A tica do discurso religioso, entre o estratgico e o comunicativo

Luiz Signates

Introduo
A histria do pensamento moderno tem sido a histria da perda da fora dos argumentos
religiosos e da capacidade de conferir explicaes ao mundo a partir dos dogmas e fundamentos
absolutos. O pensamento religioso tem perdido a capacidade de explicar o mundo objetivo para as
cincias naturais, o mundo intersubjetivo para as cincias humanas e sociais e, mais recentemente, o
mundo subjetivo para as disciplinas psicolgicas e psicanalticas. A esfera religiosa acabou sendo
transferida para o movedio territrio do mstico, o misterioso que precisou se pretender inexplicvel
por definio, tal a essencialidade subjetiva presumida.
Entretanto, a religio no morreu. Sobreviveu laicizao do Estado, ao agnosticismo e
ateizao das cincias e filosofias e materializao dos grandes objetivos humanos (embora a
incidncia prtica destes sentidos nos parea bem menor do que o que geralmente se admite). E no
apenas sobreviveu como se poderia afirmar de um nufrago que escapa tragdia, semimorto e
esfaimado , a religio manteve-se forte, em sua capacidade de aglutinar multides e exercer fascnio
e poder sobre populaes inteiras.
Uma pretensa filosofia materialista da conscincia, que atribua tal realidade social
ignorncia e misria, sofre a dura crtica de ser contraftica (no de modo algum evidente que os
religiosos estejam somente ou mesmo principalmente entre tais categorias, por mais iluministas ou
elitistas sejam os critrios que se possa utilizar), perdendo assim seu aspecto materialista, j que
acaba fundamentando-se num posicionamento de natureza ideolgica. Trata-se, alm disso, de uma
formulao simplista e pretensiosa, porque deixa de considerar ou subconsidera aspectos
fundamentais dos processos de sociabilidade, cultura e construo de sentidos e significados nas
sociedades modernas e contemporneas.
A religio de fato no morreu. Isso, porm, no significa que tenha passado inclume s
transformaes histricas e culturais da modernidade. Efetivamente, a religio se modernizou, no
sentido filosfico de adequar-se de forma negociada aos sentidos da modernidade. Trata-se, a

Luiz Signates jornalista e professor assistente da Universidade Federal de Gois. Especialista em Polticas Pblicas pela UFG, e Mestre

em Comunicao pela Universidade de Braslia, cursa atualmente o doutorado no Departamento de Cinema, Rdio e TV na Escola de
Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo.

modernizao da religio, de uma movimentao histrico-social cujas origens podem ser

encontradas na extraordinria conjuno operada pelo cristianismo entre as orientaes scioculturais de pelo menos trs sentidos da antigidade: a pretenso universalista da filosofia grega, a
monotesta da cultura judaica e a imperialista da histria romana. Tal conjuno ajuda sobremaneira
a compreender a construo Catlica (universal) que transfunde o um s Deus do compromisso
identitrio judaico para o nico Deus, transpondo um privilgio local para o plano de uma
postulao de validade absoluta, e dentro desse sentido, lanando-se aos projetos de conquista e
hegemonia do mundo.
trivial considerar que tais sentidos no se restringe esfera da crena, mas constitui-se em
racionalidade fundante da modernidade ocidental. Quando a superao da Idade Mdia irrompe na
forma da laicizao do Estado e da sociedade, as construes cientfica e filosfica mantiveram,
apesar da ruptura com certas formas de tesmo, o projeto cristo praticamente intocado, no plano
das prticas e dos sentidos. O humanismo, entretanto, no campo da religiosidade, determinou as
condies de sobrevivncia da religio, ao redimensionar esse projeto ao que talvez possa ser
chamado de monotesmo mitigado, ou seja, a um quase politesmo estruturado a partir da
diversidade de crenas a maioria das quais, cada uma, monotesta sua maneira. Eis que, lentamente,
com a fundao da sociedade de mercado, evidencia-se o que se traduz pela ps-modernizao da
religio.
A autonomizao (moderna) das esferas de vida culminou na autonomizao religiosa
(vinculadas, numa perspectiva weberiana, racionalidade moral-prtica), momento em que a religio
como identidade familiar, regional ou tradicional deu lugar prtica religiosa enquanto assuno
voluntria de princpios e crenas, deixando assim de distinguir coletividades para identificar
indivduos e instituies marcadas por uma discursividade at certo ponto especialista; e a
fragmentao (ps-moderna) dos sentidos engendrou a fragmentao das propostas de f e, moto
continuo, a tica capitalista da concorrncia implantou a disputa por mercados entre as instituies
ideolgicas e jurdicas nas quais se materializaram as referencialidades fragmentrias. Nasce a
religio ps-moderna, para a qual o movimento New Age talvez seja o mais bem acabado exemplo
(Terrin, 1992).
Aplicada s movimentaes religiosas, independente da validade que tais sentidos possam ter
para outras esferas sociais, a modernizao da religio engendrou, desde a expanso do cristianismo
a partir de Paulo de Tarso, uma caracterstica tpica de discursividade: o conversionismo, que aqui

conceituamos como sendo o uso argumentativo e/ou performtico da linguagem para modificar
vnculos religiosos, prticas rituais e disposies de crena. No quadro de uma ps-modernizao da
prtica religiosa, possvel identificarmos o aprofundamento da natureza performtica dessa
discursividade, sobretudo pela emergncia das prticas carismticas e pentecostais das igrejas, de
certa forma j existentes nos ritos medinicos e nas diversas formas de mentalismo, fluidicismo e
comportamentalismo das demais tradies.

