El Cuchillo de Santero o Pinaldo y el Babalawo en Ocha: Cul es la

Verdad?
1. 1. 2012-BIBLIOTECAS SOCIEDAD YORUBA DE MEXICO Y AGUILADE IFA
FOUNDATION- EJEMPLAR GRATUITO-El Cuchillo de Santero o Pinaldo y el
Babalawo enOcha: Cul es la Verdad?Nuestra tradicin religiosa pas muchos
dolores de crecimientoen los inicios del siglo pasado y estos an continan.
Intercambios,reorganizaciones, innovaciones, transculturaciones y
apropiaciones,fueron las normas que caracterizaron nuestras tradiciones a laentrada
del siglo XX y an continan. Tal como hoy, el pasado estlleno de guerras de
posiciones y por supremaca y a mediados delmismo siglo, ya se mostraban
bsicamente dos tendencias con susrespectivas variantes en cada una. Estaban las
casas con unatendencia hacia una religin netamente de Ocha y otra contendencia
totalmente de Ocha/If. Esta es una guerra que, lejos deapaciguarse, se recrudece
cada da ms, por posicionesintransigentes de ambas partes. Al parecer, la otra parte
del legadoque hemos heredado, es la guerra sin sentido.Hoy en da, las ms radicales
Casas de Ocha, tienen instaurada laadoracin a Orunmila y le rinden tributo, aun sin
ningn atributo deeste Orisha recibido. Se limitan a la adoracin, pero no lo reciben,tan
solo por no solicitar los servicios de un Babalawo para ello. Sinembargo, es posible
ubicar claramente que este cisma comenz, amediados del siglo XX, impulsado por un
Olorisha con ambicionespolticas, tal como siempre lo sealaron, no solo viejos
Babalawos,
2. 2. sino tambin viejos Olorishas. Hoy, hemos querido analizar laevidencia histrica de
estos hechos, porque durante aos lasacusaciones han recado injustamente sobre el
Olorishaequivocado. Sabemos que este es un tema bastante neurlgico ybastante
delicado, por lo que pasaremos al anlisis de hechoshistricos y no al anlisis de
dogmas de If.Fue bsicamente en la mayoritaria regla que se desprendi deDoa
Timotea Albear Latun y Doa Rosala Abreu Efunsh, quese dieron dos variantes
(despus de su muerte): Una donde elpersonaje central deba ser el Oba Oriate, un
Olorisha altamentecalificado y entrenado para tal propsito y que estaba supuesto aser
el nico dirigente de una Casa de Santo y la otra variante,donde los Babalawos se
opusieron a esto, ya que obviamenteusurpaba sus funciones. Debemos recordar que a
Latun, Efunshy Oba Tero, ya se les llamaba Ori Ate, pero este deba
poseerentrenamiento y hasta pasar un examen.En esta parte de la historia, las casas
de Ocha que no aceptarontener la participacin activa de los Babalawos, se
mantuvieron y semantienen al da de hoy, aun cuando son de menor tamao. No
porello deben drseles calificativos de Anti Babalawos. Estas casashan mantenido su
tradicin tal como la recibieron, donde es unOlorisha altamente calificado es el que
efecta todos los ritosconsagratorios en Ocha de los iniciados, incluyendo Sacrificios
deanimales de cuatro patas (realizados por Ashoguns) y pagando losderechos de lo
que corresponde a If y no por ello deben sercatalogadas como inventos. Esto tambin
es un LEGADO y unPATRIMONIO, siempre y cuando mantengan lo que

eslitrgicamente correcto y no los inventos.Otras Ramas que siempre promulgaron la

sola participacin de losOlorishas en un Cuarto de Santo, migraron de Matanzas hacia
LaHabana, donde tampoco aceptaban las imposiciones que venan de
3. 3. la Rama de Latun y Efunsh y tienen tradiciones propias ytambin son ms
pequeas, pero no eran recalcitrantes como hoyen da, ya que permitan al Babalawo
u Ozainista hacer sustrabajos. Sin embargo, dos ramas causaron el Cisma
Religioso,conocido como La Divisin de La Habana. Estas compartanvarios puntos
comunes. Por ejemplo, la posicin de Ori Ate, eraejercida por mujeres, los sacrificios
de animales, aun de cuatropatas, eran realizados por hijos de Oggn o Babalawos
quien enalgunas ocasiones lavaban y afeitaban la cabeza, se pagaban losderechos de
las hierbas a un Ozainista o al Babalawo, hacan loscantos litrgicos y en fin, se vean
las funciones que hoy, tal comoayer, son consideradas como las funciones del
Babalawo. Estascasas mantienen ese legado y no es menos que el de otras
casastampoco. Las casas derivadas de Latun y Efunsh, especficamente las desu
discpulo y amigo Obadimeyi, eran obedientes con respecto aIf y si promulgaban que
los Babalawos tenan funciones dentro delCuarto de Santo, menos una casa que entr
en rebelda y solo lesdaba participacin, pero de una forma limitada. Por lo menos, se
dioas a partir de la muerte de Latun y Efunsh. Contrario a lo que sepiensa, el
Pinaldo o Cuchillo de Santero no fue introducido por losBabalawos de la Isla, donde
muchas casas los han hecho los chivosexpiatorios de lo que muchas otras casas,
incluyendo casas de If,catalogan como un Invento. El Cuchillo de Santero, fue
introducidoa nuestras prcticas por Efunsh y Latun al entregarlo a DonOctavio Sam
Obadimeyi.
4. 4. Este atributo sin precedentes, tambin fue introducido y parecehaber sido que en su
momento, Obadimeyi lo llev a su natalMatanzas, simplemente para Confirmar a
otros santeros por elnuevo sistema de consagracin impuesto por La Habana y no
comolo trataba de imponer y argumentar dbilmente Don NicolsValentn Angarica.
Podemos asumir, con justificada razn lgica(como veremos ms adelante), que para
aquella poca, los cabildosMatanceros trabajaban con la participacin activa del
Babalawo,como un fenmeno de intercambio de atributos, tal como ocurricon muchos
Orishas y hasta con diferentes Reglas, donde elBabalawo Lucum trabajaba con los
Arar, como parte activa ensus consagraciones. De hecho, no se puede decir que
losBabalawos no trabajaban en el cuarto de Santo o que usurpabanfunciones.Es un
hecho HISTRICO tambin, que la mayora de los Cabildosms prestigiosos de la Isla,
fueron fundados por mujeres, queadems en su mayora. tenan esposos Babalawos y
muchas cosasdentro del Cuarto de Santo, estn vedadas a las mujeres, como
lopueden ser la bendicin y recoleccin de hierbas, coco a Eggun ysobre todo el
sacrificio de animales. Ellas requeran de Babalawos yno pudieron ni siquiera imaginar
como dividir la religin, muchomenos haberlo promovido. Menos an, si estos
Babalawos eran susesposos. Es ms, esto explica por ejemplo, como Don Tata Gaitn
5. 5. trabajaba con diferentes cabildos y tena ahijados en La Habana,Matanzas y
Palmira.Lo que s podemos ver en los registros histricos de los cabildos,es que estos
en su mayora eran conformados a nombre de mujeresde la talla de a Rosala Abreu

