12. Los objetivos de la ciencia.

Tenemos que aceptar que la finalidad de la ciencia sea procurar al hombre el

mayor nmero de placeres posible y el menor desencanto posible? Pero, cmo
hacerlo,
si el placer y el desencanto se encuentran tan unidos que quien quisiera tener
el mayor
nmero de placeres posible debe sufrir, al menos, la misma cantidad de desenc
anto;
que quien quisiera aprender a "dar saltos de alegra" debe prepararse para "est
ar triste hasta la muerte"? Tal vez as suceda. Al menos eso
crean los estoicos,
consecuentes en la medida en que deseaban el menor placer posible para cons
eguir de
la vida el menor desencanto que se pueda (la sentencia que tenan constantem
ente en
la boca, "el virtuoso es el ms feliz", poda servir tanto de enseanza de escuel
a
dirigida a la gran masa, como de casustica sutil para los refinados). Hoy segui
mos
ante la misma eleccin; o el menor desencanto posible, realizado en la ausenci
a de dolory en el fondo los socialistas y los polticos de cualquier partido no deberan
honradamente prometer ms a sus gentes, o el mayor desencanto posible al pr
ecio de
una superabundancia creciente de goce y de placeres refinados. Si la decisin
pasa por
el primer aspecto con la intencin de disminuir y reducir la propensin de los h
ombres 25 www.librear.com Wilhelm Nietzsche FriedrichDe La Gaya Ciencia
al dolor, habr que disminuir y reducir tambin su propensin al goce. En realid
ad,
con ayuda de la ciencia, se puede lograr tanto lo uno como lo otro. Quizs la ci
encia sea
ms conocida hoy por los poderosos medios que tiene de privar al hombre de s
us
alegras, de hacerlo ms fro, ms parecido a una estatua, ms estoico. Pero p
uede
llegar un da en que la ciencia aparezca como la gran suministradora de dolor!
Y tal
vez entonces se descubra, a la vez, su fuerza contraria, su inmenso poder para
hacer brillar nuevas estrellas de goce!

19. El Mal.
Se deben examinar la vida de los hombres y de los mejores y ms frtiles
pueblos y observar si a un rbol que crece orgulloso hacia lo alto se le pueden
evitar

las tormentas y el estar a la intemperie. La adversidad y los obstculos externo

s, los
odios, las envidias, la obstinacin, la desconfianza, la dureza, la codicia y la viol
encia
de cualquier tipo no constituyen las condiciones ms favorables sin las cuales a
penas
podemos concebir un gran crecimiento, incluso en el terreno de la virtud. El ve
neno que mata a una naturaleza dbil constituye un tnico para el fuerte ste ni siquiera lo llama veneno.
25. No predestinado al conocimiento.
Hay una forma estpida y bastante frecuente de humildad, de la que basta que
se est afectado para ser definitivamente inepto para aprehender el conocimie
nto. En
el momento en que un hombre de esta clase percibe algo sorprendente, da me
dia
vuelta dicindose: "Es un error. Dnde tena puestos mis sentidos? Esto no pu
ede ser
verdad!". Y desde ese instante, en lugar de volver a mirar al objeto ms de cer
ca y de
escuchar con mayor detenimiento, escapa como intimidado por el objeto inslit
o y trata
de desechar sus pensamientos. Pues persiste en l una ley interior que le hace
decir:
"No quiero ver nada que est en contra del sentido comn. Estoy hecho yo par
a descubrir nuevas verdades? Demasiadas antiguas existen ya".
26. Qu significa vivir?
Vivir quiere decir arrojar constantemente lejos de uno aquello que tiende a
morir; vivir quiere decir ser cruel e inmisericordioso con todo lo que hay de db
il y de
reprimido en nosotros, y no slo en nosotros. Sera, entonces, vivir, ser despia
dado con
los que agonizan, los miserables y los viejos?, ser constantemente un asesino?
Y, sin embargo, el viejo Moiss dijo: "No matars!".
27. El que renuncia. Qu hace el que renuncia?
Aspira a un mundo superior, quiere proseguir su
vuelo ms alto y ms lejos que el de todos los que se afirman. Se desprende de
muchas
cosas que entorpeceran su accionar, pese a que ms de una resulta valiosa y
deseada a
sus ojos. No importa, las sacrifica a su anhelo de altura. Esta forma de sacrificio
, de
arrojar por la borda, constituye el nico aspecto visible de su persona; por este
aspecto
suyo se dice que renuncia y por eso se nos presenta vestido de tela, como el es
pritu

