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RIOS, BAIAS E CONTINENTES: PAISAGENS NAS ANDANAS DAS GUAS.

RIOS, BAHAS Y CONTINENTES: PAISAJES EN LAS ANDANZAS DE LAS


AGUAS
Jorge Luiz Barbosa
Departamento de Geografia da Universidade Federal Fluminense
Programa de Ps-Graduao em Geografia da Universidade Federal Fluminense
Resumo: A inteno deste ensaio tecer um conjunto de reflexes a respeito de
representaes culturais definidas em localizaes geogrficas distintas, porm unidas
na simbolizao ativa da Natureza. Revisitaremos paisagens institudas e instituintes da
cultura yorubamericana, para aportar em territorialidades de (re)criao de memrias e
de (re)construo de identidades culturais. Rios, baias e continentes so composies
materiais e mticas que, envolvidas na construo de ethos territorial de grupos
socioculturais, marcam as paisagens onde os seres humanos, os deuses e a natureza so
parceiros na criao da vida.
Palavras chave: cultura yorub, paisagem, mito.
Resumo: La intencin de este ensayo es instituir un conjunto de reflexiones relativas a
las representaciones culturales descritas en localizaciones geogrficas distintas, sino
unidas en la simbolizacin activa de la naturaleza. Visitaremos paisajes instituidos e
instituyentes de la cultura yorubamericana, para aportar en territorialidades de creacin
de memorias y de reconstruccin de identidades culturales. Ros, bahas y continentes
son composiciones materiales y mticas que, envueltas en la construccin del ethos
territorial de grupos socioculturales, sealan los paisajes donde los seres humanos, los
dioses y la naturaleza son cmplices en la creacin de la vida.
Palabras clave: Cultura yorub, paisaje, mito
Introduo
Cada sociedade inventa e institui significados para a existncia da Natureza.
Significados que orientam as prticas sociais de incorporao objetiva e subjetiva dos
chamados fenmenos naturais aos desgnios humanos. Podemos afirmar, inclusive,
que a Natureza jamais foi exclusivamente natural, sendo uma componente fundamental
do amplo e complexo processo de construo histrica dos modos de vida das
sociedades. Este um dos temas que Espinosa aborda em A tica ao falar de
concepes extremamente distintas e opostas de Natureza: natura naturans (natureza
naturante) e natura naturata (natureza naturada). A primeira, naturante, entendida
como portadora de foras divinas e simblicas portanto, ativa cujo universo de

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significados se realiza em contraposio ao sentido da naturada, que corresponde a um