(Efunshe), Doa MargaritaArmenteros (Ain), Doa Caridad Argudn (Igor), Doa

BelnGonzlez (Apot), Ma Monserrat Gonzlez (Oba Tero), FranciscaEntensa Pino
(Chang Gum) y Doa Guadalupe Estables ambasde Palmira, Doa Josefa Herrera
(Echu Bi) Hija de Don RemigioHerrera Adeshin, Aurora Lamar (Oba Tola), Susana
Cantero (OmTok), Doa Fermina Gmez (Ocha B), Doa Tiburcia Sotolongo(Ochn
Miw), ninguna de ellas trabaj sin el concurso de losBabalawos. Los pocos cabildos o
ramas fundados por hombres,tambin trabajaban con Babalawos: Don Jos Pata de
PaloUrquiola, Don Apolinar Polo Gonzlez (Ochn Wey), LaSociedad de
Proteccin Mutua Santa Rita de Casia y San Lzaro deDon Silvestre Erice, conocido
como el Cabildo de Papa Silvestre,quien tena estrechos lazos de amistad con
Babalawos de la talla deDon Esteban Quiones y Don Bonifacio Valds.
6. 6. Las funciones del Babalawo en un cuarto de Santo simplemente, nopodan ser una
usurpacin, ya que eran las prcticas comunes yaceptadas con las que trabajaban las
Iyalochas y Babalochas de lapoca, tal como lo muestra la conformacin de los
Cabildos. Una delas tantas pruebas de este trabajo conjunto de Babalawo/Olorisha,lo
vemos en la tarda introduccin de los Orishas en Santiago deCuba, que se ubica
entre 1912 y 1940, pero donde s se sabe concerteza que las primeras iniciaciones en
Orisha en la provincia, sedieron entre 1920 y 1930, por la afamada Iyalosha Doa
AuroraLamar, en compaa de su esposo, el Babalawo Don Jos RamnGutirrez.
Solo desde este punto, podemos ver que no hay talusurpacin del Babalawo, como lo
han querido hacer ver por aos.En La Habana, junto con la introduccin de este
atributo, seintrodujo la ceremonia para recibirlo, la cual consista, para lapoca, en
un fundamento que segn Latun y Efunsh era paraConfirmar a los iniciados en
Ocha. Las acusaciones por parte deviejos Olorishas sobre la tergiversacin de este
atributo, caydirectamente sobre Don Nicols Valentn Angarica, quien lopresentaba
como un Tributo a pagar a Oggn. De hecho, la vozcantante en la introduccin,
defensa y justificacin de este atributode Ocha en La Habana, fue el mismo Don
Nicols Valentn
7. 7. Angarica. Dicha ceremonia y atributo, segn el mismo DonNicols, era uno de
los pasos fundamentales para poder aspirar alcargo de Ori Ate. Vemos en este
manual, en sus pginas 78 y 79,cuales eran las explicaciones que daba Don Nicols
para esteAtributo, que fuera introducido recientemente en las ceremoniasde Ocha de
La Habana:FINAGUO o FINADO. Finaguo quiere decir, un poquito a todos;y como
cuando se recibe Obb, hay que darle de comer a todossus Oshas, siempre es poco,
porque nunca se tiene losuficiente para darle a Osha, (?) es por lo que se le da
elcalificativo de Finaguo o Finado, de cualquiera de estas dosmaneras que usted lo
diga, est bien dicho, porque Finaguo yaqued explicado y finado quiere decir, un
poquito que qued atrs.(?) .Aunque el origen de esto es porque en frica, cuando
seconsagra a una persona, no se le dan todos los Oshas, (?)nada ms que el de
cabecera, Eleggu y Obbatal. Cuando estosOshas sean del nacimiento de Ocor,
que son los siguientes:Eleggu, Oggn, Ochosi, Orishaoko, Inle o Chang,
entoncestodos los dems se cogen de Addim y es entonces cuando setiene la
necesidad de coger Finaguo. (?)Teniendo en cuenta que ningn africano trajo a

Cuba, ms queel Osha que se hizo y los Oshas de Addim, que muchos deestos
fueron confeccionados aqu en Cuba. (Consagracionesno ortodoxas. Nota del
Editor) .En frica, cuando los Olo-Oshas de Somuggagg no coganObb, lo que
hacan era Ebb Gon para todos los Oshas, yestos Olo-Oshas eran los siguientes:
Olo Oshn, Olo Obbatal,Olo Oy, excluyendo a los On Yemay que por su
nacimientode Aggan Ocun, estaba considerada en las dos Deidades deOcar y
Somuggagg, o sea, de la vida y la muerte. (?)
8. 8. Fue aqu en Cuba donde se empez a dar todos los Oshas quese estn dando
actualmente, por eso es que Finaguo es uncomplemento de Osha: Un Ebb. Al
Finaguo se le hace laCeremonia de Obb, el cuchillo, porque este es uno de
losobjetos donde se simboliza Oggn. (?) .Tal como muestra la evidencia histrica
con la que podemoscontar, no haba una explicacin coherente para este atributo,ya
que Don Nicols no dijo absolutamente nada. En estemomento es preciso preguntar:
Qu tiene que ver un Obb deSomugaga con pagarle un tributo a Oggn? Qu
tienen quever los Olo Oshn, Olo Obbatal, Olo Oy con tener que recibirun Obb?
Esta fue una explicacin, que ni Olorishas niBabalawos aceptaban, ni se aceptan hoy
en da. Sin embargo,deja claro que este Cuchillo o Finaguo se reciba porquehaba
muchos religiosos que no estaban consagrados de laforma Ortodoxa que se exiga,
lo cual es importante recordar,ya que es precisamente por esto que se entregaba el
famosoFinaguo. En el siguiente prrafo de ese captulo de su libro,Don Nicols ya
pasa a decir que este era para el sacrificio deanimales. Veamos la narracin:Finaguo u
Obb no se recibe, porque se quiere obtenersolamente para matarle animales a Osha
o para la cocina de suhogar o para ms o menos libertad de accin con sus
Oshas,librndose de esta manera de estar subordinado a los mayores,no, Finaguo es
un tributo que usted est pagando a Oggn.Dicho tributo es porque usted, no est
autorizada (Notar que sehabla en femenino y no en masculino) para sacrificar a
ningnanimal, ya que el da ha de llegar en que usted tendr que darlecuenta a Olofi
de todo lo que usted ha hecho en esta vida, ycomo nadie est autorizada para quitarle
la vida a lo que l selo ha dado por mandato de Oloddumare, y usted por su fe ha
9. 9. quebrantado uno de sus preceptos brindando un holocausto, atal o ms cual animal
a sus Orishas, buscando un alivio para sualma que sufre por algo en esta vida. Usted
ha vulnerado unode sus preceptos y como que usted no quiere ser culpado detal
abominacin, es por lo que usted recibe a Oggn, y laresponsabilidad recae en
l.Oggn lokuao, que dice: Oggn lo mat. Por lo que este Finaguo, si usted no tiene
Diloggn de Oggn,tiene que drselo, porque a l es al que usted le est
pagandodicho tributo.Como se puede observar, Don Nicols, aparte de haceranalogas
incoherentes con ciertas tradiciones africanas,trataba dbilmente de justificar el
Cuchillo (Obb) de Santero oPinaldo y como deba ser recibido para el sacrificio
deanimales, pero jams sustent esto con ninguna escritura. Dehecho, segn su libro,
hasta para cocinar se deba tenerFinaguo. Es ms, los religiosos de la poca se
quedaronesperando la explicacin de que tenan que ver Somugaga yAcaro, con
pagarle un tributo a Oggn y a su vez que tenaesto que ver con los Ol Ochn, Ol
Obbatal y Ol Oy y elsacrificio por parte del Olorisha. La explicacin nunca