1. O discurso na tica de Habermas: marcas do estratgico e do comunicativo

O recorte deste artigo, contudo, no pode abranger todos esses sentidos. Ficaremos com a
modernizao e com a sua discursividade caracterstica, o conversionismo. Dois aspectos distinguem
esse processo, podendo ser tomados como espaos heursticos de pesquisa e tambm como
categorias de anlise: a institucionalidade e a discursividade. A primeira diz respeito s formas
concretas de organizao dos contedos e prticas religiosos e a segunda refere-se aos jogos
discursivos dentro dos quais as imagens religiosas de mundo e os rituais institucionalizados se
movimentam no espao social.
Numa perspectiva habermasiana que parcialmente a deste trabalho , tais espaos podem
ser categorizados como sendo as interaes sistmicas e as relacionadas ao mundo da vida, tratadas
a partir do mbito da esfera religiosa. Cada um desses tipos de interao implica uma orientao
especfica, como coordenadora de aes sociais: estratgico-instrumental, no mbito sistmico, e
comunicativa, no quadro do mundo da vida. Este artigo pretende, por problemas de espao, limitarse questo da discursividade e, nesse sentido, levantar o problema do discurso conversionista,
explcito em algumas denominaes religiosas e implcito em outras, procurando assim verificar at
que ponto esse discurso se movimenta dentro de uma lgica estratgico-instrumental ou de uma
lgica comunicativa.
Essa tipificao construda por Habermas (1981) a partir da crtica que faz teoria
weberiana da ao. Habermas questiona a limitao da teoria de Max Weber a contextos
exclusivamente teleolgicos, isto , orientados a objetivos. A opo, ento, investigar a
racionalizao social levando em considerao o conceito de ao comunicativa, baseado na teoria
dos atos de fala (Austin). Na ao racional orientada a fins, o ator elege meios (adequados) e
considera conseqncias (condies de xito, sendo o xito a efetuao no mundo do estado de

coisas desejado), para atingir a meta (fins concretos). Os efeitos da ao podem ser: resultados (fim
desejado); conseqncias (previses do ator); e efeitos colaterais (que o ator no previu). Habermas
subdivide em dois tipos, as aes orientadas ao xito: instrumentais, cujas regras de ao tcnicas
medem-se pelo grau de eficcia da interveno e podem ser associadas a interaes sociais; e
estratgicas, cujas regras de eleio racional medem-se pelo grau de influncia sobre as decises de
um oponente racional e so, elas mesmas, aes sociais. E, em seguida, distingue as aes
orientadas ao entendimento: comunicativas, cujos atores no fazem o clculo egocntrico de
resultados, por buscarem atos de entendimento, e nem so orientados ao prprio xito, por buscarem
fins individuais baseados numa definio compartilhada da situao (negociao). Um acordo
comunicativo, por definio, no pode ser induzido de fora, mas tem que ser aceito como vlido
pelos participantes; deve ter uma base racional; e se baseia em convices comuns.
Para identificar dentro desse modelo os atos de fala, Habermas trabalha a partir de Austin,
que distingue os atos de fala como: locucionrio (que expressa estados de coisas, diz algo,
utilizando-se para isso de oraes enunciativas e nominalizadas); ilocucionrio (que realiza uma
ao dizendo algo, fixa o modo em que se emprega uma orao, por meio de afirmaes, promessas,
confisses, etc., e cuja condio padro o verbo na primeira pessoa do indicativo); e
perlocucionrio (que causa um efeito sobre o ouvinte ou o mundo). Os atos de fala resultantes do
componente ilocucionrio so auto-suficientes, isto , o propsito que o ouvinte entenda e aceite a
emisso, enquanto que nos perlocucionrios o ato de fala assume papel de ao teleolgica.
O objetivo ilocucionrio deriva do significado da orao, os atos de fala se identificam a si
mesmos, ao passo que o objetivo perlocucionrio no se segue do contedo manifesto, s podendo
ser determinado pela averiguao das intenes do agente, isto , o destinatrio infere fins a partir do
contexto. O xito ilocucionrio de uma orao ocorre apenas se o destinatrio entende a afirmao e
a aceita como verdadeira, fundando obrigaes de ao para ele e expectativas de ao para o
falante, independente das conseqncias se produzirem ou no. Os efeitos perlocucionrios, por sua
vez, surgem quando os atos ilocucionrios desempenham um papel num plexo de ao teleolgica. O
xito ilocucionrio de uma expresso no condio suficiente para gerar o efeito perlocucionrio,
pois este se insere num contexto de ao teleolgica que vai alm do ato de fala.
As concluses de Austin so de que os xitos ilocucionrios tm com o ato de fala uma
relao interna ou regulada por convenes, ao passo que os efeitos perlocucionrios dependem de
efeitos contingentes e no so fixados por convenes. Habermas, no entanto, considera

problemtico o critrio de convencionalidade, pois as convenes semnticas dos predicados da ao

