You are on page 1of 7

Ciencias Polticas y Administracin Pblica

Filosofa y Teora Poltica II

Asesor: Betzab Mendoza paz

Omar de Jesus Martinez Hernandez

Actividad 2

Corriente
filosfica
Principal
representantes

Racionalismo

Cartesianismo

Rene Descardes, Baruch Spinoza y Leibniz

David Hume, J. Locke y a


George Berkeley

Rene Descardes

El Racionalismo est caracterizado por la supremaca de la


razn al momento de conocer.

Considera que la experiencia es


el
origen
de
nuestros
conocimientos, es decir la nica
fuente vlida de conocimientos
El
origen
de
nuestros
conocimientos est en la
experiencia.
La experiencia es el nico
criterio de verdad.
Confan en la observacin

Descartes plantea que el fin ltimo es encontrar


una verdad que no pueda ser puesta en duda.
Para ello utiliza a la duda como mtodo.

Entiende a la razn como el elemento que legitima nuestros


conocimientos
Hay una plena confianza en la razn
Desconfan en los sentidos porque segn los racionalistas los
mismos engaan
Creen que gracias a la razn podemos adquirir el
conocimiento y llegar a la verdad.

Caracterstica
s

Empirismo

Los racionalistas crean en las ideas innatas, esto es, ciertas


ideas independientes de la experiencia que nosotros
poseamos en nuestra mente.

Otro elemento importante de los racionalistas es la aplicacin


de un mtodo matemtico, ya que en el no caben errores,
siempre se llega a verdades evidentes y claras. Entienden al
mtodo como universal, ya que puede ser aplicado a todo.
Toda verdad alcanzada usando un mtodo va a ser universal.
Los racionalistas, adems, aplican la idea de mecanicismo,
porque entienden al mundo como una mquina que se puede
analizar, donde las cosas ocupan un lugar en el espacio que
les corresponde.

El conocimiento del hombre es


limitado por la experiencia.

Para los empiristas no existen


las ideas innatas, sino que
nuestra mente es una especie de
hoja en blanco, una tabula
rasa que nosotros vamos
llenando de conocimientos
gracias a la experiencia.
Se basan en el mtodo inductivo
propio de las ciencias fcticas,
aquellas ciencias que estudian
los hechos de la realidad.

Descartes se pregunta: qu es lo que existe? y


para l aquello que existe es el pensamiento.
El nico conocimiento vlido es el inmediato,
esto es el conocimiento del pensamiento
Descartes afirma que existen los pensamientos
y aquellos no son otra cosa que yo pensando
Para l existen dos mundos; exterior y el
interior. En el primero estn las cosas oscuras y
confusas, en el segundo las cosas claras y
distintas de las cuales tenemos certezas.
Intenta probar la existencia de Dios, plantea
que hay un pensamiento que se presenta claro
y distinto, pero que no resiste ninguna duda.
Ese pensamiento es Dios, que existe no solo en
mis pensamientos sino tambin fuera de m.
Hay una realidad fuera de m y la existencia
de Dios es una garanta de que los objetos
pensados por ideas claras son reales.

Para los empiristas la validez de


las teoras cientficas depende
de la verificacin emprica.

Bibliografa.
Prez, A. Antonio. Historia de la Filosofa. Edit, Stylo. Mxico D.F. (1948).
Rosental, Mark Moisevich y Ludin, Pavel Fedorovich. Diccionario Filosfico. Edit, Pueblos Unidos. Buenos Aires Argentina. (1990).

Ilustracin1

Contra-Ilustracin2,

1 Kant, Immanuel, Qu es la ilustracin?, dentro de filosofa de la historia Trad. Eugenio Imaz, Mxico, FCE, 1994.
2 Vctor Alarcn, Olgun, La contrailustracin. Departamento de Asuntos polticos, CIDE, Iztapalapa.
3 Berln, Isaiah. El estudio adecuado de la humanidad: Antologa de ensayos. Fondo de Cultura Econmica, Turner,
Mxico-Espaa 2009. Pp. 64-83

Sus principales pensadores: David Hume, Immanuel Kant, C. Louis Montesquieu.

Sus principales pensadores: Johann G. Herder, J. J. Rousseau, Giambattista Vico.

La ilustracin, como lo dice Immanuel Kant, es una capacidad que tiene el hombre
para poder quitarse la incapacidad que tiene de poder razonar por el mismo. Dice
que esta incapacidad que tiene el hombre no significa que no pueda razonar, sino
que no quiere quitarse la tutela de quien le brind este conocimiento y lo adopta
como cierto, como una verdad absoluta.

La contra ilustracin por su parte es un movimiento que, como su nombre lo


indica, contrario a las ideas ilustradas.
El contra-ilustrsimo deca que la razn si tena un lmite y por consiguiente no se
debe pensar totalmente, es decir, que en el mundo, hay cosas que la razn humana
no era capaz de comprender.