mismo de la mortificacin. Es evidente que lo satisface el efecto que causa; qui

ere
esconder su ambicin, su orgullo, su intencin de alejarse volando por encima
de
nosotros. No caben dudas de que es ms astuto de lo que pensamos, y se mu
estra tan
corts con nosotros... este sujeto firme! Pues esto es realmente, a pesar de su r
enuncia.
28. Hacer dao con lo mejor que se tiene.
Nuestras fuerzas nos impulsan a veces tan lejos que no podemos
soportar
nuestras debilidades y morimos, a pesar de que lo prevemos con claridad, sin d
esear
ningn otro final. Por eso nos endurecemos con respecto a aquellas pertenenci
as que
ms bien deberan ser atendidas, y es que nuestra grandeza consiste en esta f
alta de
misericordia. Semejante experiencia que acabamos pagando con nuestra vida
es un
smbolo de la influencia general que los grandes hombres ejercen en otros y en
su
poca; precisamente con lo mejor que tienen, con lo que slo ellos son capaces
de hacer,
arruinan a muchos seres dbiles, inseguros, en pleno aflorar de la vida y llenos
de
voluntad. Por eso son perjudiciales tales hombres. Porque llegado el momento
no van a
hacer otra cosa, ya que lo mejor que tienen es recibido y, por as decirlo, absor
bido nicamente por quienes pierden con ello la razn y la auto
conciencia, como si
estuvieran bajo el efecto de una bebida demasiado fuerte. Estos son quienes, d
e tan
borrachos, no pueden hacer sino romperse los miembros en todas las pistas fal
sas a las que los arrastra su embriaguez.

37. En virtud de tres errores.

Durante los ltimos siglos se foment el desarrollo de las ciencias en base a tre
s

supuestos: porque con ellas y por ellas se esperaba comprender mejor la bond
ad y la sabidura de Dios motivo capital del alma de los grandes ingleses (como Newton);
porque se crea en la necesidad absoluta del conocimiento, sobre todo en la m
s ntima relacin entre la moral, la ciencia y la felicidad motivo capital del alma de los grandes franceses (como Voltaire); porque
en la ciencia se pretenda poseer y amar algo desinteresado,
inofensivo, autosuficiente, verdaderamente inocente, en el cual no
intervenan en modo alguno los impulsos malos del hombre motivo capital del
alma de Spinoza que, como conocedor, se senta divino. En conclusin, se ha fomentado el
desarrollo de las ciencias en virtud de tres errores!
53. Dnde comienza el bien?
Cuando la dbil visin del ojo no alcanza a discernir la naturaleza perversa de
un impulso, a causa de la sutileza de ste, el hombre cree estar en el reino del
bien y, a
partir de ese instante, ese sentimiento transmite su agitacin a todos los impul
sos que
la mala conciencia haba amenazado y reprimido, como los sentimientos de se
guridad,
de consuelo, de benevolencia. De este modo, cuanto ms se desdibuja la visin
, ms
parece extenderse el terreno del bien. De ah la eterna alegra del pueblo y de
los nios! De ah el carcter sombro y la afliccin de los grandes
pensadores que conservan la mala conciencia!
54. La conciencia de la apariencia.
Qu maravillosa y nueva, y a la vez qu horrible e irnica es la postura que me
hace adoptar mi conocimiento frente a la existencia! Por m mismo descubr qu
e la
antigua animalidad del hombre, incluyendo la totalidad de la poca originaria y
del
pasado de todo ser sensible, continuaba dentro de m poetizando, amando, odi
ando,
extrayendo conclusiones. Me despert de pronto en medio de mi sueo, pero s
lo para
tomar conciencia de que estaba soando y de que necesitaba seguir hacindol
o para no
morir, de la misma forma que el sonmbulo precisa seguir soando para no cae
rse.
Qu es para m la "apariencia"? Por supuesto que nada distinto a cualquier ser
; entonces, qu puedo decir de cualquier ser excepto enunciar los
atributos de su apariencia? sta no es, ciertamente, una mscara
inerte que se pueda poner y
tambin quitar a cualquier desconocido! Para m, la apariencia es la viva realid
ad