com que se formam atos ilocucionrios excluem, em alguns casos, certas classes de efeitos
perlocucionrios.
Tal dificuldade levou Strawson, conforme Habermas (1981), a substituir os critrios de
convencionalidade pelo de demarcao distinta. Atos perlocucionrios seriam uma subclasse de
aes teleolgicas que o ator pode realizar por atos de fala, na condio de no confessar como tal o
fim de sua ao. Isto : o falante, se quer ter xito, no pode dar a conhecer seus objetivos. Ao
contrrio, os fins ilocucionrios s podem ser conseguidos fazendo-se expressos. Habermas
considera, porm, que essa distino no tem carter analtico, pois, se os efeitos perlocucionrios
so indcio da integrao de atos de fala em contextos de interao estratgica, os ilocucionrios, por
sua vez, so includos em aes teleolgicas (orientadas ao xito), donde se conclui que os atos de
fala s servem a fins perlocucionrios se so aptos a fins ilocucionrios (se o ouvinte no entender,
nem atuando teleologicamente o falante pode induzi-lo sua finalidade). Mas, como os atos de fala
nem sempre funcionam assim, as estruturas da comunicao lingstica, para Habermas, tm de se
explicar sem recorrer s estruturas da atividade teleolgica, pois a ao orientada ao xito no
constitutiva do sucesso dos processos de entendimento, nem mesmo quando inseridos em contextos
de interao estratgica.
Para Habermas, efeitos perlocucionrios so uma classe especial de interaes estratgicas
caracterizada por estados do mundo produzidos por intervenes no mundo e na qual as ilocues
so meios em contextos de ao teleolgica, num emprego sujeito, conforme Strawson, a
determinadas reservas, isto , o propsito ilocucionrio (ouvinte entender e contrair obrigaes da
oferta do ato de fala) ser conseguido sem deixar perceber o propsito perlocucionrio (no mnimo,
um dos participantes se conduz estrategicamente, engana os demais).
J os efeitos ilocucionrios se definem num plano de relaes interpessoais, nas quais os
participantes em comunicao se entendem entre si sobre algo no mundo. Os xitos ilocucionrios se
produzem no mundo da vida dos participantes, sendo este o transfundo dos processos de
entendimento.
A ao comunicativa , pois, uma classe de interaes, na qual os participantes harmonizam
entre si seus planos individuais de ao e perseguem seus fins ilocucionrios sem reserva alguma,
isto , o propsito o acordo para a coordenao de planos de ao individuais. Habermas admite
que, em contextos complexos de ao, a ao comunicativa pode dar lugar a conseqncias no

intencionadas (quando o falante tem de recorrer a explicaes, desmentidos, desculpas, e o ouvinte

pode se sentir fraudado e abandonar a ao orientada ao entendimento), o que significa que atos de
fala em princpio sob ao comunicativa podem ter valor estratgico e provocar efeitos
perlocucionrios em diferentes contextos.
Ao definir que, numa condio standard, o falante no quer dizer nada diferente do
significado literal do que disse, Habermas busca reduzir a compreenso de uma emisso ao
conhecimento das condies sobre as quais a emisso pode ser aceita por um ouvinte: entendemos
um ato de fala, quando sabemos o que o faz aceitvel (Habermas, 1981, p. 382). Ele identifica,
pois, as condies de xito ilocucionrio s condies de aceitabilidade. Esse conceito, para
Habermas, no deve ser abordado de forma objetivista (aceitabilidade pela perspectiva de um
observador), e sim como atitude realizativa de um participante na comunicao. Aceitvel , pois,
um ato de fala que cumpre as condies necessrias (condies de reconhecimento intersubjetivo de
uma pretenso lingstica que estabelece um acordo) para uma postura do ouvinte, frente
pretenso de vnculo do falante. Duas so as condies pressupostas: correo gramatical
(corretamente formadas) e condies gerais de contexto.
Numa orao exigitiva, gramaticalmente correta, usada como imperativo em condies
adequadas de contexto (por exemplo: Exijo que no fumes), as obrigaes relevantes para a
interao subsequente so as condies de cumprimento: o ouvinte entende a exigncia se
reconhece as condies de produo do estado de coisas desejado e se sabe o que fazer ou omitir
dentro das circunstncias, para que as condies se cumpram. No basta, contudo, as condies de
cumprimento, para se saber quando a exigncia aceitvel. Um segundo componente o
conhecimento das condies para que haja um acordo. Isso significa que o ouvinte s entende o
sentido ilocucionrio da exigncia se sabe por que o falante espera poder impor sua vontade, isto ,
quando aceita a pretenso de poder do falante, pois conhece suas razes. Tais razes no se podem
radicar no sentido ilocucionrio do ato de fala, mas no potencial de sano, vinculado ao ato de fala
de forma externa. A concluso que as condies de cumprimento (o ouvinte conhece as condies
sob as quais o destinatrio pode produzir o estado desejado) somadas s condies de sano (o
ouvinte conhece as condies sob as quais o falante espera que o ouvinte se sinta forado a cumprirse, como, por exemplo, sanes por descumprimento) engendram as condies de aceitabilidade
(condies para uma postura afirmativa do ouvinte).

Esse quadro se complica quando se analisa as exigncias respaldadas por um transfundo

normativo (como a ordem para no fumar por causa das normas do trfego areo internacional).
Nesse caso, o falante apela para a validade de normas de segurana, e, por no ser uma deciso
motivada apenas empiricamente, nem ser expresso de uma vontade contingente, revela uma
pretenso de validade, que s pode ser rechaada na forma de uma crtica com adio de razes
contra (a) a legalidade da normativa (juridicidade de sua validade social), ou (b) a legitimidade da
normativa (pretenso de ser correta), ou (c) por uma justificao prtico-moral. A pretenso de
validade resulta, portanto, de uma conexo interna por razes que derivam da fora ilocucionria do
ato de fala mesmo, no necessitam de condies de sano adicionais.
Habermas distingue ainda a validade (do ato ou da norma que o respalda), da pretenso de
validade (de que h o suficiente para que se cumpram as condies) e do desempenho (prova de que
se cumprem as condies de validade do ato ou da norma subjacente). com a conexo interna
entre esses elementos que o falante pode garantir que aportar razes convincentes contra as crticas
do ouvinte sua pretenso de validade. Assim, a fora vinculante de seu xito ilocucionrio, o
falante deve no validade de seu dito, mas ao efeito coordenador que tem a garantia que oferece
no desempenho da pretenso de validade de seu ato de fala. Sempre que o papel ilocucionrio
expresse, no uma pretenso de poder, mas uma pretenso de validade, no nos encontramos diante
de uma fora de motivao emprica, mas uma fora de motivao racional, prpria da garantia que
acompanha as pretenses de validade.
S os atos de fala aos quais o falante vincula uma pretenso de validade suscetvel de crtica
tm, por sua prpria fora, a capacidade de mover o ouvinte aceitao da oferta, podendo resultar
como mecanismo coordenador das aes. Isso define uma preciso maior para o conceito de ao
comunicativa: no basta que os participantes persigam sem reservas, os fins ilocucionrios: com os
imperativos em sentido estrito (vinculados a uma pretenso de poder, e no de validade) e nas
exigncias no normatizadas, os falantes podem perseguir sem reservas fins ilocucionrios e, apesar
disso, estarem atuando estrategicamente. Na ao comunicativa, pois, s se inserem os atos de fala
aos quais o falante vincula pretenses de validade suscetveis de crtica.
Tais referenciais habermasianos, enunciativos de marcas dos tipos de discursividade, so
metodologicamente suficientes para efetuarmos uma anlise do discurso conversionista, na esfera das
relaes religiosas. Entretanto, uma conexo desses conceitos com as noes de alteridade e
dialogicidade em Emmanuel Lvinas conduz o estudo em direo a referenciais de ordem tica que