mero campo de objetos concretos, coisa simplesmente material e passiva.
A concepo de natureza naturata se afirma na viso de mundo cartesianopositivista, e se torna a expresso mais contundente da destituio de qualquer sentido
mgico ou sensvel da Natureza. Tratada como coisa material e passiva, a Natureza
convertida condio de suporte fsico que favorece ou dificulta a realizao de
intencionalidades humanas. Desse modo, a cultura ocidental desses ltimos trezentos
anos tornou-se uma construo no somente antiecolgica, como tambm antimtica.
Por outro lado, ao vigorar como modelo dominante de representao e interpretao do
mundo circundante ao homem, a natureza naturata explicita, contraditoriamente, a
lgica utilitarista que domina as relaes humanas.
Sob a gide da cultura racional e abstrata da modernidade burguesa, a Natureza
tomada como um ente extra-histrico, sem nenhuma parceria ou cumplicidade possvel
com a criao do imaginrio cultural das sociedades. Opera-se uma clivagem ontolgica
que distingue e ope Cultura e Natureza. Essa matriz de pensamento ocidental moderno
significa um movimento de apartamento de tudo que diferente ou ignoto, tendo como
propsito a realizao do projeto de fazer homens os senhores e mestres absolutos do
universo. Repartir, classificar e nomear tornaram-se os jogos de linguagem
determinantes das prticas de entendimento e reconhecimento do sentido do mundo;
caminho que instituiu a hegemonia de uma forma particular de racionalidade como
nica e verdadeira instncia de afirmao do homem no planeta. Depreende-se da que o
critrio de humanidade que passa a vigorar tambm requer a separao de todas as
manifestaes que possam estar assemelhadas ao estado da Natureza (!?), uma vez que
exprimem o atraso, a irracionalidade e, no seu limite, a barbrie. Explicam-se os
preconceitos e o desprezo lanados contra as representaes e interpretaes da relao
homem/natureza consideradas como arcaicas e/ou selvagens, pelo fato de valorizarem
os aspectos simblicos e sagrados da Natureza e, por isso, condenadas pela cultura
racional hegemnica condio de fora da humanidade.
Entretanto, a Natureza no uma mera coleo de objetos ou simples suporte
fsico das aes humanas. A Natureza paisagem. Lugar onde os seres humanos podem
se abrir para os mistrios da criao, para as possibilidades de outras temporalidades e,
sobretudo, para a inveno do devir. A natureza entendida como paisagem significa a
incorporao do natural ao patrimnio simblico do territrio, possibilitando a
interpretao da Natureza como terreno da criao cultural: passagem de foras do
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encontro dos homens com o divino, e, especialmente, dos homens entre si. desse
modo que o gegrafo Paul Claval (2001) entende que a relao dos grupos humanos
com a natureza nunca puramente material, persistindo amplas reservas de percepes
e vivncias que revelam formas de apropriao sensvel daquilo que geralmente
definido com coisa material e passiva. A paisagem esse registro de subjetivao das
relaes humanas com a natureza e possibilidade de reconhecimento da totalidade
orgnica da Terra:
A Terra no somente origem, ela presena. A realidade humana se atualiza
como possibilidade, convocando o ser pelo conjunto das presenas que cercam. A Terra
se manifesta como atualizao que no cessa de se renovar em virtude da funo
eternizante do mundo (DARDEL, 2011).
Os elementos se unem na paisagem como um todo inseparvel na sua
diversidade. O cosmos, os cus, os astros, os troves, as chuvas, as matas, os rios, as
montanhas, as plancies e os oceanos se renem e se completam como oikos do homem
e de seus atos. Pensar Natureza como paisagem empreender uma reunificao capaz
de (re)construir as atitudes sensveis para perceber, sentir, compreender e exprimir a
complexidade do ser envolvido no mundo. Portanto a natureza tambm matria e
esprito, imaginao e criao, vida e sonho, paisagem de encontros com a vida, com os
outros e ns mesmos (TUAN, 1965).
1. Corpos dgua, paisagens da memria
Nas cosmogonias de antigas civilizaes, os corpos dgua eram elementos
considerados sagrados e representavam o devir das coisas do mundo. Destacando-se
especialmente os corpos dgua formados pelos rios, em funo de suas influncias
contraditrias na histria da vida humana, pois fecundam e arrasam vales e plancies,
carregam no seu dorso caminhos e descaminhos para os viajantes, alimentam e
penetram no tecido terrestre para formar lagos e deltas. Hertodo afirmava que o Egito
era uma ddiva do Nilo. O mesmo podemos afirmar a respeito dos rios Tigre e Eufrates
em relao s civilizaes mesopotmicas, do Amarelo e do Azul para os chineses e, do
Indo e Ganges para os indianos. Entretanto, os leitos fluviais no significam apenas
fluxos de gua doce e veculos de sedimentos que fertilizam terrenos e imprimem a
renovao morfolgica dos lugares. Os rios significam muito mais do que acidentes
geomorfolgicos traados nos mapas. Descendo montanhas e colinas, ou sinuosamente
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penetrando em vales e plancies, os rios carregam simbolicamente a existncia humana


