque la fuerza vencida retornar, predominando as LA ALTERNANCIA.

Los antiguos nahuas conceban que el breve lapso de tiempo (y de equilibrio) en


que logra una fuerza mantener a raya el influjo de las fuerzas rivales constituye
UNA DE LAS EDADES DEL MUNDO a la cual inevitablemente sobrevienen
LUCHA Y DESTRUCCION. Tezcatlipoca y Quetzalcatl combaten, se eliminan
uno al otro, y luego REAPARECEN de nuevo en el campo de batalla del
Universo, nos dice L.P. agregando que eso explica que los mexica concibieran el
ambicioso proyecto de IMPEDIR O AL MENOS APLAZAR, EL
CATALCLISMO QUE HABRA DE PONER FIN A SU SOL (el 5), y cmo
esta idea llego a convertirse en la obsesin que le dio tanto aliento y podero a los
tenochcas, porque eran un pueblo CON UNA MISION, un pueblo elegido, cuya
encomienda era estar al lado del Sol, EN LA LUCHA COSMICA, para tratar de
evitar la destruccin, el fin y la muerte de su nacin.
Nos dice el autor que dicha conclusin se convirti en UNA INSPIRACION
MISTICA, UNIFICADORA, HIPTNOTIZADORA, de todas las actividades
personales y sociales, alrededor de la idea de COLABORAR CON EL SOL.

No debemos olvidar, dice L.P., LA BASE ESTRICTAMENTE FILOSOFICA


que hay debajo del mito de los soles:
1. Su afn de precisin (fruto del constante manejo de
los calendarios),
2. Un
autntico
sistematizador,
3. LAS LUCHAS
Quetzalcatl),

pensamiento
CSMICAS

racionalizante

(entre

Tezcatlipoca

y
y

4. La irrupcin de LA FUERZA DESTRUCTORA,

Lo segundo es LA BUSQUEDA DE LO VERDADERO, concebido como aquello


que est cimentado en algo firme y permanente, con raz (que escape a lo fugaz)

Lo tercero, como conclusin, es el descubrimiento de que lo nico verdadero,


cimentado en s mismo es: OMETEOTL, el principio dual ambivalente, origen y
sostn de las fuerzas csmicas, quin adems de estar en el 13avo cielo
(metafricamente hablando), est tambin en el ombligo o centro del mundo, que
es resultado de su accin fundamentadora, y que indica otro de sus rasgos: su
MULTIPRESENCIA que est en todo y MULTISUSTANCIA que es todo y
uno con todo. Cuando se subrayaba este aspecto se le denominaba TLOQUE
NAHUAQUE.

5. El surgimiento de cada poca y su EVOLUCION,


6. Los 4 Soles,
7. Los 4 elementos (aire, tierra, fuego, agua),
8. El surgimiento del concepto de MOVIMIENTO,
9. El nacimiento del 5 Sol en Teotihuacan
Nanahuatzin que se inmola para que surja.
10.

por

Y de ah, la conviccin mexica de LA


NECESIDAD DEL SACRIFICIOPARA PRESERVAR
EL SOL Y LA VIDA.

Hay que hacer conciencia sobre LAS CATEGORIAS COSMOLOGICAS


NAHUAS derivadas del Mito de los Soles y la posibilidad de difundirlas para
crearnos OTRA MENTALIDAD, en base a esa cosmovisin csmica tan distinta
de lo que trajeron e impusieron los europeos (una cosmovisin que hace al ser
humano sentirse pecador, culpable, indigno y temeroso del eterno castigo, y por lo
mismo, inseguro, acomplejado, dependiente).

Lo primero y mas importante a destacar en la cosmovisin nhuatl es LA


EXIGENCIA LOGICA DE FUNDAMENTACION DEL MUNDO (el mundo
no puede estar aqu nada mas porque s, tiene que tener un origen, una explicacin,
una lgica, una historia, una razn de ser), idea que responde a la pregunta de los
tlamatinime sobre lo que hace estar a las cosas en pie.

Otras 4 categoras igualmente claves son las que enmarcan estas fundamentaciones
del mundo en una serie de CICLOS. La Tierra, cimentada por Ometotl, no es algo
esttico, sino SOMETIDA AL INFLUJO DE LAS FUERZAS CSMICAS (cosa
que hoy sabemos es real, es una verdad cientfica), lo que la sita a la Tierra como
el campo de batalla donde stas actan (lo mismo puede decirse entonces del
hombre y el Universo, que son campos de batalla de las fuerzas), y que cuando se
EQUILIBRAN, existe una Edad, un Sol. Es entonces cuando viven los
macehuales, segn los mexicas. Pero luego de un tiempo, desaparece el equilibrio y
sobreviene EL CATACLISMO.Parece como si Ometotl retirara su apoyo a la
Tierra. No obstante, como una prueba de que su accin permanece, se descubre a
travs de los varios ciclos un principio latente de EVOLUCION.

Un aspecto mas a destacar son LOS 4 ELEMENTOS (tierra, viento, fuego y


agua), simbolizados por los hijos (trasmutaciones o desdoblamientos) de
Ometotl, estableciendo una relacin con LOS 4 PERIODOS COSMICOS, LAS
4 DIRECCIONES DEL UNIVERSO O DEL MUNDO, as como tambin con
LAS 4 FUERZAS INICIALES DERIVADAS DE OMETEOTL. Estos 4
elementos tampoco estn estticos, sino que irrumpen violentamente desde los 4
rumbos, en el marco del mundo.

Y de lo anterior se derivan otras 2 categoras muy importantes en el pensamiento


nhuatl: la de LOS RUMBOS del universo y, la de LA LUCHA, que parece
interminable, entre las 4 fuerzas csmicas, debido a que cada una tiende a
prevalecer.

De todo lo anterior, el maestro L.P. seala que 5 son las CATEGORIAS ms


trascendentes encontradas en la narracin de los Soles (pg. 112):

1. LA NECESIDAD LOGICA DE FUNAMENTACION


DEL UNIVERSO.
2. LA TEMPORALIZACION DEL MUNDO EN EDADES
O CICLOS.

Desde luego no hay como que el lector recurra en esta parte al texto de
FILOSOFIA NAHUATL para que siga paso a paso la explicacin y
descubrimientos que va entretejiendo L.P. al ir analizando el Mito de los Soles,
para de ah entresacar las categoras o moldes de pensamiento predominantes en
la cosmovisin nhuatl. Aqu slo estamos tratando de presentar una visin muy
resumida, muy como dicen, para gente ocupada o para un primer encuentro de
donde surja la motivacin para un conocimiento ms profundo y detallado.

OLLINTONATIUH; SOL DEL MOVIMIENTO (pg. 120)

3. LA IDEA DE LOS ELEMENTOS PRIMORDIALES.


4. LA ESPACIALIZACION DEL
RUMBOS O CUADRANTES

UNIVERSO

POR

5. EL CONCEPTO DE LUCHA COMO MOLDE PARA


PENSAR EL ACAECER COSMICO.

Pero es obvio que hay otras varias categoras trascendentales que destacar, adems
de las que seala L.P.

6. LA ALTERNANCIA.
7. LA AMBIVALENCIA.
8. EL MOVIMIENTO.
9. LAS FUERZAS COSMICAS.
10.

EL EQUILIBRIO.

11.

LA EVOLUCION.

12.

LA ARMONIA.

13.

INFLUENCIA, PREDOMINIO Y RECESO.


Pero de entre todas ellas es LA LUCHA la categora central.

Nos dice el autor ms adelante que EL MOVIMIENTO Y LA VIDA, llinYoliztli, que tambin aparecen en el mito solar, eran para los nahuas EL
RESULTADO DE LA ARMONIA COSMICA lograda por la orientacin espacial
de los aos y los das, por la espacializacin del tiempo. Mientras ste contine,
mientras cada espacio dominado por el influjo de uno de los rumbos del espacio
permanezca, el 5 Sol seguir existiendo, seguir movindose. Pero si algn da
esta influencia falta, comenzar una vez ms LA LUCHA COSMICA (MITICA),
habr un ltimo movimiento de tierra tan fuerte que con esto pereceremos.
Pero mientras tanto, dice L.P., mientras llegaba EL FATAL NAHUI OLLIN (da
4 movimiento en el que se supone acabar el 5 Sol), los tlamatinime
continuaban MIRANDO EL MUNDO a travs de su original categora (otra
ms): TIEMPO ESPACIALIZADO. Y aqu L.P. se ayuda de J. Soustelle:
Los fenmenos naturales y los actos humanos se hunden y se impregnan de
cualidades propias a cada lugar y a cada instante. Cada lugar-instante, complejo
de situacin y tiempo, determina de modo irresistible y previsible (por medio del
Tonalmatl), todo lo que en el se encuentra existiendo. El mundo puede
compararse con una decoracin de fondo sobre la cual varios filtros de luz de
diversos colores, movidos por una maquina incansable, proyecta reflejos que se
suceden y se superponen, siguiendo indefinidamente un orden inalterable. En un
mundo semejante NO SE CONCIBE EL CAMBIO como resultado de un
devenir mas o menos desplegado en la duracin, sino como UNA MUTACION
BRUSCA Y TOTAL. Hoy es el Este el que domina, maana ser el Norte. Hoy
vivimos todava un da fasto y (maana) pasaremos sin transicin a los das
nefastos. LA LEY DEL MUNDO ES LA ALTERNANCIA de cualidades
distintas radicalmente separadas, que dominan, se desvanecen y reaparecen
eternamente

Luego viene una planteamiento muy interesante de L.P. acerca del tiempo-espacio
nhuatl. Nos dice: De esta forma, relacionando las varias categoras ya estudiadas
del pensamiento cosmolgico nhuatl, con su compleja idea de fenmenos
hundidos en el ESPACIO-TIEMPO HUMANIZADO, es tal vez como podrn
entreverse mejor los contornos de su ORIGINAL VISION DEL UNIVERSO
FISICO que hoy asombrosamente coincide con la concepcin moderna de la
Naturaleza por la fsica actual.