misma actuando que, irnica consigo misma, haba llegado a hacerme creer qu
e aqu
no hay ms que apariencia, fuegos fatuos, danzas de duendes y nada ms, as
como
que entre todos esos soadores tambin yo, atravesando un "trance de conoce
r", bailo mi propia danza. El que est "en trance de conocer" no
es sino un medio para
prolongar la danza terrenal y, en este sentido, figura entre los maestros de cere
monia
de las fiestas de la existencia, ya que la consecuencia y el vnculo primordiales
de todos
los conocimientos constituyen y constituirn, tal vez, el medio supremo de ase
gurar la universalidad del sueo y la comprensin mutua de todos estos
soadores y, por consiguiente, de prolongar la duracin del sueo
85. Lo bueno y lo bello.
Los artistas estn continuamente transfigurando no hacen otra cosa aquellas
situaciones y cosas que, en concreto, se estima que proporcionan al hombre el
medio de
sentirse bueno o grande, ebrio o feliz, sano y sabio. Estas cosas y estas situacio
nes escogidas, cuyo valor para la felicidad humana se calcula seguro e
incontestable,
constituyen la materia de los artistas; stos estn siempre al acecho para desc
ubrirlas
y llevarlas al terreno del arte. Creo que sin ser ellos mismos los tasadores de la
felicidad y del hombre feliz, se encuentran siempre en el entorno de los tasador
es
propiamente dichos, con la mayor curiosidad, el mayor deseo de sacar partido
pronto a
sus estimaciones. De esta suerte, como adems de impaciencia, tienen el gran
aliento
de los heraldos y la rapidez de los mensajeros, sern siempre tambin los prim
eros en 59 www.librear.com Wilhelm Nietzsche FriedrichDe La Gaya Ciencia
glorificar el nuevo Bien y, a menudo, parecer que son ellos los primeros en cal
ificarlo
de bueno, en valuarlo como bueno. Pero, como he dicho, eso es un error en tan
to slo
habrn sido ms rpidos y habrn hablado ms fuerte que los tasadores autnt
icos. Pero, quines son stos ltimos? Los ricos y los ociosos.
110. Origen del conocimiento.
Durante mucho tiempo el intelecto no ha producido ms que errores. Algunos d
e
ellos resultaron tiles y acertados para la conservacin de la especie, pues quie
n los adoptaba o los heredaba poda luchar con ms ventaja por s
mismo y sus
descendientes. Tales errores, que al igual que tantos artculos de fe no dejaron

de
transmitirse por herencia, hasta llegar a ser el fondo comn de la especie hum
ana, son, por ejemplo, los siguientes: hay cosas duraderas, cosas
idnticas; existen
efectivamente objetos, materias, cuerpos, las cosas son lo que parecen ser; nu
estro
querer es libre, lo que es bueno para m tiene tambin una bondad intrnseca.
Slo muy tarde aparecieron quienes desmintieron y pusieron en duda
semejantes
opiniones; slo muy tarde la verdad se revel como la forma menos apremiante
del
conocimiento. Pareci que no se poda vivir con ella y que nuestro organismo e
staba
constituido para contradecirla, ya que todas sus funciones superiores, las perce
pciones
sensibles y todo tipo de sensacin en general actuaban con estos vetustos erro
res
fundamentales desde los orgenes. An ms, estas proposiciones, incluso en el
interior del conocimiento, se haban convertido en normas a partir
de las cuales se
determinaba qu era lo "verdadero' y lo "no verdadero", incluso hasta en las re
giones
ms alejadas de la lgica pura. De este modo, la fuerza de los conocimientos n
o reside
en su grado de verdad, sino en su antigedad, en su grado de asimilacin, en s
u
carcter de condicin vital. Cuando parecan entrar en contradiccin la vida y e
l conocimiento, no se libraba nunca una lucha seria; la negacin y
la duda se
consideraban entonces una locura. Unos pensadores excepcionales como los el
eatas,
aunque establecieron y defendieron las antinomias de los errores naturales, cre
yeron
que era posible vivir tambin esta antinomia; as, inventaron al sabio como al h
ombre
de la inmutabilidad, de la impersonalidad, de la universalidad de la intuicin, a
la vez
como uno y todo, y dotado de una particular facultad para ese conocimiento in
vertido.
Creyeron, de esta forma, que su conocimiento era a la vez el principio de la vid
a. Pero
para poder afirmar todo eso, fue preciso que se engaaran sobre su propia con
dicin y que se atribuyeran impersonalidad y duracin sin cambio
alguno, ignorando la naturaleza del sujeto cognoscente, negando la
violencia de los impulsos en el
conocimiento, concibiendo de forma absoluta la razn como actividad perfecta
mente