e toda a sua imensido de desejos, sentimentos, intenes e aes. Seu percurso nem
sempre previsvel pode desenhar uma cartografia como inveno de memrias:
Conhecendo minha prpria quantidade,
(...) chamo todas as minhas razes, o Ganges, O Mississipi,
O expresso tufo do Orinoco, o longo fio do Reno, o Nilo, com sua dupla bexiga.
(CLAUDEL, 1966, p. 49)
Para alm da sua importncia na cultura material das sociedades, os rios tambm
carregam surpreendentes significaes na historia dos homens. Para Cirlot (1984), o rio
um smbolo ambivalente por corresponder fora criadora/destruidora da Natureza,
representando no seu fluir aplainado e imponente o vnculo perptuo entre a origem e o
fim, entre a parte e o todo. Os rios simbolizam a anunciao permanente da vida.
Em diferentes culturas os rios so deuses purificadores do mal e distribuidores
de castigo e recompensas. Os corpos dgua so tambm corpos da magia. Segundo
Herclito, aqueles que adentram nos mesmos rios recebem a corrente de muitas e muitas
guas, e almas exalam-se das substncias midas. Na presena do sagrado, a Natureza
simblica e ativa. a paisagem onde o Eu e o Outro no so mais estranhos e, assim,
podem se identificar como portadores de uma mesma raiz:
O rio tem muitas vozes, um sem nmero de vozes: no , meu
amigo? No te parece que ele tem voz de um rei e as de um
guerreiro, a voz de um touro e de ave noturna, a voz de uma
parturiente e de uma que suspira, e inmeras outras ainda?
(HESSE, 1985, p.116).
Os rios tm muitas vozes para fazer falar o silncio imposto Natureza.
Carregam no seu fluxo um ressoar de histrias que percorrem terras e, despejadas em
lagoas e baias, renascem como ecos viajantes na imensido do mar. Das falas estranhas
e adivinhadas abre-se uma vasto leito de comunicao sgnica entre os desejos humanos
e as ofertas da histria natural da natureza. Atravs dos corpos dgua podemos
percorrer caminhos outrora insuspeitveis na sua riqueza scio-cultural. So travessias
que definem (re)encontros dos homens entre si e com a Natureza. So andanas que
carregam vozes e rostos, desejos e oferendas, tradies e paisagens.
Esse percurso vital de encontros entre a natureza e o humano como expresso do
imaginrio socialmente construdo uma das marcas da tradio cultural yorubana.
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Transbordando dos corpos dgua da frica e alcanando outros continentes, a cultura


dos yorubs plena fluio renovada de magia e encantamento. a travessia de rios e
mares a nos oferecer generosos princpios ticos de criao e revelao do mundo. a
natureza (re)construda como paisagem de cnticos, rituais e lendas.
2. Paisagens nas andanas das guas
Nos itans fundadores da cultura yorub, a divindade Iemanj ocupa lugar
destacado no panteo mtico. Conta uma das suas lendas que a unio entre Obatala
(cu) e Odudua (A Terra) nasceram Aganju, os Continentes, e Iemanj, as guas.
Desposando o irmo, Aganju, Iemanj teria dado a luz a Orung. Ele cresce nutrindo
um amor apaixonado pela me. Um dia, aproveitando-se de uma ausncia do pai,
Orung rapta e realiza a sua atrao sexual pela me. Iemanj em desespero consegue
fugir dos braos do filho incestuoso. Seu corpo havia crescido desmensuradamente,
como se suas formas se transformassem em serras, montes e vales. De seus seios
enormes, como duas montanhas, nasceram dois rios que se reuniram numa mesma
lagoa, originando adiante a imensido do mar. Finalmente, o ventre de Iemanj
rompido para dar a luz aos orixs.
O mito de Iemanj um dos belos e significativos da cultura yorubana, pois nos
relata a criao do mundo sob o primado da unidade na diversidade, O mundo uma
construo corprea, onde o natural e o divino so constitudos simultaneamente como
morada do humano. Montes, serras, vales, rios, lagos, mares e orixs pertencem a um
territrio comum, a um corpo comum, a um ancestral comum. No itan yorubano de
Iemanj a Natureza forma recriada do divino, vida em movimento e, principalmente
expresso da fora e continuidade do grupo que reconhece nos continentes e nas guas
a paisagem de permanncia do sagrado. Realizada a grande Obra de Iemanj, o
mundo fica povoado de paisagens para refazer o caminho da criao e doar significados
tico-estticos natureza como protoforma de toda a existncia.
Iemanj o orix das guas. a beleza da criao. o mistrio dos rumos das
paixes e tambm o perigo do inesperado. a gua simbolizada como possibilidade
universal da vida e fluidez das prticas humanas. A dispora dos yorubs provocada
pela escravido mercantil dos sculos XVI-XIX fez o culto de Iemanj atravessar o
Atlntico e aportar em outros rios, lagoas e baias. Em Salvador (Bahia) como relata