INTEGRACION DE LA IMAGEN NAHUATL DEL UNIVERSO (pg.


124)

Nos dice el autor que hasta aqu se ha planteado lo que se podra denominar como
la COSMOLOGIA ESTATICA de los nahuas, pero que tambin hay otra visin
donde podemos encontrar su COSMOLOGA DINAMICA, y que para entenderla
hay que volver al centro del mundo, A SU OMBLIGO. All es donde
primordialmente ejerce su accin sustentadora EL PRINCIPIO DUAL, que mora
en lo ms alto de todos los cielos y que desde all da fundamento a la Tierra, dando
vida y movimiento a todo lo que existe (es entonces IPALNEMOHUANI, El
Dador de la Vida), al Sol, donde se muestra su rasgo principal masculino, de
creador dotado de maravillosa fuerza generativa, y a las estrellas y la luna, donde
se cubre el aspecto femenino de su ser generador.
Retornando al posible final catastrfico del 5 Sol, nos dice L.P. que tal conclusin
csmica de carcter pesimista no slo no hizo perder a los nahuas SU
ENTUSIASMO VITAL, sino que fue precisamente el mvil ltimo que los llevo
a superarse en dos formas por completo distintas:

I ) LA DE LOS MEXICAS que se orientaron por el camino de lo que hoy se


denomina el MISTICISMO IMPERIALISTA, persuadidos de que para evitar el
cataclismo final era necesario fortalecer al Sol, tomando como misin
PROPORCIONARLE LA ENERGIA VITALencerrada en el lquido precioso
que mantiene vivos a los hombres, y todo ello por medio DEL SACRIFICIO Y
LA GUERRA FLORIDA, siendo esas ecuaciones centrales, EL EJE DE SU
VIDA PERSONAL, SOCIAL, MILITAR Y NACIONAL, lo que hizo de ellos
un pueblo guerrero por excelencia, el Pueblo del Sol.

Aqu hay que enfatizar que esta es parte medular de la cosmovisin nhuatl, quiz
su PARADIGMA CENTRAL, ya que norma todo lo dems, exactamente igual
que en la cultura occidental el cristianismo ti (y an lo sigue haciendo en muchos
casos), todos los aspectos de la vida de los pueblos y las personas (se vi con mas
claridad en la ERA DE LA FE en Europa, durante el feudalismo o la Edad Media).

II ) LA DE LOS TOLTECAS, pensadores que se afanaron tambin por hacer


frente a la temida DESTRUCCION en el marco del espacio temporal del universo,
forjando una concepcin ESTRICTAMENTE METAFISICA acerca de la
DIVINIDAD, y de una cierta supervivencia en el ms all. Y aunque, dice L.P.,
no pocas veces se busc LA SALVACION en las antiguas concepciones religiosas,
es tambin cierto que con frecuencia se expres abiertamente LA DUDA acerca
de ella (como lo dejaron asentado en sus Xchil in Cucatl), replanteando el
problema de la divinidad, la supervivencia y destino del hombre EN FORMA
ELABORADAMENTE RACIONAL y prescindiendo al mximo de MITOS Y
TRADICIONES (de aqu es de donde saldra, poco a poco, a travs de los siglos
LA FILOSOFIA NAHUATL ya como hoy la conocemos),

CAP. III: IDEAS METAFISICAS Y TEOLGICAS DE LOS NAHUAS


(pg. 129)

SE PUEDE CONOCER SOBRE LA TIERRA, LO QUE NOS


SOBREPASA, EL MAS ALLA? (pg. 137)

Nos dice L.P. que es comn en el mundo, que AL LADO DE LA FE


RELIGIOSA DEL PUEBLO haya UN SABER TEOLOGICO, y recuerda que
para Parmnides haba dos mundos, EL DE LA OPINION Y EL DEL SER
(realidad autntica). De ah parte para decirnos que ciertamente LA RELIGION
POPULAR NAHUATL ERA POLITEISTA, pero lo que no se haba sabido o no
se haba estudiado o no se haba descubierto (hasta que lo sac a la luz L.P.) es
que a su lado hubo UN SABER FILOSOFICO, que buscando racionalmente,
lleg a DESCUBRIR PROBLEMAS en aquello mismo que el pueblo aceptaba y
crea, conscientes los tlamatinime de que pretendan UN SABER acerca de lo que
nos sobrepasa, en el ms all (conocimiento metafsico), y que al compararlo con
el IDEAL DEL SABER VERDADERO, llegaron a vislumbrar LAS DUDAS
MAS HONDAS que aquejaron al pensador de aquellos tiempos, como por
ejemplo, lo expresado en el siguiente ya clsico poema filosfico nhuatl:

Acaso algo verdadero hablamos aqu?

La conclusin, hasta esa etapa de la reflexin nhuatl, sera entonces TRATAR DE


GOZAR LA VIDA aqu en tlaltcpac, disfrutar de todos los deleites que ms se
pueda:

Slo es como un sueo,


slo nos levantamos de dormir,
slo lo decimos aqu, sobre la tierra

En un da nos vamos,
en una noche baja uno a la regin del misterio.
Aqu slo venimos a conocernos,

porque, lo que sobre la tierra se diga, siempre ser algo transitorio, fugaz. De
ah el Sobre la tierra se puede ir en pos de algo?, pregunta que claramente est
implicando LA DUDA acerca del valor DE TODO SABER TERRENAL
(desde luego, desde el punto de vista filosfico, pues hay saberes prcticos o
cientficos que no estn en duda), para ir en pos de un saber acerca de lo que nos
sobrepasa, y ver si hay all un conocimiento firme, no fugaz, que no sea ilusin, y
que adems explique EL SER DE LAS COSAS y su origen.

SOLO ESTAMOS DE PASO SOBRE LA TIERRA


(por lo tanto)
EN PAZ Y PLACER PASEMOS LA VIDA:
VENID Y GOCEMOS,
Que no lo hagan los que viven airados,

As, dice el autor, en un primer momento, LA BUSQUEDA parece adquirir una


actitud NEGATIVA (o pesimista): aqu slo es como un sueo, solo nos
levantamos de dormir. Habiendo llegado al convencimiento de que en esta vida,
aqu sobre la tierra, no hay nada durable ni tal vez verdadero,el problema de
encontrar UN AUTENTICO SENTIDO FUNDAMENTADOR DE LA
ACCION Y EL PENSAMIENTO HUMANOS, se hace apremiante, porque si la
vida humana existe slo en LA TRANSITORIEDAD DE TLALTICPAC, cmo
podr decirse algo verdadero sobre lo que est ms all de toda experiencia, o
sobre EL DADOR DE LA VIDA, porque hay indudablemente el peligro de que
siendo la vida un mero ensueo, TODAS NUESTRAS PALABRAS SEAN DE
LA TIERRA, sin posibilidad alguna de ser referidas a lo que nos sobrepasa, al
ms all, a que nuestras palabras tenganVERDAD.

En este caso, slo quedara al hombre (como una especie de consuelo), el


EMBRIAGARSE CON EL VINO DE LOS HONGOS, para tratar de olvidar
que en un da nos vamos, en una noche baja uno a la regin del misterio.

La Tierra es muy ancha!


Ojal siempre se viviera,
Ojal no hubiera uno de morir!

Esta manera de reaccionar, frente al problema de la posibilidad de llegar, AL


MENOS CON EL PENSAMIENTO, hasta lo verdadero, hasta lo que nos
sobrepasa, no fue ni la nica reaccin ni la que ms hondamente se arraig en el
espritu de los nhuas.

Acosados por el problema, se empearon en la bsqueda DE UNA NUEVA


FORMA DE SABER, capaz de llevar al hombre al conocimiento seguro DEL
PUNTO DE APOYO INMUTABLE, cimentado en s mismo, sobre el que
debera descansar TODA CONSIDERACION VERDADERA.

Luego, aplicando a ese fundamento universal de todo cuanto pueda existir y ser
conocido, el calificativo de IPALNEMOUANI, Dador de la Vida, (con el que se
designaba principalmente, en el plano religioso, a la divinidad superior, o sea, a lo

ms alto que pudiera concebirse), se preguntaron los tlamatinime si haba ALGUN


MODO de alejarse de todo ensueo y fantasa, PARA DECIR ALGO
VERDADERO, acerca de ese principio supremo:

Acaso de veras hablamos aqu,


Dador de la Vida?
Aun si esmeraldas, si ungentos finos,

FLORES Y CANTO (XCHITL IN CUCATL): LO UNICO VERDADERO


EN LA TIERRA (pg. 142)

Dejando al pueblo, al culto popular, las ofrendas y sacrificios, dice L.P., los
tlamatinime ensayaron UN NUEVO METODO para encontrar la forma de decir
PALABRAS VERDADERAS SOBRE TOPAN (lo que nos sobrepasa, el ms
all). Su teora metafsica, en el primer punto de llegada, encontr al fin una
FORMULACIN ADECUADA (como respuesta nhuatl al problema filosfico):

damos al Dador de la vida,


si con collares eres invocado,
con la fuerza del guila, del tigre,
PUEDE QUE NADIE
DIGA LA VERDAD EN LA TIERRA.
Dice L.P., que se encuentra aqu el primer intento de solucin, porque: tratar de
inquirir LA VERDAD SOBRE EL DADOR DE LA VIDA por el camino de los
ofrecimientos de tipo religioso, es vano. La respuesta, la reaccin, fue otra vez
NEGATIVA. Las ddivas al Principio Supremo, no abren el camino a la verdad ,
porque como dice otro poema dirigido a la divinidad, a la fuerza generadora del
Universo:

As habla Aycuan Quetzpaltzin


quien ciertamente conoce
al Dador de la Vida.
All oigo su palabra,
ciertamente de l,
al Dador de la Vida,
responde el pjaro cascabel
Anda cantando,
ofrece flores, ofrece flores

Cuntos dicen si es verdad o no all?

