Representaes mstico-religiosas em Tenda dos Milagres: o vis do

candombl na fico televisiva1

Representations mystical-religious in a Tent of Miracles: the bias of candombl
in TV fiction
Representaciones mstico-religioso en Tienda de Los Milagros: la parcialidad
del candombl en ficcin TV
Robria Ndia Arajo Nascimento2

Resumo
Este texto expe os resultados de uma pesquisa que analisou as simbologias da religiosidade afrobrasileira, especialmente o candombl, na minissrie Tenda dos Milagres, inspirada na obra de Jorge
Amado. Os fragmentos dos captulos, as descries das cenas e as entrevistas com praticantes
contextualizam tradies e rituais que integram a mitologia dessa vertente, auxiliando a compreenso
de suas representaes no espao social.
Palavras-chave: Tenda dos Milagres. Fico televisiva. Candombl.
Abstract
This text presents the results of a study that analyzed the symbols of african-Brazilian religion, especially
Candombl, in the miniseries Tent of Miracles, inspired by the work of Jorge Amado. The fragments of
the chapters, descriptions of scenes and interviews with practitioners contextualize traditions and rituals
that are part of the mythology of that area, assisting the comprehension of its representations in the social
space.
Keywords: Tent of Miracles. TV fiction. Candombl.
Resumen
Este artculo presenta los resultados de un estudio que analiz las smbologas de la religiosidad afrobrasilea, especialmente el Candombl, en la miniserie Tienda de los Milagros, inspirado en la obra de
Jorge Amado. Los fragmentos de los captulos, las descripciones de escenas y entrevistas con
practicantes contextualizan las tradiciones y rituales que forman parte de la mitologa de esa rea,
ayudando a la comprensin de sus representaciones en el espacio social.
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DOI:
http://dx.doi.org/10.5216/36145

Palabras clave: Tienda de los Milagros. La

ficcin televisiva. Candombl.

Intitulada Os arqutipos mstico-religiosos na fico televisiva: o universo simblico de Tenda dos Milagres, da
linha de pesquisa Mdia e Estudos Culturais do Curso de Comunicao Social da UEPB com recursos do CNPq e
concluda no ano de 2012. O artigo, portanto, apenas sintetiza o estudo, na tentativa de sinalizar o potencial
investigativo das tramas literrias de Jorge Amado em suas transposies televisivas, que, na nossa tica,
configuram ricos objetos de anlise para apropriaes de diversas reas do conhecimento cientfico.
2
Doutora em Educao pela Universidade Federal da Paraba (UFPB). Mestre em Cincia da Informao pela
Universidade Federal da Paraba (UFPB). Professora Titular do curso de Comunicao Social da Universidade
Estadual da Paraba (UEPB). Brasil, Paraba, Campina Grande. E-mail: rnadia@terra.com.br

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1 INTRODUO
Quem ateu e viu milagres como eu/Sabe que os deuses sem Deus
No cessam de brotar, nem cansam de esperar/E o corao que soberano e que senhor
No cabe na escravido... (Milagres do Povo - Caetano Veloso, abertura de Tenda dos Milagres)

ste artigo elege como eixo de anlise os arqutipos mstico-religiosos3 que

perpassam a minissrie Tenda dos Milagres, baseada no romance homnimo
de Jorge Amado, escrito em 1969. Os dispositivos de mediao

comunicacional so considerados aqui em suas matrizes de identificao cultural e circulao

simblica (HALL, 2004). A narrativa expe a fase de engajamento de Jorge Amado s questes
socioculturais, entrelaadas com personagens atuantes nas causas da miscigenao e da
cidadania dos negros, nos anos de 1930. Aborda a religiosidade ancestral, a partir do
candombl4, notabilizando suas prticas e tradies.
A problematizao do sincretismo entre candombl e cristianismo nessa minissrie
pode ser vista enquanto reflexo da dinmica da midiatizao religiosa. Como consequncia de
um acelerado processo de secularizao, observamos o fluxo de diversas prticas de
religiosidade em diferentes produtos da mdia, a exemplo dos ficcionais. No nosso entender,
esse fato forja a disseminao cultural religiosa na sociedade e nos sugere algumas questes:
Como so as religiosidades da mdia? De que modo os diferentes produtos/gneros constroem
suas verses de religiosidades? Assim, o enfoque deste texto pode contribuir para o mbito da
comunicao, cincias sociais ou cincias da religio5, uma vez que se reporta ao universo do

Trata-se de uma observao de um produto audiovisual de natureza miditica, o que exclui deste texto qualquer
discusso de carter teolgico sobre a religiosidade afro-brasileira. Para fins de esclarecimento, a expresso
arqutipos tambm no se refere perspectiva terica junguiana, aludindo aqui s simbologias de matrizes
africanas relacionadas a histrias, imagens e mitos herdados que configuram a tradio oral do candombl. O ttulo
da minissrie, homnimo ao romance, faz referncia tipografia do personagem Ldio Corr (Milton Gonalves),
talentoso arteso de madeira, local peculiar que agrega o sagrado e o profano. Funciona tanto como residncia
como ponto de encontro da boemia baiana. Expe objetos que aludem aos milagres dos santos, encomendados
pelos catlicos beneficiados pelas graas alcanadas. Metaforicamente mstico e milagroso, o espao tambm
acolhe as mquinas rotativas de impresso dos primeiros folhetos de denncia social produzidos por Pedro
Archanjo, sendo considerado ainda uma Faculdade do Povo.
4
Em sua etimologia, o vocbulo apresenta uma juno do termo quimbundo candombe (dana com atabaques)
com iorub il ou il (casa). Desse modo, significa" casa de dana com atabaques". uma religio derivada do
animismo africano, que cultua os Orixs, consideradas divindades da natureza, a partir de danas, oferendas e
sacrifcios. Em levantamentos recentes, aproximadamente 3 milhes de brasileiros (1,5% da populao total)
declararam o candombl como sua religio. Hoje, existem 2.230 terreiros registrados na Federao Baiana de
Cultos Afro-brasileiros e catalogados pelo Centro de Estudos Afro-Orientais da UFBA (Universidade Federal da
Bahia) no Mapeamento dos Terreiros de Candombl de Salvador (Mais informaes no site www.ufba.edu.br).
5
A fico televisiva, por suas caractersticas de hibridismo e preocupao com a identidade nacional, veculo de
interculturalidade, podendo ativar a competncia cultural, a socializao das experincias criativas e o
reconhecimento das diferenas e alteridades (LOPES, 2004). Segundo a autora, permite o conhecimento dos que
os outros fazem, como pensam, como manifestam sua f, quais seus pertencimentos tnicos, quais as expectativas
e conflitos de diferentes geraes em diversos tempos histricos. Essa pluralidade de tematizaes pode servir aos