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Edison Carneiro em um trabalho de 1936 (As Religies Negras), Iemanj j mora no


Dique, lago existente no Caminho do Rio Vermelho.
Todos os anos, lembrava Manuel Quirino (A roa africana e seus costumes,
1934), no dia 2 de fevereiro, os candombls das circunvizinhanas levam-lhe presentes
leques, perfumes, fitas, ps-de-arroz, colares, anis que eram embarcados em
saveiros para alcanar o lugar onde as guas do continente e as do mar se encontravam:
o reino de Iemanj. Um cntico em homenagem Rainha das guas nos apresenta os
ricos significados do seu culto deste lado do oceano:
Rainha das guas, que vem da casa de Olocum.
Ela usa no Mercado um vestido de contas.
Ela espera orgulhosamente, sentada diante do Rei.
Rainha que vive nas profundezas das guas.
Ela anda a volta da cidade.
Insatisfeita ele derruba as pontes.
Ela proprietria de um fuzil de cobre.
Nossa me de seios chorosos.
(Apud. COSTA, 1992, p. 205).
Entre os orixs trazidos luz pelo ventre de Iemanj, trs estavam associados
aos importantes rios do reino mgico-terrestre dos yorubs: Nger, Oxum e Ob. Eles
correspondem simbolicamente s divindades femininas Ol, Oxum e Ob. Trs rios, trs
orixs, trs mulheres. A prpria Iemanj est associada ao rio Lacau possvel
localizao original do culto e ao Ogum (Nigria), para onde os rituais teriam sido
transferidos em virtude de guerras entre cls, e nas margens do qual ainda esto situados
templos em homenagem deusa das guas.
Essa associao de divindade gua mulher rio recorrente na imaginao
mtica. A gua possui significados bastante comuns nas diversas cosmogonias afluentes:
fertilidade, pureza, regenerao. Para Eliade (1952), as guas simbolizam a soma
universal de virtudes: so fons et origo, o reservatrio de todas as possibilidades da
existncia: precedem roda a forma e sustentam toda a criao (p. 110). A gua se
reveste de poderes da criao, simbolizando o terreno prprio para p devir de toda
existncia. A associao do poder de gerao da gua com o elemento feminino direta,

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constituindo um campo de prticas de identificao dos corpos dgua (fontes, rios,


lagos, lagoas, mares) com entidades sagradas femininas.
Os yorubs cantam as guas sagradas. guas que representam Orixs e a fonte
de novos Orixs. guas de uma natureza naturante que constitui o Aiy (territrio do
humano) e traa a passagem para Olorum (o infinito). desse modo que as guas
aparecem, na cultura yorub, como expresso emblemtica da vida, pois simbolizava
um dos sangues de Ax (principio de realizao) e a veiculao da fora do poder
genitor feminino. Porm, no o smem, ou a gua das chuvas, o veculo da fertilidade.
So as guas dos rios, regatos, lagos e baias que constituem o sangue branco da terra,
sntese que cria a infinitude dos possveis do universo. desse modo que as paisagens
das guas-rios constituem o k Ipri, uma matria genitora mtica:
O Ipri o que chamamos de o k Opri.
k Ipri, assim que ele chamado e existe
Para cada ser humano. como o local
Onde o rio comea seu curso que chamamos o Ipri Od.
A nascente de um rio, a origem de um rio
A partir da qual o pequeno regato se alarga e corre.
Assim tambm para os seres humanos. a que
O Orix apanhara uma poro para criar pessoas,
assim que chamado o Ipri das pessoas.1
(Santos, 1983, p. 205).
Matas e folhas, colinas e rochas, areias e conchas so pores com as quais os
orixs criam as pessoas e, ao mesmo tempo, so entes-foras representativos dos Orixs
que as pessoas devem adorar. As lendas e rituais yorubanos instauraram a paisagem do
sagrado

como

fora

de

identidade

dos

homens

com

Natureza,

cujas

demarcaes/inscries espao-temporais so sempre qualitativas. nesse sentido que


Eliade (1952) nos fala do encontro dos seres humanos com outra geografia.
Encontramos-nos na presena de uma geografia sagrada e mtica que presume
ser a nica real e no um projeto de um espao e de um mundo que no habitamos nem

Recitao do Od ji-ogh e Od twa.