(sabidura, reflexin metdica)

TU SOLO TE MUESTRAS INEXORABLE,

Como esmeraldas y plumas de quetzal

DADOR DE LA VIDA

estn lloviendo sus palabras:


ALL SE SATISFACE TAL VEZ EL
DADOR DE LA VIDA?
ES ESTO LO UNICO VERDADERO
SOBRE LA TIERRA?

Remarca L.P.: lo nico verdadero en la Tierra, para los nahuas, es lo que tal vez
satisface al Dador de la Vida: CANTOS Y FLORES, FILOSOFIA POETICA.
Es lo que se deriva del anterior poema.

Podris gozar acaso?


Podrn tener placer nuestros amigos?
Yo dnde tomar hermosas flores, hermosos cantos?

Dada la fugacidad de la vida y de tlaltcpac, y por tanto, siendo la vida COMO


UN SUEO, la posicin nhuatl ante el problema de QU ES LO
VERDADERO?, no fue la posicin aristotlica de la adecuacin de la mente de
quien conoce con lo que existe. Este tipo de saber es para los tlamatinime casi del
todo imposible: puede

que nadie diga la verdad en la Tierra. Su posicin de que QUIZA LO


UNICO VERDADERO IN TLATICPAC SEA FLOR Y CANTO, no
implica escepticismo universal y absoluto porque LA VERDADERA
POESIA-FILOSOFICA (Xchitl in Cucatl) implica un peculiar modo de
conocimiento, fruto de una AUTENTICA EXPERIENCIA INTERIORo
de la INTUICION, porque la poesa, expresin oculta y velada que por
medio del SIMBOLO Y LA METAFISICA lleva al hombre a balbucear y a
SACAR DE SI MISMO lo que en una forma misteriosa y sbita HA
ALCANZADO A PERCIBIR (con YOLOTEOTL -corazn endiosado-,
en estado especial de conciencia, en un especie de xtasis sagrado).

Las palabras del poeta-filsofo son slo ENSAYOS de canto en la Tierra, por lo
tanto, rara vez logran decir lo nico verdadero, porque la autntica poesa
filosfica: Flor y Canto, NO LA PRODUCE AQU LA PRIMAVERA. De dnde
procede pues la Flor y Canto?

Sacerdotes, yo os pregunto:
De dnde provienen
las flores que embriagan al hombre?
el canto que embriaga, el hermoso canto?
Entendiendo, dice L.P., que es Xchitl in Cucatl lo que embriaga al hombre, lo
que LO SACA FUERA DE SI Y LE HACE VER LO QUE NO PERCIBEN
OTROS: lo nico verdadero en la Tierra
Slo provienen de su casa,

Sufre el poeta-filsofo porque siente que NUNCA ALCANZAR A DECIR LO


QUE ANHELA, pero a pesar de ello, sus palabras pueden llegar a ser una
AUTENTICA REVELACION:

Slo de all vienen las variadas flores

Flores con ansia mi corazn desea!.

Donde el agua de flores se extiende

del interior del cielo,

Sufro con el canto,

La fragante belleza de la flor se refina

y slo ensayo cantos en la Tierra

Con negras, verdecientes flores

yo Cuacuauhtzin:

y se entrelaza, se entreteje:

Quiero flores que duren en mis manos!

dentro de ellas canta,

Yo dnde tomar hermosas flores, hermosos cantos?

dentro de ellas gorjea

JAMAS LOS PRODUCE AQU LA PRIMAVERA!

EL AVE DEL QUETZAL

Yo slo me atormento, yo Cuacuauhtzin.

(una forma potica de llamarle al dios universal, al..Dador de la


Vida: Ave de Quetzal)

Tal es el origen divino de la poesa filosfica, especie de inspiracin que


proviene del ms all y que pone al hombre en la posibilidad de decir lo nico
verdadero sobre la tierra:

lugar de origen. Y al mismo tiempo, en un sentido profundamente humano, es


tambin la poesa, Flor y Canto, lo nico de valor que acaso podremos dejar:

SE IRA TAN SOLO MI CORAZON,


Brotan las flores, estn frescas,
Se van perfeccionando,
Abren las corolas:

COMO LAS FLORES QUE FUERON PERECIENDO?


CMO LO HARA MI CORAZN?
AL MENOS FLORES, AL MENOS CANTO!

De su interior salen las flores del canto.


Sobre los hombres las derramas, las esparces.
TU ERES EL CANTOR!

Quien logra obtener este INFLUJO DIVINO (xtasis, con su corazn en estado
yoltotl), que hace descender sobre los hombres las Flores y los Cantos (la
sabidura, el posible conocimiento verdadero), es el nico que puede decir lo
verdadero en la tierra. Posee entonces el sabio un corazn endiosado
(yoltotl), como expresamente se dice en un texto de los informantes indgenas de
Sahagn.

En estrecha relacin con lo anterior, nos encontramos con la idea de que la


poesa, Flor y Canto, es algo que escapa de algn modo a la destruccin final:
NO ACABARAN MIS FLORES,
NO CESARAN MIS CANTOS.
Yo cantor los elevo:
se reparten, se esparcen

(Nezahualcyotl)
Y an cuando se aade con este pensamiento algo que parece contradecir lo
anterior: son flores que se marchitan y amarillean, esto es slo aqu, sobre la
tierra, ya que como afirma enseguida el mismo Nezahualcyotl: son llevadas
all, a la dorada casa de plumas, es decir, a donde mora la divinidad que es su

En resumen, dice L.P., se puede afirmar que los tlamatinime llegaron a formular en
sus poemas UNA AUTENTICA TEORIA ACERCA DEL CONOCER
METAFISICO. No obstante la transitoriedad universal, hay un modo de
conocer lo verdadero: FLOR Y CANTO.

Es funcin de la poesa, que es SIMBOLISMO Y METAFORA, conocer las cosas


del ms all, por ello es un intento de superar la transitoriedad, el ensueo de
tlaltcpac. No creen los tlamatinime poder decir por va de adecuacin LO QUE
EST MAS ALL. Pero afirman que yendo metafricamente, por la poesa, SI
PODRAN ALCANZAR LO VERDADERO. Y confirman esto sealando
precisamente que la poesa tiene un origen divino: viene de arriba, o si se
prefiere, en trminos modernos es fruto de la intuicin que conmueve al interior
mismo del hombre y lo hace pronunciar palabras que llegan hasta el meollo de lo
que sobrepasa toda experiencia vulgar. Es por tanto, en ese sentido, Flor y Canto, el
lenguaje con el que se establece el dialogo, entre DIVINIDAD Y HOMBRES:
All oigo su palabra, ciertamente de l,
al Dador de la Vida responde el pjaro cascabel:
anda cantando, ofrece flores
All se satisface (tal vez) el Dador de la Vida?
Es esto lo nico verdadero sobre la Tierra?

Aunque como dice L.P. en otra parte del texto, LA CAUTELA FILOSOFICA, hace
a los tlamatinime NO AFIRMAR, sino slo plantearlo como una pregunta, como
una posibilidad. Eso resulta quiz ms sabio que afirmar algo que despus resulte
falso.
LA CONCEPCION TEOLOGICA DE LOS TLAMATINIME (su origen
histrico) (pg. 148)

A dnde ir?
A dnde ir?
EL CAMINO DEL DIOS DE LA DUALIDAD
Por ventura es tu casa

Dice L.P. que se atribuye siempre en todas las fuentes de informacin nhuas un
ORIGEN TOLTECA a las ms hondas y abstractas especulaciones ACERCA
DE LA DIVINIDAD.

el lugar de los descarnados?


Acaso en el interior del cielo?
O solamente aqu en la Tierra

LA TOLTECYOTL (Toltequidad), que lleg a implicar LO MAS ELEVADO Y


PERFECTO en todas las artes y ciencias fue un mero simbolismo? La respuesta la
encontramos en la Historia Tolteca-Chichimeca, un viejo poema anterior a los
aztecas y de los ltimos tiempos del imperio tolteca en el que se habla ya del
mismo PRINCIPIO DUAL SUPREMO, cuyo descubrimiento, en textos
posteriores, se atribuye a los toltecas.

Aqu conviene agregar algo que por obvias razones no plantea L.P. porque su
texto tiene ya medio siglo que se public-, que el siglo XX cierra con la creencia de
que la sede territorial de la cultura tolteca fue TULA, pero Enrique Florescano
public en La Jornada una serie de artculos donde postula una tesis muy
interesante acerca de que el verdadero reino tolteca fue ni mas ni menos que la gran
TEOTIHUACAN, lo que correspondera mas a ese recuerdo grandioso que hubo de
los toltecas hasta el fin del Anhuac, como grandes artistas y creadores de muchos
cimientos culturales.
Esos descubrimientos e ideas de antiguo origen tolteca contina ahora s L.P.-, no
eran UNA HERENCIA INTELECTUAL MUERTA, sino que seguan siendo objeto
de apasionada especulacin hasta el tiempo de los aztecas:

es el lugar de los descarnados?

Pretenden saber los tlamatinime CUAL ES EL CAMINO QUE LLEVA A


OMETEOTL. Para encontrar la respuesta, se formula una triple interrogacin:
vive en el cielo, en el lugar de los descarnados o slo aqu en la Tierra? Como
respuesta, en los textos cosmolgicos se habla de LA ACCION
SUSTENTADORA de Ometotl y de su MULTIPRESENCIA en las aguas
color del pjaro azul, en las nubes, en el Omeyocan, ms all de los cielos, y
an en la misma regin de los muertos:
EN EL CIELO TU VIVES,
LA MONTAA TU SOSTIENES,
EL ANHUAC EN TU MANO EST,
POR TODAS PARTES ERES INVOCADO,
SE BUSCA TU GLORIA, TU FAMA.
EN EL CIELO TU VIVES,

DNDE ESTA EL LUGAR DE LA LUZ

EL ANHUAC EN TU MANO EST.

