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A Jovem Guarda e a juventude: crtica e transgresso nos anos de chumbo no

Brasil (1964-1985)
Autora: Luciana Lima Fernandes
E-mail: luciana_lf_@hotmail.com
Orientador: Prof. Dr. Jailson Pereira da Silva
RESUMO
Durante o perodo da ditadura civil-militar no Brasil, mais especificamente nos
anos em que vigorou o AI-5 (1968 1978), a produo artstico-musical brasileira foi
bastante profcua. Muitos grupos de cantores tinham posicionamentos bem claros contra
o governo, como Chico Buarque, Geraldo Vandr e outros que formavam a chamada
Gerao de 68. Em contrapartida, havia os artistas que supostamente no se
interessavam pela poltica e eram julgados como alienados, como foram os rapazes e
moas da Jovem Guarda. Tentando resgatar a cultura popular e alertar o povo sobre a
opresso da ditadura, o primeiro grupo no fez grande sucesso, embora hoje sejam
lembrados como a voz da resistncia e do engajamento do perodo. O segundo grupo,
junto com outros cantores de msica romntica ou dita cafona, foi quem se
configurou como dolos na nao e, sobretudo, dos jovens. Mas eles no eram alienados
nem alienantes, muito pelo contrrio: foram transgressores moral e politicamente.
Nomes como Roberto e Erasmo Carlos fizeram parte desse grupo e a partir de suas
msicas e de suas trajetrias artsticas e pessoais busca-se pensar os motivos desse
esquecimento, as vrias formas de crtica e transgresso que fizeram e de que forma
influenciaram e tentaram transformar a juventude das dcadas de 1960 e 1970.
PALAVRAS-CHAVE
Ditadura civil-militar; Jovem Guarda; transgresso.

ABSTRACT
During the period of civil-military dictatorship in Brazil, more specifically in the
years that lasted the AI-5 (1968 - 1978), the artistic and musical production in Brazil
was very successful. Many groups of singers had very clear positions against the
government, as Chico Buarque, Geraldo Vandr and others who formed the so-called
Generation of '68. On the other hand, there were artists who supposedly were not
interested in politics and were judged as alienated, as were the boys and girls of the
Jovem Guarda. Trying to rescue the popular culture and warn the people about the
oppression of the dictatorship, the first group did not hit, although today they are
remembered as the voice of the resistance and the engagement period. The second
group, along with other singers of romantic music or so-called "cafona", who was set up
as idols in the nation, and especially the young. But they were not alienated or
alienating, quite the contrary, offenders were morally and politically. Names like
Roberto and Erasmo Carlos were part of this group and from their music and their
trajectories artistic and personal quest to think the reasons for this "forgetting" the
various forms of criticism and transgression they did and how they influenced and tried
to turn the youth of the 1960s and 1970s.
KEY WORDS
Civil-military dictatorship; Jovem Guarda; transgression.

INTRODUO
J sabido entre os profissionais e estudiosos de nossa rea que um bom
professor de Histria deve ser antes de tudo um bom pesquisador. No cotidiano escolar,
porm, muitas vezes a prtica da pesquisa historiogrfica deixada de lado e as aulas
tornam-se uma mera leitura do livro didtico. O presente trabalho no tem como
objetivo criticar as tradicionais aulas de Histria, mas propor uma reflexo a respeito
das novas abordagens possveis, mais especificamente do uso da msica em sala de aula
para se estudar o perodo da ditadura civil-militar brasileira que aconteceu de 1964 a
1985.
A msica pode ser pensada como mais um instrumento pedaggico utilizado
pelos profissionais da educao a fim de se evitar aulas meramente expositivas,
propondo um maior dilogo com os alunos, alm de motiv-los a produzir
conhecimento histrico, fugindo assim de uma postura de passividade intelectual.