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candombl, vertente pouco notabilizada, porque costuma ser atrelada a estigmas e preconceitos.
Nesse raciocnio, o texto se apropria de uma adaptao literria para a TV no intuito de traduzir
suas expresses e despertar o interesse para a discriminao social que ainda envolve as
expresses e subjetividades afro-brasileiras. Com tal propsito, a abordagem pode favorecer a
compreenso dessa mitologia cultural, informando sobre suas simbologias, seus fazeres e
saberes, a partir das estratgias discursivas e estticas de fabulao teleficcionais.
O protagonista Pedro Archanjo (Nelson Xavier) rene uma sntese de qualidades
resilientes enfrentando, corajosamente, o seu no saber na busca de fundamentao para se
contrapor s teorias racistas que vigoravam na sociedade. Entre rituais de f e rituais profanos,
o carisma e a sua personalidade solidria derivam de uma misso mstico-religiosa sob a
proteo do orix Xang6. O personagem apresenta ambivalncias prprias do universo do
escritor Jorge Amado que, paradoxalmente, fortalece seus heris permeando-os com as
fraquezas humanas, fator que pode assegurar verossimilhana e acentuar reconhecimentos entre
as classes sociais por eles representadas. Adotando a minissrie7como pano de fundo, este artigo
apresenta os resultados de uma pesquisa que se voltou fico televisiva nas suas interfaces
com o universo cultural religioso.
2 O ESPAO DA FICO: PANORAMA CONCEITUAL
Ressaltando o poder de ressonncia da fico na esfera da audincia, Lopes (2004)
assinala que esse gnero adquire valor estratgico na criao e consolidao de novas
identidades culturais compartilhadas, consistindo numa narrativa popular sobre a nao. Tornase, assim, um lugar privilegiado na TV de onde se anuncia uma nao representada e no s
imaginada: Histrias narradas pela televiso so, antes de tudo, importantes por seu
significado cultural, oferecendo material precioso para se entender a cultura e a sociedade de
que expresso (LOPES, 2004, p. 125). Na mesma direo, Silverstone (2002) reitera que as
tramas ficcionais so nossa cultura, gostemos disso ou no, expressando as consistncias e
contradies da fantasia (...) oferecendo textos para que ns, suas audincias, nos posicionemos,
nos identifiquemos (SILVERSTONE, 2002, p. 82). Jost (2010) considera que o gnero
ficcional no representa uma mentira, mas traduz um olhar especfico sobre a realidade que

estudos acadmicos, no sentido de popularizar as diferentes identidades religiosas que a fico recria, o que pode
ser oportuno discusso do fenmeno religioso na contemporaneidade.
6
No sincretismo catlico, equivale a So Jernimo ou So Miguel Arcanjo.
7
Minissrie de 30 captulos, exibida pela Rede Globo em 1985, dirigida por Aguinaldo Silva e Regina Braga,
reunida num Box de quatro DVDs, lanado pela Globo Marcas.

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se mescla aos fatos imaginados 8. Nesse sentido, a verossimilhana das tramas tecida no
interior da narrativa, o que permite o fortalecimento das razes do gnero ficcional em meio
cultura que o produz.
Corroborando essa assertiva, Bulhes (2009) postula: A fico no um invlucro
impenetrvel, uma cpsula suspensa na imaterialidade: s pode transfigurar o real por t-lo
conhecido, por isso o subverte (BULHES, 2009, p. 22). Logo, com a liberdade da criao
autoral, o verossmil no est associado somente a uma estratgia de seduo, ao que ocorreu
ou ao que existe, mas ao que tambm poderia existir, fato que sugere reflexo social para as
questes problematizadas nas narrativas9, como ocorre em Tenda dos Milagres.
Na tica de Martn-Barbero (2004), a fruio esttica do gnero ficcional apresenta
ainda um aspecto significativo para alm da inteno de verdade, da mobilizao da memria
e do imaginrio do pblico, uma vez que por seu intermdio entendemos ainda as tradies
especficas de um povo e as culturas mestias dos pases que so retratados. Por isso, a televiso
se configura hoje como o dispositivo mais sofisticado de modelagem e formao dos gostos
populares, numa das mediaes mais expressivas das matrizes narrativas do mundo cultural
popular (MARTN-BARBERO, 2004, p. 24). Exerce, dessa forma, papel estratgico na cultura
cotidiana das maiorias, na transformao de suas sensibilidades, na construo de suas
identidades. Nesse sentido, formata uma imagem estratgica de determinados universos do
mundo real, possibilitando o reconhecimento entre a audincia, notabilizando um modo
comprometido de ver, escutar ou ler uma dada historicidade.
Na esfera da identificao e da visibilidade, os gneros ficcionais ainda se mostram
em permanente estado de fluxo e redefinio, despertando novas inteligibilidades, mesclando
particularidades, conformando novas snteses sociais, restituindo e atualizando velhas histrias
que so caras cultura e memria populares. Segundo Lopes, Borelli e Resende (2002), esses
gneros compreendem mitologias, reposies arquetpicas, matrizes culturais, estruturas
Em Tenda dos Milagres, o personagem Pedro Archanjo foi inspirado na juno de dois ativistas polticos do
mundo real: o escritor baiano Manuel Querino (abolicionista) e o Ob Miguel Santana (Babalorix), defensores
importantes da causa da liberdade religiosa na Bahia. O mdico e antroplogo Nina Rodrigues, por sua vez, deu
origem a Nilo Argolo (Oswaldo Loureiro), opositor das ideias vanguardistas do protagonista. Na narrativa em
questo, o carter no-fictcio que perpassa fatos e personagens, se dilui entre as criaes do imaginrio. A
ancestralidade discutida pela minissrie, atravs de Pedro Archanjo, na verdade evoca no apenas elementos da
memria afetiva do personagem, como um instrumento discursivo para disseminar experincias factuais do
perodo histrico retratado. Nesse sentido, Tenda dos Milagres rene elementos biogrficos, medida que se
entrelaa com a historicidade da dcada de 1930, reproduzindo uma correlao perceptvel no texto, nos cenrios,
nos figurinos, nas ambientaes dos captulos.
9
Essa problematizao possvel do gnero ficcional, segundo Lopes (2004), articula-se s ideias de mobilidade
discursiva e plasticidade, pois pensamentos, imagens, smbolos, significados circulam por meio das narrativas
ficcionais podendo tais questes funcionarem como chave de interpretao de processos identitrios e abordagens
scio-histrico-culturais.
8