PUES SE OCULTA EL QUE DA LA VIDA?


Desde el MODO TOLTECA de concebir AL PRINCIPIO SUPREMO, se proponen
las siguientes preguntas:

Esta es la respuesta a la pregunta de los tlamatinime sobre EL SITIO FISICO y del


MAS ALL METAFISICO (el Omeyocan), donde mora El Dador de la Vida.

Ahora, nos dice L.P., conviene ocuparse de la idea filosfica nhuatl del
PRINCIPIO SUPREMO considerado en s mismoen un texto de los informantes
de Sahagn:

1.Y saban los toltecas

5. El dios celestial se llama SEOR DE LA DUALIDAD Nos


advierte L.P. que el texto nos ofrece aqu LA CLAVE para comprender
a fondo el sentido de la idea de un dios verdadero y su comparte:
siendo uno, posee al mismo tiempo una, naturaleza DUAL. Por ese
motivo, al lugar mtico donde mora, se le llama OMEYOCAN, Lugar
de la Dualidad, y por eso en otros textos es designado con el nombre
ms abstracto de OMETEOTL (Dios de la Dualidad).

2.que son muchos los cielos


3.decan que son doce divisiones superpuestas.
4.All vive el verdadero dios y su comparte.
5.El dios celestial se llama SEOR DE LA DUALIDAD.

Tenemos as contina L.P.-. que el pensamiento nhuatl tratando explicar EL


ORIGEN UNIVERSAL DE CUANTO EXISTE, lleg metafricamente, por el
camino de las Flores y el Canto, AL DESCUBRIMIENTO DE UN SER
AMBIVALENTE: PRINCIPIO ACTIVO, GENERADOR, y simultneamente,
RECEPTOR, PASIVO, CAPAZ DE CONCEBIR.

6.Y su comparte se llama SEORA DE LA DUALIDAD,


seora celeste.
7.Quiere decir:
8.sobre los doce cielos es rey, es seor.

1. Y saban para indicar ANTIGEDAD, ORIGEN TOLTECA,


y tal vez, para subrayar lo profundo de esta doctrina.
2 y 3. que muchos son se refleja aqu la concepcin cosmolgica
nhuatl que consideraba al Universo vertical, formado por una especie
de pisos celestes por encima de los cuales avanzaban los astros.
4. All vive Son estas y las dos siguientes, las lneas mas
importantes, segn L.P.. Se nombra aqu al PRINCIPIO SUPREMO,
descubierto por el pensamiento nhuatl. Es, como lo dice con claridad
el texto: NELLI TEOTL, el verdadero dios.
Se dice que quien all vive, en el 12avo cielo, ES EL DIOS BIEN CIMENTADO,
el fundado en si mismo (nelly). Y conviene recalcar, dice L.P., que se habla DE
UN DIOS (totl) Y NO DE VARIOS,ya que entonces tendra que encontrarse la
palabra TETEO (dioses, plural de totl). Se agrega que se encuentra con su
comparte. Subraya L.P. que conviene aclarar que NO SE TRATA DE OTRO
PRINCIPIO DISTINTO, sino de lo que llamaramos ALGO QUE ES UNO CON
EL PRINCIPIO SUPREMO, o que comparte con l la condicin de ser: nelly
totl: dios cimentado en s mismo.

Aunando as, en UN SOLO SER, GENERACION Y CONCEPCION (lo que


hace que en nuestro mundo surja la vida), se est afirmando primero
implcitamente, y despus explcitamente en otros textos, que el NELLI TEOTL,
por otro nombre
OMETEOTL, es el PRINCIPIO COSMICO en el que se genera y concibe
cuanto existe.

Ante la posible objecin, dice L.P., de que se trata de una proyeccin


antropomrfica (traslado de cmo son las cosas entre los humanos, a cmo
pueden ser en lo religioso o lo csmico, o en el reino animal o natural), del proceso
generativo humano sobre el trasfondo del ms all, cabe contestar que ya los
mismos tlamatinime cautamente dijeron que acerca del Dador de la Vida puede
que nadie diga la verdad en la Tierra. Pero al mismo tiempo, escapndose al
ESCEPTICISMO UNIVERSAL, aadieron, que para conocer lo verdadero,
slo exista, tal vez, el camino de FLOR Y CANTO.

Mas adelante dice L.P. que la idea de OMETEOTL, considerada en su


ambivalencia dinmica, permiti a la mente nhuatl, encontrar en la accin
generativa de Ometotl mas all del tiempo y el espacio, EL PRINCIPIO
SUPREMO, ORIGEN Y FUNDAMENTO DE TODO LO QUE EXISTE Y
VIVE en Cem-a-nhuac (el mundo) y que tal es el meollo de la profunda
concepcin nhuatl de LA DIVINIDAD.

OTROS ASPECTOS FUNDAMENTALES DEL PRINCIPIO DUAL (pg. 154)


Ver Anexo III
ATRIBUTOS EXISTENCIALES DE OMETEOTL EN RELACION CON EL
SER DE LAS COSAS (pg. 164)

Contina L.P. dicindonos que habiendo ya constatado LA MULTIPRESENCIA


de Ometotl, as como su funcin de madre y padre de todos los dioses, o ms
abstractamente ORIGEN DE LAS FUERZAS CSMICAS, junto con su accin
sustentadora de la Tierra (tlallamnac), su identificacin con LOS ASTROS, EL
FUEGO Y EL AGUA, la cuestin planteada por H. Beber acerca de un cierto
sentido PANTEISTA (Sistema de los que identifican a dios con el mundo o la
Naturaleza)en el pensamiento nhuatl, parece cobrar fuerza, pero que antes de
cualquier conclusin como esa, es necesario pasar al examen de varios ttulos
dados por los tlamatinime al PRINCIPIO SUPREMO en su relacin con el ser
de las cosas.
CINCO NOMBRES-ATRIBUTOS

I ) YOHUALLI-EHECATL: Invisible (como la noche) e Impalpable (como el


viento).
II ) IN TLOQUE IN NAHUAQUE: El Dueo del Cerca y del Junto.
III) IPALNEMOHUANI: Aqul por quien se vive, El Dador de la Vida.
IV ) TOTECUIO IN ILHUICAHUA IN TLALTIPACQUE IN MICTLANE:
Seor, Dueo del Cielo, de la Tierra y de la Regin de los Muertos.
V ) MOYOCOYANI: El que a s mismo se inventa.
YOHUALLI-EHECATL. Comenzando por este DIFRASISMO (los dos aspectos
principales-opuestos/ Carcter estructural del idioma nhuatl y por lo mismo, de la
mente nhuatl), en algunos textos se le identifica con Tezcatlipoca y otros con
Quetzalcatl. Finalmente Sahagn, en oposicin a lo anterior, dice respecto a los
pueblos nahuas en general que tenan dios, a quien adoraban, invocaban y
rogaban, pidiendo lo que les convena y le llamaban YOALLIEHECATL, que
quiere decir NOCHE y AIRE, o invisible, y le eran devotos, y agrega que
Yohualli-Ehcatl era EL DIOS SUPREMO DE LOS NAHUA.

Sin embargo, agrega L.P., la prueba definitiva la constituye el siguiente texto


nhuatl, en el que se atribuyen claramente al dios supremo TRES DE LOS
TITULOS que enseguida se analizarn:
TLACATLE, TLOQUEE NAHUAQUE, IPALNEMOHUANI, YOALE
EHCATLE cuya traduccin es Seor, Dueo del Cerca y del Junto, Dador
de la Vida, Noche-Viento

Dice L.P. que al parangonearse as el ttulo de Yohualli-Ehcatl con los de Tloque


Nahuaque e Ipalnemouani, acerca de los que no cabe duda que se refieren al
PRINCIPIO SUPREMO, se puede concluir que Yohualli-Ehcatl es tambin UN
ATRIBUTO DEL DIOS DUAL.

Con ello ya se puede resolver la aparente contradiccin en los dos textos


mencionados, pero primero hay que recordar que, por una parte, TEZCATLIPOCA
en su origen no es sino LA FAZ NOCTURNA DE OMETOTL, y que por otra,
QUETZALCOATL, en su calidad de uno de los cuatro hijos del dios dual, est
ocupando en la narracin de la HISTORIA DE LOS MEXICANOS, el sitio de
TEZCATLIPOCA ROJO, identificndose as Quetzalcatl con Tezcatlipoca y
ste con UNA FAZ de Ometotl, por lo que el mismo ttulo de Yohualli-Ehcatl,
que pareca engendrar tanta confusin, sirve ahora de CONTRAPRUEBA de lo
afirmado antes: TEZCATLIPOCA (Espejo que Humea), y TEZCATLANEXTIA
(Espejo que hace mostrarse las cosas), son originalmente DOS DE LAS VARIAS
MSCARAS CON QUE ENCUBRE SU SER DUAL OMETOTL.
Y retornando al primer atributode Ometotl, visto como Yohualli-Ehcatl, hay
que decir que se est frente a un DIFRASISMO, como el de Flor y Canto. Su
significado literal es noche-viento. Mas su sentido simblico, filosfico o
metafsico es, como lo indica Sahagn: INVISIBLE (como la noche) e
IMPALPABLE (como el viento)
Al afirmar que el PRINCIPIO SUPREMO es una realidad invisible e impalpable,
se est sosteniendo de manera implcita SU NATURALEZA TRASCENDENTE,
metafsicamente hablando, o en otras palabras, que Ometotl REBASA EL
MUNDO DE LA EXPERIENCIA, tan plsticamente concebida por los nahuas
como lo que se ve y se palpa. Yohualli-Ehcatl es, en resumen, LA
DETERMINACION DEL CARCTER TRASCENDENTE de Ometotl.
Pasando a otro de sus nombres-atributos, IN TLOQUE IN NAHUAQUE, esta
designacin es de un uso generalizado en la mayora de los textos nahuas.
Ixtlixchitl refiere, sobre estos dos nombres del PRINCIPIO SUPREMO, que
Nezahualcyotl los empleaba indefectiblemente al hablar acerca de Dios: Nunca

jams, cuando se ofreca tratar de deidad, los nombraba, ni en general, ni en


particular, sino que deca IN TLOQUE IN NAHUAQUE, IPALNEMOHUANI
Tloque-Nahuaque puede traducirse como El dueo de lo que est cerca y de lo
que est en el anillo o circuito. Molina lo traduce como Cabe quien est el ser
de todas las cosas, conservndolas y sustentndolas. Clavijero: Aquel que
tiene todo en s. Garibay: El que est junto a todo y junto al cual est todo.