vino.Este atributo efectivamente tena que ver con los otros Ocha,pero no de la forma
que quiso presentarlo Don Nicols, comotambin lo veremos ms adelante. Sin
embargo, podemosdarnos cuenta que en su versin, dice claramente que al ser
enCuba donde se entregan todos los Orishas, esto justificaba uncuchillo que en
realidad era un Ebb (el Ebb del ao claroest), entonces lgicamente, no pudo tener
un origen africano.Ya con esto se contradeca l mismo y ya vemos porque estono era
un argumento muy slido para nadie y menos para losBabalawos y Olorishas de la
poca.
10. 10. Ms importante an, es que podemos ver que este Manualdesmiente un concepto,
que para muchos, hoy en da es lomismo. Muchos crticos de este atributo
(Olorishasprincipalmente), del cual injustificadamente se ha culpado a losBabalawos,
tambin establecen erradamente que elCuchillo era parte del Caracol de Oggn, lo
que es Falso. ElCaracol de Oggn era una ceremonia que se deba hacerdespus de
recibir Pinaldo si se quera hacer sacrificios y as lopromulgaba un Olorisha y no un
Babalawo, tal como se puedeapreciar y en fecha tan reciente como 1955, en el
mismomanual de Don Nicols. De hecho, el prrafo infiere claramenteque el Cuchillo
se reciba primero que el Caracol, ya que diceclaramente:Por lo que este Finaguo, si
usted no tiene Diloggn de Oggn,tiene que drselo,Claro que esto se deba a que el
Finaguo, se entregaba con elEbb del ao, aunque el Caracol de Oggn, tambin
eracuestionable, como vimos en el captulo anterior. Pero elrecibir cuchillo primero era
lgico, ya que el Cuchillo para lapoca, no solo era parte del Ebb del ao, era
tambin unaConfirmacin, que ms adelante veremos de que se trataba.Si se analiza
con detenimiento el libro Manual del Orihate, deDon Nicols Angarica, este era
realmente un intento deinstitucionalizacin y estandarizacin, no solo de este cargo,
elcual tambin daba las libertades a los Olorishas con Cuchillo ycargo de Ori Ate el
poder sacrificar y desempear las tareasque en las casas de Ocha/If eran menester
del Babalawo, sinoque tambin estableca las Normas de Etiqueta que debanseguir
los Ori Ate Madrina/Padrino Iyaw, pero adems,Don Nicols promulgaba en dicho
Manual, que el Ori Ate debaser la mxima autoridad en un Cuarto de Santo (que lo
es) y de
11. 11. las casas que estaban bajo su cargo y que el que ejerca dichocargo, deba tener
amplios conocimientos de todo loconcerniente con la Regla de Ocha. Como se ve,
esto era undesplazamiento contra los Babalawos, los cuales hasta la fechaeran las
cabezas del culto y quienes tenan las casas bajo sucargo. De esta forma, se trataba
de instaurar, casas netamente deOcha, pero con consideraciones especiales hacia
losBabalawos. Muy poco o casi nada, mencionaba Don Nicols alos Babalawos y sus
funciones, aunque aceptaba, que s lastenan. De hecho, aunque no lo escribi
directamente en suManual, si infera claramente que los Olorishas podandeterminar
ngel de la Guarda, algo que tampoco aceptabanlos Babalawos, ni otras ramas ms
ortodoxas, que comohemos visto, trabajaban con los servicios del
Babalawo.Obviamente, esto tambin fue duramente cuestionado, no solopor
Babalawos y Olorishas de su misma rama, sino tambinpor los Olorishas de otras
Ramas, an cuando Don Nicols enningn momento descartaba totalmente al

Babalawo en estastareas. Es ms, l conceda cuatro puntos importantes en losque se

tena que tomar en cuenta al Babalawo: 1) No poda sersacado del cuarto de santo,
aun cuando el Babalawo tuvieseSanto Lavado, 2) el papel de Echu de Babalawo en
lasconsagraciones de Ocha y como deba ser trabajado conrelacin al Santo, 3)
trabajo en equipo para ciertos atributos deOcha, en los que deba participar el
Babalawo y atributos deBabalawos donde deba participar el Olorisha y 4) el
papelimportante del Babalawo, si salan letras ms altas que Eyil.Aqu es donde
estableca que la cabeza del iniciado, deba serllevada en conjunto por Olorisha y
Babalawo.
12. 12. Sin embargo, ninguna de estas es la revelacin msabrumadora que nos hace el
Manual del Orihate. La verdad msabrumadora que nos hace este manual, es que si
hubonecesidad de tratar de crear e institucionalizar este atributo deFinaguo para el
sacrificio de animales, era porquesimplemente haba una razn: Los Olorishas NO
sacrificaban.En La Habana, unas casas prefirieron ir al culto netamente deOcha,
declarando independencia y mantener al Babalawo oAshogun para los sacrificios y
otros menesteres, antes queconfiar en el Finaguo y las discutidas funciones del Ori
Ateque no nos queda claro que haya tratado de imponerObadimeyi, como falsamente
se le ha acusado por aos, peroque s trat de institucionalizar Angarica, como hemos
visto.Muchos viejos Olorishas y Babalawos ponan el dedo acusadorsobre Don
Nicols. De hecho, una de las oposiciones msgrandes que se encontraba Don
Nicols, venan precisamentede Olorishas: Los Ashogun o sea los hijos de Oggn, ya
queestos eran los nicos autorizados a poder sacrificar enausencia de un Babalawo.
Esto queda ms claro, si tomamosen cuenta que el hijo de Obadimeyi, Don Lamberto
Sam(Oggn Toy), era hijo de Oggn y uno de los que ms duro locuestionaba por el
Finaguo. De hecho, el que los hijos deOggn se encargaban de los sacrificios en
ausencia de unBabalawo, lo podemos ver en fechas previas a la publicacindel
manual de Don Nicols. Por ejemplo, en el libro El Monte ensu pgina 92, podemos
ver que la etnloga Lydia Cabreraregistraba este hecho: Cuando en recompensa por
algn bien recibido o paraimpetrar su proteccin, se le inmola [a Eleggu] un
chivitonegro, vendr a sacrificarlo el Babalawo o un Achggun, unhijo de Oggn, que
tiene derecho a matar en ausencia de unBabalawo, mediante un tributo que asciende
a $3.15 por cadapata del animal.
13. 13. Como se ve, era claro que en ausencia de Babalawos, losOlorishas hijos de Oggn
eran quienes tenan la potestad dehacer los sacrificios, tal como lo muestra en ambos
casos,Odus de If y la historia, tanto de forma tcita como de formaexplcita. Entonces
cabra preguntar: Si un Olorisha podasacrificar Para qu se tuvo que crear un
Finaguo? Dejandode lado la crtica de los Babalawos Por qu esto eraduramente
cuestionado por los propios hermanos de Ocha deDon Nicols y hasta por el propio
hijo de Obadimeyi? Otra duraoposicin vino de las Olorishas, las cuales, segn el
Manual deDon Nicols, quedaban relegadas a poner los paos en unCuarto de Santo,
ya que se institucionalizaba solo a loshombres en el cargo de Ori Ate.Quizs por esta
invencin, es que haba que pagarle el tributoa Oggn. Como se ve, todo esto
encontr duras oposicionespor quienes estaban supuestos arealizar los sacrificios