Alm do mais, o conhecimento embutido na msica pode ser mais prximo da realidade
do jovem aluno, dialogando assim com a sua biblioteca ou bagagem e tornando
desta forma a aprendizagem mais significativa. 2 Por fim, vale ressaltar o prazer que a
msica pode causar, ainda mais nas crianas e adolescentes de hoje, to temerosos e
afastados do mundo das letras e por outro lado to receptivos a novas linguagens.
A partir dessas consideraes, como podemos pensar o uso da msica em sala de
aula e, mais especificamente, como trabalhar com os educandos o perodo da ditadura
civil-militar utilizando como instrumento didtico a msica?
Ao fazer isso, proponho que o professor leve aos alunos no s as obras de
cantores consagrados do perodo em questo, daqueles lembrados hoje pelo senso
comum e at pouco tempo pela historiografia como nica produo legtima de crtica e
protesto contra o regime militar. Se, segundo Schmidt e Garcia, o ensino de histria
deve tentar recuperar o sentido de experincias individuais e coletivas, 3 porque no
levar para a escola outras produes musicais do perodo e que, inclusive, faziam mais
1 ROCHA, Helenice. Aula de histria: que bagagem levar?, 2004, p. 61.
2 Segundo Helenice Rocha, a bagagem dos alunos envolve mais do que a
insero na escrita, sendo um conjunto da experincia do aluno no mundo,
escrito ou no. Idem , p. 83.

sucesso entre o pblico maior, como foram Roberto e Erasmo Carlos e a turma do
chamado i-i-i, ou ainda a msica dos intitulados como bregas ou cafonas?
Outro ponto , a partir das noes de contedos significativos e de bagagem (ou
conhecimento prvio), pensar de que forma essas aulas podem ser mais atrativas para o
pblico jovem presente nas escolas hoje e como essas msicas se aproximam ou se
distancias de suas realidades, levando-os a pensar acerca da diferena entre geraes e
da historicidade dos fenmenos.

A MSICA COMO FONTE/OBJETO DA HISTRIA


A msica aparece, principalmente nas novas tendncias historiogrficas surgidas
a partir dos anos 1970, como mais uma alternativa para compreender uma srie de
temas histricos.4 Ela uma rica fonte para revelar, direta ou indiretamente,
experincias sociais e polticas que giram em torno dela e, sobretudo a msica
popular, que s a partir da dcada de 1960 passou a ser considerada uma expresso
artstica rica e objeto de reflexo na academia.

claro que o trabalho com msica

pressupe uma metodologia prpria e alguns cuidados devem ser tomados: as msicas
no devem ser selecionadas somente a parir do gosto pessoal do pesquisador e este
deve, antes de tudo, escutar muita msica, no s a que ele acha boa ou agradvel, mas
todos os tipos possveis, e a partir da desenvolver um esprito crtico como ouvinte.
Alguns comentrios de Martins Ferreira feitos em Como usar a msica em sala de aula
so muito interessantes nesse sentido. O autor afirma que a msica no deve ser usada
para atormentar os alunos e sim para ensin-los e que no deve ser limitada aos
parmetros poticos (letra), mas pensada de forma conjunta aos parmetros musicais.
Na melhor das hipteses esses dois elementos no devem ser dissociados. 6
3 SCHMIDT, Maria auxiliadora; GARCIA, Tnia Garcia Braga. Conscincia
histria e crtica em sala de aula, 2006.
4 NEVES, Frederico de Castro. Do passado submerso: teoria e histria em
Futuros Amantes, 2008, p. 286.
5 NAPOLITANO, Marcos. Histria &msica, 2005, p. 15.
6 FERREIRA, Martins. Como usar a msica em sala de aula, 2010, p. 39.