De lo anterior observamos que se adjudica a Ometotl, con el atributo TloqueNahuaque, el rasgo de la MULTIPRESENCIA,no de manera esttica sino
DANDO FUNDAMENTO, primero al Universo, que es el circuito rodeado de
agua (Cem-a-nhuac), en cada una de sus 5 cimentaciones o edades, y despus,
prestando apoyo a la Tierra (Tlallamnac) desde su ombligo o centro.

PACIENTE (Seora Dual) o, aplicando un concepto occidental, siendo SUJETO Y


OBJETO, en relacin dinmica incesante que fundamenta cuanto puede haber
de verdadero en todos los rdenes.
Tal es, concluye L.P., el sentido ms completo y ms escondido del trmino
MOYOCOYATZIN, analizado y entendido en funcin de lo que los mismos textos
nahuas han dicho acerca de Ometotl.

Siendo as, dice L.P., no queda mas que plantear que se encuentra en estos ltimos
planteamientos
EL CLIMAX
SUPREMO
DEL PENSAMIENTO
FILOSFICO NAHUATL, que por s solo bastara para atribuir con sobrada
razn el ttulo de FILOSOFOS tlamatinime- a quienes tan profundo supieron
llegar con sus especulaciones ACERCA DE LA DIVINIDAD (pg. 170)
ACCION Y PRESENCIA COSMICAS DE OMETEOTL (pg. 172)

Si como Tloque-Nahuaque, Ometotl es sustentador, como Ipalnemouani, su


funcin es vivificante o de principio vital, es decir, que se le atribuye el origen
de todo cuanto significa NEMI: MOVERSE, VIVIR, o sea que por su virtud hay
movimiento, hay vida, de ah que Garibay, dando un sesgo potico a este ltimo
trmino, lo traduce en sus cantares como DADOR DE LA VIDA. Por eso era
tambin llamado, sobre todo en los Huehuetlatolli: TOTECUIYO IN
ILHUICAHUA IN TLALTIPAC IN MICTLANE (Seor nuestro, dueo de los
cielos, de la Tierra, y de la regin de los muertos). As se agrupaban bellamente, en
forma grfica, LOS TRES RUMBOS VETICALES DEL UNIVERSO, de los
que es Dueo y Seor Ometotl.

MOYOCOYANI. En este ltimo trmino encontramos LA EXPLICACION


SUPREMA de la generacin-concepcin csmica, que dio origen al Universo y
que constituye EL SER MISMO DE OMETEOTL: Y tambin le decan
MOYUCOYATZIN AYAC OQUIYOAUA, AYAC OQUIPIC, que quiere decir
que nadie lo creo o form, sino que el solo por su autoridad y su voluntad lo
hace todo As pues, MOYOCOYANI es, literalmente el Seor que a s
mismo se piensa o se inventa.

La profunda concepcin implcita en este ltimo ttulo dado al Dios de la


Dualidad, expresa EL ORIGEN METAFISICO de dicho principio: a el nadie lo
invento ni le da forma; existe mas all de todo tiempo y lugar, porque en una
accin misteriosa que slo con Cantos y Flores puede vislumbrarse, se concibi y
se sigue concibiendo a s mismo, siendo a la vez AGENTE (Seor Dual) y

En su afn de encontrar lo nico verdadero se ha visto que llegaron los


tlamatinime hasta las mas abstracta concepcin de Ometotl Moyocoyatzin, el
Dios Dual que se piensa o inventa a s mismo, en ese lugar metafsico de la
dualidad llamado Omeyocan, ms all de los cielos y de los tiempos pues l es
tambin XIUHTECUHTLI, SEOR DEL TIEMPO Y DEL FUEGO.

Por su naturaleza misma, GENERADORA Y CAPAZ DE CONCEBIR


(Ometecuhtli, Omechuatl) comenz a actuar. Engendr cuatro hijos, COMO UN
PRIMER DESDOBLAMIENTO DE SU SER DUAL. Fue desde ese momento
MADRE Y PADRE DE LOS DIOSES (de todas las Fuerzas). Y como la
creacin de esos hijos tuvo lugar cuando an era de noche, en un principio las
4 nuevas fuerzas recibieron el nombre de TEZCATLIPOCAS. Luego permiti a sus
hijos comenzar LAS VARIAS EDADES DEL MUNDO.

En cuanto Espejo que hace mostrarse a las cosas (TEZCATLANEXTIA), hizo


posible las CUATRO EDADES O SOLES. EN NUESTRA EDAD, que es la del
SOL DE MOVIMIENTO (Ollintonatiuh), el Quinto Sol, se logra LA ARMONIA
DE LOS 4 ELEMENTOS y da verdad a un mundo en el que el tiempo reorienta
y se espacializa en razn de los 4 rumbos del Universo.

Luego aclara el autor que se ha comprobado, sobre la evidencia de textos nahuas,


que de hecho toda la oscura complejidad del panten nhuatl (todos sus dioses),
comienza a desvanecerse al descubrir siempre, bajo la mscara de numerosas
parejas de dioses, EL ROSTRO DE OMETEOTL,y que no se niega que en la
RELIGION POPULAR se tuvieron por dioses un nmero siempre creciente, a los
muchos seores de la lluvia, del viento, del fuego, de la regin de los muertos,
etc., y sin embargo LOS TLAMATINIME SUPERARON TAL POLITEISMO.
Y es que, dice L.P., en su bsqueda de un SIMBOLO, para mostrar con Flores y
Cantos EL ORIGEN DE TODAS LAS COSAS y la misteriosa naturaleza de su
creador (invisible como la noche e impalpable como el viento), acuaron el mas
profundo de sus difrasismos: OMETECUHTLI, OMECIHUATL (Seor y
Seora de la Dualidad), indicando as, lo que slo con metforas poda
vislumbrarse (Anexo IV, sobre otros difrasismos)
En cuanto al PANTEISMO que en esto pudiera haber, se describira como una
OMEYOTIZACION (dualizacin) DINAMICA DEL UNIVERSO. O sea que
para el pensamiento nhuatl, donde quiera que haya accin, sta tiene lugar gracias
a la intervencin DEL PRINCIPIO DUAL. Para ellos, se necesita siempre un
rostro masculino que acte y un rostro femenino que conciba. Tal es EL
ORIGEN DE LAS NUMEROSAS PAREJAS DE DIOSES: simbolizan en todos
los campos la actividad de Ometotl. Generacin-concepcin son los dos
momentos aunados en el dios dual, que hacen posible su propia existencia y la de
todas las cosas. Desde un punto de vista dinmico, es cierto que todo lo que existe,
recibe su verdad, su cimiento, de esta generacin-concepcin a-temporal que es
Ometotl. En este sentido LO UNICO VERADERO ES OMETEOTL, y todo
lo dems es como un sueo, reconociendo la trascendencia del Dios Dual, por
lo que no es correcto considerar de panteista a la concepcin teolgica de los
tlamatinime, sino ms bien afirmar que en su afn de decir LO UNICO
VERDADERO EN LA TIERRA, con Flores y Cantos, trataron de aprisionar
en una metfora el ms hondo sentido del MANANTIAL ETERNO DE
POTENCIA CREADORA QUE ES OMETEOTL. Por eso pudieron decir, con
Flores y Cantos, que Ometotl es nuestra madre, nuestro padre, Dador de la Vida,
quien est en el ser de todas las cosas, invisible e impalpable, pero que dando
verdad a todo cuanto existe, acta en todas partes (siendo Tloque Nahuaque), pero
considerado en s mismo, NO PUEDE PERCIBIRSE, ES NOCHE Y ES VIENTO
(Yohualli-Ehcatl)
Concluye L.P. que tal es en resumen EL ALMA DEL PENSAMIENTO
TEOLGICO NAHUATL, forjado no a base de categoras abstractas, sino con el
impulso vital que lleva a la intuicin de la poesa-filosfica, Flor y Canto, lo nico
capaz de hacer decir al hombre LO VERDADERO EN LA TIERRA

MI INTERPRETACION
Profr. Armando Blanco P.

Estando ya demostrada por L.P. la existencia en el Anhuac de filsofos y de una


FILOSOFIA NAHUATL; habiendo sido expuesta aqu de manera sucinta, conviene
a continuacin dar una VISION PANORAMICA, ya sin la interrupcin exquisita
de las pruebas de los Xchitl in Cucatl que, desde otra ptica, entrecortan el
razonamiento, el enlace de una disquisicin filosfica sui gneris, nica en el
mundo.

La sucesin de etapas generadoras de la Filosofa Nhuatl que quedan de este


repaso, son las siguientes:

A) El primer momento filosfico, comn al surgimiento de todas las filosofas del


mundo, es el de las preguntas originales, inevitables, que an se plantean en algn
momento de la vida a nivel individual: de donde venimos?, a dnde vamos
despus de la muerte? existe un principio creador? es ste accesible a los
sentidos?, tiene algn sentido la vida?