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narrativas que respondem pela possibilidade de elaborao de grandes totalidades do imaginrio

coletivo (LOPES; BORELLI; RESENDE, 2002, p. 254).
luz desse ponto de vista, a investigao da fico televisiva em seus entremeios com
a religiosidade se insere no campo epistemolgico dos Estudos Culturais, uma vez que os
produtos ficcionais so produtores de sentidos e podem ser entendidos como vetores ativos de
produo e comunicao de saberes, o que favorece a compreenso das mediaes culturais
(JOHNSON, 2006). Em um pensamento similar, Motter (2004) considera que os romances, as
histrias de amor, correm em paralelo com o desenvolvimento de temticas sociais, que so
pinadas do cotidiano, como tambm questes embrionrias e nebulosas, marginalizadas
como tabus, objetos de proscrio e silncio. (MOTTER, 2004, p. 259).
Gordillo (2010) assinala que a fico desempenha importantes funes, sobretudo no
sentido filogentico, por reproduzir desdobramentos e hibridaes que suscitam reflexes,
discusses e ressonncias no espao social. Alm disso, ainda permite: fabulizao, numa
tentativa de atrair as pessoas para outros contextos, mediante a ao de personagens, tempos e
espaos (por modos de representao popular); socializadora, ao unir grupos sociais em torno
de temticas comuns, gerando adeses, gostos e preferncias; funo identitria, pois surge
como intrprete da vida social, compartilhando os significados coletivos e expressando as
mutaes culturais; disseminadora de modelos, ao organizar situaes e personagens
familiares, convertendo os esteretipos em sugestes de comportamento social; funo
formativa, pois alguns relatos expem mensagens educativas.

3 METODOLOGIA
Tendo em vista as premissas tericas apresentadas, o percurso metodolgico foi
desenvolvido em dois momentos: o primeiro, destinado observao criteriosa da minissrie
para ser possvel registrar e descrever os aspectos relacionados ao candombl, anotando as
particularidades num dirio de observao. Este tambm serviu como instrumento de registro
nas visitas aos terreiros, que caracterizou o segundo momento do estudo. Entretanto, antes dos
dois procedimentos, e com a inteno de familiarizar os alunos envolvidos10 na pesquisa com
o universo mstico-religioso de Jorge Amado, foi recomendada a leitura da obra homnima que
inspirou a adaptao televisiva. A Anlise de Narrativas norteou a percepo dos captulos, a
partir da verificao das enunciaes verbais dos dilogos para sua posterior transcrio. Para
10

Joo Saraiva da Silva Neto e Walqusia Raquelle Freire Gouveia, alunos-pesquisadores do Curso de
Comunicao Social da UEPB.

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Motta (2007) as narrativas consideram as histrias contadas e absorvem as prticas culturais,

atentando para os sentidos que as envolvem. Assim, a enunciao um recurso comunicativo
que pressupe, mediante cdigos, articulaes sintticas e pragmticas, sequncias encadeadas
que formam dilogos intencionais. Constituindo a anlise das prticas culturais, os enunciados
narrativos so relatos que se desenrolam cronologicamente, com vis factual, ficcional ou
hbrido, abertos s significaes de uma dada historicidade11.
Como o processo da pesquisa envolve aes de objetificao e subjetivao de
procedimentos, vinculadas teoria estudada e seus pressupostos, optamos por descrever cenas
e falas, traduzindo a simbologia do candombl, por acreditarmos que, desse modo, estaramos
nos aproximando das referncias e representaes do universo afro-brasileiro. Ancorando
nossos passos nessas perspectivas, buscamos:
1-

Identificar os captulos para posterior seleo das cenas emblemticas e dos

personagens;
2-

Localizar e descrever os aspectos vinculados religiosidade afro-brasileira, bem

como os orixs mencionados, a fim de perceber a noo de acontecimento narrativo (o que foi
dito e como foi dito, quais recursos semnticos e imagticos foram mobilizados);
3-

Verificar as ambincias dos captulos (objetos, figurinos, contextos espao -

temporais no que concerne reconstituio das prticas do candombl e da historicidade

retratada).
Em seguida, o trabalho de campo correspondeu s visitas aos terreiros. De acordo com
Maffesoli (2005), o processo de anlise se apoia na empiria e progride passo a passo a partir de
observaes e indues, que como um quebra-cabea se ajusta at ser possvel visualizar um
significado (MAFFESOLI, 2005, p. 150). Para Laplantine (1996), o observador realiza um
processo de subjetivao ao procurar conhecer um dado contexto, inferindo, ajustando
questes, experimentando e construindo hipteses, pois nunca somos testemunhas objetivas
observando objetos, mas sujeitos observando outros sujeitos (LAPLANTINE, 1996, p. 169).
Nesse sentido, a situao de observao requer a proximidade do pesquisador em busca da
inteligibilidade do cenrio que investiga. Para Geertz (2000), as pesquisas de campo consideram
a observao fundamental para a percepo das diferentes realidades que surgem nos contextos
pesquisados. Estes, por sua vez, funcionam como laboratrios sociais onde podemos nos

11

De acordo com o autor, os discursos narrativos miditicos se constroem atravs de estratgias comunicativas
(atitudes organizadoras do discurso) e recorrem a operaes lingusticas e extralingusticas que guardam
intencionalidades.

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aproximar das alteridades dos informantes em seus prprios ambientes, o que talvez possa
ampliar a escuta das sensibilidades.
As entrevistas consideraram as experincias subjetivas das fontes, adotando a
modalidade semi aberta, que parte de um roteiro-base, mas no privilegia a linearidade por se
ater ao processo dialgico de interlocuo. Foram ouvidos representantes e adeptos do
candombl, cujas declaraes so aqui sintetizadas, uma vez que o amplo escopo da pesquisa
impede transcries literais no espao de um artigo. Antes do registro dessas falas, destacamos
a seguir alguns recortes temticos da minissrie.
4 SIMBOLOGIAS DO CANDOMBL EM TENDA DOS MILAGRES
Para os fins propostos, apresentamos alguns fragmentos do produto audiovisual. No
Captulo 5, Rosa de Oxal12 (Dhu Moraes) se consulta com a me Maj Bass (Chica Xavier)
atravs dos bzios:
Maj Bass: T vendo um homem que te acompanha, uma sombra que est sempre
do teu lado. Coisa mais esquisita, Rosa, uma sombra que no tem cara, no tem cabea... Rosa
de Oxal: meu av! Ele era escravo na fazenda de Pedro Unho, e acreditava que quando os
negros morrem a alma deles volta pra frica. Isso verdade, num me? [E Maj Bass, triste,
confirma]. Um dia, colocaram ele no Pelourinho de castigo. To grande esse castigo, me!
Durou tanto tempo que meu av resolveu voltar pra frica... Ele se matou! [Nesse momento,
entra em flashback a cena em que o escravo descido decapitado do Pelourinho]. O corpo do
meu av voltou pra frica, me, mas a cabea dele ficou escrava na Bahia (...) [Rosa se levanta
e chora]. E essa sombra que a senhora t vendo junto de mim, do meu av. Eu sonho com a
cabea dele todos os dias... Todos os dias essa sombra me aparece, pra me dizer que no h
liberdade possvel (...).
A consulta aos bzios uma tradio que se mantm viva no candombl. Na cena,
observamos uma mesa redonda coberta com uma toalha branca, um armrio e vaso de barro
com gua. Sobre a mesa, h uma vela amarela acesa (em homenagem a Oxum13, orix feminino
que guia a leitura dos bzios), um chocalho e uma peneira rasa de palha, onde a me de santo
joga as conchas. Ambas as personagens usam roupas, leno da cabea e brincos de pedras na