Marcos Napolitano outro autor que contribui de forma bastante significativa


nesse debate entre Histria e msica. Ele diz que a msica no apenas boa para
ouvir, mas tambm boa para pensar.7 Pena que a Histria tenha chegado a essa
concluso h to pouco tempo, pois, como j foi dito, ela pode evidenciar aspectos e
sujeitos at ento silenciados em nossa disciplina. Ainda nessa abordagem tericometodolgica, ele tambm defende a no dicotomizao entre erudito e popular,
letra e msica, contexto e obra. Acredita que a msica no deve ser pensada
como um produto do capitalismo, alienante e vazio, se tornando um prazer em si e
iluso de subjetividade, como defendia Adorno.8 Napolitano se aproxima mais de
Certeau ao propor que percebamos os sentidos e usos dados pelos sujeitos, no
sendo entes passivos ou meros receptores da ideologia dominante. Por outro lado, no
se deve transformar tudo em apropriaes dos sujeitos. Sem negar a liberdade
individual nas apropriaes culturais, temos que levar em conta elementos estruturais
mais amplos, que interferem nos hbitos culturais subjetivos.9
Esses pontos vo ser centrais para refletirmos sobre a msica produzida durante
o governo militar no Brasil, porque houve (e ainda h com menos fora) um debate a
respeito do engajamento e da alienao, da defesa do nacionalismo contra a
massificao da msica internacionalizada. O primeiro posicionamento seria
pertencente ao grupo mais intelectualizado da chamada MPB e o segundo aos cantores e
compositores da Jovem Guarda e da msica cafona.
Diante disso algumas questes se fazem emergentes: como podemos pensar
esses grupos geralmente esquecidos pela historiografia mais tradicional e relegados a
um segundo plano? Ser mesmo que, sendo to famosos e populares, eles fossem
somente um produto do sistema opressor, e que o povo que tanto os ouvia e seguia era
igualmente alienado e passivo diante dos problemas da sociedade em que vivia? Mais
especificamente, como o grupo da Jovem Guarda, sobretudo Roberto Carlos e Erasmo
Carlos, se posicionava poltica e socialmente e como so vistos pelo pblico maior
hoje?
7 NAPOLITANO, Marcos. Histria &msica, 2005, p. 11.
8 Idem, p. 27.
9 Idem, p. 36.

A JOVEM GUARDA E A QUESTO COMPORTAMENTAL


Uma das referncias em histria da msica no Brasil Jos Ramos Tinhoro,
que foi um dos primeiros a pensar o tema de forma mais profunda e sistemtica. Em um
de seus principais livros, Histria social da msica popular brasileira, divide em duas
as tendncias musicais brasileiras a partir da dcada de 1960: a mais tradicional, ligada
s classes mais baixas, e a ligada s classes mdias, mais intelectualizada, como a Bossa
Nova e a MPB.
Contudo, a partir de fins de 1965, com o surgimento dos Festivais de Msica
Popular da TV, houve uma tentativa de aproximao dessa ltima tendncia com as
camadas mais populares, o que ele denomina como a nova bossa nova (representada
sobretudo por Edu Lobo, Geraldo Vandr e Chico Buarque de Holanda). Essa
aproximao tinha uma conotao poltica, sobretudo com finalidade de fazer uma
cano de protesto. Nesse movimento, os artistas se afastam do americanismo e
individualismo da Bossa dos anos 50 e passam a defender o nacionalismo e a busca das
razes populares. Essa continuao da bossa nova, porm, considerava o povo de
forma abstrata e folclorizada, no conseguindo a almejada aproximao, e ao mesmo
tempo se afastava das classes mdias por ficar esteticamente mais pobre, ainda segundo
Tinhoro.10
Uma terceira tendncia mais apropriado usar o termo movimento surgiu
com o Tropicalismo. Os artistas que participaram de tal movimento no rejeitavam a
modernidade vinda de fora do pas. Nas palavras de Caetano Veloso, um dos expoentes
tropicalistas, citadas pelo autor, nego-me a folclorizar meu subdesenvolvimento para
compensar as dificuldades tcnicas.11 A primeira msica de seu lbum de 1967 resume
bem o que seria a proposta e as caractersticas da Tropiclia, sendo inclusive este o
nome da msica. Na letra, os autores Caetano Veloso e Jos Carlos Capinam misturam
elementos de um Brasil urbano e rural (Viva a Bossa / Viva a palhoa), elementos
nacionais e estrangeiros (Viva a Maria / Viva a Bahia / No pulso esquerdo o bang10 TINHORO, Jos Ramos. Histria social da msica popular brasileira,
1998, p. 316 e 317.
11 Idem, p. 325.