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conhecemos. Na geografia mtica, o espao do sagrado representa o espao real por


excelncia, pois o mito real para o mundo arcaico, sendo a revelao autntica da
realidade.
A geografia sagrada portadora de smbolos, valores e tradies que so
transferidas s geraes futuras, constituindo um conjunto de princpios ticos de
relao entre os membros de uma mesma comunidade e com a paisagem naturante. o
que nos esclarece a seguinte lenda do poder de criao de orixs das guas:
Olocum, a senhora do mar, e Olass, a senhora da lagoa,
andavam ocupados. As guas j no eram suficientes para
suprir as necessidades do povo, que padecia da sede provocada
pela longa seca. Olocum e Olass foram aos ps de Orummil,
que as aconselhou a fazer oferendas para que a abundncia das
guas retornasse. Era um sacrifcio enorme para ambas, mas
Olcum cumpriu o recomendado. Oloss, porem, ofereceu seus
sacrifcio incompletos.
E veio a chuva e choveu tanto que as guas no cabiam nos
cursos dos rios. Oxum, o rio, foi consultar If para saber que o
destino dar ao curso de suas guas. Oxum foi orientada para
procurar um lugar onde fosse bem recebida. Ela reuniu as guas
do rio e seguiu caminho. Ento, encontrou a lagoa (oss) e nela
precipitou, mas as guas da lagoa transbordaram. Oxum deixou
a lagoa e chegou ao mar, ocum, e ali derramou todas as guas e
o mar recebeu o rio Oxum sem transbordar. Todos os rios
fizeram o mesmo caminho e se lanaram nas guas no mar. E
Oloss teve que se conformar com seu segredo posto. Olocum
fez corretamente o sacrifcio. Olocum a Rainha de todas as
guas. (Apud. PRANDI, 2001, p. 402-403).
Sacrifcios e renncias podem mudar os caminhos do destino. As recompensas
viro na direo daqueles que se empenham no cumprimento de suas obrigaes e
daqueles que se tornam capazes de abrigar o Outro. No fundo so as guas correntes dos
mitos. A redeno no o resultado de uma espera conformista, sobretudo um
movimento de foras capazes de fazer da vida uma criao permanente e de instituio
do ethos sociocultural. Trata-se de um abraar a existncia nas suas mltiplas dimenses
e vivenciar o sagrado como virtude e compromisso com o fluxo pleno da vida. Essa
uma das revelaes que se apreende quando Oxum salva a Terra da seca.
Uma vez Olodumare quis castigar os homens. Ento levou as
guas da Terra para o Cu. A terra tornou-se infecunda.
Homens e animais sucumbiam pela sede. If foi consultado. Foi
dito que se fizesse uma eb. Com bolos, ovos, linha preta e
linha branca, com agulha e uma galo. Oxum encarregou-se de
levar o eb ao Cu. No caminho Oxum encontrou Exu e
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ofereceu-lhe os fios e agulha. Em seguida encontrou Obatal e