12

Orix associado criao do mundo e da espcie humana. Na Bahia, conhecido por Senhor do Bonfim, devido
ao sincretismo com a Igreja catlica. Em outros estados, relacionado a Deus.
13
Orix feminino que reina sobre a gua doce dos rios, simbolizando o amor, a intimidade, a beleza, a riqueza, a
vaidade e a diplomacia. Na Bahia, associada a Nossa Senhora das Candeias ou Nossa Senhora dos Prazeres. No
Sul do Brasil, sincretizada com Nossa Senhora da Conceio, enquanto que no Centro-Oeste e Sudeste
conhecida ora pela denominao de Nossa Senhora, ora por Nossa Senhora da Conceio Aparecida.

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cor branca. No jogo, so utilizadas as rindinloguns, conchas do mar que trazem as mensagens
dos orixs atravs das Agbs Odus, pais ou me de santos, Babalorixs e Ialorixs, nicos que
tm autorizao dos deuses para traduzir os conselhos. Formado por 16 conchas de vrias cores
e tamanhos (com o objetivo de abrir os caminhos e fazer revelaes), os adeptos sabem quais
so seus protetores, quais oferendas seus deuses preferem e como e quando sero seus rituais
de iniciao. Nos momentos que antecedem a consulta, a me ou o pai de santo invoca e sada
todos os orixs. Durante os primeiros arremessos, o orix da pessoa consulente se manifesta e
transmite mensagens. Na ocasio, possvel fazer perguntas e receber ensinamentos. Segundo
a crena, os orixs influenciam o modo como as conchas caem sobre a mesa. So necessrios
cerca de sete anos para o aprendizado do jogo. Cada orix se comunica a seu modo, tornandose dono da cabea de um filho, sendo o responsvel pelo seu destino e sua proteo,
aconselhando e prevendo seu futuro (ALBUQUERQUE, 2012, p. 233).
Atravs do desabafo de Rosa de Oxal (de que no h liberdade possvel), percebemos
mensagens relevantes que permeiam a trama da minissrie: o preconceito que assola os negros,
a falta de expectativas e de f no futuro transmitidas aos seus descendentes, como se no lhes
fosse permitido ter a dignidade dos direitos humanos e sociais. Albuquerque (2012) explica que
a chegada dos negros no Brasil, decorrente da dispora, no trouxe apenas a mo de obra barata
que impulsionou a economia da sociedade, mas tambm a revolta pelas atrocidades da
escravido.
A abordagem do sobrenatural se acentua no captulo 12, quando Me Maj Bass
revela a Pedro Archanjo a sua misso:
Maj Bass: Tu foi agraciado com um dom divino! Do povo daqui, tu um dos poucos
que pode fazer alguma coisa pela tua raa (...) Xang t falando, t te ordenando tudo ver, tudo
saber, tudo escrever. Tu foi escolhido para ser Ojuob, os olhos de xang! Tu vai ser a luz
do teu povo, nossos olhos de ver, e nossa boca de falar, tu vai ser nossa coragem e nosso
entendimento. Tu vai dizer do nosso amanh! Pedro Archanjo: uma grande honra, me Maj
Bass. Mas, e se eu falhar? Maj Bass: Xang um dia foi nosso rei. Tu t pondo em dvida a
sabedoria de um rei, Pedro Archanjo? Ento, tu t achando que maior do que ele!
[Demonstrando aborrecimento]. Pedro Archanjo [Mais sereno e reflexivo]: A senhora tem
razo. Maj Bass: Ento, v pra casa, Mestre Archanjo, Ojuob de Xang, e pode comear a
cumprir tua obrigao, que j t na hora! [Pedro Archanjo levanta-se e beija a mo da sua me
de santo]. A cena termina ao som da msica Milagres do Povo, de Caetano Veloso, cujo
trecho aparece na epgrafe deste artigo.
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Segundo Negro (2009), o candombl uma religio de irmandade, de afetos, que

valoriza os indivduos, refora suas identidades, integrando-os em uma famlia mstica, que lhes
proporciona aconchego, amor e proteo filial (NEGRO, 2009, p. 268). Assim, Maj Bass
representa o afeto e a autoridade mxima nas questes do terreiro. A ela atribudo o arqutipo
de conhecimento, denominado de ax, bem como a misso de cuidar da vida de seus
discpulos; conhecer seus amores, dramas e dificuldades; gui-los nas mais diversas
circunstncias, trabalhando para curar males fsicos e espirituais. Xang, por sua vez, o orix
mais cultuado no Brasil. Sua representao envolta num intenso simbolismo, que capturado
com esttica e beleza pela minissrie. As vestes dos personagens obedecem s cores desse orix,
bem como o toque dos tambores e atabaques reproduzem os rituais dos terreiros. A fora de
Xang, de acordo com Albuquerque (2012), deriva do elemento fogo. Nesse sentido, o
personagem Pedro Archanjo rene as qualificaes inerentes ao seu protetor: o fogo
digestivo, pois admira os prazeres culinrios; o fogo sexual, com sua fama de sedutor e
insacivel; o fogo da justia, afinal o ojuob seria os olhos de Xang na terra. Ao mesmo
tempo, Archanjo agrega as dualidades humanas: falvel e determinado; divino e profano,
carregando as imperfeies da carne e do esprito. Assim, o fogo funciona como elemento
catalisador das reaes simblicas do personagem, pois a justia, em muitas culturas, sobretudo
nas religiosas, alcanada por meio do fogo: temos a tese do juzo finale tambm a ideia de
catstrofe do apocalipse.
As insgnias do orix so nobres: a coroa, o machado e o trono remetem ao seu poder.
Segundo a mitologia africana, teria sido um bravo guerreiro, sendo divinizado como heri aps
a sua morte numa batalha na qual defendia seu povo. Da emerge o mito que inspira a misso
de Archanjo, pois a clera conduz o machado de Xang para o enfrentamento dos inimigos,
tornando-se o guardio das esperanas. Prandi (2001), em valiosa obra sobre a mitologia
Iorub, esclarece que o mundo dos orixs reflete a vida dos seres humanos. Os orixs alegramse e sofrem, vencem e perdem, conquistam e so conquistados, amam e odeiam (PRANDI,
2001, p. 24). Nesse sentido, os mitos configuram a ontologia do candombl, considerada pelo
autor como uma religio atica, uma vez que no h moral dogmtica explcita, reunida em
livro sagrado, como ocorre em outras expresses de f.Na tica do estudioso do panteo
africano, a percepo da africanizao do candombl com suas mitologias implica considerar
o aparecimento do sacerdote na sociedade metropolitana como algum capaz de superar uma
identidade com o baiano pobre, ignorante e preconceituosamente discriminado (PRANDI,
2001, p. 106).
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A representao do terreiro na minissrie, por sua vez, cercada de humildade.