nos parecem importantes para uma reflexo posterior sobre a questo da fraternidade ou de sua
ausncia no contexto das relaes mediadas pelos contedos e prticas da religio.

2. A dialogicidade em Emmanuel Lvinas: o outro como espao do indizvel

A contribuio heurstica de Lvinas , sem dvida, a da relao que estabelece entre a sua
concepo de alteridade, como sendo aquilo que no se d ao conhecimento do eu, e a sua noo de
dialogicidade, isto , ao fato de que a comunicabilidade com a alteridade do outro , apesar disso,
possvel. Por um lado, enfatiza ele que apenas coisas podem ser conhecidas, logo, no sendo coisa o
ser humano, dar-se ao conhecimento significar-se a partir do que no se . Entretanto, por outro
lado, Lvinas (1954) prope que o rosto do outro (a emergncia de sua alteridade como evento
diante do eu, ou, no dizer do prprio autor, presena para mim de um ser idntico a si mesmo
Lvinas, 1954, p. 59) se manifesta, evidenciando a diferena que lhe constitutiva, que no pode ser
ignorada pelo eu, porque lhe vinculatria. E a relao do eu com o outro, na mediao inesperada
do rosto, o problema tico fundamental da comunicao.
Ora, esse modo de ver apresenta a comunicao como um paradoxo: uma impossibilidade
cognitiva que, no entanto, ocorre concretamente. Impossibilidade, porquanto relao com o
desconhecido do outro; mas que ocorre, porque o sujeito social existe e se relaciona, apesar da
alteridade. O outro espao do indizvel, mas h a relao com ele e relao tal que deixa marcas na
linguagem e nos contextos extra-lingsticos. A linguagem , destarte, verificao da distncia e
condio da proximidade. Desperta o comum em ns, mas supe alteridade e dualidade. Possibilita,
a um s tempo, transcendncia e acesso. Acesso na mediao do conceito e transcendncia porque o
conceito no esgota o ser. A alteridade na linguagem a emergncia do rosto de outrem, na sua
singularidade irredutvel.
O contedo tico dessas consideraes imediato. O face-a-face quando o rosto rompe o
sistema, via tica de um reconhecimento sem submisso, no qual a palavra se converte em relao
entre liberdades, que no se limitam, nem se negam, mas se afirmam reciprocamente (Lvinas,
1954, p. 61).
A comunicao , nesses termos, definida como a relao de alteridade, da qual emerge o
evento. Relao de impossibilidade, porquanto a alteridade do outro sempre por definio o
desconhecido, cuja emergncia rosto e toda conceituao no passa de ato de nomear, jamais

resultando em domnio e manipulao, seno como gesto de assassnio, rompimento da condio

humana que, no entanto, fracassa porque o outro enquanto tal sempre resto, sempre escapa.
Contudo, a impossibilidade comunicativa obrigatria ao eu, sendo mesmo condio para sua
caracterizao como sujeito humano. O sujeito da comunicao , portanto, sujeito orientado ao
outro, eticamente vinculado de forma irremedivel alteridade que lhe inalcanvel de um ponto
de vista do domnio cognitivo.
Nesse sentido, entram em conexo as perspectivas habermasiana e levinasiana. O ato
comunicativo, enquanto ato de fala nos quais os participantes persigam, sem reservas, os fins
ilocucionrios e vinculando pretenses de validade e no de poder suscetveis de crtica, so, sem
dvida, fundantes de relaes dialgicas, dentro das quais o rosto do outro se manifesta de tal forma
que sejam possveis a recusa de ser contedo, a cura da alergia, o desejo, o ensinamento recebido e a
oposio pacfica do discurso1. A interao de tipo comunicativo, enriquecida pela dialogicidade
conforme Lvinas, foi denominada, de forma a nosso ver muito feliz, como alteritria, pelo
professor Weber Lima (Lima, 1998). No me alongarei, contudo, nas consideraes a respeito das
perspectivas de utilizao das categorias de Emmanuel Lvinas para a pesquisa da comunicao, por
j t-lo feito em um trabalho anterior comunicado a este GT (Signates, 1998a), o que possibilita um
aproveitamento do espao deste texto para as questes relacionadas ao seu objeto especfico.

