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Carlos de Ayala Martnez es catedrtico de Historia Medieval en la Universidad Autnoma de Madrid y coordinador

del proyecto de investigacin Gnesis y


desarrollo de la guerra santa cristiana en
la Edad Media del occidente peninsular
(ss. X-XIV), que ha permitido la elaboracin de este libro. Sus lneas principales
de investigacin giran en torno a rdenes
militares, guerra santa y espiritualidad
militar, y sobre los problemas de legitimacin religiosa del poder poltico en la
alta y plena Edad Media peninsular.

Isabel Cristina Ferreira Fernandes


coordenadora cientfica do Gabinete
de Estudos sobre a Ordem de Santiago
Municpio de Palmela e membro do
C I D E H U S - U niversidade de vora.
Tem coordenado vrias obras colectivas
e actas de jornadas cientficas e autora
de diversos artigos das especialidades
que tocam os seus principais interesses
de pesquisa: histria, arqueologia e arquitectura do perodo medieval, nomeadamente das ordens militares.

Esta obra procura contribuir para o diagnstico e a explicao das bases


ideolgicas e doutrinais do confronto entre cristos e muulmanos, que
teve lugar no cenrio peninsular, durante a Idade Mdia. O objectivo foi
incidir em temas que continuam muito carentes de anlise e de uma reviso actualizada, dentro da nossa realidade peninsular: a viso do outro,
a construo de imagens do adversrio, as justificaes propagandsticas,
o dilogo e/ou o confronto doutrinrio, a construo de relatos mticos
legitimadores, a fundamentao cannica do confronto, as suas motivaes
ideolgicas. Do seu desenvolvimento vo depender, em grande medida,
modelos tericos que serviro para justificar o poder das principais formaes polticas que se foram sucedendo na pennsula durante esse longo
perodo histrico.

Esta obra quiere contribuir al diagnstico y explicacin de las bases


ideolgicas y doctrinales de la confrontacin entre cristianos y musulmanes que tuvo lugar en el escenario peninsular a lo largo de la Edad
Media. El objetivo es el de incidir en temas que siguen muy necesitados
de anlisis y revisin actualizadora en el marco de nuestra realidad peninsular: la visin del otro, la construccin de imgenes del adversario, las
justificaciones propagandsticas, el dilogo y/o confrontacin doctrinal,
la construccin de relatos mticos legitimadores, la fundamentacin
cannica del enfrentamiento, sus motivaciones ideolgicas. De su desarrollo van a depender en buena medida modelos tericos que servirn para
justificar el poder de las principales formaciones polticas que se fueron
sucediendo en la Pennsula a lo largo de ese dilatado perodo histrico.

CRISTOS CONTRA MUULMANOS


N A I D A D E M D I A PE N I N S U L A R
CRISTIANOS CONTRA MUSULMANES
EN LA EDAD MEDIA PENINSULAR

Edies Colibri
Universidad Autnoma
de Madrid

Biblioteca Nacional de Portugal


Catalogao na Publicao
CRISTOS CONTRA MUULMANOS NA IDADE MDIA PENINSULAR

Cristos contra muulmanos na Idade Mdia peninsular : bases ideolgicas e


doutrinais de uma confrontao : (sculos X-XIV) = Cristianos contra musulmanes
en la Edad Media peninsular : bases ideolgicas y doctrinales de una confrontacin :
(siglos X-XIV) / coord. Carlos de Ayala Martnez, Isabel Cristina F. Fernandes. 1 ed.
(Extra-coleco)
ISBN 978-989-689-525-9
I AYALA MARTNEZ, Carlos de,. 1957II FERNANDES, Isabel Cristina F., 1957CDU 94(46)09/13(042)

La edicin de este libro ha sido parcialmente subvencionada con la


financiacin del Ministerio de Economa y Competitividad, Secretara de
Estado de Investigacin, Subdireccin General de Proyectos de Investigacin,
Referencia: HAR2012-32790.

Ttulo: Cristos Contra Muulmanos na Idade Mdia Peninsular.


Bases ideolgicas e doutrinais de um confronto (sculos X-XIV)
Cristianos Contra Musulmanes en la Edad Media Peninsular.
Bases ideolgicas y doctrinales de una confrontacin (siglos X-XIV)
Coordenao: Carlos de Ayala Martnez / Isabel Cristina F. Fernandes
Edio: Edies Colibri / Universidade Autnoma de Madrid
Editor: Fernando Mo de Ferro
Paginao: Ablio Alves
Reviso dos textos: I. C. Fernandes; J. F. Duarte Silva
Capa: Raquel Ferreira; imagem criada a partir da fotografia do alto-relevo da Igreja
Matriz de Santiago do Cacm. Foto A. Chapa Municpio de Palmela
Depsito legal n. 398 140/15

Lisboa, Outubro de 2015

De bellis et triumphis saracenorum et christianorum.


La memoria de las cruzadas hispnicas
en el Fortalitium Fidei
J. Santiago Palacios Ontalva
Universidad Autnoma de Madrid

1. Planteamiento1
El 29 de mayo de 1453 los turcos entraban en Constantinopla y la vieja
capital imperial pasaba a convertirse en el centro del imperio otomano
islmico. La idea de la cruzada, que nunca haba dejado de ser invocada a lo
largo del final de la Edad Media ni constitua un fenmeno en decadencia
una vez superado su llamado periodo clsico, se reactivaba entonces con
vigor, y demostraba capacidad de adaptacin a unos nuevos tiempos en los
que las manifestaciones del mismo se prolongaron, como sabemos, ms all
de los umbrales cronolgicos de la Edad Media2.
Unos pocos aos despus de aquel traumtico acontecimiento para la
cristiandad, que haba despertado un sentimiento de amenaza y peligro sin
precedentes, Alonso de Espina escriba su Fortalitium Fidei, cuya datacin,
1

Estudio integrado en el proyecto Gnesis y desarrollo de la guerra santa cristiana de la


Edad Media peninsular (ss. X-XIV), financiado por el Ministerio de Ciencia e
Innovacin (Ref.: HAR2012-32790) y dirigido por D. Carlos de Ayala Martnez.
2 HANKINS, James, Renaissance Crusaders. Humanist Crusade Literature in the Age of
Mehmed II en Humanism and Platonism in the Italian Renaissance, Roma: Edizioni di
storia e letteratura, 2003, vol. I, p. 293-295; HOUSLEY, Norman, The later Crusades,
1274-1580: from Lyons to Alcazar, Oxford: Oxford University Press, 1992. Dos visiones
contrapuestas acerca de la caducidad o vigencia del ideal de cruzada en: ANTELO
IGLESIAS, Antonio, El ideal de cruzada en la Baja Edad Media, Cuadernos de
Historia: anexos de la revista Hispania, 1, 1967, p. 37-43; BEINERT, Berthold, La idea
de Cruzada y los intereses de los prncipes cristianos en el siglo XV, Cuadernos de
Historia: anexos de la revista Hispania, 1, 1967, p. 45-59. Una aportacin mucho ms
reciente al tema, quiz la ltima de la que podemos dar cuenta, es el volumen colectivo
editado por Jacques PAVIOT, Les projets de croisade. Gostratgie et diplomatie
europenne du XIVe au XVIIe sicle, Toulouse: Presses Universitaires du Mirail, 2014.

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J. Santiago Palacios Ontalva

aunque al respecto no haya todava un consenso entre los especialistas, se


podra fijar entre 1458 y 14613.
Aunque lejanos geogrficamente, la significativa proximidad cronolgica entre ambos acontecimientos y otra serie de factores que trataremos de
justificar a continuacin, nos hacen a ponerlos en relacin.
Tras la conquista de Constantinopla, la cristiandad busc una forma de
responder de manera orgnica a lo que se consider un ataque dirigido hacia
su conjunto. Entre las iniciativas que entonces se acariciaron y las que se
materializaran a la postre, la distancia que impusieron diferentes condicionantes pragmticos fue inmensa. Sin embargo, todos aquellos planes se
podran clasificar en dos grandes tipologas: la de los proyectos ideolgicos
fraguados como herramientas discursivas en la ya larga disputa confesional
contra el islam, y la de los planes maquinados con visos de ejecucin prctica. El Fortalitium Fidei creemos que participa, en cierto modo, de ambas: su
contenido es un catlogo completo de argumentos tiles en la polemstica
interreligiosa, cuyo uso y repercusin posterior est contrastada4; pero, a su
vez, fortaleci los cimientos justificativos de la convocatoria de una cruzada
contra el reino de Granada que, a los ojos de un buen nmero de autores, no
era sino el primer eslabn de una cadena de ganancias territoriales que
llevara de nuevo la cruz a Tierra Santa. Veamos en qu sentido creemos
plausible esta idea y por qu de la asociacin de dos realidades tan diferentes
Granada y Constantinopla surgi un discurso coherente, materializado en
una composicin llena de elementos y referencias a las cruzadas hispanas5.
3

MEYUHAS GINIO, Alisa, La forteresse de la foi. La vision du monde dAlonso de


Espina, moine espagnol (?-1466), Paris: Les Editions du CERF, 1998, p. 181-183; CARO
GARCIA, Juan, El Fortalitium Fidei Un manual para conversos?, Tesis doctoral indita,
Sevilla: Universidad de Sevilla, 2011, p. 111-112). Se trataba, en todo caso, de un
encargo del obispo de Valladolid, quien solicita su redaccin preocupado por combatir a
herejes e infieles en las ciudades y villas de su dicesis (BERRIOT, Franois, Marranes,
morisques et hrtiques dans la Castille du XVe sicle. Le Fortalitium fidei dAlphonse
de Spina, Bulletin de lAssociation dtude sur lhumanisme, la rforme et la
renaissance, vol. 20, 1, 1985, p. 3-4. Al contrario que las contradictorias referencias
cronolgicas, el lugar es expresamente mencionado en el Libro II, donde se dice cum
presentem librum scriberem in villa vallisoletana anno Domini 1458. Con todo, es
necesario ser cautelosos en esta afirmacin puesto que se trata de la obra de un
predicador itinerante.
4 Desde finales del s. XV y durante buena parte del s. XVI la obra es repetidas veces
editada y, aunque no fuera concebida como un manual para la Inquisicin, se acab
convirtiendo en uno de los textos favoritos de sus miembros (ECHEVARRA ARSUAGA,
Ana, The Fortress of Faith: The Attitudes Towards Muslims in Fifteenth Century Spain,
Leiden, Boston, Cologne: E. J. Brill, 1999, p. 4 y 63).
5 BENITO RUANO, Eloy, Granada o Constantinopla, Hispania: Revista espaola de
historia, 79, 1960, p. 267-314; MARTNEZ CARRASCO, Carlos, Granada y
Constantinopla en la baja Edad Media: una historia comparada, Revista del Centro de