B) La primera bsqueda se verifica en el primer mbito de la existencia, en la


"realidad perceptible a los sentidos, a la que en nhuatl denominan como IN
TLALTICPAC (Aqu sobre la Tierra). El descubrimiento original al que llegan es
fenomenal y quiz al mismo tiempo brutal: aqu sobre la Tierra, todo lo que
captan nuestros sentidos, y an nosotros mismos, todo tiene una caracterstica
en comn: LA FUGACIDAD. Nada escapa a ese rasgo, todo est hoy aqu y
maana, nada perdurar (aunque sea de jade se quiebrano para siempre en la
Tierra, slo un poco aqu).
No es un descubrimiento cualquiera, no es incluso algo que todo mundo
descubra, no es algo que sea fcil aceptar. Prueba de ello es que con demasa
damos nuestro corazn a cada cosa (de aqu sobre la Tierra), y por ello sin
rumbo lo llevamos, vamos destruyendo nuestro corazn, porque al entregarlo
a alguna cosa de esta realidad perceptible, con el tiempo podemos llegar a
descubrir que aquello por lo cual estbamos dispuestos a hacer cualquier cosa,
incluso dar la vida, era tan slouna ilusin, un sueo, es decir, algo
FUGAZ.

EL CAMINO DEL DIOS DE LA DUALIDAD


C) La reaccin primera a este descubrimiento, pareciera ser: bueno, si no hay
aqu sobre la Tierra nada que escape a la fugacidad, si todo viene a resultar
vano, ilusorio, si nada perdura, entonces, cuando menos en paz y placer
pasemos la vida. Pareciera una salida HEDONISTA, aquella postura griega
que planteaba que el nico fin de la vida es el PLACER (en el ms amplio
sentido del trmino).

Por ventura es tu casa


el lugar de los descarnados?
Acaso en el interior del cielo?
O solamente aqu en la Tierra
es el lugar de los descarnados?

D) No obstante, as como, en tanto que filsofos, los tlamatinime han dudado


de las creencias populares politestas sin fundamento, igualmente dudan de
esta primera reaccin al descubrimiento de lo universal de LA FUGACIDAD,
y ms bien su postura essigamos buscando. Entonces, desde esta postura,
surge la siguiente pregunta filosfica: bueno, si aqu IN TLALTICPAC todo es
fugaz y por lo mismo sera de tontos asirnos a cualquier cosa de las que captan
nuestros sentidos (metales preciosos, trapos-vestimenta-autos-casa caros,
meta alrededor de la cual hacemos girar toda nuestra vida y a la cual
dedicamos veinte, treinta o mas aos de trabajar y trabajar, para al final,
quedarnos sin nada), entonces, hay otro mbito no explorado donde an
podemos buscar: TOPAN MICTLAN (El ms all, En la regin de los
descarnados).
Sin embargo, luego de la bsqueda, los obstculos contra el encuentro de algo
verdadero (en el sentido de encontrar algo que no sea fugaz o ilusorio, sino
que
escapando a eso,
sea algo PERMANENTE,
ETERNO,
INDESTRUCTIBLE), puesto que, forzoso es que lo admitamos, nadie ha
regresado del mas all y por lo mismo, nada sabemos del Mictlan, no
podemos saber si

Por lo tanto, en ese segundo mbito de bsqueda filosfica, TOPAN


MICTLAN, tampoco encontramos un fundamento a nuestro existir, algo
que nos ayude a escapara de la desolacin de la fugacidad y del no para
siempre en la tierra.
Este nuevo resultado, refuerza de momento la salida hedonista (y
postmoderna, en trminos actuales, cuya caracterstica es dediquemos la
vida slo a disfrutar, lo mas inmediato, lo que no implique ningn esfuerzo, lo
que olvidemos de inmediato para maana dedicarnos de nuevo al placer, y as
sucesivamente, hasta morir, pues no tiene sentido la vida, no creemos en nada,
las religiones se han desacreditado, los gobiernos y la utopas tambin).
E) Cuando todo parece haberse estancado all, cuando parece que no hay salida para el
filsofo y hasta se le antoja ms envidiable la solucin popular de CREER EN DIOSES
SIN CUESTIONARSE JAMAS, surge un intento de solucin trascendente, que se atribuye
a QUETZALCOATL:

Se llevan las flores a la regin de la muerte?


Estamos all muertos o vivimos an?

se atribuye simblicamente a Quetzalcatl (el de los toltecas) EL HALLAZGO DE LA


SOLUCION BUSCADA:

Dnde est el lugar de la luz,


Pues se oculta el que da la vida?

Y se refiere, se dice
que Quetzalcatl invocaba

A dnde ir?

hacia su dios a algo (que est)

A dnde ir?

en el interior del cielo

Y hacia all diriga sus voces,


As se saba,
HACIA EL LUGAR DE LA DUALIDAD,
El de los nueve travesaos,
en que consiste el cielo

Esta es la respuesta encontrada por Quetzalcatl al problema de QU ES LO QUE


SOSTIENE EN PIE A LA TIERRA?: OMETEOTL, principio generador universal,
ncleo generativo y sostn universal de la vida y todo cuanto existe. Se describe a
Quetzalcatl en Tula, en su CASA DE AYUNOS, lugar de penitencia y oracin, donde se
retiraba a MEDITAR. All invocaba y buscaba la solucin deseada, all descubri su
respuesta: EL PRINCIPIO DUAL

Esto significa, en trminos sencillos y directos, lo siguiente: los tlamatinime descubren que
todo es fugaz, nada perdura, no obstante, llega el momento en que se percatan de algo: LA
CONTINUIDAD DE LO FUGAZ (aunque parezca contradictorio). El razonamiento es que,
ciertamente todo es fugaz, pero si lo fugaz dependiera de s mismo, habra huecos, habra
ciertos momentos de DISCONTINUIDAD DE LO FUGAZ, pero, viendo lo bien, esto
nunca sucede, nunca se ha dado que no aparezca en lo absoluto ningn fugaz, o sea,
nunca a aparecido la nada (adems si apareciera, no habra quien diera testimonio de ello,
oh contradiccin!). Ello hizo pensar a los tlamatinime que deba existir, aunque no lo
pudieran ver, UN PRINCIPIO GENERADOR PERMANENTE Y ABSTRACTO. Por ello
para Nezahualcyotl IPALNEOMOUANI, El Dador de la Vida, no tiene rostro, no tiene
voz, no tiene forma, pero es y est en todo (en tanto que Tloque Nahuaque): El rey de
Tezcoco, Nezahualcyotl (1431-1472), haba erigido un templo en forma de alta torre
SIN NINGUNA ESTATUA NI DOLO, dedicado al Dios Desconocido, Creador de
todas las cosas. Esta DEIDAD SIN ROSTRO, SIN MITO era llamada Ipalnemouani
(Aquel por Quien Vivimos), segn nos dice, en este caso, Jacques Soustelle en su libro
EL UNIVERSO DE LOS AZTECAS, edit. FCE, pg. 61.

Pero lo ms sorprendente es que no encontraron nicamente esto sino que de paso


advirtieron una caracterstica trascendente de este PRINCIPIO GENERADOR, y es la de
que, todo lo que produce,
Ello nos induce a pensar que probablemente los creadores del concepto quiz fueron los
mayas, o igualmente pudieron ser en conjuncin mayas y toltecas. En el caso del
CALENDARIO, est claro que el Calendario Azteca es casi igual al Calendario Maya. La

nica diferencia es que el segundo se construy primero. No se puede evitar concluir que
los aztecas simplemente lo recibieron, lo conservaron y quiz lo adornaron o desarrollaron
un poco (no parecen haberlo llevado a un nivel de perfeccionamiento superior a los mayas):
Aunque se desconoce el verdadero origen del Calendario, se sabe por
descubrimientos arqueolgicos y por los informes recibidos por Sahagn, que
proviene de las antiguas culturas del Golfo, probablemente de los Olmecas, de quienes
fue adoptado por los MAYAS, por una parte, y por las culturas del Altiplano, por la
otra(toltecas y teotihuacanos), quienes seguramente lo fueron perfeccionando hasta
llegar finalmente con los aztecas, quienes terminaron el proceso. (Lorenzo, Antonio:
USO E INTERPRETACION DEL CALENDARIO AZTECA, ed. Porra, pg. 21).
Bueno, con la filosofa, y por la existencia del concepto HUNAB KU, pudiera haber
sucedido lo mismo: los mayas creadores o iniciadores, los nahuas y los aztecas, ah si,
PERFECCIONADORES.
Justo por haber sido los mayas las probables iniciadores de ese concepto filosfico (en lo
cual difiero de don Miguel Len-Portilla que sita como los creadores a los toltecas), y
dada su gran inclinacin por las matemticas, pudieron escapar a la tentacin, tan propia de
casi todos los pueblos de la tierra, de asignarle una forma y un concepto fsico al
PRINCIPIO CREADOR, incluso antropomorfizndolo, asignndole caractersticas
humanas o, en otros casos, animales, zoomorfizando.