libre y engendradora de ella misma, y cerrando los ojos ante el hecho de que n
o haban
llegado a sus tesis sino contradiciendo lo vlido, aspirando al reposo, a la propi
edad
exclusiva, al dominio. El desarrollo ms sutil de la probidad y del escepticismo
hizo
a tales hombres; se puso de manifiesto que sus vida y sus juicios dependan
de unos impulsos y unos errores fundamentales que desde los orgenes afectan
a toda
existencia sensible. Esta probidad y este escepticismo ms sutiles se desarrolla
ron
siempre que dos proposiciones contradictorias parecan aplicables a la vida, pu
esto que
ambas eran compatibles con los errores fundamentales, cuando era posible dis
cutir
sobre el grado de utilidad mayor o menor parada vida; lo mismo suceda cuand
o se formulaban nuevas proposiciones que, sin ser tiles para la
vida, tampoco
perjudicaban a sta, como expresin de un instinto de juego intelectual que rev
elaba el
carcter al mismo tiempo inocente y feliz de todo juego. Poco a poco se fue llen
ando el
cerebro humano de convicciones y juicios de este tipo, y esta masa en ferment
acin
engendr la lucha y el ansia de poder. Toda clase de impulsos, y no slo el senti
do de la
utilidad y el placer, participaron y tomaron partido en la lucha por la "verdad"; l
a
lucha intelectual se convirti en ocupacin, deleite, profesin, deber, dignidad;
el acto
de conocer y la aspiracin a lo verdadero acabaron siendo una necesidad entre
otras. A
partir de aqu no slo la creencia y la conviccin, sino tambin el examen, la ne
gacin,
la desconfianza y la contradiccin constituyeron un poder; todos los "malos" ins
tintos quedaron subordinados al conocimiento y puestos a su
servicio, y adquirieron el
prestigio de lo lcito, de lo venerado, de lo til y, por ltimo, el aspecto y la inoc
encia
del Bien. El conocimiento lleg, entonces, a ser parte integrante de la propia vi
da y, como vida, fue adquiriendo un poder continuamente creciente,
hasta que los
conocimientos y aquellos antiguos errores fundamentales acabaron chocando e
ntre s,
los unos con los otros, como vida y poder que eran, en el seno del mismo indivi
duo. El
pensador es ahora el ser en el que el impulso de aspiracin a la verdad se ha r

evelado a
su vez como poder que conserva la vida. En comparacin con la gravedad de e
sta lucha, todo lo dems resulta indiferente. Lo que aqu se plantea
es la cuestin ltima respecto a la condicin vital y el primer
intento a realizar para responder
experimentalmente a esta, pregunta: en qu medida la verdad tolera ser asim
ilada? Esta es la pregunta, sta es la experiencia por realizar.
111. Origen de la lgica.
De dnde surgi la lgica en la cabeza de los hombres? Sin dudas de algo
ilgico, cuyo campo debi ser inmenso en los orgenes. Pero
desaparecieron
innumerables seres que transitaban de un modo diferente a como lo hacemos
ahora;
puede que esto sea ms cierto de lo que se cree! Quien, por ejemplo, no saba
discernir
con bastante frecuencia lo "idntico" respecto a la alimentacin o a los animale
s que
eran peligrosos para l; quien, por lo tanto, era demasiado lento para clasificar
o
demasiado minucioso en la clasificacin tena menos oportunidades de sobrevi
vir que quien captaba inmediatamente lo idntico entre todas las
clases de realidades semejantes. Pero la tendencia predominante a
considerar la semejanza como lo idntico
tendencia ilgica, pues no hay nada que sea idntico en s, esa tendencia,
digo, cre
el fundamento mismo de la lgica. Del mismo modo, para que pudiera
desarrollarse la nocin de sustancia, que es indispensable en lgica aunque no
se
corresponde con nada real, fue preciso que durante mucho tiempo no se advirti
ese ni
se captara la mutabilidad de las cosas; los seres no dotados de una visin preci
sa
tenan ventaja sobre quienes perciban todas las cosas inmersas "en un flujo pe
rpetuo".
Toda precaucin extrema a la hora de sacar conclusiones, toda tendencia escp
tica constituyen por s solas un gran peligro para la vida. Ningn
ser vivo podra
conservarse si no hubiere sido estimulada de forma extraordinariamente fuerte
la
tendencia contraria a afirmar y no suspender el juicio, a errar y a imaginar y no
a esperar, a aprobar y no a negar, a juzgar y no a ser
equitativo. El proceso de pensamientos y de conclusiones lgicas que
se da en nuestro cerebro actual
corresponde a un proceso y a una lucha de impulsos que en s mismos son sum
amente
ilgicos e inofensivos; en la actualidad, el antiguo mecanismo funciona en noso