De bellis et triumphis saracenorum et christianorum

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2. Alonso de Espina y los proyectos de cruzada


En el momento en el que se escribe el Fortalitium Fidei, aunque objetivamente quedaba todava mucho por hacer en relacin al viejo proyecto
ideolgico reconquistador, parece percibirse ya la idea de que el final del
mismo est cercano, de que solo quedaba un paso ms para conseguir la
recuperacin completa del espacio que la vieja monarqua visigoda haba
visto arrebatado ilegtimamente por los musulmanes. Es ms, algunas evidencias indicaban que ese paso no sera sino el que permitira relanzar la
cruzada al otro lado del mar, tal y como Fernando III y, sobre todo su hijo,
Alfonso X, haban ya proyectado6. La iniciativa en aquel entonces le correspondi a Enrique IV, que respondi al llamamiento desesperado de Calixto
III ante la conquista turca de Constantinopla con una serie de campaas
contra Granada entre 1455 y 1458, empresas que recibieron financiacin y
respaldo ideolgico de Roma precisamente porque se entenda que eran las
primeras operaciones de respuesta que era capaz de articular la cristiandad
en ese sentido7 y porque, pese a las dudas sobre el verdadero compromiso
cruzado del rey y la limitada efectividad que a la postre tuvieron las entradas
del monarca castellano sobre Granada, durante un tiempo Enrique IV de
Castilla y Len encarn la imagen del necesario caudillo que precisaba la
cristiandad para conducir la guerra santa8.
Estudios Histricos de Granada y su Reino, 26, 2014, p. 437-456.
6 ALONSO ACERO, Beatriz, C
, Madrid:
p. 23-34.
7 As se manifestaba su cronista ms afn, Diego Enrquez del Castillo, a propsito de
aquellos acontecimientos: Y como la fama de su grandeza se plegonase por el mundo,
con muy claro rrenombre, dizyendo que guerreava contra los henemigos de la Santa Fe
Catlica, conquistando el rreyno de Granada, hera tenido en grande estima entre todos
los prncipes christianos, mayormente por el papa Calisto, que entonces hera Sumo
Pontfice en la Yglesia Romana, e qual teniendo de l muy alto conebto e avindole por
mejor de todos los rreyes, que por entonces rreynavan en la Christiandad, y porque el
dolor de la perdicin de Constantinopla, que el turco avya tomado, estaba muy rreiente
en los coraones de todos, pareile que el ms dignamente meresa ser honrrado por
la Sede Apostlica, que ninguno de los otros [] (ENRQUEZ DEL CASTILLO, D., Crnica
de Enrique IV, ed. A. Snchez Martn, Valladolid: Universidad de Valladolid, 1994,
p. 156).
8 Sobre Enrique IV y su compromiso cruzado, tan cuestionado como recientemente
rehabilitado por una parte de la historiografa, vid. GOI GAZTAMBIDE, Jos, Historia de
la bula de la cruzada en Espaa, Vitoria: Editorial del Seminario, 1958, p. 355-366;
TORRES FONTES, Juan, Enrique IV y la frontera de Granada (las treguas de 1458, 1460 y
1461), en Homenaje al Profesor Carriazo, Sevilla: Universidad de Sevilla, 1973, vol. 3,
p. 343-380; TORRES FONTES, Juan, Las treguas con Granada de 1462 y 1463,

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J. Santiago Palacios Ontalva

La primera de las campaas recibira la bendicin apostlica y la consideracin de cruzada a travs de sendas bulas de 20 y 22 de abril de 1455, y
de 14 de abril de 14569, siendo nombrado comisario para la predicacin de
esta ltima el propio fray Alonso de Espina10, quien recuerda al rey la
imperiosa necesidad de destinar lo recaudado estrictamente a la guerra
contra los moros, as como al mantenimiento de los predicadores que estaban
a su cargo11, y quien, adems, en su propia obra escrita hace mencin expresa y valora muy elogiosamente la actividad cruzada de Enrique IV, as como
la obtencin de dichas bulas pontificias y los xitos militares conseguidos
por el monarca en la frontera12.
El franciscano era un conocido predicador que desempeaba su labor en
numerosas ciudades castellanas como Segovia, Medina del Campo, Zamora,
Valladolid, Salamanca, Len e incluso Lugo, y que ejerca cierta influencia
en la corte real, ocupando una situacin privilegiada dentro de los crculos
laicos y eclesisticos ms poderosos del reino, ya desde la poca de Juan II,
Hispania: Revista espaola de historia, 90, 1963, p. 163-199.; MONTES ROMERO-CAMACHO, Isabel, Sevilla y la frontera de Granada durante el reinado de Enrique IV
(1454-1474), Relaciones exteriores del Reino de Granada: IV del Coloquio de Historia
Medieval Andaluza, Instituto de Estudios Almerienses, 1988, p. 123-145; JIMNEZ
ALCZar, Juan Francisco, El hombre y la frontera: Murcia y Granada en poca de
Enrique IV, Miscelnea medieval murciana, 17, 1992, p. 77-96.; NIETO SORIA, Jos
Manuel, Enrique IV de Castilla y el Pontificado (1454-1474), En la Espaa medieval,
19, 1996, p. 167-238; G
LUJAN,
Treguas, guerra y capitulaciones de
Granada: (1457-1491
, Granada:
Diputacin de Granada, 1998; ECHEVARRA ARSUAGA, Ana, Enrique IV de Castilla, un
rey cruzado, Espacio, tiempo y forma.Serie III, Historia medieval, 17, 2004, p. 143-156; OCALLAGHAN, Joseph F., The last crusade in the West: Castile and the conquest
of Granada, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2014, p. 93-121.
9 Las bulas de cruzada han sido editadas parcialmente por la
del mismo rey, Madrid:
p. 155.; RIUS
SERRA, Jos, Regesto ibrico de Calixto III, Barcelona: CSIC, 1948, vol. I, p. 143-144,
p. 439-444, y vol. II, p. 150-152; GOI GAZTAMBIDE, Jos, Historia de la bula de la
cruzada, p. 355-360 y 651-652.
10 La bula fue publicada en Palencia el 2 de febrero de 1457, en presencia del rey
(Crnica de Enrique IV, del Dr. Galndez de Carvajal, ed. J. TORRES FONTES, Murcia,
1946, p. 124). Sobre esta y las otras bulas de cruzada emitidas durante los primeros aos
del reinado de Enrique IV: OCALLAGHAN, Joseph F., The last crusade in the West,
p. 93-106.
11 Diego de Valera, Memorial de diversas hazaas, ed. por J. de Mata Carriazo, Madrid,
1941, cap. XIII, pg. 41.
12 Pese a todo, Espina tambin se muestra cauto, declarando que la situacin en aquel
ao de 1460, que menciona precisamente, ms pareca presagiar una guerra civil en el
interior del reino que la continuacin exitosa de la guerra contra los infieles (FF, IV,
Cons. 9, n. 155 f. 141v).

De bellis et triumphis saracenorum et christianorum

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de quien pudo haber recibido el encargo de confesar al cautivo lvaro de


Luna, la vspera de su ejecucin13. Con Enrique IV accedi al cuerpo de
confesores personales del rey que, desde 1434 hasta 1455, controlaba el
influyente obispo de Cuenca Lope de Barrientos14, completando as un
cursus honorum que tambin le granje numerosos enemigos, hasta el punto
de que, como sostienen Alisa Meyuhas Ginio y Ana Echevarra, pudo morir
de forma violenta fruto de un envenenamiento llevado a cabo por orden de
Diego Arias Dvila15.
Considerando los datos anteriores, parece difcil creer que Alonso de
Espina estuviera alejado o desinformado acerca de los proyectos polticos de
la monarqua castellano-leonesa en relacin a la cruzada contra los musulmanes o de los destinados a la represin del criptojudasmo y la hereja, algo
que se evidencia en las pginas de su obra. Respecto al objeto prioritario de
este trabajo, es decir, a propsito de la planificacin de una guerra santificada contra los musulmanes, integrada en un plan parcial de finalizacin del
largo proyecto de la Reconquista, e imbricada en una amplia estrategia de
combate espiritual y blico contra el islam, a escala global, Espina parece
decantarse por este ltimo enfoque, al ofrecer un detallado plan para su
cruzada que, anticipa, debera iniciarse nullus locus nulla terra
conuenientior est quam Hispania. Sigue en su argumentacin a Raimundo
Lulio, quien haba especificado que se contemplan cinco lugares adecuados
para empezar esa guerra con destino a la liberacin de Tierra Santa: el
primero lo era en realidad poco, puesto que implicara empezar en los dominios del emperador bizantino y precisara atravesar las tierras de los turcos,
Armenia y Siria; el segundo, a travs de Alejandra y Egipto, sera igualmente dificultoso y exigira muchos hombres y gastos; desde Chipre, pasando despus hacia Armenia, se podra plantear tambin un asalto, para el que
sera necesario una armada; el cuarto escenario posible sera Tnez, donde
ya probase San Luis; para concluir, como quinta posibilidad y ms congruente de todas las propuestas, en Hispania y en concreto, in parte eius que
dicit Andalusia vbi esta Almaria, Malica, Granata, Algesira, Tarifa
13

Todos los cronistas del momento recuerdan este hecho, y el propio Alonso de Espina
lo refiere en su obra (FF, IV, Cons. 9, n. 155 f. 141v).
14 Sobre la biografa de nuestro autor: MEYUHAS GINIO, Alisa, La forteresse de la foi,
p. 67 y ss.; Universidad Pontificia de Salamanca, Fontes iudaeorum regni Castellae:
Vol.8 De bello iudaeorum Fray Alonso de Espina y su Fortalitium fidei, Alisa Meyuhas
Ginio (ed.), Salamanca: Universidad Pontificia de Salamanca, 1998; CARO GARCA, El
Fortalitium Fidei, p. 83 y ss. Ana Echevarra ofrece tambin informaciones relevantes al
respecto y complementarias referencias bibliogrficas, aunque advierte de la ausencia de
constancia documental de muchos de los hitos biogrficos relacionados con Espina
(ECHEVARRA ARSUAGA, Ana, The Fortress of Faith, p. 47 y ss.).
15 MEYUHAS GINIO, Alisa, La forteresse de la foi, p. 91-92.; ECHEVARRA ARSUAGA,
Ana, The Fortress of Faith, p. 54-55.