Los mayas, al igual que los taostas, recurrieron a la ABSTRACCION. Nos legaron as, NO
UNA RELIGION, SI UNA FILOSOFIA, NO UN DIOS, SI UN CONCEPTO
ABSTRACTO, NO UNA CERTEZA, SI UNA HIPTESIS (y eso que no hemos
incursionado en la segunda alternativa de respuesta del Anhuac a la pregunta de de
dnde venimos, la cual se encuentra tambin en otro texto de L.P.: TIEMPO Y
REALIDAD EN EL PENSAMIENTO MAYA, en donde, a guisa de adelanto, los mayas
creen haber descubierto que Hunab Ku tiene como lenguaje creador: LAS
MATEMATICAS).
A dnde ms nos lleva esto? Bueno, falta comentar un rasgo ms de IPALNEMOUANI.
Nos dice L.P. que cuando ste crea las cosas, lo hace desdoblndose, materializndose:

En Omeyocan, en el treceno cielo, de cuyo principio no se supo


jams, como nota La Historia de los Mexicanos, exista nelly totl,
el dios verdadero: fundado, cimentado en s mismo. Pero, por su
naturaleza misma generadora y capaz de concebir (Ometecuhtli,
Omechuatl), comenz a actuar. Engendr cuatro hijos, como un
primer desdoblamiento de su ser dual. Fue desde ese momento
madre y padre de los dioses. Y como la creacin de esos hijos tuvo
lugar cuando an era de noche, en un principio, las cuatro nuevas
fuerzas recibieron el nombre de Tezcatlipocas (espejos que ahman)
(op. cit., pg. 173-174)

Esto significa que, cuando este PRINCIPIO GENERADOR UNIVERSAL crea algo, no lo
crea como en la concepcin judeo cristiana, de s hacia fuera (lo que hace que existan en el
Universo, en resumidas cuentas, slo dos cosas: EL CREADOR Y LO CREADO), sino
que, al crear algo, lo genera con parte de su esencia que se materializa o se
desdobla, por lo que ac, en el Anhuac, no existe esa separacin, lo creado y el creador
son uno mismo, un todo.
Justamente lo anterior es lo que nos permite entender POR QU PARA LOS ANTIGUOS
MEXICANOSTODO ERA SAGRADO. Ellos conceban -y lo siguen considerando as
en algunos pueblos, como los huicholes o los raramuris-, que si cada cosa material existente
no es sino un desdoblamiento del Dador de la Vida, entonces en esencia, cada cosa no
es sino l mismo, OMETOTL en sus mltiples desdoblamientos, slo que con un
rostro distinto (de ah uno de los rasgos de Ometotl cruciales y ms incomprendidos por
el mundo occidental: la multisustancialidad, que se puede observar y comprobar en
esculturas como la de LA COATLICUE o EL CALENDARIO AZTECA).
Por ello la veneracin de la Naturaleza, de los rboles o los ros, de las montaas o los
animales. Aqu tambin se da otra separacin abismal con respecto a la religin judeo
cristiana: para sta, lo nico que tiene gracia a los ojos del Creador es el hombre; slo
ste tiene un alma que perdurar e ir al cielo tras la muerte. Ni los perros, ni ningn otro
animal o planta, existirn en el cielo despus de la muerte, slo el hombre, la criatura
preferida de Dios. Para la cultura del Anhuac en cambio, todo es sagrado y por lo tanto,
todo esta en un rango de IGUALDAD entre s y con respecto al hombre, y an ms
asombroso, con respecto AL CREADOR MISMO (probablemente de ah las expresiones
Nhuatl in Thuatl o en maya IN LAK ECH- Tu eres yo, yo soy t).
Los efectos, hacia la cultura en general, hacia la cosmovisin, que todo lo permea, en estas
dos concepciones, son colosales. La concepcin judeo cristiana genera una cosmovisin
ANTROPOCNTRICA: el hombre es el centro de la creacin y todo le est permitido: En
1967 Lynn White, un profesor de historia de la UCLA, public en Science La Raz
Histrica de la Crisis Ecolgica, un anlisis crtico de las actitudes que la religin
occidental ha fomentado en relacin con el medio ambiente. Desde

entonces, los ecologistas a menudo han sealado que LOS MANDATOS


DEL GNESIS, en el sentido de que LOS HUMANOS DEBERAMOS
SOJUZGAR A LA TIERRA Y DOMINAR A TODAS LAS
CRIATURAS DE LA TIERRA, han sido muy malos consejos que han
acarreado resultados desastrosos. (Spretnak, Charlene, EL ESPIRITU
DE LA TIERRA, Fragmento de La dimensin espiritual de la Poltica
Ecolgica.)
De esta idea mas la otra de que el hombre es la criatura preferida del dios creador, surgi la
idea por la cual la Tierra se conceba ni mas ni menos que en el mero centro del universo o
la creacin teora geocntrica-. De ah se forj durante todos esos siglos ese sentimiento de
superioridad y cultura ANTROPOCNTRICA tan daina ya no slo para occidente sino
ahora para todo el mundo. Ya estamos padeciendo las consecuencias devastadoras de tal
posicin.

En cambio para la
ANTROPOCOSMICA:

concepcin

del

Anhuac

genera

una

cosmovisin

Las civilizaciones prehispnicas supieron desarrollar en sus habitantes un alto sentido de


responsabilidad csmica. Desde el primer sacerdote, hasta el ltimo de los campesinos,
se sentan responsables no slo de la Tierra, sino de todos los planetas (artculo
RESPONSABILIDAD CSMICA, EJEMPLO DE LOS ANTIGUOS MEXICANOS. Uno
ms Uno, 23-12-89). Igual nos dice Soustelle: Los sentimientos que animan a los
actores del drama son exaltacin y esperanza, de parte de las vctimas, y certidumbre
de realizar UN DEBER CSMICO de parte del sacerdote (op. cit., pg. 13). Aunque
cabe hacer una aclaracin y diferenciacin fundamental. Para los antiguos mexicanos, lo
csmico no era lo que para nosotros, algo simplemente material, sino algo sagrado,
parte del dios mismo, de ah que adems del compromiso csmico, haba al mismo tiempo
un compromiso con lo sagrado, por ello se consideraban a s mismos (y lo inculcaban a sus
nios en las escuelas): COLABORADORES DE LOS DIOSES: La
conceptualizacin de los dioses permite ir relacionando al hombre con las partes de lo
divino y acercarlo a una comprensin del principio creador, y como consecuencia
SURGE LA RESPONSABILIDAD DEL SER HUMANO FRENTE A ESE
PRINCIPIO Los dioses se vivifican en la medida que el hombre VIVE PARA
ELLOS. La actividad humana desemboca en la MANUTENCION DE LO DIVINO
Se cristaliza una profunda deuda y una intensa responsabilidad mutua: el hombre es
EL COLABORADOR DE LOS DIOSES para

mantener el orden del universo. (Fernndez, Adela, DIOSES


PREHISPANICOS DE MEXICO, ed. Panorama, pg. 14).

Carlos Inchustegui (peridico EL DIA, 24-II-91, pg. 6), nos resume de una manera
magistral las diferencias entre estas dos cosmovisiones o culturas, las actitudes que generan
y las consecuencias que acarrean: Para el caso de la selva hmeda tropical
mesoamericana la historia del hombre y el entorno han sufrido un desarrollo
diferente. El desarrollo del pensamiento del hombre respecto al entorno ha tenido
cuando menos- dos grandes momentos. El uno, que daba predominancia a la idea de
que EL HOMBRE ERA PARTE DEL ENTORNO EN IGUALDAD DE
CONDICIONES CON OTROS SERES VIVOS, y el otro, que el hombre es EL
DUEO del entorno y todo lo viviente es inferior. En el primer caso el hombre trat
de adaptar el entorno a s mismo, ambos modos de proceder tienen una serie de
correlaciones, de las cuales podemos entresacar unas pocas:
En el primer caso tenemos:

Modificacin mnima o limitada del entorno.

Crecimiento limitado de la poblacin

Etnociencia dirigida al conocimiento del funcionamiento del entorno.

Adaptacin humana intensa al entorno.

Menos instrumentos que exigan SOLIDARIDAD familiar y social.

Organizacin alrededor de la solidaridad, principalmente.

Politesmo y animismo: el entorno y el Universo estn vivos y tienen


dueo.

FILOSOFIA DE RESPETO AL MEDIO.

sabia como la que sali a flote en el descubrimiento de la existencia de la FILOSOFIA


NAHUATL haya pasado hasta la fecha INADVERTIDA? Bueno, varios factores, desde el
poco hbito de la lectura en los mexicanos en general y en los docentes en particular, as
como el malinchismo que por prejuicio le resulta inaceptable considerar que los indios
atrasados, idlatras y sanguinarios hayan podido acceder a una cosa tan elevada como la
FILOSOFIA, tan digna de pueblos como el griego.
Hace unos das le festejaron a don Miguel Len-Portilla tanto sus ochenta aos de vida,
como los cincuenta aos de la publicacin del texto que aqu hemos estado comentando, el
que ms le ha dado fama internacional.
Sirva este breve resumen como un reconocimiento y agradecimiento, a la vez que para
seguir con la tarea que me propuse desde la primera vez que le Filosofa Nhuatl en 1980:
difundirlo, por todos los medios a mi alcance, folletos, cursos, conferencias, etc.

En el segundo caso tenemos:

Modificacin intensa creciente del entorno.

Poblacin creciendo aceleradamente.

Etnociencia dirigida al conocimiento de cmo modificar el entorno y


no a la comprensin de su funcionamiento.

Alta tecnologa mecnica.

Modificacin para adaptar el entorno al individuo.

Organizacin social o econmica dirigida a los grandes trabajos de


modificacin.

EL HOMBRE ES SUPERIOR AL ENTORNO Y TODO LE EST


PERMITIDO.

EL HOMBRE ES LA IMAGEN DE DIOS Y ESTE DIOS LE HA


DELEGADO LA PRIORIDAD DEL PLANETA.

Esta idea de Dios, dueo del entorno (del planeta) ha sufrido una serie de
modificaciones y es la que ahora vivimos. Slo que en lugar de Dios han sido creadas
nuevas conceptualizaciones, pero para el caso es lo mismo, TIENDEN HACIA LA
DESTRUCCION DEL ENTORNO (del planeta).Debemos generar una actitud ante la
vida y ante la Naturaleza, no slo mas responsable y mas sabia sino incluso SACRA (por
ello L.P. considera que habra varios aportes de la FILOSOFIA NAHUATL que retomados
para nuestra actual cultura, tendran un efecto muy benvolo, sanador,
corrector).Obviamente no se nos pasa inadvertido el sistema econmico en el que vivimos,
un sistema que gira nicamente en torno al lucro, que propicia por ello una irracionalidad
que raya ya en el suicidio colectivo y que parece que nada la detendr hasta que sobrevenga
el colapso. Pero no por ello no se dejarn de subrayar las diferencias y las ventajas y
desventajas de una y otra concepcin. Qu es lo que ha evitado que una concepcin tan

21.- Conforta el corazn, conforta a la gente, ayuda, remedia, a todos cura.