3. O conversionismo na discursividade religiosa: breves estudos de casos

Aps as consideraes tericas enunciadas, a questo central deste trabalho pode ser
enunciada como a tentativa de proceder a uma avaliao emprica qualitativa da comunicatividade do
discurso religioso, no mbito pblico da comunicao social (rdio, televiso e Internet).
Examinando com especificidade a discursividade conversionista, dada a sua caracterstica moderna,
a questo ser procurar perceber como se constri esse tipo de discurso religioso como espao de
relaes sociais, tanto no sentido das pretenses de poder e/ou validade que o asseguram e que o
vinculam ou s racionalidades sistmicas ou s relacionadas ao mundo da vida. Acredita-se aqui que
uma reflexo a partir do prisma dos movimentos religiosos, a respeito da tenso discursiva entre
sistema e mundo da vida, possa contribuir para situar as possibilidades de verificao do conceito de
fraternidade ou de solidariedade social num plano de anlise tica fundada na natureza construtiva

Para uma exposio justificada dessas categorias, ver Signates, 1998a.

das regras intersubjetivas e, com isso, propor aquele conceito dentro do quadro de uma tica
comunicativa.
O quadro situacional desta pesquisa refere-se a dois campos diferentes de trabalho e a
observaes igualmente situadas em tempos distintos. O primeiro, diz respeito a alguns programas
religiosos, de carter esprita e pentecostal, veiculados por algumas emissoras de rdio e televiso de
Goinia, durante o segundo semestre de 19972. Tanto a presena e o aperfeioamento dos discursos
movidos pela racionalidade estratgica, quanto a busca por um discurso de tipo comunicativo,
podem ser encontrados no interior dos movimentos religiosos e na relao que encetam a partir das
programaes de rdio e televiso. Neste trabalho, citaremos trs casos tpicos.
O primeiro, diz respeito ao estilo de programao adotado pelo Ministrio Comunidade
Crist na Rdio Aliana, especialmente o Show do Rdio, veiculado por Marcelo Albuquerque,
um jovem egresso de um dos grupos de juventude dessa denominao e que, sem qualquer formao
acadmica ou tcnica, adquiriu experincia trabalhando como produtor e locutor de programas
evanglicos em diversas emissoras de Goinia. Observa-se, na programao da emissora e, em
especial, no programa movimentado por Marcelo Albuquerque, uma tentativa de negociao de
sentidos entre o vocabulrio e o modo de falar prprio dos freqentadores da igreja, e a linguagem
que histrica e culturalmente se estabeleceu como a linguagem do rdio. Albuquerque defende um
modelo de rdio alegre, vibrante, ligado ao formato do entretenimento, e critica emissoras e
programas que, segundo ele,
... no tm a cabea aberta para a comunicao. S querem mostrar o que
tm para mostrar, e no o que o ouvinte tem para mostrar. So emissoras
mantidas pelo dzimo das igrejas. Mesmo uma rdio evanglica, como a nossa,
que voltada para o segmento evanglico, precisa tocar o que o evanglico
gosta.
Na prtica, o tipo de rdio que esse locutor faz uma verdadeira mimetizao do rdio
popular profissional. O Show do Rdio um programa de dicas, curiosidades, perguntas,
brincadeiras, prmios e diversos quadros, como de receitas de bolo, bolsa de empregos, sempre com
participao do ouvinte, e tratando de temas atuais, como aborto, homossexualidade, problemas
sociais e econmicos, etc., e muita msica gospel. Todo o direcionamento dos assuntos evanglico

Esta parte da pesquisa reorganiza material emprico colhido para a dissertao de mestrado do autor (Signates, 1998, p. 205-216).

ou bblico, ou culmina numa concluso que privilegie esse sentido. As perguntas feitas ao ouvinte,
solicitando a participao por telefone, so do tipo que envolve diretamente a vida dentro da igreja:
Descobre-se que um membro da igreja homossexual. O pastor deve ou no exclu-lo?; ou se
remete a temas sociais gerais, como: Voc contra ou a favor do MST?
O propsito estratgico, subsumido no interesse conversionista, torna-se claro, nas
declaraes de Marcelo Albuquerque. Ao criticar as emissoras concorrentes como a Rdio Riviera,
da Igreja Universal , ele afirma:
Essas rdios muitas vezes no evangelizam falando a lngua da pessoa que
quer evangelizar, mas usando a linguagem da prpria igreja. Falando a
lngua do no-evangelizado, facilita.
Outro aspecto importante para a realizao desse tipo de programao a resistncia que os
contatos comerciais dessa emissora tm para vender a rdio aos anunciantes. Segundo o radialista
Tlio Izac, diretor de programao da Rdio Aliana, o fato de a emissora ocupar o primeiro lugar
no segmento AM no impede que haja dificuldades desse tipo. Por isso, ele traz a prpria
experincia profissional para tentar resolver o problema. Os comerciais so, ento, produzidos com a
finalidade de criar alternativas para vencer a resistncia dos anunciantes em anunciar em emissora
evanglica. Assim, por exemplo, o anncio de uma marca de arroz feita a partir de um estmulo
participao do ouvinte, que sugere uma receita em que o produto seja ingrediente. A propaganda de
um analgsico consome um programete dirio de 10 minutos a cada dia, pelo qual ouvintes so
convidados a contar qual a sua maior dor de cabea (que pode ser o vizinho, a sogra, etc.); aps
a narrativa, a emissora toca o jingle do produto. Promoes no prprio ambiente do anunciante
tambm so opes, como a propaganda de um supermercado, para a qual se adotou o velho
expediente de sortear um consumidor que ganha um tempo para encher o carrinho e ganhar produtos
de graa, com o locutor junto, narrando ao vivo. Garante Tlio Izac:
Se no fizer assim, ele no anuncia de jeito nenhum. Para o comerciante,
rdio evanglica aquele modelo de rdio de pregao chata. Eu nunca
ofereo insero, nem na RBC, mas um projeto especfico de venda do produto
dele. E vende.
Se a soluo empregada pela Rdio Aliana foi a de integrar, de forma estrategicamente
negociada, o discurso evanglico e o comercial ou o caracterstico do veculo, a TV Record, por sua