Otros de los datos que nos refiere Kant, es que, el conocimiento que adquirimos
bajo la tutela, ya sea de algn libro, la palabra o cualquier otro medio, no es un
conocimiento propio, es el razonamiento de otra persona. La ilustracin
precisamente busca emancipar o mejor dicho, buscar la libertar natural de poder
razonar propiamente sobre el conocimiento adquirido, y eso nos deja abierta la
puerta a la duda di si el conocimiento adquirido es vlido o no segn nuestro propio
razonamiento, y mejor an crear un razonamiento propio a partir de ese
conocimiento.

El pensamiento contrailustrado ms destacado, que nace a finales del siglo XVIII


y principio del XIX, es el romanticismo que se caracterizaba por la entrega de la
imaginacin y la subjetividad, su libertad de pensamiento y expresin y su
idealizacin de la naturaleza.

En trminos muy sencillos, la ilustracin no es otra cosa sino, libertad. Libertar,


como yo lo entend, no solo al razonamiento individual, sino que amalgama
perfectamente la libertad de expresin. Poder convertir ese razonamiento personal a
un conocimiento pblico presentarlo al gran pblico al gran pblico, sin que eso
tenga represalias de ninguna ndole.
La ilustracin, para que esta sea posible, tendr que tener como premisa
fundamental, el conocimiento progresivo. Para entender que es el conocimiento
progresivo situaremos a un individuo emancipado capaz de realizar su propio
razonamiento y hacerlo pblico, a este individuo lo llamaremos, maestro.
Tendremos, por otra parte, a otro individuo que ser el encargado de absorber todo
este nuevo conocimiento que proviene del maestro, al que llamaremos alumno. Si el
maestro ensea su razonamiento sin la posibilidad de que el alumno pueda
razonarlo, o el alumno adquiere ese conocimiento como verdad absoluta, sin
razonarlo, caemos en el crculo vicioso de la tutela. Entonces pues, el alumno tendr
que razonar sobre el conocimiento adquirido del maestro y generar un razonamiento
propio para despus publicarlo y permitir a su vez que sus alumnos en el futuro
tengan la libertad de hacer lo mismo, as y solo as podremos decir que la ilustracin
es un conocimiento progresivo.

Dentro de sus postulados en el romansimo destacan las siguientes: la imaginacin


y la sensibilidad sern bandera frente a la razn y la intelectualidad; el ansia de
libertad se manifiesta en contra de todas las formas impuestas que coartan en el
individuo la propia esencia de s mismo; el instinto y la pasin conducen al ser
humano a un entusiasmo exagerado o a un profundo pesimismo.
Para situar la contrailustracin en un momento histrico de la humanidad, es
necesario concentrarnos en el descontento de las ideas racionalistas que propona
la burguesa, que haba liderado la revolucin francesa, (aunque esta hubiese
nacido aos antes en Inglaterra y Alemania) y que despus mostr que se
converta en los nuevos opresores del pueblo. Se acababa la nobleza, pero seguan
los campesinos tan pobres como antes. Adems, la crueldad con la que actuaron
primero los lderes de la revolucin, y despus Napolen. Surgi entonces, frente
a esto, un movimiento que se refugi en el mundo de lo fantstico, lo mgico y lo
misterioso. Se privilegi la sensibilidad, la libertad, la vitalidad frente a la
racionalidad fra donde hubo una vuelta a la naturaleza.
Otra de las corrientes filosficas es el historicismo que planteaba la tesis que la
naturaleza, la vida y la realidad son historia y nada ms que historia, lo que no
daba paso a la racionalizacin de esta pues era entonces la realidad un hecho
pasado, y esta deba ser conservada y en el extremo de los casos revivida. 4

4 Benedetto Croce. La historia como hazaa de la libertad. 1942, p.71

Derecho Natural:
Est basado en la existencia de un orden moral objetivo, contenido en el mbito de la inteligencia y de la inclinacin de la virtud humana. En otras palabras, es un
conjunto de normas y principios jurdicos que se derivan de la propia naturaleza y de la razn humana, que existen como principios inmutables y universales. De acuerdo
con esta filosofa, los seres humanos estn dotados por su creador de ciertos derechos y obligaciones naturales que les permite lograr con dignidad humana su destino,
que es divino.5
La filosofa del derecho natural postula una seria de derechos y obligaciones fundamentales que deben ser protegidas por el derecho positivo (El Estado), estos son el
derecho a la vida, al culto religioso, al matrimonio, al trabajo, a la propiedad privada, a la libre expresin, al libre trnsito, a la libertad de reunin y a la buena
reputacin.
Tales derechos son absolutos he inalienables. Al ser estos inalienables precisamente porque son otorgados por Dios y no por el estado, y es este quien est obligado a
protegerlos y no los puede destruir.6
Aunque estos derechos son absolutos en su mbito, estos pueden ser limitados, en el sentido de que estn sujetos a especificacin, restriccin, expansin, modificacin e
incuso a la prdida de su ejercicio legal cuando la igualdad de los derechos de otros y las exigencias del bien comn lo indiquen. 7

Autonoma:
Se refiere a la regulacin de la conducta por normas que surgen del propio individuo. Autnomo es todo aqul que decide conscientemente qu reglas son las que van a
guiar su comportamiento. Tener autonoma quiere decir ser capaz de hacer lo que uno cree que se debe hacer, pero no slo eso. Tambin significa ser capaz de analizar lo
que creemos que debemos hacer y considerar si de verdad debe hacerse o si nos estamos engaando. Somos autnomos cuando somos razonables y consideramos qu
debemos hacer con todos los datos a nuestra disposicin. Dicho de otro modo: somos verdaderamente autnomos cuando usamos nuestra conciencia moral. 8
Esta tesis kantiana es una consecuencia de los ideales de la Ilustracin (que tiene en Kant a uno de sus representantes ms importantes): la emancipacin de la
humanidad, tanto social como individualmente, el paso a su mayora de edad, es una consecuencia de la realizacin de la Razn en la vida privada y pblica.