tros de
forma tan rpida y tan callada que slo percibimos el resultado de la lucha.
112. Causa y efecto.
Hablamos de "explicacin"; pero el hecho que nos distingue respecto a los grad
os
antiguos del conocimiento y de la ciencia es una "descripcin". Describimos me
jor, pero
explicamos tan poco como nuestros predecesores. Donde el buscador ingenuo
de las
civilizaciones antiguas no vea sino dos cosas, la "causa" y el "efecto", como se
deca,
nosotros hemos descubierto una sucesin mltiple; hemos perfeccionado la im
agen del
devenir, pero apenas hemos ido ms all de esa imagen ni la hemos dejado atr
s. En
todo caso, la serie de "causas" resulta ms completa a nuestros ojos, y conclui
mos que
tal cosa debe producirse primero para que contine tal otra. En cualquier proce
so
qumico, la cualidad sigue pareciendo, al igual que antes, un "milagro", tal com
o todo
movimiento continuo; nadie ha "explicado" el golpe. Por otra parte, cmo ba
mos a
explicarlo? Operamos mediante cantidades de cosas inexistentes, lneas, super
ficies,
cuerpos, tomos, tiempos, espacios divisibles. Cmo podramos explicar, si ha
cemos de
todo una representacin, nuestra representacin? Basta considerar a la ciencia
como
una humanizacin relativa de las cosas; aprendemos a describirnos a nosotros
mismos
de una forma cada vez ms justa, al describir las cosas y su sucesin. Probable
mente
la dualidad de la causa y el efecto no da nunca; en realidad, estamos ante un c
ontinuo
del que aislamos algunos fragmentos, del mismo modo que no percibimos nunc
a sino
puntos aislados en un movimiento que no vemos en su conjunto, contentndon
os con
suponerlo. Nos induce a error la forma repentina con la que un gran nmero de
efectos se suceden unos a otros,
pero esto no es para nosotros ms que algo repentino. Una
infinita multitud de procesos en este sbito segundo se nos escapa. Un intelect
o que
fuera capaz de ver la causa y el efecto, no de nuestra forma, es decir, como el
ser

dividido y fraccionado arbitrariamente, sino como un continuo, que pudiera, as

, ver la
corriente de acontecimientos, rechazara la nocin de causa y de efecto, y neg
ara toda condicionalidad.

113. Para la ciencia de los venenos.

Es necesario aglutinar demasiadas fuerzas para que nazca un pensamiento
cientfico y a cada una hay que inventarla, ejercerla y cultivarla aisladamente.
Si bien
en su aislamiento estas fuerzas han ejercido frecuentemente un efecto distinto
al que 76 www.librear.com Wilhelm Nietzsche FriedrichDe La Gaya Ciencia
ejercen ahora, es en el interior del pensamiento cientfico donde
se limitan y
disciplinan mutuamente. As, han actuado como veneno el impulso a dudar, el i
mpulso
a negar, el impulso a mantenerse a la expectativa, el impulso a coleccionar, el i
mpulso
a disolver. Se ha necesitado del sacrificio de muchos hombres antes de que tal
es
impulsos aprendiesen a comprender su coexistencia y a considerarse como fun
ciones de
un poder organizador en el seno de un mismo individuo! Y an estamos lejos d
e que a
su vez se unan al pensamiento cientfico las fuerzas artsticas y la sabidura pr
ctica
de la vida, y de que se forme un sistema orgnico superior respecto al cual el s
abio, el mdico, el artista y el legislador, como
ahora los conocemos, parezcan miserables reliquias.
114. Amplitud del elemento moral. La imagen que vemos por primera
vez es construida con ayuda de todas
nuestras experiencias antiguas, segn el grado de probidad y de equidad que t
enemos
cada vez. Hasta en el campo de la percepcin sensible no hay ms experiencia
s vividas que las morales.
345. La moral como problema.
Por todas partes se percibe la falta de personalidad. Una
personalidad
debilitada, raqutica, apagada, que se niega a s misma y reniega de s misma,
no sirve
para ninguna tarea humana, y menos para la filosofa. El "desinters" no tiene
valor
alguno ni en el cielo ni en la tierra. Todos los grandes problemas exigen un gran
amor y slo son capaces de
l los espritus poderosos, enteros, seguros y firmes en sus