decuatro patas o a dirigir un Yoko Ocha. Todas estasacusaciones de profanacin por

parte de Olorishas de lapoca, se hacen evidentes tan solo leyendo el libro de
DonNicols. Aparte de las acusaciones de los Babalawos y apartede las manifestadas
en Odus de If y las acusaciones de lasmujeres que desempeaban el cargo de Ori
Ate. Este se podradecir que fue el verdadero origen del cisma que vemos hoy enda
en nuestra religin y vemos con claridad al verdaderoresponsable histrico que
tergivers el Pinaldo, despus de lamuerte de Obadimeyi.Pero volvamos a la pregunta
inicial: Para qu se tuvo quecrear un Finaguo? Qu es lo que haba que
Confirmar? Lahistoria nos muestra que el Pinaldo o Cuchillo de Santero, fuecreado
por la Olorisha Doa Rosala Abreu, Efunsh. Esto nopuede ser del todo cierto, ya que
el primer Pinaldo se leentreg a Don Octavio Sam Obadimeyi, con la
participacinconjunta de Doa Timotea Albear Latun, quien hasta el
14. 14. momento de su muerte, tuvo una slida e inquebrantableamistad con Don Octavio.
En todo caso el Finaguo fuecreado por Efunsh y Latun en conjunto. De hecho,
segn noscuenta el investigador Miguel Willie Ramos, Latun yObadimeyi se sentaban
a conspirar trabas para los Olorishasdel interior que quisieran establecer su prctica
en La Habana,as que no podemos saber con certeza quien ide estePinaldo, pero
como se dijo, esto tuvo que ser conjunto.Pero para explicar el Pinaldo y lo que este
deba Confirmartenemos que hacer un viaje un poco ms profundo en lahistoria, as
que empecemos. Se sabe que el Cabildo mspoderoso que tuvo La Habana, se llam
Cabildo ChangTedn. Para el ao 1888, aun cuando la abolicin de laesclavitud
estaba en efecto, los Cabildos fueron censurados,probablemente para evitar focos de
infeccin, ya que serespiraban aires independentistas en la isla y todo lo que
fueraconocido como puntos de reunin (y por consiguiente deconspiracin), era
eliminado.Luego de la independencia, los Cabildos fueron nuevamenteaprobados para
los aos 1900 y el Cabildo Chang Tedn,parece haberse dividido en tres ramas
totalmenteindependientes: El Cabildo Africano Lucum (de Doa CaridadArgudn), El
Cabildo San Jos 80 (que parece conjunto entreDoa Margarita Armenteros, Latun y
Efunsh) y la Rama delos Jimaguas del Palenque (Gumercindo y Perfecto). Ahorabien,
nos concentraremos sin entrar en muchos detalles, en larama que se desprendi de
Doa Timotea Albear y DoaRosala Abreu. Vale la pena recordar nuevamente, que
casitodos los Cabildos eran fundados por mujeres y que en sumayora estaban
casadas con Babalawos. De hecho, DonBernab Menocal era esposo de Latan y un
Babalawoidentificado como Kende, era esposo de Efunsh.
15. 15. Es imposible pensar, que las Iyalochas entonces se rehusarana trabajar con
Babalawos. De hecho, en Regla, la propia hija delBabalawo Don Remigio Herrera
Adeshina, Doa Josefa PepaHerrera (Echu Bi), que fuera consagrada por Doa
MonserratGonzlez Oba Tero, diriga un cabildo donde los ritos desacrificios eran
ejecutados por Babalawos (Adeshina y susahijados). Los pocos cabildos fundados por
hombres,igualmente trabajaban con Babalawos. No es lgico entoncesque los
Olorishas sacrificaran en aquellos Cabildos, a menosque fuesen hijos de Oggn, ni
mucho menos es lgico queprescindieran de los servicios del Babalawo, menos
cuandoestos eran sus esposos o sus padres y menos aun, cuandoestos cabildos