bang) e se remetem a vrias regies do pas (Viva Iracema / Viva Ipanema). Alm da
letra, outra inovao foi o uso de guitarras e de um ritmo mais marcadamente
influenciado pelas batidas do rock, sobretudo com o uso de guitarras eltricas que,
apesar de no terem sido os primeiros a utiliz-las no Brasil, obtiveram mais audincia e
estardalhao em torno do acontecido. Uma parte final da msica bem representativa
do que foi o Tropicalismo: O monumento bem moderno / No disse nada do modelo
do meu terno / Que tudo mais v pro inferno / Meu bem.
Os militares se assustaram com essa anarquia do tropicalismo (mais na aparncia
do que de fato) e interromperam o movimento, expulsando do pas seus principais
participantes, como foi Caetano e Gilberto Gil. O legado do tropicalismo permanece at
hoje e seu papel foi cumprido, o de se a vanguarda na msica do perodo,
introduzindo o uso da guitarra eltrica e superando as imposies nacionalistas. Porm,
antes deles j tinha surgido no pas um outro grupo que escandalizou muito mais pela
desconstruo dos elementos nacionais em suas msicas, que foi o caso da Jovem
Guarda.
A explicao dada por Tinhoro sobre o rockn roll no Brasil mais ou menos
essa: a economia e a cultura se desnacionalizavam, havendo assim a introduo de
valores da cultura norte-americana. Nesse pacote veio a figura do jovem e o ritmo do
rock, cujo cone mximo da juno desses dois elementos foi Roberto Carlos. O i-i-i
de Roberto e Erasmo Carlos reproduzia no Brasil, de forma empobrecida, a
banalizao do rockn roll americano em sua verso europeia produzida pelo grupo
ingls The Beatles. Roberto Carlos surgiu para personificar o esteretipo fabricado
pela indstria, se enquadrando perfeitamente nos interesses do governo militar, por ser
considerado individualista e alheio s questes polticas. 12
possvel pensar dessa forma, porm outras abordagens so possveis, como a
do historiador Paulo Csar de Arajo. Este prope que pensemos na figura de Roberto
Carlos (e estendo para os demais cantores e compositores da Jovem Guarda) no como
alienado, indiferente s questes polticas, dolo fabricado pela indstria do lazer ou
esteretipo produzido pela indstria. Uma boa definio dada pelo compositor Jorge
Mautner, trazida por Arajo, a do

12 Idem, p. 335 336.

poeta popular das cidades do Brasil. Provinciano e puro, com


ingenuidade de criana e urbano, fatalista e arisco, doce e nostlgico,
rebelde e submisso, puritano e sexy, dolo e cidado humilde, eis o
grande rei, situado exatamente na fronteira do permitido e do no
permitido 13

O cantor era ao mesmo tempo incendirio e bombeiro. Como todas as


pessoas, Roberto Carlos possuiu muitas faces e fases, no sendo um sujeito unvoco.
Inmeros so os exemplos de msicas, comportamentos e at mesmo o vesturio do
cantor que podem nos dar indcios de tal afirmao.
Algumas das msicas mais famosas de Roberto Carlos, como Namoradinha de
um amigo meu (1966), proibido fumar (1964) e Eu sou terrvel (1967) so
explicitamente transgressoras. Nesta ltima, significativo o seguinte trecho: Eu sou
terrvel / Vou lhe contar / No vai ser mole / Me acompanhar / Garota que andar ao meu
lado/ Vai ver que ando mesmo apressado / Minha caranga mesmo mquina quente.
Os versos tem um duplo sentido, primeiro relacionado velocidade ao volante (uma
constante em suas msicas) e segundo contendo uma conotao sexual, ele apressado
por no esperar pelo casamento para poder ter relaes mais ntimas com a garota.
Outro elemento interessante a longa cabeleira exibida pelo cantor nos anos 70
(ver imagem em anexo), assim como Caetano Veloso e Gilberto Gil. Naquele contexto,
ser cabeludo era uma forma de afrontar a ordem, a famlia e a moral vigente.

14

Porm, a inspirao de deixar o cabelo crescer no era a mesma de Gil e Veloso. Na


verdade, Roberto queria se parecer com um garom chamado Loureiro, do Hotel Plaza,
local onde trabalhou anteriormente. Alm dos cabelos, as roupas do cantor tambm se
pareciam com as dos hippies. Outros cantores da turma da Jovem Guarda foram bem
polmicos no quesito vesturio. Foi o caso da mini-saia inaugurada por Wanderlia, que
era bem menor que as usadas pelas moas do Brasil e de outros pases. As grias e
expresses usadas por eles so outro trao da versatilidade e esprito inovados, como
barra limpa, bicho, broto e morar.15
13 ARAJO, Paulo Cesar de. Roberto Carlos em detalhes, 2006, p. 265.
14 Idem, p. 267.
15 PUGIALLI, Ricardo. Almanaque da Jovem Guarda, 2006, p. 335.