cimientos. Constituye una diferencia considerable que un pensador se dedique

a sus problemas hasta el punto de ver en ellos su destino, su
angustia y tambin su
felicidad, o que, por el contrario, los aborde de una forma "impersonal", es deci
r, que
slo sepa abordarlos y captarlos con las antenas de un pensamiento fro y simp
lemente
curioso. En este ltimo caso, podemos estar seguros de que no conseguir nad
a, pues
los grandes problemas, aunque se dejen captar, no se dejan retener por las ran
as y los impotentes; en esto consiste el buen gusto de los problemas
gusto que, por lo dems, comparten con las mujerzuelas valientes
. A qu se debe, entonces, que no haya
encontrado an a nadie, ni siquiera en los libros, que haya adoptado una posici
n
personal de esta forma respecto a la moral, que haya visto la moral como probl
ema y
dicho problema como su angustia, su tormento, su deleite, su pasin personal?
Es
plenamente evidente que hasta ahora la moral no ha sido un problema, sino m
s bien
el terreno en el que tras las desconfianzas, los disensos y las contradicciones a
caban
todos entendindose mutuamente, el lugar sagrado de la paz donde los pensad
ores,
extenuados por su propia naturaleza, descansaban, respiraban, recobraban vid
a. No
veo a nadie que se haya atrevido a criticar los juicios de valor; busco intilment
e en este campo intentos emprendidos por la curiosidad cientfica,
por la imaginacin
veleidosa y mimada de los psiclogos y de los historiadores, que anticipa fcil
mente un
problema y lo capta al vuelo, sin saber muy bien lo que acaba de agarrar. Apen
as he encontrado unos inicios rudimentarios de una historia de los
orgenes de estos
sentimientos y de estas valoraciones (lo que difiere de una crtica de
stos y por
supuesto de una historia de los sistemas ticos). Slo en un caso hice todo lo q
ue fue
apropiado para estimular la inclinacin y el talento hacia este tipo de historia, a
unque
hoy creo que fue en vano. Estos historiadores de la moral (principalmente los in
gleses) son mentirosos, pues suelen sufrir ingenuamente la exigencia
de una moral determinada, convirtindose, sin advertirlo, en sus
defensores y en su escolta. Admiten, de este modo, ese prejuicio
difundido en la Europa cristiana, tan
ingenuamente repetido, segn el cual la accin moral se caracteriza por el desi

nters, la renuncia a uno

mismo, el sacrificio personal, el sentimiento de solidaridad, la
compasin, la piedad. El fallo habitual de sus hiptesis consiste en afirmar no s
qu pacto de los pueblos, al menos de los pueblos domesticados,
respecto a ciertos
preceptos de moral, y en concluir determinando la obligacin absoluta de stos
para
cada uno de nosotros; o, por el contrario, tras haber aceptado la verdad de que
las
valoraciones difieren necesariamente segn los pueblos, concluir en la ausenci
a de
obligacin de toda moral; ambas conclusiones son pueriles. Los ms sutiles de
estos
historiadores cometen el defecto consistente en que cuando descubren y critic
an las
opiniones, tal vez insensatas, de un pueblo respecto a su propia moral o las de
los
hombres respecto a toda moral humana, o bien lo relativo al origen de sta lti
ma, sus
sanciones religiosas, la supersticin del libre albedro y otras cosas por el estilo,
se
imaginan que con eso han criticado a la moral misma. Pero el valor de un prece
pto
como "debes" es muy diferente e independiente de semejantes opiniones acerc
a del
mismo precepto y de la cizaa de error que haya podido invadirlo, del mismo m
odo que la eficacia de una medicina es totalmente independiente de
las opiniones que el
enfermo tenga de ella, de que posea conocimientos cientficos o prejuicios de a
nciana.
Una moral puede haber nacido muy bien de un error; esta constatacin ni siqui
era ha
abordado el problema de su valor. Nadie hasta ahora ha examinado, entonces,
el valor
de la ms famosa de las medicinas, llamada moral. Esto exigira ante todo deci
dirse a poner en cuestin este valor. Pues bien! En esto
precisamente consiste nuestra empresa! 138 www.librear.com Wilhelm