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J. Santiago Palacios Ontalva

territorio que responda a las mejores condiciones previas para asegurar el


xito en la misin de recuperar, en ltima instancia, los Santos Lugares16.
Entre las razones esgrimidas por Espina destacan algunas consideraciones estratgicas, militares e ideolgicas que revelan cierta familiaridad con
los posibles planes blicos pergeados para llevar a la prctica tal proyecto
de cruzada a largo plazo, y que anticipan de alguna forma el desarrollo
ulterior de la conquista de Granada. As, prev la participacin inicial de un
rex bellator que pudiera iniciar una guerra en etapas sucesivas, incluso con
un paruo exercitu; se propone que dicha guerra tuviera por objetivo la
sucesiva ocupacin de castillos y villas; que esas ganancias territoriales se
fueran asegurando mediante treguas; y que, en definitiva, al sustanciarse la
dominacin cristiana del reino nazar se establecieran las bases para operar
un salto a la otra orilla del Mediterrneo et acquirere terram sanctam
Iherusalem et totum regno Egypti, gracias a las acciones de ese mencionado
rey guerrero, a su celo cristiano y al respaldo directo de Jesucristo17.
El franciscano participa, de este modo, de una tradicin literaria revitalizada con fuerza all por 1291, cuando se produca la prdida de San Juan
de Acre, el ltimo reducto cristiano del Oriente Latino. Este hito despert la
adormecida conciencia cruzada de los europeos del momento y contribuy a
la generacin de una tratadstica dedicada a concretar los medios, planes y
objetivos necesarios para iniciar la recuperatione Terrae Sanctae18. Sin
embargo, pese a una ingente produccin de este tipo de obras generalmente
dirigidas al papa o al rey de Francia, como probables lderes de una nueva
cruzada; a que muchas de ellas fueron suscritas por los intelectuales ms
instruidos del momento; y a que su sentido pragmtico les llev a pormenorizar hasta el ltimo detalle de aquellos preparativos estratgicos, con un
acentuado sentido emprico, todo aquel esfuerzo erudito no qued sino,
precisamente, en un ejercicio especulativo sin apenas resultados tangibles;
en planes agotados desde su mismo nacimiento por la coyuntura de los
territorios o de los protagonistas implicados, por la complejidad tcnica y
logstica de los preparativos necesarios o de las alianzas diplomticas por
construir, por la frecuente distraccin de los fondos econmicos liberados
con destino a la cruzada, que acababan empleados en otras empresas mundanas, y por la parlisis en las decisiones que, paradjicamente, gener la
16

FF, IV, Cons. 10, f. 143r.


FF, IV, Cons. 10, f. 143r.
18 GARCA ESPADA, Antonio, La recuperacin y el olvido. La Cruzada ms all de la
Tierra Santa, Revista de historia Jernimo Zurita, 84, 2009, p. 233-246.; GARCA
ESPADA, Antonio, La teora de cruzada post-acconiana (1291-1334): Operaciones sobre
el tiempo y el espacio tradicional, Medievalismo: Boletn de la Sociedad Espaola de
Estudios Medievales, 21, 2011, p. 207-224.; Jacques PAVIOT (ed.), Les projets de
croisade.
17

De bellis et triumphis saracenorum et christianorum

305

acumulacin de tan precisas informaciones y proyectos.19 Aquella literatura,


cuya mayor expansin fue vivida en la Europa de finales del s. XIII y primeras dcadas del XIV, encontr continuidad en la pluma de destacados humanistas, que durante el siglo XV siguen produciendo a buen ritmo obras del
estilo, aunque en muchos casos el inters de las mismas fuera basculando
hacia la promocin de la cruzada contra los turcos y la proteccin o la
liberacin de Constantinopla, en vez de fomentar el viejo objetivo de la
Tierra Santa20.
Alonso de Espina parece actuar, en este contexto, como parte del
movimiento, proponiendo en el Fortalitium un passagium particulare que,
en coincidencia con las propuestas de Raimundo Lulio y Pierre Dubois,
deba comenzar en Espaa. Pero adems de calcular con ciertos pormenores
el desarrollo de una futurible expedicin cruzada, la obra de Espina invoca
poderosos argumentos justificativos para sostener dichos proyectos blicos
que, mientras en el caso de algunos de los tratados compuestos por humanistas contemporneos al franciscano remitan a una estrategia retrica de
unidad de la cristiandad contra enemigos comunes y, en particular, contra un
islam turco y barbarizado, en el caso del Fortalitium apelaba a la memoria
de un conflicto, que en el solar hispano tena una tradicin secular, cuyo
recuerdo segua siendo necesario activar con la vista puesta en las ltimas
etapas del proyecto ideolgico que constitua la reconquista. Hablamos, en
definitiva, de un texto que en lo tocante a la lucha contra el islam se muestra
poco partidario de alguna discusin teolgica o doctrinal, donde los argumentos ms poderosos esgrimidos en respuesta a la amenaza islmica son los
derivados de la excitacin de la memoria blica de un lucha sostenida a lo
largo de la historia y, especialmente, de los acontecimientos relacionados
con la reconquista hispana. Al contrario que algunos autores contemporneos a Espina, seducidos por la idea de la conversin a travs de un acercamiento o de la persuasin intelectual de los no cristianos21, el telogo y
19

G
ESPADA, Antonio, Marco Polo y la cruzada: Historia de la literatura de
viajes a las Indias en el siglo XIV, Madrid: Marcial Pons Historia, 2008, p. 46-55.
20 HANKINS, James, Renaissance Crusaders. Humanist Crusade Literature in the Age of
Mehmed II, Humanism and Platonism in the Italian Renaissance, Roma: Edizioni di
storia e letteratura, 2003, vol. I, p. 300-303.
21 La figura ms destacada de esta lnea de pensamiento fue la del conciliarista Juan de
Segovia quien, sosteniendo la falsedad y errores del islam, llam la atencin sobre la
inutilidad de la va militar para forzar la conversin de los musulmanes, proponiendo, sin
embargo, que ese acercamiento se facilitara a partir del conocimiento de los textos
sagrados (CABANELAS RODRGUEZ, Daro, Juan de Segovia y el primer Alcorn
trilinge, Al-Andalus: revista de las Escuelas de Estudios rabes de Madrid y
Granada, vol. 14, 1, 1949, p. 149-174; MADRIGAL TERRAZAS, J. Santiago, Lex Christi,
lex Moysi, lex Machometi: Juan de Segovia y la polmica anti islmica en RODRGUEZ
PANIZO, P.; CASTRO SNCHEZ, S. y MILLN ROMERAL, F. (ed.), Umbra, imago, veritas:

306

J. Santiago Palacios Ontalva

predicador franciscano, olvidando las enseanzas del fundador de su orden,


reproduce un escenario de confrontacin literal sostenida con el espritu de la
cruzada en campos de batalla no meramente intelectuales22. No olvidemos,
por ltimo, que las ideas de Espina, adems de una gran difusin en sus
textos, tuvieron una necesaria divulgacin oral a travs de los sermones que
l mismo pronunciaba y que, en ese sentido, las narraciones contenidas
cobraban especial relevancia, no solo como expresin de los posibles proyectos polticos de los dirigentes de la cristiandad, sino como una herramienta de propaganda notable cuyo objetivo de difusin se ampliaba al
conjunto del pueblo cristiano.
3. Estructura y contenido de la obra
El Fortalitium Fidei consta de cinco libros, el primero de los cuales es
un manifiesto de la fe cristiana, mientras que los cuatro restantes se dedica a
combatir argumentalmente a cada uno de los enemigos de la fe que identifica
el autor, a saber: los herejes (De hereticorum bello, Libro II), los judos (De
bello iudeorum, Libro III), los sarracenos (De bello saracenorum, Libro IV)
y los demonios (De bello demonum, Libro V).
Por lo que nos interesa en relacin al Libro IV, el plan de la obra de
Espina dedica los doce captulos o consideraciones del mismo a la dialctica
anti-islmica, de los cuales los dos primeros abundan en la vida y costumbres de Muammad; el tercero, cuarto y quinto se dedican a exponer los
principios de la doctrina islmica, incluidos aquellos aspectos de concordia
et discordia entre aquella y la ley de Cristo; la sexta consideracin narra la
vilissima muerte del Profeta; la sptima se consagra a un relato histrico
sobre sus sucesores; la octava consideracin es una relacin de los argumentos usados por los sarracenos contra los cristianos en sus disputas
dialcticas; mientras que la novena consideracin se consagra al relato de
158 guerras en las que se enfrentaron a lo largo de la historia cristianos y

homenaje a los profesores Manuel Gesteira, Eusebio Gil y Antonio Vargas-Machuca,


Comillas: Universidad Pontificia 2004, p. 339-366; CABANELAS, Daro; MOLINA LPEZ,
Emilio y CASTILLO CASTILLO, Concepcin, Juan de Segovia y el problema islmico,
Granada: Universidad de Granada, 2007; SANZ SANTACRUZ, Vctor, Juan de Segovia y
Nicols de Cusa frente al Islam: su comprensin intelectualista de la fe cristiana,
Anuario de Historia de la Iglesia, 16, 2007, p. 181-194; ECHEVARRA ARSUAGA, Ana,
The Fortress of Faith, p. 34-40; OCALLAGHAN, Joseph F., The last crusade in the West,
p. 234-236.
22 De hecho al comienzo de la novena consideracin, se declara que est dedicada a de
bellis et triumphis sarracenorum et christianorum per arma corporalia a tempore
Machometi usque ad presens tempus, es decir a las guerras y victorias (conseguidas)
por medio de armas reales (FF, IV, Cons. 9, fol. 118v).