Em 1968 Roberto Carlos se casa com uma mulher mais velha, desquitada e com
uma filha, fugindo dos padres morais da poca, at porque no era frequente cantores
famosos e metidos a gals das menininhas se casarem. Esse episdio de sua vida foi
retratado na msica Amada amante (1971), quando dizia Esse amor sem preconceito /
Sem saber o que direito / Faz as suas prprias leis, uma vez que o divrcio ainda no
era permitido no Brasil e eles tiveram que se casar em outro pas. Voltando a questo de
Roberto ser bombeiro e incendirio ao mesmo tempo, pode-se perceber isso novamente
pois ele exerceu o primeiro papel ao se relacionar com uma mulher mais velha,
desquitada e j me de famlia, ao mesmo tempo que cumpria o segundo papel ao fazer
questo de se casar formalmente. Antes da verso final da msica que foi gravada, que
a que conhecemos hoje, foi at censurada no perodo, tendo que ser modificada pelos
seus autores Roberto e Erasmo Carlos.
Em vrias msicas, Roberto e seu grande e brilhante parceiro Erasmo Carlos,
questionavam convenes e tabus sociais, como a do romance entre um rapaz branco e
uma mulher negra, tema de Negra, ou a do jovem com uma mulher mais velha, tema de
Minha senhora. 16 Sem falar nas msicas com conotaes sexuais e que passaram pela
censura esta no deve ser compreendida como uma entidade todo-poderosa e muito
bem articulada, pois sabemos que muitas coisas passavam despercebidas por ela.
O lbum Detalhes, de 1971, reunia muitos dos pontos j citados at aqui. A capa
estampava a foto de Roberto Carlos com uma imensa cabeleira e dentre a lista de
msicas esto Debaixo dos caracis dos seus cabelos, Amada amante e Como dois e
dois. A primeira foi uma cano feita para Caetano Veloso quando este se encontrava
exilado na Inglaterra. No perodo de seu lanamento no se sabia disso, e os belos
versos passaram despercebidos:
Um dia a areia branca / Teus ps iro tocar / E vai molhar seus cabelos
/ A gua azul do mar / Janelas e portas vo se abrir / Pra ver voc
chegar / E ao se sentir em casa / Sorrindo vai chorar / Debaixo dos
caracis dos seus cabelos / Uma histria pra contar / De um mundo
to distante / Debaixo dos caracis dos seus cabelos / Um soluo e a
vontade / De ficar mais um instante

16 ARAJO, Paulo Cesar de. Roberto Carlos em detalhes, 2006, p. 291

Como dois e dois foi a msica feita por Caetano como resposta e forma de
agradecimento ao amigo Roberto, que aceitou cantar a msica apesar dela ter uma forte
conotao crtica contra a ditadura. Um cantor de tal notoriedade como era o Rei,
cantando em pleno governo Mdici - perodo ufanista da ditadura brasileira: Tudo vai
mal, tudo / Tudo igual quando canto e sou mudo / Mas eu no minto, no minto /
Estou longe e perto / Sinto alegrias, tristezas e brinco [...] no pode ser pensado como
uma ingenuidade do cantor. Alm do mais, a expresso como dois e dois so cinco
remete ao romance de George Orwell, 1984, que conta a histria de Winston,
personagem que vive num Estado totalitrio que tenta a todo custo controlar
completamente a sociedade, porm cada indivduo vive sozinho. No final, quando o
heri da histria capturado pela engrenagem do Estado, ele convencido de que
dois mais dois so cinco.
Fugindo das categorias de engajado e alienante, termos bastante repetidos nesse
trabalho, podemos pensar que muito dessa transgresso no era pensada pelos sujeitos
que tratamos at agora. muito difcil saber at que ponto essas atitudes eram
premeditadas ou pensadas de forma mais elaborada. Mas no se pode afirmar com
certeza que tambm eram totalmente despropositadas ou ao acaso difcil pensar
numa msica como Ilegal, imoral ou engorda (1976), de Erasmo e Roberto, que
questionava os padres comportamentais do perodo, dizendo que H muito me perdi
entre mil filosofias / Virei homem calado e at desconfiado / Procuro andar direito e ter
os ps no cho / Mas certas coisas sempre me chamam ateno como ingnua ou sem
ligao com o contexto vivido pelos jovens no perodo.
A gerao de 68, forma como era chamada o grupo composto por Caetano
Veloso, Gilberto Gil, Geraldo Vandr, Chico Buarque, Edu Lobo, entre outros, no
gostava muito desse pessoal que no se posicionava claramente, achavam que tudo
deveria envolver a poltica. Mas eles eram intelectuais do meio universitrio. Como os
jovens suburbanos, sem muita instruo e filhos de trabalhadores poderiam pensar em
questes polticas ou artsticas? Quando Roberto Carlos comeou a fazer mais sucesso,
perguntas desse nvel comearam a ser feitas a ele. O trecho a seguir, de algumas de
suas entrevistas, bem claro nesse sentido:
Uma das primeiras que lhe fizeram nessa fase [ps 1965, ano do
incio de seu sucesso] foi: Qual a sua opinio sobre Roberto