lhe entregou os ovos, Obatal ensinou-lhe o caminho da porta
do Cu. L chegando, Oxum encontrou um grupo de crianas e
repartiu com elas o bolo que levava. Olodumare viu tudo aquilo
e se comoveu. Olodumare devolveu Terra a gua retida no
Cu e tudo voltou a prosperar (Apud. PRANDI, 2001, p.339340).
A saga de Oxum nos apresenta uma das mais profundas lies para todos os que
pensam a riqueza como acumulao de bens materiais. Oxum reparte os presentes entre
os que encontra no caminho. Seu gesto simboliza o alimento da graa divina;
repartindo que se faz a festa para todos, porque a vida precisa ser feita da mais pura
alegria. Da oferta vem troca e, da troca, reveinta-se a diversidade como principio
reunificador dos entes e dos seres na habitao do mundo. Olodumare faz as guas
retornem Terra como recompensa para os atos generosos de Oxum. A prosperidade
volta com um sentido diferente: repartindo que a riqueza aumenta.
Os deuses gostam de fazer a festa. Sem festa no possvel vivenciar o sagrado.
A festa faz o mundo viver a alegria da diversidade das cores, das formas, dos seres
sagrados e mundanos, dos vivos e dos mortos. A festa a ddiva sagrada realizada entre
o Cu e a Terra, pois os seres humanos reencontram seus orixs genitores e seu eguns
(ascendentes terrenos representativos do grupo.). O divino faz a travessia revelando-se
para os homens na efemeridade dos entes do iy. Troves e relmpagos, rvores e
folhas, rochas e estrelas, rios e cachoeiras, lagoas e mares traam semelhanas
mediadoras entre o sagrado e o humano, estabelecendo a habitao da histria na
presena do duplo como principio da existncia. Perene e efmero, sagrado e profano,
tempo e espao, material e simblico, homem e natureza constituem obras de um
mesmo territrio existencial celebrado pelas tradies yorubanas.
O sangue branco do Ax fecunda os territrios, transforma a natureza em
paisagem em outras latitudes, isto porque poder no somente genitor da vida terrena,
mas da outra vida como reencontro com o infinito. As guas so corrente primaveris
para reconstruo de princpios milenares, no h distncia que as impea de brotar ou
continentes que estanquem esse percurso. E os mitos reaparecem inesperadamente como
fora do reencontro possvel com os eventos primordiais que consolidam o ethos da
nao yorubana:
Eu me ergo sobre o mar de orla branca

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Suas profundezas so minhas, sua altura espelhada:


meu o seu melanclico lamento de mistrio,
Toda minha a sua jubilosa cano de prazer.
minha a sua alma vigorosa; meu seu corpo;
Eu me banho em seu abrao gentil;
Em sonhos sobre a sua flutuante gua salgada
Ele me devolve uma face acariciada.
Talvez ele me ajude a entender
A linguagem do infinito,
O segredo da areia mvel,
O testemunho do mar.
Estou acima de toda a circunstncia
Estou alm de todo o poder de ferir
No recuo mais da lana da dor
Assim, com toda fora, seu cercado.
(STUART, 1916, p.85).
Mar de Paz uma ode viagem de volta, ao reencontro da humanidade e
natureza sufocada nas plantations do Sul dos Estados Unidos. O canto a busca de
retorno ao mundo das guas como passagem para o orum. A gua do mar recurso e
abrigo para uma experincia de vida cansada da dor e dos sofrimentos impostos aos
seres humanos subsumidos no cativeiro. Entretanto, a desterritorializao do corpo
escravizado no se realiza completamente. A viagem no significa morte, mas a
possibilidade de renascer para a vida verdadeira, para o abrao do eterno.
No Mar da Paz o ser humano e a natureza misturam seus corpos, revelam-se em
no outro com duplos da mesma existncia. Corpos dgua so corpos do sagrado que
permitem a travessia sem dor, alm de toda a circunstncia. As guas so passagens no
Nger e no Mississipi, nos deltas e baas do Oeste e do Leste do Atlntico. O sangue
branco da terra cria suas geografias para espelhar, nas profundezas da liberao, outro
modo de seu poder genitor como linguagem do infinito. Os sentimentos e desejos
podem flutuar nas guas e, acolhidos por Olocum, ganham o caminho que os conduz ao
reino de Olodumar. As guas representam o renascer para uma nova vida. ciclo sem
fim, puro e eterno (re)comear da frica na Amrica. Terras e as guas tecem um

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universo de valores e princpios de uma cosmoviso na qual a natureza emerge como


parceira do devir dos seres humanos.
Nas andanas das guas as paisagens ganham a fora simblica de identidade
comunitria que percorre continentes visveis e invisveis. a fora que faz e refaz a
vida dos homens, dos deuses e da natureza em um movimento de unidade na
diversidade das existncias. Na tradio cultural yorubana a Natureza paisagem,
passagem que conduz os homens ao encontro com o sentido de toda a criao: viver a
vida com alacridade.
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