vez, prefere marcar uma separao entre os dois tipos de programao. E de tal modo feita essa
separao que Francisco Carlos de Almeida, membro poca da gerncia de programao da Rede,
em So Paulo, chega a afirmar que eu sequer tomo conhecimento do que vai ao ar durante o
horrio da igreja. Isso, contudo, no to complicado assim. A estratgia da Igreja Universal do
Reino de Deus extremamente apelativa e se baseia em discursos e oraes de seus pastores e
bispos e, sobretudo, em testemunhos, editados em VTs especficos ou obtidos por meio de falsas
entrevistas (mtodo, alis, muito utilizado em programas dotados de ideologia definida, como os
religiosos e polticos).
As falsas entrevistas podem ser feitas de dois modos: o modo de edio, em que, primeiro,
grava-se todo o contedo de forma declaratria e, depois, no processo de edio, so includas as
perguntas; e o modo planejado, em que os ditos so anteriormente preparados pelo entrevistador,
sendo a gravao da entrevista uma espcie de encenao, dentro da qual inexiste a possibilidade de
surpresa ou contraditrio para qualquer dos interlocutores. Os pastores da Igreja Universal, na TV
Record, utilizam principalmente este segundo tipo. As entrevistas feitas por eles so sempre dirigidas
dentro de um formato simples e repetitivo. So, invariavelmente, quatro os seus momentos.
1 momento: Sempre se comea pela narrativa das desgraas da vida da famlia e da pessoa,
motivada por uma pergunta tpica: como era a sua vida?;
2 momento: O pastor incita o entrevistado a tornar a narrativa o mais negativa possvel,
fazendo falsas perguntas de reforo, como: Quer dizer que sua vida era um verdadeiro inferno? ou:
Voc sentia que o diabo vivia com vocs?, ou, ainda, de modo mais explcito: Tudo o que voc
faziam dava errado? Vocs no conseguiam ganhar dinheiro?
3 momento: Em seguida, modifica-se o tom da entrevista, pois o relato se inverte, a partir do
momento em que o pastor convida o entrevistado a falar sobre sua entrada na Igreja Universal, que
, invariavelmente, apresentado como divisor de guas para a vida da pessoa.
4 momento: O encerramento da falsa entrevista se d com o pastor e seu entrevistado se
dirigindo ao telespectador, a fim de cham-lo para a Igreja. Esse momento costuma comear com
uma solicitao do tipo Diga algo para aquele telespectador que est vivendo hoje um problema
semelhante ao que voc viveu, e normalmente termina com um comentrio do prprio pastor,
tambm nesse sentido.

Durante todo o tempo da entrevista, so exibidos caracteres com nomes e endereos da

Igreja Universal. As variaes de contedo ocorrem somente por conta do relato do entrevistado,
que, naquele momento, e dentro das condies de enquadramento formal da situao de falsa
entrevista, expe fragmentos da prpria vida, colorindo-os com as cores sempre berrantes que esse
enquadramento exige, seja para desqualificar totalmente a narrativa do passado (muitas vezes
pontuada pelo combate ao Espiritismo, Umbanda ou ao Candombl), seja para constituir uma
imagem idlica do presente. O cotidiano narrado torna-se, dessa forma, inteiramente subserviente do
interesse da instituio que possibilita sua narrao. Sem que seja necessrio duvidar da hipottica
sinceridade do entrevistado, ou, mesmo, sem pretender acusar a Igreja de fabricar testemunhos
talvez at porque tais gestos sejam desnecessrios, por conta do jogo de emoes desencadeado pelo
exerccio da f notria a condio de falsa entrevista em tais programas.
Essa seqncia se repete com impressionante exatido, mesmo nos VTs editados, sem a
configurao de perguntas e respostas ou na ausncia visvel de um pastor. Os VTs so normalmente
longos (de sete a onze minutos cada). No rodap, em caracteres, os VTs de testemunhos sempre
contam com um rodzio dos endereos da Igreja Universal em Goinia.
incorreto, contudo, supor que os movimentos religiosos engendram tais sentidos de
maneira absoluta, ou seja, que a vinculao estratgico-instrumental seja prpria ou necessria na
discursividade religiosa. Na Federao Esprita do Estado de Gois, houve no incio de 1997 uma
desavena interna entre a diretoria e o grupo de profissionais (jornalistas, radialistas e publicitrios,
todos espritas, trabalhando gratuitamente para a instituio) que produzia o programa Espao
Aberto, em exibio at hoje aos domingos na TV Brasil Central. O programa era dividido em trs
blocos, sendo dois de entrevista e um ltimo, intitulado Tome Nota, composto de informaes
gerais sobre eventos promovidos pelos espritas. No formato inicial, proposto e executado pelo
grupo de profissionais, dois convidados, um esprita e outro no-esprita, tratavam de um tema
social, dentre os mais comentados pela imprensa, sob mediao de um jornalista profissional. Foram
feitos, por exemplo, programas sobre Impunidade, quando da morte de PC Farias; aborto, quando
da discusso do Projeto Marta Suplicy no Congresso Nacional; etc. A argumentao dos
coordenadores era a de justamente romper com o formato monologal do discurso religioso,
adotando uma perspectiva de dilogo social, dentro da qual os espritas entrariam com uma das
opinies. Resguardadas as propores, o modelo era at certo ponto semelhante ao 25a. Hora,
transmitido pela TV Record. Entretanto, as discordncias internas na Federao Esprita do Estado

de Gois provocaram, no incio de 1997, uma mudana total no quadro de direo do setor de
comunicao da instituio, e o programa mudou sua denominao para Espao Esprita, passando
a adotar o modelo de falsa entrevista, em que espritas conversam entre si sobre temticas
tipicamente doutrinrios.
Um fato semelhante ocorreu tambm na Rdio Aliana. Durante o ano de 1995, essa
emissora colocava no ar todos os dias teis, s 15 horas, um programa de debates que, por
coincidncia, s segundas feiras se intitulava Espao Aberto. Nela, o diretor poca, Carlos
Antonio, debatia com no-evanglicos diversas temticas sociais, inclusive controvrsias religiosas,
para as quais convidava membros de outras correntes e denominaes. Porm, a poltica
programtica desse diretor entrou em choque com a da Transmundial, proprietria da emissora, para
a qual a funo do rdio pregar e converter, e, por isso, ele foi afastado, ocupando o seu lugar o
pastor Oziander Reis, que adotou um formato mais monolgico de discurso religioso, passando a
evitar toda e qualquer controvrsia religiosa no espao programtico e discursivo da Rdio Aliana.