De bellis et triumphis saracenorum et christianorum

307

musulmanes. De todas ellas, el autor declara que 126 se resolvieron con


victoria de los primeros23 y solo 32 con victoria de los segundos,24 aunque es
cierto que tras la lectura de algunas de las batallas, y pese al encabezamiento
de las mismas, varios encuentros quedaron sin un vencedor claro o se resuelven en la narracin siguiente25. Los tres ltimos captulos del libro siguen
este sesgo historiogrfico y as, la dcima consideracin se aplic a analizar
las causas de la posesin de Tierra Santa por parte de los sarracenos y a
evaluar, en el caso de que los cristianos quisieran revertir esa situacin,
cmo y por dnde empezar esa recuperacin de los santos lugares. Undcima y duodcima consideraciones hablan, por ltimo, de cules son las
leyes que imponen los musulmanes a los cristianos bajo su yugo, as como
una previsin del tiempo en el que se revertir esa situacin y desaparecer
definitivamente la ley y el poder de los sarracenos.
El objeto de nuestro inters particular han sido las 158 narraciones de
batallas que se contienen en la novena consideracin de este Libro IV, y en
especial aquellas que evocan la memoria de los ms significativos episodios
de la reconquista y de las cruzadas hispanas, que en un nmero de 115
batallas26 es, de largo, el mbito geogrfico ms tratado por Alonso de
Espina. De entre el resto de las narraciones, 30 se refieren a acontecimientos
producidos en el mbito mediterrneo o en las tierras orientales (Tnez,
Egipto, Tierra Santa o Pennsula de Anatolia), y 13 tienen como escenario
las tierras europeas septentrionales.
Hablamos, en cualquier caso de breves relatos que, por lo general, responden a una estructura simple y reiterativa. Cada uno est encabezado por
el anuncio de quien result vencedor y, de modo sinttico, las consecuencias
derivadas, as como el nmero de orden que ocupa la narracin entre todas.
Le siguen la datacin de la batalla segn el ao del Seor, o una serie de
referencias cronolgicas indirectas a partir del reinado, imperio o papado de
sealados personajes contemporneos a los hechos, que ayudan a ubicar el
23

No todas estas victorias cristianas fueron resultado de enfrentamientos directos contra


los musulmanes. Por ejemplo la batalla n. 40 se corresponde con un encuentro en el que
son vencidos los normandos invasores (FF, IV, Cons. 9, n. 40, fol. 123r.);
24 Algunas de estas victorias, como la de Almanzor ante Santiago de Compostela,
tuvieron un gusto amargo para los musulmanes, ya que su osada fue respondida con una
peste (terribili et fetida infirmitate) que diezm el ejrcito que haba asaltado el santuario
jacobeo y se haba llevado sus campanas para que fueran lmparas de la mezquita de
Crdoba (FF, IV, Cons. 9, n. 70, fol. 128r).
25 El recuento de victorias y derrotas para ambos bandos es diferente para Alisa Meyuhas
Ginio, que calcula 103 victorias cristianas por 39 musulmanas y da 16 encuentros sin un
vencedor claro (MEYUHAS GINIO, Alisa, La forteresse de la foi, p. 155, n. 2).
26 Incluimos en este listado todas las batallas producidas en la Pennsula Ibrica e incluso
alguna, como la n. 158, que tuvo lugar en el norte de frica, pero en relacin directa con
los proyectos portugueses de expansin magreb.

308

J. Santiago Palacios Ontalva

acontecimiento, aunque no pocas veces encontramos desfases entre la fecha


dada y en la que realmente tuvieron lugar esos hechos identificados. Los
protagonistas esenciales de la contienda suelen ser referidos a continuacin,
para pasar despus al relato, ms o menos extenso de la batalla con todos sus
precedentes y elementos ms reconocibles, un ejercicio en el que el autor
demuestra gran capacidad de sntesis en muchos pasajes que deba considerar menores, pero que en determinadas ocasiones se convierte en una detallada relacin de los acontecimientos, con gran poder de evocacin e innumerables aspectos que nos ayudan a entender la mentalidad cruzada de
Alonso de Espina. Al final de cada batalla hay una ms amplia descripcin
de las consecuencias de ellas derivadas, a veces en relacin al nmero de
bajas que produjo, acerca de las conquistas territoriales derivadas de la
misma, aludiendo al contexto geopoltico resultante de la guerra, o en relacin a la suerte de quienes las protagonizaron, con numerosas referencias al
momento de la muerte de los hroes y a sus lugares de enterramiento. En
definitiva, tratamos sobre lo que podramos considerar una compilacin
especfica de exempla, tan habituales como herramientas discursivas entre
los redactores y emisores de sermones, cuyo objeto no ira encaminado a
sostener una argumentacin doctrinal o bien a difundir un contenido didctico de carcter religioso o moral, sino que parecera ms dirigido a predisponer al pblico receptor en contra el islam en su conjunto, recurriendo a
estrategias habituales del gnero como seran la incorporacin de viejas o
actuales referencias historiogrficas, hagiogrficas o cronsticas, como
mecanismos retricos que facilitaran la comprensin de mensajes propagandsticos de naturaleza poltica27.
4. Memoria de la cruzada y de la reconquista hispana en la obra de
Alonso de Espina
Estamos bsicamente de acuerdo con la idea de que la promocin de
una cruzada para la liberacin de los Santos Lugares fue el objetivo fundamental del Libro IV del Fortalitium Fidei, a lo que aadimos otra compartida opinin acerca de que la obra constituye, adems, uno de los hitos que
inauguran la ltima fase de ese largo proceso que conocemos como reconquista28. Partcipe de la idea de la cruzada y de la particular expresin hispa27

ECHEVARRA ARSUAGA, Ana, The Fortress of Faith, p. 64-68. La citada autora


recuerda que no se conserva, sin embargo, ninguno de los sermones de Espina en
relacin al islam, ni siquiera el predicado en Palencia cuando fue publicada la bula de
cruzada.
28 MEYUHAS GINIO, Alisa, Rves de croisade contre les Sarrasins dans la Castille du
XVe sicle (Alonso de Espina, Fortalitium Fidei), Revue de lhistoire des religions, vol.
212, 2, 1995, p. 152; ECHEVARRIA ARSUAGA, Ana, The Fortress of Faith, p. 18-23. Las

De bellis et triumphis saracenorum et christianorum

309

na de la misma, el autor intercala relatos de batallas a uno u otro lado del


Mediterrneo sin problemas, y tampoco muestra inconvenientes a la hora de
mencionar personajes peninsulares entre, por ejemplo, los hroes de la
Primera Cruzada el honor le cabe, claro est, al Cid29, hacindoles partcipes de lo que ya al final de la Edad Media se haba asimilado como un
mismo proceso histrico con dos frentes de accin distintos30. Sin olvidar
esos pensamientos del fraile, es indudable que Espaa es el escenario principal de muchos de los relatos de armas narrados, y de alguna forma el pas se
transmuta en esa fortaleza de la fe asediada por mltiples enemigos31.
Interesados en tratar algunas ideas que consideramos directamente relacionadas con la memoria de la cruzada y de la reconquista que encontramos
en las batallas narradas por Alonso de Espina, tendramos que empezar por
resaltar dos cuestiones. Una es evidente, aunque en s mismo significativa:
nos referimos al hecho, ya de por s particular, de que la historia del contacto
de cristianos y musulmanes se ejemplifique en esta obra a partir de una serie
de encuentros militares resueltos en diferentes circunstancias a favor de unos
u otros; hablamos de la consciente eleccin de una lente de enfoque distorsionante en el tratamiento de esta relacin interreligiosa, que haba implicado, no solo una confrontacin dialctica contra parte de los enemigos de la
cristiandad, sino numerosos encuentros reales en los campos de batalla.
Sabemos que Espina introdujo otros argumentos polemistas en su Libro IV
especialmente en las consideraciones iniciales del mismo, basados en un
discurso de controversia teolgica que poco de original transmita a sus
contemporneos. Sin embargo, lo sustancial del mismo, el grueso de su
contenido, s que nos parece novedoso cuando se dedica a la narracin de
158 guerras que haban enfrentado a cristianos y musulmanes, desde los
orgenes del islam y su inicial expansin oriental, hasta la campaa portuguesa de 1458 en la que Alfonso V conquistara Alczar Seguir.
La perspectiva blica enunciada est determinada, asimismo, por un
segundo factor a tener en cuenta de entrada sobre el que volveremos con
pausa ms adelante. Hablamos del sentido providencialista del conjunto de
planteamiento historiogrfico, que dispone una justicia divina en el reparto
de derrotas o victorias en funcin del merecimiento de una sancin o una
recompensa por las acciones de los contendientes. Espina, que concibe a los
siguientes palabras podran glosar esta idea: rien, dans la perspective dAlonso de
Espina, navait chang dans lhistoire du monde depuis les temps de la grande
Reconquista, lpoque de la reconqute de Tolde, en 1085, ou de la grande victoire de
Las Navas de Tolosa, en 1212; rien ne devait changer par la suite (MEYUHAS GINIO,
Alisa, La forteresse de la foi, p. 154).
29 FF, IV, Cons. 9, n. 97, fol. 132 r. y v.
30 MEYUHAS GINIO, Alisa, Rves de croisade, p. 156.
31 MEYUHAS GINIO, Alisa, La forteresse de la foi, p. 107.