MAS ALLA DEL BIEN Y EL MAL

La ciencia.
Toda ciencia es relativa pues se trata de una forma de simplificacin del
mundo; en este sentido, sus valores no deben postularse como universales y
mucho menos defendrselos a ultranza. Durante un largo periodo de la historia
humana, al que Nietzsche llama premoral, se juzgaba del valor y del no-valor
de un acto por sus consecuencias; el acto, por s mismo, se tomaba tan
escasamente en consideracin como su origen. Slo con el advenimiento de
otro periodo de la historia, el moral, aparecer el imperativo concete a ti
mismo, bajo el cual las lgicas de la ciencia ampliarn su dominio.
Lo que se infiere de esto es que, en un primer momento, el conocimiento que
sobre el mundo tuvo el ser humano era sustancialmente prctico, se refera de
modo exclusivo al xito o fracaso de sus acciones. La ciencia foment una
nueva manera de entendimiento por la cual el hombre ya no esperaba al final
de sus actos para examinarlos, sino que en su propio origen encontr teoras,
principios e intenciones, frmulas vinculadas con un objetivo de unificacin del
mundo basado en la verdad. El discurso cientfico indica desde entonces el
camino para interpretar nuestra realidad, dejando a un lado la accin directa
que fue caracterstica de nuestro pasado.
La filosofa.
Nietzsche asegura que todos los filsofos se han imaginado en todos los
tiempos haber fundamentado la moral, pero la moral, por s misma, era
considerada como una cosa dada. El gran precio que se pag por esta
fundamentacin fue el menosprecio de cualquier otra cosa: los instintos, la
duda e, incluso, la voluntad han estado ausentes de la filosofa cuando no se
acoplan, ms o menos a las normas de la razn. As, la verdad y la moral, en
toda la historia del pensamiento, se hallan en la razn, y el hombre sabio
buscar siempre acomodar lo mejor posible sus acciones a la razn, pues de
este modo resultarn virtuosas.
Nietzsche califica como moral de rebao esta insistencia en la adaptacin y el
amoldamiento; todo lo que podra ser glorioso en el hombre, especialmente, su
voluntad, se reduce aqu a una cuestin de acomodo a la regla universal de la
razn. Lo que antes era til, ahora resulta perverso; en donde se vio alguna vez
germinar el instinto, ahora se le ataca por improcedente. El filsofo, visto
desde esta ptica, ya no toma riesgos en la vida, simplemente transita por el
universo juzgando desde la seguridad de su razn cada acto; es un ser
prudente, que no se arriesga; por tanto, est bien lejos de lo que desea
Nietzsche:

Ensear al hombre que su porvenir es su voluntad, que es tarea de una

voluntad humana preparar las grandes tentativas y los ensayos generales de

disciplina y de educacin, para poner fin a esta espantosa dominacin del

absurdo y del azar que se ha llamado, hasta el presente, historia; la falta de
sentido de las mayoras no es ms que su ltima forma. Para realizar esto es
preciso un da una nueva especie de filsofos y de jefes cuya imagen har
parecer sombros y mezquinos todos los espritus disimulados, terribles y
benvolos que ha habido hasta el presente en la tierra (Pg. 69)
Los filsofos no pertenecen a la clase de hombres que espera Nietzsche
bsicamente porque no hacen parte de la especie que manda, que tiene
autoridad sobre s misma. En toda la aplicacin y paciencia que otros califican
de virtudes, no ve el autor ninguna independencia, el honor que podra
atribuirles una voluntad propia. Nietzsche plantea que el principio de la filosofa
debe ser el escepticismo, no la bsqueda de la verdad, puesto que slo el
escepticismo posesiona al individuo, lo hace entrar en el terrero de su
libertad, desatender inescrupulosamente las reglas, vivir sin frmulas
preconcebidas, y alejarse de la razn que estropea su voluntad primaria.

Genealoga de la moral