4. Concluso: por uma reconstruo alteritria do conceito de fraternidade.

Analisando o material colhido, em suas perspectivas lingstica e contextual, isto , a partir
de um olhar pragmtico e tendo em vista as categorias analticas caracterizadas por Habermas e
deduzidas de Lvinas, a primeira concluso a que se pode chegar a constatao de que a
discursividade religiosa de orientao conversionista enquadra-se no mbito das aes estratgicoinstrumentais, dentro das quais fracassa uma vinculao dialgica e alteritria. Tal constatao pode
ser demonstrada pelo seu cotejamento com as marcas desse modelo de ao em Habermas. Seno,
vejamos.
A primeira marca diz respeito natureza teleolgica da ao conversionista. Segundo
Habermas, a teleologia da ao se revela pela orientao a objetivos que, em princpio, elege meios e
considera conseqncias para atingir uma meta de caractersticas monolgicas. Ora, o ator religioso,
ao investir no discurso conversionista, articula uma viso instrumental da comunicao, a qual
transparece na interpretao de suas instituies como meios para se alcanar os objetivos da
religio. Em seguida, considera como conseqncias nas quais o estado de coisas desejado a
converso do outro aos contedos e padres do eu ou do falante, e, com isso, efetua clculos de
eficcia a partir do xito em se alcanar a meta (trazer igreja ou aceitao de contedos

predeterminados). Definida a natureza teleolgica do discurso conversionista, subsume-se que o

falante ignora ou menospreza os objetivos do interlocutor e, se os apreende, age de forma
perlocucionria, fazendo-o com o propsito de modific-los em direo s condies preconcebidas.
O resultado dessa construo de sentidos o desenvolvimento de modelos monolgicos de
fala, sem qualquer espao para o dilogo, ou que, quando so criados, culminam, conforme se
constata, em jogos de encenaes, destitudos das pretenses de validade caracterizadoras da
interlocuo comunicativa. A televiso, nesse caso, percebida e feita no como uma forma de
sociabilidade, e sim como um espelho do mesmo. A falsificao dos dilogos gera, na verdade, uma
espcie de monlogo a dois, em que o ego religioso se presume iluminado pela Verdade e intenta
converter a sociedade. O discurso autoritrio3 (Orlandi, 1993) termina em mero espelhamento, pois,
ao ignorar os componentes identitrios da audincia e os usos que o pblico faz das programaes,
lcito presumir que o processo de recepo desenvolva resistncias e talvez esta seja uma das razes
ponderveis pelas quais os institutos de pesquisa captam em tais programas e nos horrios
polticos uma queda significativa de audincia.
Quanto natureza estratgico-instrumental, a ao conversionista evidencia de forma
diferenciada ambas as caractersticas analticas mencionadas por Habermas. As aes estratgicas
so aes sociais que se especificam como influncia sobre o outro, percebido enquanto oponente
ao menos de forma discursiva, fator que se observa na relao de converso. Entretanto, a
caracterstica instrumental parece ser historicamente mais recente, derivada dos condicionamentos
tecnolgicos da construo das regras de interao no mundo moderno. A instrumentalizao da
discursividade religiosa no muito recente, estando presente nessas esferas desde os manuais de
retrica sacra; mas, tornaram-se inevitveis e definidores, instalando-se no mbito do prprio modo
de produo discursiva, na medida que os religiosos, assumindo posies no interior das instituies
modernas de comunicao social, passaram a incorporar especialistas, no obrigatoriamente

Eni Pulcinelli Orlandi (1993, p. 24) define o discurso do tipo autoritrio como o que tende para a parfrase (o mesmo) e em que se procura

conter a reversibilidade (h um agente nico: a reversibilidade tende a zero) e em que a polissemia contida (procura-se impor um s
sentido) e em que o objeto do discurso (seu referente) fica dominado pelo prprio dizer (o objeto praticamente desaparece). Tal discurso,
para essa autora, ope-se ao tipo polmico, traduzido como aquele que apresenta um equilbrio tenso entre polissemia e parfrase, em que
a reversibilidade se d sob condies, disputada pelos interlocutores, e me que o objeto do discurso no est obscurecido pelo dizer, mas
direcionado pela disputa (perspectivas particularizantes) entre os interlocutores, havendo, assim, a possibilidade de mais de um sentido: a
polissemia controlada. H, ainda, para Orlandi, o discurso ldico, que ... aquele que tende para a total polissemia, em que a
reversibilidade total e em que o objeto do discurso se mantm como tal no discurso.

vinculados s comunidades religiosas, a fim de garantirem as condies performticas do discurso, o