(Cdice Matritense de la Real Academia)
A N E X O S
ANEXO I
1.- El sabio: una luz, una tea, una gruesa tea que no ahuma.
2.- Un espejo horadado, un espejo agujereado por ambos lados.
3.- Suya es la tinta negra y la roja, de l son los cdices, de l son los cdices.
4.- El mismo es escritura y sabidura.
5.- Es camino, gua veraz para otros.
6.- Conduce a las personas y a las cosas, es gua en los negocios humanos.
7.- El sabio verdadero es cuidadoso (como un mdico) y guarda la tradicin.
8.- Suya es la sabidura trasmitida, l es quien la ensea, sigue la verdad.
9.- Maestro de la verdad, no deja de amonestar.
10.- Hace sabios los rostros ajenos, hace a otros tomar una cara (una personalidad),
los hace desarrollarla.

Comentario del texto (Len-Portilla, pg. 66, op. cit.):


1.- El sabio: tal es la forma usual de traducir la palabra nhuatltlamatini En esta lnea
con bella metfora se introduce la figura del tlamatinicomparndolo con la luz de una
gruesa tea, que iluminando, no ahuma.
3.- Aparece aqu el sabio como poseedor de los cdices:amoxtli, los viejos libros nahuas
hechos de amate, doblados como biombos, y de los que slo unos pocos se salvaron de la
destruccinque acompa a la Conquista. Que en dichos cdices se conservaban
importantes ideas filosficasnos lo prueba, entre otros, el Cdice Vaticano A 3738 en cuyas
pginas encontramos maravillosamente estilizadas sus concepciones acerca del
principio supremo,los rumbos del universo, etc.
4.- El mismo es escritura y sabidura. Tlilli Tlapalli, a la letra significa que el sabio es tinta
negra y roja(es lo que significa Tlilli Tlapalli) significa la representacin y el saber de
las cosas de difcil comprensin y del ms all.
10.- En tres sustantivos nahuas de una riqueza insospechada se encierra todo lo expresado
en esta lnea: teixtlamachtiani, teixcuitiani, teixtomani te-ix-tlamachtiani: significa al
pie de la letra, el que enriquece o comunica algo a los rostros de otros. Y lo que comunica
es sabidura Las otras dos palabras te-ix-cuitiani: a los otros una cara hace tomar y teix-tomani: a los otros una cara hace desarrollar, son an ms interesantes, pues en ellas
se descubre que el tlamatini, o sabio, tena verdaderas funciones de pedagogo y
psiclogo.

11.- Les abre los odos, los ilumina.


12.- Es un maestro de guas, les da su camino,
13.- de l uno depende.
14.- Pone un espejo delante de los otros, los hace cuerdos, cuidadosos; hace que en
ellos aparezca una cara (una personalidad).
15.- Se fija en las cosas, regula su camino, dispone y ordena.
16.- Aplica su luz sobre el mundo.
17.- Conoce lo (que est) sobre nosotros (y), la regin de los muertos.
18.- (Es hombre serio).
19.- Cualquiera es confortado por l, es corregido, es enseando.
20.- Gracias a l la gente humaniza su querer y recibe una estricta enseanza.

14.- Aparece aqu el tlamatinio sabio en su calidad de moralista. Analizamos la palabra


tetezcaviani: que pone un espejo delante de los otros.
16.- El concepto nhuatl del mundo era expresado por la palabra cemanhuac lo que
enteramente est circundado por el agua

22.- cmo sigue su camino la cuenta de los destinos y los das y cada una de las veintenas
(los meses)
23.- De esto se ocupan, a ellos les toca hablar de los dioses (COLLOQUIOS)
Comentarios del Texto:
ANEXO II
1.- Mas, seores nuestros (dice),
2.- hay quienes nos guan,
3.- nos gobiernan, nos llevan a cuestas,
4.- en razn de cmo deben ser venerados nuestros dioses,
5.- cuyos servidores somos como la cola y el ala,
6.- quienes hacen las ofrendas, quienes inciensan,
7.- y los llamados Quequetzalcoa.
8.- Los sabedores de los discursos
9.- es de ellos obligacin,
10.- se ocupan da y noche,
11.- de poner el copal,
12.- de su ofrecimiento,
13.- de las espinas para sangrarse.
14.- Los que ven, los que se dedican a observar
15.- el curso y el proceder ordenado del cielo,
16.- cmo se divide la noche.
17.- Los que estn mirando (leyendo), los que cuentan (o refieren lo que leen).
18.- Los que vuelven ruidosamente las hojas de los cdices.
19.- Los que tienen en su poder la tinta negra y la roja (la sabidura) y lo pintado,
20.- ellos nos llevan, nos guan, nos dicen el camino.
21.- Quienes ordenan cmo cae un ao,

Lneas 2-7: En el Cdice Matritense de la Academia, fol.119 r y ss. contina LenPortilla-, se mencionan, despus de haber hablado de los sabios, ms de 30 clases distintas
de sacerdotes (o sabios). Aqu, en el texto de los Colloquios, se termina esta breve
enumeracin de las diversas especies de sacerdotes, refirindose a los Quequetzalcoa o
pontfices.
Lnea 8.- Los sabedores de discursos. Tlatolmatinime cuyo significado literal es sabios de
la palabra
Lneas 14-15.- La voz i-ne-ma-taca-chliz puede traducirse as: coloca la mano sobre la
huda del cielo o sea que va midiendo con su mano, la huda o recorrimiento de los
astros. Esta idea de que los ASTRNOMOS NAHUAS no slo observaban sino
MEDIAN, encuentra doble comprobacin en el Calendario que supone rigurosos clculos
matemticos y en el ms obvio hecho de que la mitl (mano) era precisamente una
medida entre ellos.
Lneas 21-22.- Son stos los conocedores de los calendarios: el TONALPOHUALLI o
cuenta de los destinos, calendario adivinatorio, en funcin del cual se lean, desde el
nacimiento hasta la muerte, los sinos que influan en la vida de los hombres y en el acaecer
del mundo: y el XIUHPOHUALLI o cuenta de los aos, formada de 18 veintenas (o
meses), a los que se aadan 5 das ms los nefastos nemontemi- para completar el ao
solar de 365 das. Exigiendo estos calendarios complicados clculos matemticos, de
rigurosa exactitud y universalidad, puede con razn afirmarse que su conocimiento y
manejo constitua algo muy semejante a UNA CIENCIA.
la clara distincin hecha entre SACERDOTES lneas 2 a 13- y SABIOS (astrnomos,
poseedores de cdices y del saber, conocedores del calendario y la cronologa) lneas 14 a
23 confirma lo que se ha venido diciendo: tanto los indios informantes de Sahagn, como
los que respondieron a los doce frailes (en el Colloquio), tenan conciencia de que haba
ALGO MAS QUE EL MERO SABER ACERCA DE SUS DIOSES Y SUS RITOS.
Haba hombres capaces de percibir PROBLEMAS en el slo un poco aqu de todo lo que
existe sobre la tierra; en la FUGACIDAD DE LA VIDA que es como un sueo; en el ser
del hombre, acerca de cuya verdad de su estar o no en pie- POCO ES LO QUE SE
SABE, y finalmente en el misterio del mas all, donde quin sabe si hay o no un nuevo
existir con cantos y flores. Por otra parte esos hombres capaces de or dentro de s la voz
del problema, son los mismos que componen los cantares donde estn las respuestas; DE
ELLOS ES LA TINTA NEGRA Y LA ROJA: escritura y sabidura. Escriben y leen sus
cdices. Son maestros de la verdad, tratan de hacer tomar una cara a los otros; se
empean en ponerles un espejo delante para hacerlos cuerdos y cuidadosos. Y sobre todo
INVESTIGAN CON CURIOSIDAD INSACIABLE. Aplican su luz sobre el mundo,

sobre lo que existe en tlaltcpac y osadamente tratan de inquirir tambin acerca de LO


QUE NOS SOBREPASA, LA REGION DE LOS MUERTOS

IN XIUHTECUHTLI (El Dios del Fuego, El que mora en su ombligo).

ANEXO IV, DIFRASISMOS


ANEXO III
Nos dice L.P. que al Principio Supremo Dual se le menciona unas veces con su nombre
ms abstracto de OMETEOTL (dios de la Dualidad), pero que en otras ocasiones se le
invocaba como:
OMETECUHTLI, OMECHUATL (Seor y Seora de la Dualidad),

YOHUALLI-EHECATL, Noche-Viento, impalpable e invisible, rasgo del Dador de la


Vida.
IN CUITL IN HUIPILLI, la falda, la blusa: LA MUJER, vista en su aspecto sexual.
IN AHUHUETL IN PCHOTL: el sabino, la ceiba: LA AUTORIDAD, en cuanto
ofrece proteccin.

TONACATECUHTLI, TONACACHUATL (Seor y Seora de Nuestra Carne),


IN CHALCHHUITL IN QUETZALLI: el jade y las plumas finas: LA BELLEZA.
IN TONAN, INT TOTA, HUEHUETOTL (Nuestra Madre, Nuestro Padre, el Dios
Viejo),
CITLALLATONAC, CITLALINICUE (Astro que hace lucir las cosas el Sol-, La del
faldelln luminoso de estrellas (la Va Lctea)
TEZCATLANEXTIA, TEZCATLIPOCA (Espejo que hace lucir las cosas, Espejo que
humea Espejo de la noche)
CHALCHIUHTLATNAC O TLALOC-, CHALCHIUHTLICUE (El Seor de las
Aguas, El del brillo solar del jade, La de la Falda de Jade)
IN TONAN, IN TOTA (Nuestra Madre, Nuestro Padre),

IN ATL IN TPETL: agua y cerro: EL PUEBLO.


TOPCO PETLACALCO: en morral y en caja: EN SECRETO.
TLILLI TLAPALLI: tinta negra y roja: ESCRITURA O SABIDURIA.
IN TOPAN IN MICTLAN: lo que nos sobrepasa, la regin de los muertos: EL MAS
ALL METAFISICO.
IN XOCHITL IN CUICATL: flor y canto: LA POESIA