310

J. Santiago Palacios Ontalva

sarracenos como el ltigo o la vara flagellum seu virga con la que se


corrigen los pecados de los cristianos, subraya el merecimiento de numerosas derrotas de estos, aunque no duda, por otro lado, que la penitencia y el
propsito de enmienda de sus correligionarios acabar traducindose en una
victoria final sobre el islam, que solo se materializar una vez dicho castigo
se haya cumplido32.
Enunciados dos de los aspectos ms reconocibles en torno a la percepcin de estos relatos de batallas como parte de una narracin densamente
informada del espritu de la cruzada, caben otras posibilidades de anlisis del
texto en la bsqueda de un vocabulario y de un ideario asociado a la guerra
santa cristiana que complete nuestra perspectiva de anlisis, siempre centrada prioritariamente en el contexto hispnico. Para ello hemos optado por
desarrollar los siguientes aspectos: en primer lugar abordaremos el lenguaje
y los recursos diferenciales de los que se sirve el autor para representar a los
contendientes, profundizaremos despus sobre ese providencialismo mencionado y los contenidos profticos del texto, desgranaremos a continuacin
las polifacticas manifestaciones de la intervencin y el respaldo divino que
recibieron las empresas blicas narradas, para concluir con algunas ideas en
torno a santificacin de la guerra que se desprenden de todo lo anterior.
4.a. Lenguaje y auto-representacin de la cristiandad
Todo el discurso de Alonso de Espina, desde las primeras lneas de su
texto, tiene un marcado acento blico y, podramos decir incluso, poliorctico, en el que es frecuente encontrar expresiones como: turres fortalicii fidei
inexpugnabiles, vera Christi militum armatura et fidei catholice excellentia,
armatura omnium fidelium, scutum fidei, galea spei, gladius verbi Dei33 etc.
asociadas, como se puede apreciar, a la idea de que la cristiandad se enfrentaba a diversas amenazas, pero que en esa coyuntura dialctica se encontraba
bien pertrechada de armas y protegida con una especie de blindaje espiritual
privilegiado.
Personalizando en los hroes destacados de las guerras santificadas
contra los sarracenos, stos toman eptetos que les identifican claramente
como combatientes de la cristiandad, de modo que Alfonso I es catholico34,
FF, IV, Cons. 12, fols. 143v-144v.: [ ] facta condigna castigatione populi christiani,
destrueretur imperium saracenorum, et sic cessabit eorum superstitiosa facta sive Lex
(fol. 144v).
33 El Libro I del Fortalitium se dedica, especialmente, a enumerar este simblico
equipamiento militar compuesto de castillos, armaduras, escudos, cascos y espadas (FF,
I, Cons. 1, fol. 2r).
34 FF, IV, Cons. 9, n. 26, fol. 121v. El recuerdo de Alfonso I, se ofrece con una especial
mencin a los acontecimientos extraordinarios que sucedieron a su muerte, cuando se
32

De bellis et triumphis saracenorum et christianorum

311

Alfonso II es castus35, Carlomagno fue strennuissimus fidei zelator36 y


Alfonso III el Magno es referido como rex piissimus37. Junto a esta
caracterizacin genrica y nada original, resulta ms interesante reparar en
ciertos episodios protagonizados por algunos otros personajes destacados de
entre los cristianos, que parecen ser tomados por Espina como arquetipos del
combatiente por la fe. Nos referimos, por ejemplo al conde castellano Fernn
Gonzlez, cuya aparicin en contexto de la obra se documenta por primera
vez en la batalla n. 61, pero cuya concurrencia se hace frecuente desde
entonces (aparece en otras tres narraciones ms, entre ellas las que refieren
los acontecimientos asociados a las batallas de Lara y Hacinas)38. El conde
se muestra siempre animado por un profundo desiderio seruiendi Deo39,
recibe el respaldo de numerosos signos celestiales que atestiguan el favor
divino a sus actividades militares y aparece caracterizado con la imagen del
len que es ms fuerte que diez corderos, a la vez que el pueblo castellano
que acaudillaba se equipara a treinta lobos capaces de matar a treinta mil
ovejas, tal y como se recoge en la batalla n. 62, en la que se enfrent contra
un tal Almanzor, sub Abdarramen amiramamolim Hyspanie et regis
cordubensis40. Y lo cierto, es que no extraa que Fernn Gonzlez as como
la narracin de dos de sus ms importantes batallas adquieran tal protagonismo en una obra de mediados del siglo XV, si tenemos en cuenta el tono
cruzadstico tan intenso que ofrece el texto en el que se inspir Espina41. En
efecto, en el poema, compuesto hacia 125042, la presencia cuantitativa de
terminologa relacionada con el concepto cruzada es especialmente notable, de manera que, tanto en relacin a la derrota del ejrcito hispano-visigodo del rey Rodrigo, como en torno a las victorias del conde castellano, se labra la idea de que constituyeron guerras cruzadas y sus protagonistas son considerados gentes integrantes de un pueblo cruzado43.
oyeron unas voces que proclamaban la bondad y el recuerdo que dejaba el monarca.
35 FF, IV, Cons. 9, n. 30, fol. 122r.
36 FF, IV, Cons. 9, n. 29, fol. 122r.
37 FF, IV, Cons. 9, n. 49, fol. 124r.
38 FF, IV, Cons. 9, n. 61-64, fols. 125r-127r.
39 FF, IV, Cons. 9, n. 61, fol. 125r.
40 FF, IV, Cons. 9, n. 62, fols. 125v.
41 Ya fue estudiado en profundidad este aspecto del poema en: FERNNDEZ GALLARDO,
Luis, La idea de cruzada en el Poema de Fernn Gonzlez, eHumanista: Journal of
Iberian Studies, 12, 2009, p. 1-32.
42 Poema de Fernn Gonzlez, Juan Victorio (ed.), Madrid: Ctedra, 1998.
43 AYALA MARTNEZ, Carlos de, El trmino cruzada en la documentacin castellana
de los siglos XII y principios del XIII, Intus Legere: Historia, vol. 7, 2, 2013, p. 81-82; RODRGUEZ GARCA, Jos Manuel, Idea y realidad de la cruzada en tiempos de
Alfonso X (1252-1284), Tesis Doctoral dirigida por Carlos de Ayala Martnez y J. M.
Monsalvo Antn, Universidad de Salamanca, 2010, p. 627 [Consulta en lnea en:

312

J. Santiago Palacios Ontalva

Situados en coyunturas anacrnicas sobre las que aplicar un vocabulario y


unos conceptos, ya cristalizados en el momento de composicin del poema,
pero totalmente descontextualizados para los siglos VIII y X en los que se
ubican los acontecimientos relatados, no cabe duda de la influencia que
aquella obra del mester de clereca tuvo en el Fortalitium, que tambin se va
a hacer eco de otros aspectos propios del contexto cruzado como fueron las
referencias al martirio y al paraso, as como en relacin a la asistencia
divina que recibi el conde, materializada en la ayuda de Santiago y una
hueste celestial44.
No menos presencia e importancia alcanz el Cid en el texto desde su
primera aparicin en el combate n. 76, en el que se le declara hombre
querido por Dios y valiente con las armas, hasta el punto de que recibi la
siguiente bendicin tras peregrinar a Santiago y acoger a un leproso que
encontr abandonado, y que result ser San Lzaro disfrazado: tuus honor
crescet de die in diem et erit timor tuus super sarracenos et christianos, sed
et inimici tui tibi nunquam nocere poterunt. Morieris morte honorabili,
nunquam eris victus, sed semper victor existens, quia Deus concedit tibi
suam benedictionem45. Espina le hace, por supuesto, protagonista de diversas
batallas victoriosas contra los musulmanes, y en un giro literario que encierra un evidente objetivo laudatorio, adems de un notable simbolismo, le
quiso hacer partcipe, incluso, de la Primera Cruzada. Dice el franciscano
que Ruidas campeator recibi una invitacin a participar en ella por parte de
los prncipes cristianos que la acaudillaban, pero que tuvo que declinar por,
digamos, problemas de agenda, ya que estaba occupatus cum rege Alfonso
contra saracenos in expugnatione Toleti et aliorum locorum46. Como sabemos, no se trata de la nica vinculacin establecida entre Rodrigo Daz de
Vivar y los acontecimientos ocurridos en Tierra Santa, ya que la fecha de su
muerte en el verano de 1099 y la de la conquista de Jerusaln coinciden en
una sospechosa sincrona que, a buen seguro, encerraba un significado
cargado de matices, al poner en relacin los dos escenarios en los que la
cristiandad se enfrentaba al mundo islmico como si de un nico frente
desdoblado se tratase47.

http://hdl.handle.net/10366/76558].
44 Si bien el Poema de Fernn Gonzlez constituy material integrado en la Primera
Crnica General, parece que el tono cruzado es ms intenso en el relato primitivo, del
que Espina se inspir, que en su adaptacin historiogrfica (RODRGUEZ GARCA, Jos
Manuel, Idea y realidad de la cruzada, p. 631).
45 FF, IV, Cons. 9, n. 76, fol. 129r.
46 FF, IV, Cons. 9, n. 97, fol. 132v.
47 TREBOLLE BARRERA, Julio, La muerte del Cid y la toma de Jerusaln: Domingo de
Pentecosts del ao 1099, Ilu. Revista de ciencias de las religiones, 7, 2002, p. 185-193.