Localizada num vasto terreno na periferia da cidade, a casa rstica e cercada por animais
(galinhas, bodes, porcos, muitos dos quais preparados para o abate e as futuras obrigaes
dos filhos de santo), rvores, fontes, plantas de diferentes espcies, numa aluso ao territrio
africano e s savanas. No porto de entrada, observamos uma imagem de Exu14, para dar as
boas vindas aos que chegam. Ao lado, um grande salo, destinado aos cultos e s festas,
ornamentado por representaes dos orixs. Destacam-se entre elas, pelo grande porte,
assentadas num altar chamado de Il Ax, Xang, Oxal, Ogum15 e Oxum, com suas respectivas
vestes e cores. H no local um conjunto de quartos-templos, denominados de Peji, onde os
filhos de santo passam pelo ritual de iniciao ou precisam realizar obrigaes anuais, a
depender dos compromissos assumidos com seus guias protetores, e que lhes permitem se isolar
dos demais membros da comunidade. Existe tambm uma cozinha ritual, especfica para
preparar as oferendas dos orixs, os ebs, comidas que os santos apreciam. Atrs do terreiro,
h uma sala reservada, chamada de camarinha ou runc, destinada recluso de novios ou
novias, como so chamados os iniciantes. Alm dos cultos tradicionais, o terreiro tambm
realiza batismos, casamentos, aniversrios dos filhos e filhas de santo, conhecidos no
candombl como Povo do Santo. Ao longo da minissrie, so mostradas algumas dessas
cerimnias.
Vinagre Silva (2008) enfatiza que os terreiros guardam as tradies e simbolizam a
cultura oral dos afrodescendentes, configurando nichos de sociabilidade para o enfrentamento
do preconceito. A geografia cultural desses locais expressa, pois, uma ocupao sociopoltica,
uma vez que os Ils so casas religiosas, mas tambm espaos tnicos, de moradia, de
acolhimento, de prestao de servios assistenciais coletividade. Para a autora, as relaes de
parentesco - consanguneo e religioso-, articuladas s relaes de gnero, intertnicas e de
classe, modelam e regulam relaes, no s religiosas, mas afetivas, econmicas, socioculturais
e tico-polticas. Desse modo, as prticas africanas so ressignificadas cotidianamente nesses
territrios, formando elos entre o presente e o passado, entre o mundo contemporneo real e o

14

o orix da comunicao, conhecido como mensageiro no jogo de bzios. Deve receber as oferendas em
primeiro lugar a fim de assegurar que tudo corra bem nas celebraes do terreiro. Foi sincretizado como o diabo
cristo pelos colonizadores, devido ao seu estilo irreverente, brincalho e forma como representado no culto
africano. Por ser provocador, indecente, astucioso e sensual, comumente confundido com a figura de Satans.
Mas, de acordo com a construo teolgica Iorub, no faz oposio a Deus, nem considerado uma
personificao do mal.
15
Ogum considerado o principal orix a descer do Orun (o cu) para o Aiye (a Terra) aps a criao, tendo a
misso de ser guerreiro. No sincretismo catlico conhecido como So Jorge e Santo Antonio.