emulaban las cortes de Oy, donde el Babalawoera la autoridad ms alta. Don Tata
Gaitn fue el ltimo Oba(rey).Doa Timotea Albear (Latun) y Doa Rosala Abreu
(Efunsh),las dos Iyalochas ms respetadas y poderosas de La Habana,tuvieron
serias discrepancias litrgicas con otra poderosa yrespetada Olorisha llamada Doa
Monserrate Gonzlez ObaTero. Este conflicto comenz por las innovaciones
quequeran imponer Latun y Efunsh y por la cada vez mscreciente iniciacin de
Blancos y Mulatos, a lo cual ObaTero se opona. El final de la historia, es que Doa
MonserrateGonzlez Oba Tero, fue exiliada a la Provincia de Matanzas,pero su
introduccin como religiosa en esta provincia estuvo acargo del Babalawo ms
respetado de la Isla, el propio DonRemigio Herrera Adeshin en persona.
16. 16. En La Habana qued dominando la Poderosa Rama de Latun yEfunsh, la cual
tambin tena a los ms prestigiosos Babalawosde la poca: Don Tata Gaitn, Don
Esteban Quiones, DonRamn Febles, Don Bonifacio Valds, Don Pedro Prez y
DonBernab Menocal, solo por mencionar algunos. Una vezconsolidadas Latun y
Efunsh en el poder religioso absoluto deLa Habana, Efunsh introdujo sus
innovaciones consagratorias,que incluyen la lectura doble del Diloggun (tambin sin
precedentes)y el recibir otros Orishas aparte del Orisha Tutelar en laconsagracin de
Santo. Estas innovaciones fueron modificacionesestratgicas que fueron aceptadas
ampliamente, mientras que otrosgrupos las tomaron como meras invenciones que
siguen siendocuestionadas hasta nuestros das. Fue para ese entonces, que de
Matanzas lleg a La Habana elOlorisha consagrado en Ochn, Don Octavio Sam
Rodrguez(Ade Ochn) y trat de establecer su prctica religiosa en la granciudad.
Inmediatamente fue llamado a captulo por Latun, quien ledijo de inmediato que sus
consagraciones no eran Ortodoxas yque por tal motivo no poda ejercer, si no se
reconsagrabaprimero. A Don Octavio no le qued de otra que aceptar la nica
17. 17. salida ofrecida y fue vuelto a consagrar de forma Ortodoxa por lamismsima
Latun, pero esta vez fue consagrado, segn elinvestigador Miguel Willie Ramos en
Aggay, lo cual es discutibletambin, ya que la historia demuestra que evidentemente
fueconsagrado en Chang con Or a Aggay.Hoy en da, muchos Babalawos y
Olorishas acusan, injustamente, aObadimeyi del Invento del fraude del cuchillo o
Pinaldo, quesupuestamente confiere a su recipiente la autoridad de
sacrificaranimales de cuatro patas. Sin embargo, ya hemos visto que hayciertos
hechos histricos que contradicen esta acusacin, por locual la consideramos injusta.
Como primer punto a su defensa, DonOctavio Sam, luego de la Muerte de Latun,
sigui trabajandocon Efunsh y sus hijas Atikeke y Adewar, para luego instauraruna
rama por s mismo, pero continu trabajando con Babalawos.Por consiguiente,
Obadimeyi no pudo haber instaurado un cuchilloo Pinaldo como el instrumento que
autorizaba la matanza por partede los Olorishas y promulgar esta Independencia. Es
nuestraconsideracin que fue tomado como chivo expiatorio y le haquedado la culpa.
Esta acusacin, simplemente no puede tenerlgica alguna y sigamos viendo porque.
Un hecho interesante, adems de sospechoso, es que hoy en damuchos quieren
hacer ver que Obadimeyi solo tuvo uno o dosdiscpulos, lo cual es falso. De hecho, no
podemos pensar queObadimeyi, quisiera conspirar contra su propio hijo Don

LambertoSam Oggn Toy y despojarlo del derecho que tena al sacrificiode

animales, por ser hijo de Oggn, lo cual es nuestro segundopunto. Como tercer punto,
podemos decir que no est realmenteclaro si estos deseos de Don Nicols Angarica
de imponer elCuchillo como instrumento de autoridad para los sacrificios
eInstitucionalizar al Ori Ate para despojar a los Babalawos, eran lavisin de su
padrino, o fueron iniciativa propia. Lo cierto es quesi esta era idea de Obadimeyi,
como muchos aseguran, entoncesno tena ningn sentido intentar instaurarla once
aos despus de
18. 18. su muerte (1944), ya que cuando aparece el Manual del Orihate deDon Nicols
Angarica y el polmico Finaguo, fue en 1955. De hecho, una de las muchas
acusaciones que reciba DonNicols, era que a pesar de que solo estuvo cuatro aos
bajo latutela de Obadimeyi, usaba el nombre del difunto, paraacomodarse l. Esto es
consistente, pero adems aumenta lassospechas, de que el famoso Finaguo como
elemento deindependencia, fue ideado por Don Nicols e inculp al difunto.Tambin
es raro que ni siquiera recibiera el apoyo de DonLamberto Sam (Oggn Toy) o de
Don Toms Romero (EwnLet), o de Don Maximiliano Ordaz (Oba Yemi) o de Don
PabloLiberato Valds (Ewin Leti) que eran otros ahijados deObadimeyi. De hecho, Don
Nicols ni siquiera los mencionaba, apesar que promulgaba en su libro, que los
ahijados de un mismopadrino deban tratarse como hermanos. En todo el libro,
DonNicols dice que lo que escriba, poda confirmarse y que sepreguntara X cosa
a un personaje conocido, pero jams dijoque se le preguntara a sus otros hermanos
de religin, lo cierto ofalso de lo que afirmaba. Pero lo ms llamativo de esto, es que
DonNicols en su libro Manual del Orihate, aseguraba que era atacadocomo
PROFANADOR por aquellos que tambin llamabanmaestro a Obadimeyi, lo cual deja
ver claramente, que lasacusaciones venan directamente de Olorishas, que
ademstambin eran discpulos de Obadimeyi, lo que deja expuestonuestro cuarto
punto.Tambin debemos tener en mente que Don Nicols Angarica, eraun poltico.
Todos sabemos que a los polticos, lo que ms les gustade sus cargos es el PODER,
pero adems obtenido mediante lademagogia y otras artes. De hecho, para la fecha
en que aparecesu manual, ya haba perdido polticamente, as que necesitaba
otrafuente de PODER. Al fin y al cabo, estaba desempleado. Su propiolibro deja muy
claro, que Don Nicols era severamente cuestionadopor todo lo que estaba haciendo y
promulgaba. Todos estos
19. 19. hechos, nos dicen que no es posible que Don Octavio SamObadimeyi, fuese el
que tratara de instaurar el Pinaldo como uninstrumento de autoridad para sacrificar
animales por los Olorishas.Si esto hubiese sido intentado por Obadimeyi, entonces no
tienelgica alguna que sus otros discpulos no siguieran esta mismalnea y
cuestionaran duramente a Don Nicols, lo cual es nuestroquinto punto y si se quiere
tambin el sexto con el asunto deldesempleo y el poder. Entonces podemos ver
claramente que enDon Nicols, se conjugan los tres principios para la comisin de
undelito: Motivo, Mvil y Oportunidad. Ni el Motivo, ni el Mvil, ni laoportunidad se
pueden ver en Don Octavio Sam RodrguezObadimeyi, lo cual es nuestro sptimo
punto.Nuestro octavo punto de que Obadimeyi no pudo inventar que elPinaldo fuese el

instrumento de autoridad para el sacrificio, lovemos en la cuestionada ceremonia, que