Campos?, na poca ministro do Planejamento do governo


Castelo Branco. Roberto Carlos no tinha opinio porque no
sabia quem era Roberto Campos. Voc favorvel reforma
agrria? Resposta: No entendo desse assunto para dar
opinio. [...] Outra pergunta: O que acha da poltica?. Um
negcio complicado. Em quem voc j votou at hoje? No
Erasmo Carlos e na Wanderlia. quais so seus candidatos
para as prximas eleies? O voto secreto. A que partido
voc se filiaria? PBL, Partido Barra Limpa. [...] 17

A citao meio longa mas creio que vale a pena ser colocada, se no pra
explicitar o posicionamento do artista e das pessoas menos favorecidos do pas,
provavelmente no representadas pelos artistas da MPB, pelo menos vale pelas risadas
proporcionadas. Essas respostas, alm de serem de um senso de humor fantstico,
revelam um ponto interessante, o de que o povo comum poderia no estar muito atento
s questes polticas, porque tinha muito com o que se preocupar, como por exemplo,
colocar o po na mesa de suas casas. No quer dizer que viviam alheios represso da
ditadura civil-militar ou que todo mundo sofria diretamente com ela, mas que existiam
pessoas que viveram o perodo sem se preocupar ou entender algumas questes que hoje
vemos como intrnsecas ao perodo, como a censura, a violncia e a represso.
CONCLUSO
Nas dcadas de 1960 e 1970 a turma da Jovem Guarda era considerada
alienante e alienada por crticos e pela gerao de 68. provvel que muita gente
ainda pense assim. Em sala de aula, no adequado pensar em um julgamento de
veracidade ou com a preocupao de saber quem tinha razo ou no. Deve-se
problematizar junto com os alunos tais questes, pensar nos significados possveis
dessas msicas e das trajetrias dos artistas, sobretudo dos da Jovem Guarda, que tanto
fizeram sucesso entre as classes menos abastadas da sociedade.
Os conceitos de transgresso e crtica devem ser ampliados, no os restringindo
apenas a quem foi para rua protestar contra a morte de um estudante (passeata do Cem
Mil) ou a quem fazia canes de protesto. Em nenhum momento defendo que uma
passeata em favor da liberdade e da democracia no seja vlida ou importante, mas
17 Idem, 2006, p.321.

quero defender a ideia de que h vrios outros tipos de lutas resistncias opresso e
injustia que extrapolam o visvel ou o evidente. Os cantores cafonas ou romnticos e os
do i-i-i - que, diga-se de passagem, um termo bem pejorativo, por tentar diminuir
um ritmo/movimento to expressivo que foi o rocknroll - para alm da crtica ao
governo militar, denunciavam em suas msicas os problemas sociais vividos pela
maioria do povo brasileiro. Trazendo esse debate para sala de aula o professor estar
contribuindo para a formao de pessoas mais crticas e conscientes de sua posio na
sociedade e da desigualdade ainda presente em nosso pas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Ensino de histria fundamentos e mtodos. So Paulo: Cortez, 2004.
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TINHORO, Jos Ramos Tinhoro. Histria social da msica popular brasileira. So
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