Libertad:
Capacidad de los seres racionales para determinarse a obrar segn leyes de otra ndole que las naturales, esto es, segn leyes que son dadas por su propia razn; libertad
equivale a autonoma de la voluntad. La razn terica no puede demostrar la existencia de la libertad pues solo es capaz de alcanzar el mundo de los fenmenos, mundo

5 W. J. Kenealy. (1974). Derecho Natural y Teora Jurdica. Boletn Mexicano de Derecho Comparado, Ao VII (21). Pp.
141. [consulta: 4 de octubre de 2014]. Disponible en:
http://biblio.juridicas.unam.mx/revista/pdf/DerechoComparado/21/est/est9.pdf
6 W. J. Kenealy. (1974). Derecho Natural y Teora Jurdica. Boletn Mexicano de Derecho Comparado, Ao VII (21). Pp.
148. [consulta: 4 de octubre de 2014]. Disponible en:
http://biblio.juridicas.unam.mx/revista/pdf/DerechoComparado/21/est/est9.pdf
7 W. J. Kenealy. (1974). Derecho Natural y Teora Jurdica. Boletn Mexicano de Derecho Comparado, Ao VII (21). Pp.
150. [consulta: 4 de octubre de 2014]. Disponible en:
http://biblio.juridicas.unam.mx/revista/pdf/DerechoComparado/21/est/est9.pdf
8 Immanuel Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Captulo Segundo (1785)

en el que todo est sometido a la ley de causalidad, y por lo tanto en el que todo ocurre por necesidad natural. Sin embargo, desde la perspectiva de la razn prctica, y si
queremos entender la experiencia moral, cabe la defensa de la existencia de la libertad: si en sus acciones las personas estn determinadas por causas naturales, es decir si
carecen de libertad, no podemos atribuirles responsabilidad, ni es posible la conducta moral; de este modo, la libertad es la ratio essendi (la condicin de la posibilidad)
de la moralidad, a la vez que la moralidad es la ratio cognoscendi (lo que nos muestra) de la libertad.9

Igualdad:
Bsicamente, el derecho a la igualdad es aquel que tiene toda persona que se encuentra en una misma situacin, sin distinciones de gnero ni raza y por consiguiente, sin
privilegios ni atributos diferentes al otro. Por esto mismo, este derecho garantiza la igualdad de condiciones bajo una misma circunstancia. Y ser tarea del Estado hacer
cumplir este derecho a toda su comunidad, ya que sin la regulacin mxima de un pas que haga hincapi en la defensa de la igualdad, este derecho seria en vano y
aceptado por uno y no por otros.10

Bibliografa
-Alarcn Olgun, Vctor La contrailustracin. Departamento de Asuntos polticos, CIDE, Iztapalapa.
-Berln, Isaiah. El estudio adecuado de la humanidad: Antologa de ensayos. Fondo de Cultura Econmica,
Turner, Mxico-Espaa 2009.
- Croce, Benedetto. La historia como hazaa de la libertad. 1942.
-Kant, Immanuel, Qu es la ilustracin?, dentro de filosofa de la historia Trad. Eugenio Imaz, Mxico, FCE,
1994.
-Kant, Immanuel, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, (1785). [Consulta: 4 de octubre de 2014].
Disponible en: http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Resumenes/Kant-Resumen.htm
-Prez, A. Antonio. Historia de la Filosofa. Edit, Stylo. Mxico D.F. (1948).
-Prez Portilla, Karla, (2005). Estudios Jurdicos. Principios de igualdad: Alcances y perspectivas. (74).
[consulta: 4 de octubre de 2014]. Disponible en: http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/libro.htm?l=1589
9 Immanuel Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Captulo Tercero (1785)
10 Prez Portilla, Karla, (2005). Estudios Jurdicos. Principios de igualdad: Alcances y perspectivas. (74). [consulta: 4
de octubre de 2014]. Disponible en: http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/libro.htm?l=1589

-Rosental, Mark Moisevich y Ludin, Pavel Fedorovich. Diccionario Filosfico. Edit, Pueblos Unidos. Buenos
Aires, Argentina. (1990).
-W. J. Kenealy. (1974). Derecho Natural y Teora Jurdica. Boletn Mexicano de Derecho Comparado Ao VII
(21).
[Consulta:
4
de
octubre
de
2014].
Disponible
en:
http://biblio.juridicas.unam.mx/revista/pdf/DerechoComparado/21/est/est9.pdf