muchos dicen que fue desu invencin: La consagracin Directa en Aggay. De
hecho,sabemos que en la regin de Iperu en Nigeria, Aggay se hacedirecto. Dice la
historia oral, que Obadimeyi busc los secretos deesta consagracin en Matanzas,
pero nunca se supo de quien. Estaes una prueba fundamental de que no pudo ser
Obadimeyi quientratara de imponer el Pinaldo, ya que la ceremonia de AggayDirecto
la hizo en conjunto con Babalawos y que estos seencargaban de los sacrificios y los
mismos menesteres que siemprehacan, con una sola variante: El Babalawo afeitaba
la cabeza delIniciado. De hecho, la sustentacin de esa particularidad de laafeitada del
Iyaw de Aggay, se encuentra en el Odu OsaLofogbey y necesariamente la hace un
Babalawo. Entonces, conesta consagracin de Aggay introducida por Obadimeyi, lo
menosque poda hacer, era convertirse en enemigo de los Babalawosdeclarando
independencias, porque entonces no le hubiese sidoposible introducirla en La
Habana.Pero vale la pena presentar algo ms que tambin pone enevidencia que no
pudo ser Obadimeyi el que trat de instaurar el
20. 20. Cuchillo como instrumento de autoridad para el sacrificio deanimales. Sabemos
que de la Iyalocha Doa Aurora Lamar (ObbTol) se desprendieron varias subramas,
siendo las dos msimportantes: La Pimienta y Los Trapitos. Doa Aurora Lamar,estaba
casada con el Babalawo Don Jos Ramn Gutirrez y juntocon l, expandieron la regla
de Ocha y llegaron a ser losemprendedores de las primeras consagraciones de Ocha
enSantiago de Cuba. Sin embargo, vino el divorcio de Doa Aurora yDon Jos Ramn
y Don Jos Ramn continu con la Rama de LaPimienta por intermedio de la Iyalocha
Doa Mercedes MeloGonzlez y Doa Aurora continu la Rama de Los Trapitos por
smisma.A raz de este asunto, Doa Aurora poco o casi nada trabajaba
conBabalawos, excepto para lo necesario, pero esto no lo hizo a laligera. Doa Aurora
Lamar, era amiga personal de LambertoSam Oggn Toy, hijo de Don Octavio Sam
Obadimeyi y estefungi muchos aos dentro de la casa de la Iyalocha. Este
Olorishahijo de Oggn, cuando no se solicitaba Babalawo, haca lossacrificios
animales en casa de la controversial Olorisha y no lohaca un Olorisha hijo de ningn
otro Santo, por mucho Finaguoque tuviese recibido. Doa Aurora tambin pagaba el
derecho delas hierbas y los otros menesteres que realizaba el Babalawo.Todo esto nos
deja claro, no solo el hecho que el Babalawo nousurpaba nada y que esas siempre
fueron sus funciones, sino quetambin nos demuestra que Don Octavio no pudo
causar el cismadel que se le ha acusado injustamente por tantos aos, ya que de
locontrario Doa Aurora no hubiese trabajado con Don Lamberto yhubiese podido
hacer las cosas ELLA misma y NUNCA lo hizo.Hoy en da, una parte de la Rama de
Los Trapitos, siguetrabajando sin Babalawo, pero sin respetar que los sacrificios
loshaga un hijo de Oggn, sino cualquier Olorisha que tenga elPinaldo, que a la fecha,
realmente no sabemos que pueda
21. 21. CONFIRMAR, ya que la gran mayora de nosotros est consagradopor una de las
formas de consagracin que se aceptaron en la Isla.Otra faccin de la Rama Los
Trapitos, si trabaja con Babalawos.Es por todo lo que hemos presentado, que
podemos deducir que elverdadero responsable de la tergiversacin del Pinaldo

comoinstrumento de autoridad para el sacrificio de animales, no fue otroque Don

Nicols Valentn Angarica y no Don Octavio Sam, comoinjustamente se le ha
sealado por aos.Pero ahora veamos, para que se pueda juzgar con criterio, una
delas ms famosas explicaciones modernas hechas por unreconocido Ori Ate,
sobre esta famosa Confirmacin que hausurpado por conveniencias, una atribucin
que no les corresponde:Este Sacrifico Mayor (Ebb) se efecta por medio de
lareconocida autoridad sacerdotal del Pinaldo del mayor y estbasada, por
extensin, en la autoridad espiritual que le dan losOrishas a ese Mayor. Hacemos
esta alimentacin de animales decuatro patas, a travs de los Orishas del Mayor, pero
la Autoridades nuestraLa verdad es que semejante explicacin, sigue sin
convencer anadie. Primero Reconocida por quien? Por cul Odu? SegundoDnde
dice que esto es una Extensin Espiritual? Quin loextendi? Tercero Autoridad
espiritual? Eso es todo lo que sepuede esgrimir? Quin entreg esa autoridad
espiritual y en queOdu se sustenta? Y es basado sobre esta barbaridad, que
estosseores argumentan que Nuestros Odu de If han sidoFalsificados? Entonces
Quin falsific eso de la Reconocidaautoridad espiritual? Los Odus de If no son
vlidos, pero estaReconocida Autoridad Espiritual si lo es? Sustentada en que?No
debemos creer en nuestros Odus de If, pero s debemos creer
22. 22. en una Reconocida Autoridad Espiritual de la que no se hablaen ninguna parte?
No podemos negar que esta es una excelenteaplicacin de la Ley del Embudo: Lo
ancho para Ocha, lo angostopara If. Pero sigamos viendo la explicacin del
reconocido OriAte:El contexto del ritual consiste en esto: Porque mis Orishas
sonvlidos y t ests caminando junto a m en esto, tus Orishasson reconfirmados
como vlidos.Qu clase de explicacin es esta? Es sabido que los Olorishasgritan a
los cuatro vientos que el cuchillo de Santero es unaConfirmacin de su consagracin,
pero cada vez que se lespregunta que es lo que necesitan confirmar, dan las ms
variadas ydisparatadas respuestas que en realidad no tienen sentido, tal comoha
demostrado quien es considerado una autoridad en Santera.Pero analicemos la parte
ms infantil de esta explicacin. Nos hadicho que este Pinaldo es: Para Confirmar
los Orishas comovlidos? Los Orishas del mayor son vlidos, pero los del menorno?
Se hacen vlidos solo por el hecho de caminar junto a unmayor? No se dan cuenta
de lo que dicen?. Esto inmediatamente nos llevara a toda una rfaga de preguntas:
No eran vlidos esos Orishas antes del Pinaldo? Estnindicando con ello que no
se est seguro de la validez de estosOrishas cuando fueron consagrados? Son tan
dudosas lasconsagraciones de Ocha que deben Confirmarse? Si muchasveces el
padrino de Pinaldo, es el mismo padrino de Ocha Cmoes que necesita dar validez a
los Orishas que l mismo le dio a esapersona? Lo que esos Orishas hablaron en el
It del Iyaw nosirve para nada, porque esos Orishas no eran vlidos? LosOrishas
que se recibieron en la consagracin inicial eran deMentiritas? Si no se recibe
Pinaldo, Los Orishas quedaranFraudulentos?6
23. 23. A todas luces esta no puede ser una respuesta vlida, ya que infiereclaramente
que algo no se hizo correctamente en la consagracininicial y por eso los Orishas no
son vlidos. Pero hagamos unapregunta an mejor: Por qu no dicen que han