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mundo mtico, elos entre o territrio religioso dos terreiros e a vida social (VINAGRE SILVA,
2008, p. 5).
A autora ressalta ainda que os terreiros valorizam e preservam a identidade cultural
dos filhos de santo, uma vez que produzem a reafirmao tnica, incorporando indivduos
discriminados socialmente em outros espaos: negros/no-negros, homens/mulheres/crianas,
indivduos de diferentes orientaes sexuais e pertencentes a distintas classes, inclusive os
portadores de deficincia e de comprometimento mental, que no aceitos em outras prticas
religiosas. No terreiro de candombl, os segmentos subalternizados da sociedade podem
experimentar a possibilidade de ascenso e de desenvolvimento de uma nova sociabilidade,
metamorfoseando seus lugares de desvantagem social com posies de prestgio na hierarquia
religiosa (VINAGRE SILVA, 2008, p. 6).
Torna-se vlido ressaltar um forte exemplo de preconceito religioso no captulo 23,
quando os filhos de santo so presos durante a realizao de um culto:
Dr. Pedrito Gordo (Cludio Mamberti): Deu tudo certo na ao, Z Alma Grande
(Tony Tornado)? Tudo doutor, tudo! [Responde o negro com um sorriso de satisfao].
Chegamos no meio do ato, a tava todo mundo vestido com roupa de santo. Ns fechamos o
cerco. [Nesse momento, Z Alma Grande puxa pelo brao o negro que estava vestido com uma
roupa prpria do ritual e o coloca diante do delegado]. T a o resultado: Esse o pai Quinquin,
ele diz que macho, casado, cheio de filho, mas aproveita a feitiaria para usar roupa de
mulher e virar mame Oxum, [Debocha do homem]. Jornalistas de um jornal local chegam
para fazer o registro da ocorrncia. Jornalista: Com licena, Dr. Pedrito, a gente quer fazer um
flagrante para o jornal A Tarde, o senhor permite? Dr. Pedrito Gordo: vontade! Jornalista:
Com licena! [O jornalista e o fotgrafo entram na sala, enquanto o delegado se aproxima do
grupo para sair nas fotos]. Jornalista: E agora uma foto de mame Oxum! [Ironiza, apontando
para o homem com as vestes de santo!]. [O negro travestido se recusa]. Dr. Pedrito Gordo: Vai
sair na primeira capa do jornal, fique a, seu cabra! E agora todo mundo pra masmorra!
[Empurra o preso e os outros]. Eu quero ver qual o santo que vai tirar vocs de l! E agora
escreva a no seu jornal, meu filho, que o delegado Pedrito Gordo apenas um justiceiro! So
os mestres da Bahia que afirmam a alta periculosidade da negralhada. Eu apenas trato de cortar
o mal pela raiz evitando que ele se propague!
A cena reflete o quanto as religies de origem africana no Brasil enfrentaram a
represso policial embasada na lei, at a dcada de 1970, do sculo XX, quando ento a
violncia fsica foi refreada, resultado de uma luta vitoriosa dos integrantes das religies afro103
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brasileiras pela incluso constitucional (ISAIA; MANOEL, 2012). Mas alm do preconceito
religioso, identificamos ainda o preconceito racial, quando o delegado se refere alta
periculosidade da negralhada, afirmando que preciso cortar o mal pela raiz.
No captulo 26, Maj Bass vai delegacia reivindicar permisso para festejar seus 75
anos com um toque no terreiro:
Maj Bass: Boa tarde, Dr. Pedrito [O delegado, que est de cabea baixa, no
responde de imediato a sua saudao]. Tempo depois, indaga com indiferena: a senhora?
Um minutinho que eu j lhe atendo. [Mas propositalmente a ignora]. Pedrito Gordo: O que a
senhora deseja? [Pergunta impaciente]. Maj Bass: O senhor deve estar lembrado que tambm
proibiu o toque dos tambores na festa do meu aniversrio. Eu vim aqui no meu direito de cidad
desse pas. Eu quero saber o por qu da sua proibio. [Depois de algum silncio, o delegado
deixa de escrever, vira-se na direo de Maj, e responde com veemncia]. Pedrito Gordo:
do interesse do Governo, da Polcia, das famlias, que cessem de uma vez por todas esses
costumes brbaros, enganadores, fetichistas... Em resumo, essa charlatanice que vocs chamam
de religio: o candombl. [Maj Bass expressa tristeza em seu silncio]. Em seguida, pergunta:
O senhor cristo, doutor? Pedrito Gordo: [Aumenta o tom de voz e responde com desdm].
Sou Catlico, Apostlico Romano, minha senhora! [Volta a escrever]. Maj Bass: Pois ento,
deixe que eu lhe diga. Jesus Cristo baixou na Terra para salvar o senhor, faz dezenove sculos,
no ? Nessa mesma poca, Xang baixou na frica pra me salvar! [O delegado se espanta e
pergunta]. Pedrito Gordo: Mas o que a senhora quer dizer com isso? Maj Bass: Que a f
uma s, doutor. Ela pode ter vrias formas, mas uma s. Por que, ento, o seu Jesus pode
baixar, e o meu Xang, no pode? [Ele ouve esse desabafo e, em seguida, d gargalhadas]. Mas,
meu Deus do cu! A mulher enlouqueceu! Comparando a f Catlica com bruxaria! Maj
Bass: A minha crena to antiga quanto a sua, doutor. E pra mim, tem a mesma importncia
tambm. Pedrito Gordo: (Altera o tom de voz e grita, apontando o dedo para ela). Pode ter pra
voc, mas no tem pra mim, nem para as instituies que eu defendo. [Continua gritando]. E
pare de uma vez por todas de fazer esse tipo de comparao! Se pensa que vai me confundir, se
engana. Maj Bass: [Serena e calma]. Eu vim aqui, doutor, para pedir que autorize o toque dos
tambores na minha festa. Pedrito Gordo: [Ele franze as sobrancelhas, tira os culos, e volta a
olhar para os papis sobre a mesa]. Pois, seu pedido est negado! E se a senhora insistir vai para
a cadeia!
Todavia, a festa acontece, contrariando a ordem policial e tornando-se um episdio
marcante exibido no captulo 28, quando Xang, finalmente, fizera justia:
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Pedrito Gordo: Vocs num to sabendo que a feitiaria tava proibida? [Grita,
interrompendo a festa no terreiro!]. Agora vamos ver, Maj Bass, quem pode mais aqui, se a
feitiaria ou a lei? Maj Bass grita sob a influncia de Xang, em transe. Leva essa mulher pro
xadrez, diz o delegado. [Z Alma Grande se aproxima]. Pedrito Gordo insiste: T esperando o
qu? Leva ela daqui! Z Alma Grande contesta a ordem: Mas ela t... T tomada, doutor. Ela
t com o santo, no posso fazer isso! [Pedrito Gordo ri alto]. Pedrito Gordo: Ih, santo de mentira,
ela t presa!!! [Grita o delegado. Inicia-se um som de suspense]. Pedrito Gordo: Pega ela pelo
brao e leva! [Z Alma Grande d um passo em direo me de santo]. T esperando o qu,
negro? Pega ela pelo brao e leva! [Obedecendo, Z Alma Grande se aproxima da me de santo
devagar, com muito medo]. Pedro Archanjo: Ogum cape damegi (saudao de Ogum!) [Grita
Pedro Archanjo]. Z Alma Grande, para surpresa dos presentes, entra em transe ao ouvir essas
palavras. Incorporando Ogum, anda em direo ao delegado, que se assusta com o homem de
olhos fechados e expresso contrada. Pedrito Gordo: Ficou maluco, Z? Ficou louco, homem?
[Grita o delegado para ele e os outros agentes tentam deter Z Alma Grande, mas sem sucesso,
porque ele parece mais forte!]. Pedro Archanjo: Ogum chamou as cobras e elas saltaram sobre
os guerreiros! [Comemora!]. Z Alma Grande, ainda incorporando Ogum, derruba o revlver
da mo do delegado e parte em sua direo, que sai correndo dali, muito assustado. O toque dos
tambores reinicia no terreiro e todos os presentes se confraternizam.

5 A RESSONNCIA DA FICO
A anlise da minissrie, em seus entremeios terico-conceituais, apontou a
necessidade de uma observao do universo do candombl. Assim, buscamos verificar como
se configura o pertencimento religioso a essa vertente, tomando como lcus os terreiros16 do
municpio de Campina Grande, na Paraba, etapa em que nos aproximamos dos seus adeptos17
para compreendermos os significados de sua religiosidade. Fizemos visitas aos templos e
assistimos a alguns rituais, como oferendas e cantos para os orixs, nas giras abertas ao pblico.
No terreiro Senhor do Bonfim, o mais antigo da cidade, o sincretismo est presente: imagens
de santos catlicos aparecem lado a lado com os orixs. Na entrada, se v uma grande imagem

16

Durante a coleta de dados, foram visitados os terreiros Senhor do Bonfim, Terreiro Jos Pinheiro, Terreiro Filhos
de Oxum e Terreiro Ians. Os pesquisadores assistiram aos cultos (reunies pblicas denominadas de giras,
porque os praticantes, homens e mulheres vestidos de branco, danam ao som dos atabaques, em crculo,
acompanhando as cantigas para os santos) para favorecer a observao da realidade estudada e realizar os
contatos para as entrevistas.
17
Dados coletados em julho e agosto de 2012, com trinta praticantes.