De bellis et triumphis saracenorum et christianorum

313

En el otro lado de esta auto-percepcin heroica de los protagonistas


cristianos, algunos, sin embargo, no salen tan bien parados de la pluma de
Espina, precisamente porque, al contrario que Fernn Gonzlez o el Cid, su
actitud en relacin a los musulmanes fue tibia o, incluso, amistosa. Pedro I,
por ejemplo, es considerado vir sanguinum et amicus saracenorum48, y su
sucesor recibe un tratamiento semejante cuando recibe la indiferencia del
autor al decir de l que nihil famosum fecit contra saracenos49.
En este lenguaje de la autorepresentacin podemos encuadrar tambin
las referencias al territorio con el que claramente se identifica el autor del
texto, Castilla, que se convierte no solo en el trasunto de la fortaleza asediada, sino de toda Hispania, con independencia de que un acontecimiento
o un personaje tenga un encuadre geogrfico concreto y diferente. Es as
como podemos encontrar la referencia a Alfonso I, regnante in regno
Legionis50 y en el folio siguiente a Alfonso II, regnante in regno Castelle51;
o las palabras de Fernn Gonzlez en las que asocia el destino de Hispania al
de Castilla, en un discurso previo a la batalla de Lara52. Alonso de Espina era
castellano, en algunas de sus ms importantes ciudades predic y en su
principal obra recogi claramente el testigo de una larga tradicin que
vinculaba el origen y la consolidacin poltica del reino a la lucha contra el
islam, al avance de la frontera y a la expansin de la cristiandad. La guerra
santa, pues, impregna consustancialmente a un pueblo en su conjunto, a sus
lderes mticos especialmente y, por extensin, se convierte en marca perceptible con recurrencia en el devenir histrico de toda una nacin cristiana,
que se forj esencialmente en oposicin a un enemigo religioso y territorial
concreto, gracias adems a la asistencia divina y al esfuerzo colectivo de
todos sus integrantes.
4.b. Lenguaje y representacin del enemigo islmico
En el Fortalitium, como sostiene Alisa Meyuhas, se entiende que el
peligro musulmn ha sido y es un continuo histrico indiferenciado desde los
primeros tiempos del islam hasta el momento de redaccin de la obra, contra
el que no existe otra posibilidad de dilogo que el planteado a travs de las
armas53. Todo tipo de matices despectivos, refirindose a la doctrina islmica
y a sus practicantes, adornan los comentarios alusivos a los sarracenos en el

48

FF, IV, Cons. 9, n. 148, fol. 140v.


FF, IV, Cons. 9, n. 151, fol. 140v.
50 FF, IV, Cons. 9, n. 26, fol. 121v.
51 FF, IV, Cons. 9, n. 30, fol. 122r.
52 FF, IV, Cons. 9, n. 62, fol. 125v.
53 MEYUHAS GINIO, Alisa, La forteresse de la foi, p. 165.
49

314

J. Santiago Palacios Ontalva

Libro IV: legis inmundicia, bestiales et fetidos saracenos, barbarorum etc.54,


aunque, sin duda, su representacin directamente como prfidos y enemigos de la fe son las ms reiteradas y recurrentes de todas esas versiones
discursivas. La diabolizacin del enemigo musulmn ha sido parte esencial
del mensaje cristiano en la retrica de la guerra santa, y en el caso del texto
que tratamos no poda ser de otro modo. El sesgo despectivo, en este sentido,
se aprecia ya desde la descripcin de la estirpe de Muhammad, formada por
ngeles de Satans entre los que se mencionan a Ismael o Nisar, y cuyo
peor eslabn sera, lgicamente, el propio Profeta55.
Los sarracenos son comparados con bestiales homines difformes ut
ethiopes, en su papel de perros guardianes de la Tierra Santa puestos all por
voluntad de Cristo56; o se resaltan rasgos fsicos de algunos de ellos, a modo
descriptivo, como el caso de los centum milia saracenorum nigrorum que
custodiaban el palenque del Miramamoln durante la batalla de las Navas57.
Todo ello sin mencionar que la barbarie de los nepharii thurci (sic) es
proverbial en el relato de los acontecimientos que ocurrieron tras la conquista de Constantinopla, cuando fueron sacados de sus monasterios monjes
y monjas con escarnio, se forz la conversin al islam de los nios y fue
profanado el templo de Santa Sofa por los musulmanes vociferando
iubilantes et machometum hymnis et laudibus extollentes, siendo destruidas
la cruz que sola ocupar lo ms alto de su cpula as como las imgenes de
santos y santas de su interior58.
Sin olvidar la intensidad y cantidad de los testimonios anteriores acerca
de la maldad y radical enemistad entre cristianos y musulmanes, lo cierto es
que, en ocasiones tambin se ofrece una visin de stos con matices menos
agresivos. Es el caso del captulo dedicado a hacer una valoracin de los
aspectos de concordia et discordia entre la ley islmica y la ley de Cristo,
donde afloran elementos coincidentes entre ambos credos59, o cuando se
exponen los argumentos que impiden la dominacin cristiana de Tierra
Santa, entre los cuales se dice que los agareni no eran sino christiani
renegati, confundidos por Mahoma, pero semejantes a los cristianos en
aspectos sustanciales de sus creencias60.

54

FF, IV, Cons. 1, fol. 2r. y Cons. 9, n. 39, fol. 123r.


FF, IV, Cons. 9, fol. 99v.
56 FF, IV, Cons. 10, fols. 142v.
57 FF, IV, Cons. 9, n. 121, fol. 127v.
58 FF, IV, Cons. 9, n. 156, fol. 141v. Vase: RUNCIMAN, Steven, La cada de
Constantinopla, Madrid: Austral, 1998, p. 225-226.
59 FF, IV, Cons. 5.
60 FF, IV, Cons. 10, fol. 142v. En este caso tambin se hace, como en la Consideracin
5, un somero repaso por los artculos de la fe islmica y cristiana que coinciden, o en los
que ambas doctrinas discrepan.
55

De bellis et triumphis saracenorum et christianorum

315

4.c. Lectura providencialista de la lucha contra el islam


El sentido providencialista de la historia que se deriva de la narracin de
los hechos de armas ocurridos entre cristianos y musulmanes, emana del
texto a partir de dos percepciones: en primer lugar, porque, como avanzamos, la presencia islmica enfrentada a la cristiandad se interpreta como la
marca de un castigo divino, que peridicamente le azota como consecuencia
de sus desviaciones, pecados o errores colectivos. Se trata de un mal que, en
todo caso, est llamado a desaparecer, segn un mensaje que diversos profetas e intrpretes de la historia han renovado a lo largo del tiempo hablamos del mrtir Metodio, Joaqun de Fiore, Hildegarda de Bingen, Cirilo 61. Y
en segundo lugar, cada relato y su conjunto, en tanto que coleccin de
exempla, contienen un sentido didctico informado por ese providencialismo, de manera que el catlogo de guerras y el hecho de que las victorias se
repartan en un bando u otro, es el signo palpable del respaldo o reprobacin
divina, sirviendo al objetivo de no repetir errores o de actuar como modelos
de conducta colectiva en el camino de la cruzada.
Por citar algn ejemplo elocuente en este sentido, podramos recurrir a
enfatizar el contraste entre el virtuosissimo rege Bamba que, en la primera de
las batallas que tiene como escenario el solar hispano, consigui derrotar a
una escuadra naval sarracena all por el ao 68462, frente al episodio de la
invasin islmica de la Pennsula narrada en las batallas n. 11 y 12, en el
que el rey Roderico, regnante en Castella, fue derrotado por Muca, rex
Affrice, y Cariph (sic), en una batalla cuyo desenlace solo poda ser la
consecuencia de los peccata principum Roderici y del grado de relajacin
moral en el que haba incurrido la iglesia as como todas las gentes de
Hispania63.
Los episodios en los que se pone a prueba la fe y fortaleza de los cristianos en este contexto providencialista son numerosos, destacando entre
ellos los narrados en las batallas n. 62 y 64, que tiene por protagonista al
conde castellano Fernn Gonzlez y que se corresponden con los encuentro
de Lara y Hacinas, respectivamente. En el primero de esos pasajes, adems,
resuenan ecos profticos en los presagios del monje Pelayo con el que se
encuentra el conde64, quien le anuncian su futura victoria contra los
musulmanes, as como las pruebas por las que pasarn los cristianos y los
acontecimientos milagrosos que en ella ocurrirn. Ocurre, por tanto, que
61

FF, IV, Cons. 11, fol. 143v.