separado laceremonia de entrega de este Pinaldo de la ceremonia del Ebbdel Ao,

solo para cobrarlo como dos ceremonias diferentes? Y yademostramos que es as, el
mismo Angarica lo deca Lo mstriste de este asunto, es que este Olorisha quiere
hacer ver que estaenseanza viene de las Ramas de Palmira, especficamente dela
Rama de Doa Francisca Entensa Pino (Chang Gum), lo cuales demostrablemente
FALSO, ya que ella JAMS pudo ensearsemejante barbaridad y veamos porqu.La
rama de Doa Francisca, es claro que trabajaba con Babalawos,pero no cualquier
Babalawo. La Rama de Doa Francisca trabajabacon Don Tata Gaitn, tal como lo
muestra una entrevista que lehiciera el investigador venezolano Carlos Valbuena E., en
1994, auna descendiente directa de Doa Francisca. Entensa: Hablamosde Doa
Antonia Carrillo Entensa (Olokund). En dichaentrevista, Doa Antonia deca lo
siguiente, con referencia alvocabulario Lucum que se utilizaba en el Cabildo
SantaBrbara ubicado en El Cristo, lugar de su nacimiento en 1940:[El vocabulario
Lucum] Es Autctono. Ese es de mi familia ymi rama, que viene de Tata Gaitn. No
est escrito, ese no estpublicado ni est nada.Debemos recordar que Don Tata
Gaitn, no solo era unBabalawo, era el Rey (Ob) de la Religin Lucum para
aquellostiempos y dudamos mucho que ante semejante autoridad,algn Olorisha de la
poca se atreviera a cuestionar susenseanzas o a decir que el Pinaldo confirmaba a
los Orishaspor alguna Reconocida Autoridad Espiritual o que otorgabaal Olorisha el
derecho de hacer sacrificios, por encima de un
24. 24. Babalawo. Esto de las Autoridades por CaminatasEspaciales, no puede ser otra
cosa que una ReconocidaMentira Abismal.Pero ahora veamos la REALIDAD
HISTRICA de esta famosaConfirmacin y que era lo que REALMENTE
Confirmaba.Cuando Latun y Efunsh consagraron por segunda vez aObadimeyi,
tuvo necesariamente que haber surgido unainteresante pregunta: Cmo se poda
saber si una personahaba sido consagrada de forma Ortodoxa o no? Fueentonces
que se gener la tercera innovacin introducida porEfunsh y Latun Haba que
CONFIRMARLO, obviamenteemulando el rito catlico del mismo nombre. El smbolo
autilizar para reconocer a los religiosos que haban sidoconsagrados por las nuevas
normas EXIGIDAS por la Habana,fue: El Cuchillo o Pinaldo, el cual era entregado al
hacer elEbb del ao.En otras palabras, El cuchillo o Pinaldo era el smbolo
queCONFIRMABA que la persona estaba consagrada por lasnuevas normas exigidas
por La Habana. Es por eso que hastael da de hoy, a ese cuchillo se le PARTE la
punta, ya que elmismo no fue concebido para SACRIFICAR NADA; solo erapara
DEMOSTRAR que el religioso se haba consagrado por elnuevo sistema. De hecho,
fue la ceremonia de Confirmacin,la que le dio el nombre de OBBADIMEYI a Don
Octavio Sam.No obstante, si bien es cierto que Obadimeyi fue el primero enrecibir
esta Confirmacin, es un hecho que no fue el nico.De hecho, el investigador John
Mason explica:En aquellos das, los Lucum de Cuba hacan cumplir la reglade que
los nuevos Lucum que llegaran, sin importar el estatusque reclamaran tener, se les
exiga pasar por las nuevasiniciaciones que haban sido rediseadas para ajustarse a
lasnuevas condiciones que fueron encontradas en Cuba.

25. 25. Es obvio entonces que las ceremonias de confirmar, legitimar oacreditar a diversos
individuos que entraban al sistema local(La Habana), demuestran que estas fueron
imposicionescriollas y no importadas. Entonces solo queda deducir que
laautenticidad, La Pureza y Lo Correcto, no giraba en tornoa lo que era correcto
en frica, sino a lo que se considerabacomo correcto en Cuba y con ello, se
necesitaba presentar laprueba que lo CONFIRMABA: El Cuchillo o Pinaldo.Como se
puede observar, esta ceremonia era una necesidad dellevar un control de los religiosos
que haban sido consagradospor las nuevas innovaciones incluidas en las ceremonias
deconsagracin en La Habana y que esta persona pudieraConfirmarlo por medio de
la presentacin de dicho atributo.El Pinaldo no tiene nada que ver con Autoridades
Espiritualesrecibidas por Extensiones de nadie y mucho menos tienenada que ver con
el sacrificio de animales. Este Pinaldo simpley llanamente, era un mecanismo de
control y el equivalente aun Certificado de Confirmacin, que indicaba que el
religiosoestaba consagrado de acuerdo a las nuevas exigencias y poreso se daba al
hacer el Ebb del Ao. Ahora ya se puede decircon conocimiento de causa, porque es
una Confirmacin.Esto dicho por la HISTORIA y no por If.Ms an, el estudio de
Miguel W. Ramos, indica que andespus del cuestionamiento a las consagraciones
de DonOctavio, este nunca guard rencor a Latun y que al contrario,fueron grandes
amigos que se sentaban a conspirar sobre lasconsagraciones de la creciente
poblacin que llegaba delinterior hacia La Habana. Grandes religiosos de nuestra
era,recibieron estas consagraciones Ortodoxas e igualmentefueron Confirmados
con el famoso Pinaldo, ya que paraestos inmigrantes, esta era la nica forma de lograr
trabajar lareligin en La Habana. Si Latuan se negaba a que se trabajaracon algn
religioso que ella consideraba No ortodoxo o se
26. 26. negaba a hacer una consagracin a alguien, ningn otro OriAte se atreva a
desafiarla o pasar por encima de ella. As depoderosa fue esta Iyalocha, hasta el da
de su muerte en 1935.La reconstruccin de los hechos, es una tarea difcil,
mscuando muchas ramas se mantuvieron hermticas durantemucho tiempo y no se
llev la historia de nuestra religindebidamente, pero s se sabe que la mayora de las
casasconocidas para la poca, tenan el criterio de Ocha/If, no soloen La Habana,
sino en Matanzas y ms tarde en Santiago deCuba. De hecho, la Rama de Latun era
apoyada por losBabalawos ms influyentes de nuestra historia. Ms an,
paracontrarrestar las pretensiones de Institucionalizacin de un OriAte por Don Nicols
Angarica, Don Bernardo Rojas hizo unamovida estratgica y comenz a exigir a sus
ahijados laconsagracin en Ocha antes de pasar a If, para que de estaforma no se
les pudiera negar la entrada al cuarto de Santo,como pretendan hacerlo (y lo hacen)
ciertas casas.El hecho de que las ramas religiosas se establecan enCabildos, ciertas
consagraciones de If, eran (y aun son)obligatorias, en la vida de un iniciado. Al
Babalawo lecorresponda y an le corresponde, conducir la adivinacin engeneral de
la casa, determinar el ngel de la Guarda, entregarlos guerreros (propios de If, pero
participantes en Ocha) y laentrega de Awofakan/Ikof. En el campo de Ocha, las
funcionesdel Babalawo no eran muchas e incluan adivinacin y Ebb deentrada,
consagrar las hierbas de Ozan, aunquehistricamente lo hicieron Olorishas Ozainistas