que pode significar inclusive a melhor ocultao dos sentidos perlocucionrios.
Dos exemplos colhidos empiricamente, ressalta, como demonstrao da existncia ftica de
atos de fala perlocucionrios na discursividade conversionista, a utilizao do modelo de falsa
entrevista. O contexto teleolgico e o propsito perlocucionrio s so percebidos pragmaticamente,
isto , apenas se fazem evidentes quando a anlise se desdobra para alm da superfcie do texto,
abrangendo circunstncias de contexto, como a performaticidade insistentemente reproduzida e os
conflitos que, no raro, culminam em aes excludentes contra os adeptos que ousam romper com
esse tipo de discursividade. No discurso conversionista, percebe-se a existncia de reservas
(contedos a serem ocultados pelo participante que atua estrategicamente na interao), derivadas
do fato de as respostas estarem prontas antes mesmo de as perguntas serem feitas, razo pela qual
estas s comparecem na interao de forma condicionada.
Resta, ainda, avaliar at que ponto o discurso religioso conversionista se efetua a partir de
pretenses de poder. Segundo Habermas, o modo de analisar esta categoria a avaliao das
condies de aceitabilidade do ato de fala exigitivo em condies adequadas de contexto, sendo que
tais condies implicam razes radicadas no potencial de sano, de natureza extralngstica,
vinculado de forma externa ao ato de fala. Ora, no caso do discurso religioso contemporneo, o
potencial de sano s se d em situaes muito especficas de contexto, que justamente o que as
instituies religiosas tm perdido ao longo do processo de modernizao. Tais condies apenas
existem de forma importante no mbito intrainstitucional, sendo interessante, na abordagem desses
fatores, considerar os estudos da microfsica do poder, em Michel Foucault. Assim sendo, pode-se
concluir dessa anlise que o discurso conversionista nitidamente estratgico e s vezes carregado
de caractersticas instrumentais, graas s pretenses de poder de que os seus falantes o revestem;
entretanto, tais pretenses tm perdido a capacidade de desempenho, devido tanto fragmentao
de sentidos, quanto democratizao das capacidades de participao social.
Tais caractersticas parecem se enquadrar no que Habermas categorizou como patologias da
comunicao, isto , a constatao de uma distoro sistemtica, como resultado da confuso entre
aes orientadas ao xito e aes orientadas ao entendimento. A esse problema, ele denominou
manipulao, quando pelo menos um dos participantes age estrategicamente e faz parecer aos
outros que cumpre os pressupostos da ao comunicativa; e defesa inconsciente (conceito
psicanaltico), que produz perturbaes na comunicao, quando ao menos um dos participantes se

engana a si mesmo, gerando a aparncia da ao comunicativa. preciso fazer aqui, porm, uma
ressalva s conceituaes de Habermas, a fim de que a noo de manipulao no nos conduza de
novo a uma perspectiva monolgica, traduzida pela passividade necessria dos ouvintes,
caracterstica que tem sido superada pelas mais recentes teorizaes e pesquisas no campo da
recepo. E isso o fazemos ao distinguir analiticamente, numa perspectiva de pragmtica sciointeracionista em Habermas, as pretenses dos falantes e os respectivos desempenhos. No mbito
destes, toda manipulao se desempenha negociada por situaes de contexto.
E, por fim, o ltimo referencial analtico diz respeito possibilidade de crtica s pretenses
de validade. Nossa concluso a esse respeito a de que o discurso religioso conversionista no
admite a crtica de suas pretenses exatamente por no serem pretenses de validade, e sim de
poder sem se descaracterizar como conversionista. A ao conversionista traz, por definio, uma
dinmica identitria, para a qual o rosto do outro surge como problema a ser anulado e no como
possibilidade de desempenho cognitivo ou afetivo. Isso significa que e esta concluso tem valor
axiomtico para a busca em direo qual este trabalho se encaminhou a condio de
possibilidade da interao de tipo comunicativo dentro da discursividade religiosa diretamente
dependente da renncia ou da perda de seu carter conversionista. Este axioma fundante, no
estudo das condies de possibilidade da ao comunicativa no discurso religioso.
Um extraordinrio estudo a respeito da religiosidade em Habermas , sem dvida, a obra
Religio e modernidade em Habermas (1996), de Luiz Bernardo Leite de Arajo, publicada a partir
de sua tese doutoral, defendida na Universidade de Louvain, na Blgica. Este autor demonstra
copiosamente, em seus estudos, que Habermas prope que a perda do fundamento absoluto das
verdades de crena no deve ser lamentada, pois o que resta dessa perda suficiente para remeter as
sociedades modernas ao longo caminho do entendimento mtuo, ao abrigo de toda insinuao
dogmtica. A perda da segurana quanto ao carter absoluto das normas conduz os homens ao
acordo normativo fundado na validade racional dos atos de fala. A esfera religiosa , pois, absorvida
pela comunicao. A argumentao, contudo, no aniquila a tradio, mas apenas a supera enquanto
autoridade anti-argumentativa, determinando que a construo da discursividade e da ao religiosas
subsuma no a preferncia de valores, mas a validez prescritiva de normas de ao, o que, no
entender de Arajo, campo imenso para a esfera religiosa. O religioso dever assim buscar no
mundo da vida, onde prevalece a tica comunicativa, o seu lugar, j que ali h o debate livre acerca
de contedos morais concretos, a aspectos substantivos sobre os quais todo religioso tenha algo a

dizer. A tica discursiva , portanto, uma tica de fraternidade despida do carter dogmtico e da
fundamentao religiosa absoluta.
Em termos conclusivos, reunimos alguns indicadores de ordem tica e discursiva do que pode
ser uma reconstruo da noo de fraternidade no interior das prticas religiosas.
a)

Ruptura com o conversionismo. Estabelecimento de suportes dialgicos,

ancorados em pretenses de validade suscetveis de crtica.

b)

Superao da auto-centrao. Busca do outro enquanto tal, com o propsito

constitutivo de aprender com ele, assegurando-lhe alteridade sem perda da prpria
identidade, isto , a relao entre diferenas no obrigatoriamente redutveis uma outra.

c)

Renncia s pretenses de poder. O que significa evidentemente renncia s

garantias extra-lingsticas de coero e sano.

d)

Desenvolvimento do sentido de reflexividade e auto-crtica. Busca da verdade

sem jamais sup-la; reestruturao tica das prprias posies, diante da alteridade
manifesta.

e)

Desocultao das reservas. Efetuando com isso a ruptura com os procedimentos

perlocucionrios.

f)

Interao com conhecimentos e discursividades instaladas em outros domnios,

visando interlocuo. Em termos religiosos, o ecumenismo possvel.

Ao final, uma observao marginal, porm interessante... Existe, no arcabouo teolgico da

tradio crist, suficiente fundamentao para tal tica. Porm, o cotejamento teolgico ou bblico
escapa aos objetivos e metodologia deste trabalho...

Bibliografia
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