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de Iemanj 18 pintada na parede. Nos demais terreiros visitados, emergem o catolicismo e

expresses da umbanda, atravs das figuras dos pretos-velhos e caboclos, o que sugere tanto a
dupla pertena quanto a mescla de prticas no pas.
O perfil social dos entrevistados envolve pessoas das classes sociais populares, com
pouco nvel de escolaridade, embora este no tenha sido um critrio definido a priori para a
seleo das suas vozes. Concluram apenas o Ensino Fundamental, segundo as informaes
coletadas, com exceo da me de santo, que quase terminou o Ensino Mdio. Porm, de acordo
com Isaia e Manoel (2012), o povo de santo, dividido entre os adeptos e consulentes dos
servios de candombl no Brasil, formado por uma maioria de indivduos com essas
caractersticas. Os autores informam que muitos atuam na sociedade oferecendo consultas nos
bzios, dando receitas de banhos de ervas e remdios caseiros, ou realizando aconselhamentos
e rezas contra mau-olhado, ao mesmo tempo em que exercem atividades laborais pouco
remuneradas. Entretanto, no Brasil, o candombl se mistura muito com a umbanda. Muitas
mulheres atuam como benzedeiras, atendendo nos terreiros pessoas acometidas por diferentes
enfermidades, sugerindo oferendas ou trabalhos para diferentes demandas dos consulentes.
Assim, percebemos que a fico tanto retrata os rituais dos terreiros de candombl, como o
cotidiano ecltico dos adeptos19.
Os interlocutores do estudo (identificados aqui pelo primeiro nome) declararam que o
candombl visto com preconceito pela sociedade. Joabi, de 22 anos, estofador e exprotestante, j ouviu dizer que candombl coisa do diabo. Todavia, a minissrie, segundo
ele, contribui para informar os telespectadores que a religio possui atributos para ajudar.
Indagados sobre as representaes na mdia, os demais declararam que poucos so os programas
ou telenovelas que abordam essa religio, fator que, na opinio deles, no ajuda a esclarecer
sobre os mitos. Para Alessandro, 35 anos, pintor, o candombl uma escolha: Entrei h quinze
anos, por vontade de conhecer a religio e gostei. Antes, ele era Catlico. Ktia, 36 anos,
auxiliar de Servios Gerais, ingressou no candombl na infncia: Me criei dentro do terreiro,
acho que eu tinha uns 5 anos. O terreiro era ao lado da minha casa, por isso eu escutava os
toques. Essa praticante diz frequentar igreja catlica e o espiritismo ao mesmo tempo.

18

No sincretismo vista como Nossa Senhora dos navegantes, Nossa Senhora da Conceio ou Nossa Senhora da
Glria. Considerada a rainha do mar, os adeptos a homenageiam no dia 2 de fevereiro, em Salvador; e no ltimo
dia de cada ano no Rio de Janeiro e em outros estados do pas. As oferendas incluem perfumes, rosas brancas e
espelhos.
19
Utilizamos aqui a acepo de adeptos, quando os entrevistados assumem o pertencimento religioso do
candombl, mas no participam dos cultos na atualidade ou esto afastados dessas experincias h muito tempo;
e adotamos a expresso praticantes, em referncia aos indivduos ativos tanto na frequncia aos rituais e
cerimnias, como em relao f declarada nos censos de informaes religiosas.

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Joo, 43 anos, cabeleireiro, contou que aderiu por motivos de sade: H 34 anos. Eu
sentia arrepios, calafrios, tonturas, apago, zumbido nos ouvidos, mas os mdicos no
descobrirem nada. Dos praticantes, o nico que faz atendimento em sua residncia atravs
do jogo de bzios e realiza trabalhos para ajudar as pessoas. Sua religio anterior era o
catolicismo. J o aougueiro Cleiton, de 18 anos, conta que procurou um terreiro porque tinha
viso de espritos: Entrei h dois anos. Eu comecei a ver umas coisas e hoje, acredito no que
vejo, e fao minhas obrigaes pro santo. Perguntados se sofrem preconceito religioso, todos
responderam que sim, acrescentando que isso muito triste!. As razes, de acordo com eles,
envolvem a falta de conhecimento das pessoas. A maioria ouve muito comentrio de que a
nossa religio no coisa de Deus.
Os outros, a exemplo de Joo, afirmaram que o candombl considerado macumba,
e que j ouviu insultos do tipo: Todo veado macumbeiro. Joabi, por sua vez, declarou que
muitos pensam que sua religio uma prtica do diabo. Alessandro destaca que muitos
amigos se afastaram dele. Muitas pessoas, mas no ligo, infelizmente, so ignorantes. A
entrevistada Ktia explica que ainda hoje apontada nas ruas como macumbeira, mas,
segundo ela, essa discriminao tambm resulta da ignorncia social. Cleiton revelou que
muitos amigos, de outras religies, dizem que ele vai para o inferno, porque adepto do
candombl.
Joabi assinala que a mdia retrata sua religio de forma discriminada. Segundo ele,
os programas televisivos abordam o candombl sem respeito: como uma coisa qualquer, lugar
de baderna. S Tenda dos Milagres mostrou com respeito a nossa religio. Para Alessandro,
a mdia, em algumas produes, no informa a realidade dos terreiros. bom que eles relatem
a histria do candombl, mas contando a verdade, e no inventando histrias que no so
verdadeiras, como acontece hoje em dia. O entrevistado Joo diz que os programas no
mostram totalmente a verdade, s como eles querem. Ktia observa que nas novelas pode at
haver uma referncia ao candombl, porm os programas de cunho evanglico da TV so contra
e combatem essas manifestaes. Na fico no existe a oposio, mas tambm no existe a
informao: nas novelas, h um tom de comdia, um pai de santo engraado, afeminado. J os
evanglicos so contra, criticam a gente nos programas deles, so muito agressivos. Cleiton
reiterou: h muita discriminao, a mdia fala como se a gente no tivesse sentimento, fosse
uma seita sem histria. Mas Tenda dos Milagres mostrou a religio, as msicas, as roupas dos
santos, os terreiros.