o hasta tansolo Ozainistas (Verdaderos) y ejecutar los sacrificios, algunasveces

confeccionaba las pinturas rituales (no es obligacin,puede solo darles el Ash) y
PRESENTAR la navaja y la tijeraen la cabeza del nefito, especialmente si este es su
ahijado.De hecho, en una entrevista realizada por el investigador DavidH. Brown a Don
Jos Miguel Gmez Barbera, quien fuera
27. 27. consagrado en Ocha en 1929, por personajes tales como DonSecundino Crucer
Landa y Latun, este asegura que lasceremonias eran dominadas por Babalawos
(Brown, 2005).Algunas Casas de Ocha/If, simplemente tienen la norma quelos
sacrificios por parte de los Babalawos, son solo para lascuestiones consagratorias de
Ocha y que los Olorishas puedensacrificar animales, para sus labores rutinarias, aun
cuandoesto no tenga fundamento, ya que se sabe que el nicoOlorisha autorizado al
sacrificio, es el Sacerdote de Oggn. Sinembargo, existe mucha evidencia histrica en
que el Olorisha,S estaba autorizado al sacrificio de animales de plumas, Enmuchos
pasajes de diversos libros antropolgicos en la isla,podemos ver como Olorishas,
ofrecan un pollito, un gallo,palomas, etc., sin necesidad de solicitar los servicios de
unhijo de Oggn o de un Babalawo. El punto histricocontroversial pasa a ser
entonces, el animal de cuatro patas.En casas de Ocha/If ms estrictas, lo primero
que se recibeson los guerreros de Babalawo, luego la mano de Orula y porltimo los
collares de Ocha, antes de la consagracin. Como yase dijo, dentro de la consagracin
de Ocha, existe unaceremonia menor, pero importante que es realizada por
elBabalawo. Antes de la ceremonia de afeitar al nefito por partedel Ori Ate, al
Babalawo se le cede el papel de Presentar lanavaja a la cabeza del iniciado, la cual
es una forma delBabalawo para dar el Ash de Orunmila, pero adems indicaque
Transfiere la cabeza del ahijado, al padrino o madrina deOcha. Es un acto
meramente simblico y el Babalawo NOAFEITA al iniciado. Si el Babalawo afeitara,
entonces estaceremonia simblica, pierde sentido. Sin embargo, esa es laregla
general, pero no la norma estricta, ya que el Babalawoafeita en las consagraciones de
Aggay Directo y Asojuanodirecto, por la particularidad que tiene esta afeitada y
elBabalawo tambin pinta (Oyekun Kana).
28. 28. No dudamos que esta movida de Don Bernardo, impulsmucho ms la Rama
Ocha/If, que a la fecha sigue sustentandosus mismos criterios. De esta misma casa
tambin era otro delos Babalawos ms influyentes de nuestra era: Don MiguelFebles
Padrn. La Rama de Babalawos descendientes de DonMiguel Febles Padrn, es
mayoritaria y sigue siendo desdedonde se ha tratado de imponer a otras ramas ms
pequeas,sus formas de trabajo, luego de haberse opuesto a laspretensiones de Don
Nicols Angarica en la instauracin delOri Ate, de la forma en que este la visualizaba.
De hecho, estacasa, al ser la ms prestigiosa de la Habana, usaba esto
comomecanismo coercitivo contra las ramas ms pequeas, que noles quedaba ms
remedio que alinearse. Esta es la RamaPrincipal que se opone a las casas con Reglas
netamente deOcha, ya que histricamente estas no existieron, por lo menosen
grandes cantidades.Como ya se dijo, muchas veces encontramos que hay casas
deOcha que no dependen de If para la entrega de Guerreros, niadivinacin ni ningn

tipo de servicios por parte del Babalawo. Enlas casas de Ocha/If los Olorishas estn
supuestos a utilizar los
29. 29. servicios del Babalawo. En las casas de Ocha que no usan losservicios del
Babalawo o que han roto relaciones con casas de If,ni siquiera dependen de los
guerreros de Babalawo. Estas casasson las principales protagonistas de las divisiones
existentes, porparte de Olorishas y Babalawos. Claro que, aun con el prestigio y
elpodero de los Babalawos que se oponan al cargo de Ori Ate comolo planteaba
Angarica, aunado al prestigio de la casa de Ocha a laque estaban ligados, surgieron
unas ms pequeas queirnicamente eran de Babalawos que si apoyaban el cargo de
OriAte, pero con ciertas limitaciones. Estas fueron posiblemente lascasas que
buscaron por todos los medios, lo que conocemos hoycomo la ceremonia de Irete
Kutn y con ello lograr un puntomedio. De hecho, hoy da sigue la pugna. Por un lado
las casas netamentede Ocha, acusan al Babalawo de arrogante y engredo (la
mayorade las veces con justificada razn) y hasta tratan despectivamente alas
deidades entregadas por Babalawos, las cuales inclusive,insultan y tratan con
desprecio y muchas veces hasta las botan.Muchas veces vemos que las tratan como
peligrosas y asustantanto al nefito, que estos terminan haciendo una barbaridad.
Porsu parte, los Babalawos de ciertas casas de Ocha/If, catalogan losguerreros de
Santero como fraude, invento y otras cosas ms,aparte de que acusan (muchas veces
con justificada razntambin), a muchos Olorishas como incompetentes e
inventores,pero adems hipcritas, ya que cuando se ven en serios apuros,van a un
lugar donde nadie los conoce, para poder correr al pie deOrunmila. Estas no aceptan
los Guerreros de Ocha y hacen otrotanto en asustar al nefito, para que este termine
haciendo lamisma barbaridad de botarlos. El nico cuestionable por
muchosBabalawos, es Ozun, del que hablaremos ms adelante.Con semejantes
barbaridades, lo nico que se logra es hacer daoa nuestros nuevos religiosos y
ensearles cosas que no se apeganal Corpus de If, ya sea por rebelda, por codicia o
por una mezcla
30. 30. de ambos. No es posible que los responsables de semejantesbarbaridades,
quieran cubrir su irresponsabilidad con exabruptosque llegan al extremo de
CALUMNIAR y decir el Corpus de If hasido falsificado o amaado solo por querer
cubrir su atrocidad conCaminatas y extensiones espirituales, cuando lo cierto es
quela historia, la etnologa y la antropologa, desmienten el exabruptoque esgrimen
estos seores como excusa. Sobre todo, han queridoculpar a los Babalawos de todos
los males que aquejan a nuestrareligin, cuando lo cierto es que se puede ver que
lasconspiraciones fueron hechas por Olorishas, lo cual es un hechoque la historia se
ha encargado de conservar.6 Si no son vlidos, entonces son fraudulentos, no queda
otra condicin