FF, IV, Cons. 9, n. 9, fol. 120r.
63 FF, IV, Cons. 9, n. 10 y 11, fol. 120r-120v.
64 En el lugar donde ocurri dicho encuentro se construira el monasterio de San Pedro
de Arlanza. El episodio es narrado en el Poema de Fernn Gonzlez.
62

316

J. Santiago Palacios Ontalva

justo antes de la batalla, los castellanos creern que Deus vult iuuare
saracenos por sus pecados ya que uno de sus campeones haba sido literalmente tragado por la tierra junto a su montura. Advertido Fernn Gonzlez
de la seal divina y de la tentacin de desnimo en la que podan incurrir sus
tropas, se dirigi a ellos para arengarles con un discurso marcado por una
idea muy en sintona con la cruzada: a pesar de los signos adversos, ese era
el momento preciso en el que haba que realizar como muestra de obediencia
plena a Dios un sacrificio casi martirial, cuya recompensa sera cierta. Al
grito de Castilla!, finalmente los castellanos se lanzaron a una desigual
batalla en la que, como haba sido predicho por el ermitao Pelayo, los
cristianos acabaron obteniendo una gran victoria65. La moraleja es que, solo
plenamente conformes en el cumplimiento de un mandato divino, confiados
en la recompensa celestial y, no olvidemos tambin, polticamente unidos,
los cristianos podran superar cuantas batallas o pruebas se les presentaran,
de lo que se deduce, a su vez, que los problemas para la cristiandad eran
previsibles en los momentos de discordia entre los diferentes poderes cristianos o en aquellas situaciones en las que faltase fervor o tensin religiosa. Tal
es el caso que se anticipa en la batalla n. 67, previa a las tres narraciones en
las que Almanzor resulta victorioso y donde se nos refieren algunos de los
pasajes ms famosos de entre sus numerosas razzias por las tierras septentrionales (asalto a la ciudad de Len y a Santiago de Compostela), que
tuvieron lugar cuando Christiani autem erant sic discordes quod nullus erat
qui alterum vellet adiuvare66.
Las derrotas cristianas se explican, en consecuencia, a partir de la
voluntad de Dios, juez e intrprete de los mritos o pecados de los seguidores de Cristo. Dicha arbitrariedad se refleja de formas distintas en la obra de
Espina, que se distancia as de su principal fuente historiogrfica el ciclo
historiogrfico de Alfonso X, como por ejemplo al referirse a la derrota de
Alfonso VI en Zalaca, permitente Deo victi sunt christiani67, o cuando se
detiene en la derrota de Alarcos, de la cual no quiso Dios que salieran los
cristianos con honor68. A veces, en cambio, los argumentos son algo ms
explcitos, como en el caso de la derrota en la batalla de Hattin, que no sera
sino consecuencia de infinitis peccatis de los cristianos orientales69; o de la
prdida de Constantinopla a manos de los turcos, por los mismos motivos 70.
Pero hay tambin otras justificaciones a las derrotas cristianas que, sin
formar parte del discurso providencialista aludido, s que son el reflejo de
65

FF, IV, Cons. 9, n. 62, fol. 126r.


FF, IV, Cons. 9, n. 67-70, fols. 127v-128r.
67 FF, IV, Cons. 9, n. 105, fol. 138v.
68 FF, IV, Cons. 9, n. 117, fol. 136v.
69 FF, IV, Cons. 9, n. 119, fol. 137r.
70 FF, IV, Cons. 9, n. 156, fols. 141v-142r.
66

De bellis et triumphis saracenorum et christianorum

317

una visin ejemplarizante de la historia y de la necesaria bsqueda de explicaciones de carcter moral a los acontecimientos, sobre todo adversos, que la
componen. Nos referimos, por ejemplo al hecho de que la derrota de Ucls
fuera interpretada por los sabios a los que acude Alfonso VI, como el resultado de la falta de esfuerzo de sus caballeros, que por entonces frecuentaban
mucho los baos y se relajaban en la molicie71.
4.d. Intervencin y respaldo divino
El anlisis del texto de Espina con el objetivo de vislumbrar en l algn
tipo de presencia o actuacin celestial que sirviera de respaldo legitimador
de la guerra contra el islam, puede tener diferentes enfoques, puesto que las
evidencias de esa presencia sobrenatural se pueden asociar con acontecimientos que van desde la previa solicitud de dicha intercesin por parte de
los cristianos; hasta la narracin explcita de hechos extraordinarios o milagrosos, que no podan ser sino manifestaciones de una voluntad divina
materializada; pasando, en buena lgica, por acciones de gracias y muestras
de agradecimiento que, asimismo, aparecen tras significados episodios.
El contexto de las guerras hispanas recogidas en el Fortalitium es un
mbito privilegiado del que tomar algunos ejemplos paradigmticos de este
tipo de presencias sagradas en el clave cruzada, como cuando se narra, en la
batalla n. 16, la victoria cristiana de Covadonga y se responsabiliza de ella a
la intervencin directa de Dios quien, primero hizo rechazar milagrosamente
las piedras y flechas de los sarracenos y despus enterr los restos del ejrcito musulmn bajo el desplome de un desfiladero por el que huan72.
En torno a la legendaria batalla de Clavijo, por su parte aquella ocurrida ante la negativa de Ramiro I a pagar el tributo de las cien doncellas que
se estableciera en tiempos de Mauregato, las noticias seleccionadas por
Espina inciden, como es lgico, en una lectura en clave legitimadora del
respaldo divino recibido. No solo porque el enfrentamiento previo, a pesar
de la manifiesta inferioridad numrica de los cristianos, se resuelve en tablas,
sino porque estos solicitaron entre lgrimas y oraciones sentidas la ayuda de
Dios en la batalla. La intervencin divina, de resultas de aquella demanda, se
va a anunciar en un sueo que el rey Ramiro I tiene, en el cual aparece el
apstol Santiago, que se declara protector totam Hyspaniam, y en el que le
promete su asistencia en el enfrentamiento venidero contra los musulmanes,
siempre y cuando los cristianos se confiesen, comulguen e invoquen el
nombre de Dios y de Santiago durante el encuentro. Como es sabido, la
promesa del apstol se sustanci: apareci en mitad de la batalla in equo
71
72

FF, IV, Cons. 9, n. 102, fol. 133v.


FF, IV, Cons. 9, n. 16, fol. 120v.

318

J. Santiago Palacios Ontalva

albo magnum vexillum gestantem, provocando con ello un efecto que result
decisivo para la definitiva victoria cristiana en la jornada73.
Tras esta primera aparicin de Santiago en el contexto de la reconquista,
manifestando, adems, un claro sentido protector de los hispano-cristianos
en su lucha contra los sarracenos, su figura se hace recurrente en la obra de
Espina. Lo vemos aparecer de nuevo en la citada batalla de Hacinas entre
Fernn Gonzlez y el Almanzor del texto, otro momento en el que la solicitud de la ayuda divinal surte el efecto deseado por los cristianos. El conde,
que acusa al resto de magnates cristianos de haberse olvidado de Dios y de
haberse sometido como vasallos de los musulmanes, fue al eremitorio de
Arlanza a realizar su solicitud, pero en medio de su plegaria para que Dios le
asista y defienda Castilla, se queda dormido y en sueos se le aparece el ya
fallecido monje Pelayo, quien le anuncia la ayuda sobrenatural que recibir
en la inminente batalla: la del propio monje, la de Santiago y la de multitud
de ngeles que se integrarn en su ejrcito portando armas blancas y estandartes con cruces. Al despertar, el conde todava oy otra voz misteriosa que
le confirm todo lo anterior y que proceda de San Milln, quien tambin se
hara presente en el encuentro. La batalla se prolong varias jornadas y la
narracin de los conocidos episodios que la componen responde, en lo
esencial, a las versiones del Poema de Fernn Gonzlez y de la Primera
Crnica General. Cabe sealar, por tanto, que, hasta donde hemos percibido,
Alonso de Espina no introduce elementos novedosos, pero la seleccin de
este episodio concreto, su desarrollo extenso as como las ideas en l contenidas, s que manifiestan una intencin especifica por su parte de hacernos
llegar con claridad diferentes mensajes de ndole cruzada: primero, que pese
al olvido de otros reyes hispanos amedrentados e incluso sometidos por los
sarracenos, Fernn Gonzlez fue ejemplo de virtud y compromiso en defensa
de la cristiandad; en segundo lugar, que en la guerra contra estos enemigos
no valdra una actitud tibia por parte de los cristianos combatientes, obligados a no rendirse nunca ni eludir el combate, en una lucha sin lmites que,
incluso, les pudiera costar la vida como mrtires; un tercer componente est
relacionado con ese compromiso y con el testimonio de un vnculo entre los
cristianos y su Dios que se concreta a partir de oraciones, del sacrificio de la
misa antes de la batalla y, particularmente, a travs de la proteccin que
otorgaba el signo de la cruz. Finalmente, no podemos pasar por alto los
signos sobrenaturales que se concentran en el pasaje, desde el anuncio de la
ayuda divina, hasta la visin aterradora de una serpiente en el cielo y, por
supuesto, la materializacin del anuncio de San Pelayo y San Milln acerca
de la presencia, durante la fase decisiva de la batalla, del apostolum Iacobum

73

FF, IV, Cons. 9, n. 39, fol. 123r.

De bellis et triumphis saracenorum et christianorum

319

stante super se cum multitudine militum et militaribus splendentibus armis


crucis signo insignitis74.
Por otro lado, adems, el culto al apstol Santiago, y no tanto su intervencin directa en determinados episodios blicos, es un elemento que
otorga tambin la victoria a los seguidores de Cristo. Tal es el episodio que
protagoniz el rey Alfonso III, quien peregrin a Santiago de Compostela en
las postrimeras de su vida e inmediatamente despus solicita tropas a su
sucesor en el trono, su hijo Garca, con las que realizar una campaa militar
contra los musulmanes. El anciano monarca cosechar, a la postre, una gran
victoria, regresando a Navarra con grandi multitudine captiuorum et multis
diuitiis et honore, que parecen ser el fruto directo de sus plegarias ante el
santo75. Aos ms tarde, Fernando I recibi el consejo del Cid de peregrinar
a Santiago de Compostela, antes de emprender su campaa contra Coimbra,
que acab en la conquista de la ciudad portuguesa. En este relato, adems de
que se vincula el peregrinaje a la tumba del apstol con la ulterior victoria,
durante el sueo de un peregrino griego en Compostela quedara confirmado,
sin opcin a dudas, el compromiso del apstol como miles Ihesu Christi et
adiutor christianorum contra saracenos76.
Paradigmtico para demostrar la intensidad del compromiso divino a los
planes de la cruzada es, sin duda, otro episodio desarrollado extensamente
como era de esperar. Nos referimos a la batalla de las Navas de Tolosa, que
estuvo precedida de varios signos celestiales del respaldo divino a una
empresa sancionada como cruciata por el papa77. La aparicin del pastor,
que en nuestra obra es directamente angelus Domini sub forma pastoris,
precede a una voz que desde el cielo reconforta y prepara a los cristianos
antes de la batalla. Justo antes de iniciarse la misma se manifiesta un tercer
signo milagroso: la aparicin en el cielo de una cruz de muchos colores que,
igualmente, sirvi de impulso moral a esos combatientes frente a los sarracenos. Se trataba, en cualquier caso, de solo unos pocos de los diversos
milagros que la tradicin fue aadiendo a la narracin de la jornada quiz, en
nuestra opinin, los que ms directamente podran asociarse a una intervencin directa de la divinidad, ya que otros hechos, ms que acontecimientos
milagrosos deberan calificarse de maravillosos78. Sea como fuere, lo que
evidencian estos y otros episodios de tenor semejante es que la victoria en
74

FF, IV, Cons. 9, n. 64, fols. 126r-127r.