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Entre as lideranas religiosas, foram ouvidos o Tatalorix 20 Vicente Mariano, do

Terreiro Senhor do Bonfim, e a Ialorix21Ivonete Silva, do Terreiro do Jos Pinheiro. Sobre o
seu ingresso no candombl, o pai Vicente Mariano declarou: Entrei h 68 anos, por motivos
de doena. Na poca, eu tinha 16 anos. Toda a tarde a minha testa inchava e sangrava, e ningum
curava, ningum sabia o que era. A eu conheci um senhor, chamado Joo Honrio, que vendia
carvo e tinha conhecimento com o povo do candombl, e ele me disse: Vicente, isso no
coisa de mdico, no, coisa espiritual. A, ele me levou l no terreiro e eu fiquei at hoje...
Perguntado se sofre algum tipo de preconceito pela opo religiosa, afirmou: Sim. Dos crentes,
que so mais preocupados com a religio dos outros, os catlicos so menos, respeitam mais,
frequentam terreiro e as festas. Uma vez, teve uns crentes que entraram aqui disfarados de
estudantes, dizendo que estavam fazendo uma pesquisa da universidade e comearam a nos
insultar. Sobre a minissrie, informou que no acompanhou durante a exibio na rede Globo.
Mas, ao assistir algumas cenas, se emocionou com Pedro Archanjo e Xang: A me de santo
de l parece uma de verdade, comentou sorrindo.
Ivonete Silva pertence religio h trinta e dois anos: Entrei no candombl pelo meu
sofrimento. Estava muito doente e a medicina no me curou. Eu estava na UTI e um amigo foi
me visitar no hospital. Atravs dele descobri que tinha um sacerdote do candombl, um pai de
santo que morava na Bahia. E assim eu conheci a religio e comecei o tratamento espiritual.
Fiquei curada. Alguns familiares tambm entraram no candombl por minha causa, como
minhas duas irms, minhas duas filhas e uma prima. A partir desse momento, elas escolheram
conhecer a religio. Entraram por amor e f aos orixs. Diferente de mim, que entrei pela dor,
n?
Indagada se h preconceito social, lamentou que vive isso diariamente, como foi
mostrado na minissrie: A todo instante. Existem pessoas que quando me veem na rua vestida
de baiana, parecem que esto vendo um extraterrestre. Vou lhe dizer um exemplo: j aconteceu
de jogarem pedras na gente, no terreiro, em momentos de culto. Chamam a gente de filho do

20

Essa expresso designa o grau mais elevado na hierarquia do candombl, alcanado aps 25 anos de iniciao.
Entretanto, no Brasil, o termo tambm associado Umbanda, em razo da mescla de prticas entre os cultos e
tradies. O Tatalorix Vicente Mariano nos conta que foi iniciado no candombl de Nao Nag, aos 16 anos ,
no estado de Pernambuco. Sua Me de Santo foi a Yalorix Zefa Felino da Costa, filha do Babalorix Pai Ado e
da Yalorix Ldia Alves. Ao chegar em Campina Grande, funda na rua Prudente de Morais, localizada na Estao
Velha, o Terreiro de Umbanda Senhor do Bonfim, que foi inaugurado em 1967, e desde ento o mais conhecido
e visitado da cidade.
21
Sinnimo de me de santo na esfera do senso comum, o termo indica a funo de sacerdote do terreiro, cujo
masculino se reporta a Babalorix. a pessoa com mais tempo de experincia na tradio afro-brasileira,
responsvel pela iniciao dos filhos de santo e pelo repasse dos ensinamentos aos recm-formados para a
continuidade da religio.

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demnio e outras barbaridades. Tudo por pura ignorncia. Isso diminuiu, mas existe. Quem
conhece nossa religio, sabe como ela bela e como buscamos fazer o bem. Sofremos
preconceito, infelizmente. Mas Tenda dos Milagres retratou bem a perseguio aos terreiros,
aos cultos, por isso mostrou a verdade.
A me de santo entende que a mdia no costuma tratar de temas ligados ao candombl,
como se o assunto no tivesse importncia: Ah, com certeza, no! No vejo isso na televiso,
no cinema, nos jornais. No temos o apoio das entidades polticas. Muito raro passar algo na
TV relacionado ao candombl. Limitam a nossa religio a casos isolados. E no assim que
acontece. No se pode generalizar. No candombl, para eles, s tem negros. E no assim: eu
sou branca, muitos filhos de santo tambm so. O que eu percebo que estamos vivendo uma
ditadura disfarada de democracia, s transmitindo na mdia o que convm. Mas ao assistir a
minissrie, fiquei alegre de ver uma histria to bonita, um romance que liga f e amor luta
dos negros.
6 CONSIDERAES FINAIS
Tenda dos Milagres realiza uma problematizao histrica e social das questes da
poca, medida que discute a prtica do candombl em meio s dificuldades privadas das
relaes humanas e familiares, atrelando-se aos fatos amorosos, afetivos e polticos do contexto
retratado, a exemplo das situaes que apontam o preconceito tnico-social e religioso. Nas
apropriaes narrativas com a obra que lhe deu origem, dissemina a valorizao da cultura
negra e da sociabilidade baiana, abordando a tica do candombl em suas diversas nuances,
notabilizando os estigmas que ainda colocam essa vertente religiosa sob suspeita social.
Em relao etapa emprica do estudo, foi possvel constatar um sentimento de
insatisfao entre os praticantes a respeito das informaes superficiais e/ou distorcidas que a
mdia dissemina em torno da religiosidade afro-brasileira. Para os interlocutores, as novelas e
minissries ainda retratam pouco esse universo, e quando o fazem adotam o tom da comdia ou
da stira, associando pais e mes de santo a charlates. Nos programas humorsticos, os
personagens nos terreiros surgem atrelados a pardias de homossexuais, em caricaturas
generalistas (muitos lembraram o personagem Painho, de Chico Ansio, que abusava dos
trejeitos e do sotaque baiano). Nessa perspectiva, ainda falta, em novelas e filmes, uma
abordagem sobre o candombl, no sentido de promover visibilidade positiva e valorativa aos
seus preceitos e prticas, como ocorreu em Tenda dos Milagres.

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Para alm dos esteretipos, pensamos que quando a fico televisiva sugere esse
debate, permite, de certo modo, uma reflexo sobre a formao do povo brasileiro e lana um
olhar sobre a religiosidade de matriz africana, trazida para o Brasil com a escravido. Isso pode
favorecer a percepo das dificuldades que envolvem a insero do negro na sociedade, ao
mesmo tempo em que visibiliza a sua capacidade de resilincia frente aos desafios, uma
caracterstica de sua ancestralidade. Portanto, no contexto de uma sociedade midiatizada, com
prticas de f fluidas e plurais, as mensagens de Tenda dos Milagres continuam proativas e
transcendem a temporalidade em que foram escritas, gerando a circulao e interao de
mitologias religioso-culturais, reelaborando a valorizao da identidade tnica, forjando a
ressonncia dos arqutipos e simbolismos que contam a histria de cidadania do povo baiano a
partir das representaes de sua religiosidade multifacetada.
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Recebido em: 15/06/2015
Aceito em: 13/08/2015
Publicado em: 04/12/2015

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