FF, IV, Cons. 9, n. 54, fol. 124v.
76 FF, IV, Cons. 9, n. 81, fol. 129v.
77 FF, IV, Cons. 9, n. 121, fols. 137v-138r.
78 Nos referimos a la actitud temeraria del cannigo de Toledo, Domingo Pascual, que se
sumergi en la refriega portando como nica arma una cruz, o al pavor que pudiera
infundir en las huestes musulmanas la ensea de la Virgen que portaban los monarcas
cristianos y las tropas ultramontanas participantes.
75

320

J. Santiago Palacios Ontalva

las batallas contra los enemigos de la fe era impensable sin la asistencia


divina y que los signos a travs de los que manifestaba pueblan buena parte
de los relatos, haciendo as responsable a Dios del destino de su pueblo.
4.e. Santificacin de la guerra
La justificacin de una actitud beligerante contra los sarracenos, la autorizacin expresa al ejercicio de la guerra que reciben los combatientes
cristianos o la citada participacin en ella de determinadas figuras revestidas
de autoridad y prestigio, convirtieron, por tanto, la actividad blica ejercida
contra los enemigos de la fe en una guerra santificada que, cum Dei
auditorio et nostre fidelitatis conducir a una victoria segura79.
En este sentido es necesario hacer notar que el lenguaje de Espina se va
a hacer eco del carcter que tom la lucha contra el islam y que no es un
lenguaje inocente, como era esperable. Observamos, as, una seleccionada
terminologa que se emplea en los diferentes pasajes en funcin de que
narren acontecimientos referidos a la reconquista hispana o en relacin a
otras guerras cruzadas extrapeninsulares. Solo se hablar, pues, de
crucesignati o de gentes crucesignatas en el contexto hispano, cuando sean
narradas la conquista de Lisboa y la batalla de Las Navas de Tolosa, respectivamente80, mientras que generalmente los combatientes cristianos en el
mbito oriental latino son as calificados sin excepcin. Pese a que, de facto,
Espina se adhiere a la idea de la cruzada como un fenmeno nico que, en
todo caso, presenta diferentes posibles escenarios de desarrollo, e incluso
sabemos que sostiene que sta deba empezar por la expulsin de los
musulmanes de las tierras hispanas, el diferencial tratamiento terminolgico
que percibimos parecera indicar, pese a todo, una cierta inercia del autor a
seguir entendiendo que Tierra Santa representaba el prototipo de la cruzada,
su expresin ms acabada en relacin a otras manifestaciones de la guerra
santa contra el islam.
Otro episodio concreto creemos que puede ser evocado en este
momento. Nos referimos a uno en el que ese lenguaje de la cruzada del que
hablamos se aplica, curiosamente, a una convocatoria musulmana. Ocurre en
la batalla n. 64, en la que el Almanzor, tras ser derrotado estrepitosamente
en Lara, cruz el Estrecho y predic en frica por toda la terram
saracenorum qui veniren ad adiuuandum eum contra christianum Hispanie e
ad defendendum terram quam sui predecessores lucrat fuerant. La respuesta
islmica se concret en un exercitu quasi innumerabili, dispuesto a devastar
las tierras hispanas y acabar con el conde Fernn Gonzlez. Tan imponente
79
80

FF, IV, Cons. 9, n. 62, fol. 125v.


FF, IV, Cons. 9, n. 113, fol. 135v; n. 121, fol. 137v.

De bellis et triumphis saracenorum et christianorum

321

ejrcito se haba movilizado con los mismos mecanismos y bajo las mismas
condiciones en las que se convocaban y realizaban las cruzadas, puesto que
nos llega a expresar el autor que el alistamiento de los islamitas se produjo
sicut qui veniunt ad indulgentiam Cruciate quam nos christiani fideliter
accipimus cum sedes apostolica debitis circunstantiis compensatis illam
concedit81. Los elementos que componen el discurso podran, perfectamente,
haberse encontrado en el relato de una convocatoria cruzada cristiana: la
predicacin, la solicitud de ayuda, los argumentos para dicho llamamiento y
la esperada respuesta, forman parte habitual del escenario de la guerra santa,
aunque el pasaje est referido, sin embargo, a la convocatoria del yihad
islmico en vsperas de la batalla de Hacinas.
5. Conclusiones
De forma ya sinttica, reparemos de nuevo en algunos aspectos que sirvan como conclusiones generales de nuestro acercamiento al recuerdo, en
clave cruzada, de las batallas contenidas en el Fortalitium Fidei de Alonso
de Espina.
Podramos empezar por resaltar algo evidente en lo que se refiere al
combate dialctico contra los musulmanes, llevado un paso ms all del
sostenido contra los herejes o los judos, y que se refleja en un doble plano
discursivo: el intelectual y el fsico, la confrontacin ideolgica y el enfrentamiento blico, una oposicin que enfrenta plumas y espadas, con un
significativo predominio de las ltimas. El relato de 158 encuentros reales
sostenidos en campos de batalla conforma lo sustancial del Libro IV, y
abarcan desde los orgenes del islam hasta la traumtica prdida de Constantinopla a manos de los turcos, producida apenas un lustro despus de que el
franciscano comenzara la redaccin de su obra.
Otra idea esencial, creemos, es que el autor nos va conduciendo con el
relato de estas guerras y las ltimas consideraciones del libro, hacia un
detallado plan para el desarrollo de la cruzada que, anticipa, deba iniciarse
en Hispania y, ms concretamente, en Andaluca, con el objetivo de llegar
en ltima instancia a Tierra Santa. Espina esgrime diversas razones para
justificar dicho plan, que son de ndole estratgico, militar e ideolgica,
revelando cierta familiaridad con los posibles planes blicos para llevar a la
prctica tal proyecto de cruzada a largo plazo, y anticipando detalles del que
acab siendo el desarrollo posterior de la conquista de Granada, a saber: que
sera necesaria la participacin inicial de un rex bellator, que se tratara de
una guerra en etapas comenzada con un pequeo ejrcito; que tendra por
objetivo la sucesiva ocupacin de castillos y villas; que esas ganancias
81

FF, IV, Cons. 9, n. 64, fol. 126r.

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J. Santiago Palacios Ontalva

territoriales se iran asegurando mediante treguas; y que, en definitiva, tras la


dominacin cristiana del reino nazar se estableceran las bases para dar el
salto a la otra orilla del Mediterrneo y llegar, desde all, a Jerusaln, como
estaba previsto.
A lo largo de toda la obra, aunque con especial intensidad en el Libro
IV por la materializacin de una metfora blica en la remembranza de las
guerras contra el islam, parece existir una asociacin entre la fortaleza de la
fe asediada por enemigos y la misma Espaa. Alonso de Espina, adems,
asimila con frecuencia los monarcas y territorios castellanos con el conjunto
de la nacin hispana, como si los hroes, reyes y acontecimientos narrados
tuvieran como protagonistas esenciales a los naturales de Castilla, aunque
estemos refirindonos, por ejemplo, al rey visigodo Rodrigo. La presencia
esencial en diversos relatos de Fernn Gonzlez o del Cid vendra a ser un
respaldo de esta realidad que apuntamos, del mismo modo que las palabras
que a veces el autor pone en boca de estos actores reflejan una especial
fijacin por el destino de Castilla como trasunto del conjunto de la cristiandad hispana.
Finalmente, no cabe duda, y habr sido ya detectado por el lector, que el
contenido de la obra es muchas veces un fiel reflejo de las fuentes de las que
el autor bebi, fundamentalmente la Historia de Espanna de Alfonso X y la
Historia de Rebus Hispaniae de Rodrigo Jimnez de Rada. Sin embargo, el
sentido que adquiere la eleccin de unos determinados pasajes y la forma en
la que fueron reelaborados esos materiales en los relatos de las guerras
contra los sarracenos, revelan una intencin del autor por resaltar determinadas ideas y por transmitir un mensaje propio. El fraile muestra un inters
diferencial por determinados pasajes con gran poder evocador y emblemtico en s mismos a los que, por supuesto, dedica espacio sin problemas,
mientras que los que pudieran ser observados como encuentros menores se
despachan, sin embargo, en unas breves lneas que sirven para ofrecer,
simplemente, las coordenadas bsicas de la batalla sostenida. En este sentido
cabe aadir, adems, que, a excepcin de ciertos pasajes de las guerras
cruzadas en Tierra Santa, las narraciones ms extensas y detalladas tienen
que ver con el contexto reconquistador del occidente peninsular, de modo
que otros notables encuentros blicos ocurridos en el mbito aragons se
resuelven de forma sinttica82. De las cifras que se pueden analizar se
desprende, de cualquier modo, un marcado inters del autor por el mbito
hispano en general, dedicando significativos y extensos, pero contados,
pasajes de la obra a la narracin de las batallas tenidas en Tierra Santa.

82

Vase, por ejemplo, lo que ocurre con las conquistas de Mallorca y Valencia (FF, IV,
Cons. 9, n. 122 y 123, fol. 138r.).