Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
y sus ojos, esfuerzo fsico y mental. El esfuerzo voluntarioso aparece con mayor
intensidad en el detalle de la capilla Sixtina, con Dios brazos en alto separando la luz de
las tinieblas. El de Blake es particularmente el que ms me gusta. A travs de la negrura
de la nada, del vaco, de la inexistencia, se abre paso nuestro Dios militante, en un gran
contraste de brillo y color. Es el que mejor representa la creatio ex nihilo, el principio de
los das, del tiempo, el paso de la nada al ser por la gracia de Dios.
PRCTICA 2.
En los textos de Aza, que habla de la tradicin judeo-cristiana, y de Jos Jimnez, que
habla de la tradicin griega, se presenta la idea de las artes como algo homlogo al resto
de los oficios. El arte es una pericia, requiere una tcnica y una tradicin de esa tcnica.
No est por tanto tan desligado en origen de otras creaciones que hoy consideraramos
de orden ms utilitario, la razn estara en que lo que hoy llamamos artes tambin era
muy funcional y til. Esta idea est definida en el significado y campo semntico de la
palabra griega tchne. Es en el Renacimiento cuando el artista empieza a ser
considerado como un creador de una ndole ms especial, y ya en el siglo XIX cuando
la independencia del arte y los artistas es un hecho.
En las versiones que se han dado del mito prometeico se ve muy bien la idea de tchne
de los griegos. El arte corre parejo al resto de creaciones culturales. Grecia no est
exenta de una perspectiva gremial de las artes, que se ven como un saber hacer, como
una tradicin, a pesar de tener como ya se ha dicho un valor esttico por s mismas y de
cargar con esa funcin de envergadura que es la paideia. Voy a comentar por ltimo
algunas caractersticas y diferencias entre las versiones del Prometeo y el Gnesis. En
primer lugar parece, cosa extraa, que la versin de Hesodo del Prometeo tiene ms en
comn con el Gnesis que con la versin de Esquilo. En la versin de Hesodo est el
concepto de sacrilegio, de falta contra los dioses, de igual manera que en el Gnesis est
el concepto de pecado original. Es el sacrilegio, el pecado, la causa que explica los
males del hombre, Prometeo y Eva son malhechores, culpables. Ambos mitos provienen
de tradiciones populares en las que el trabajo duro condiciona una dura existencia, y eso
necesita ser explicado a travs del mito. Incluso Hesodo, al igual que el Gnesis, echa
mano de la misoginia popular para culpar a una mujer de los males del hombre,
introduce a Pandora, y su caja de desgracias. En ambos mitos, la situacin de miseria
actual, el estado de la cultura, viene precedido de una edad de oro, de un Edn.
Lo de Esquilo es otra cosa, la situacin anterior al estado de cultura es de desorden, un
desastre. Esquilo celebra el paso de la animalidad a la humanidad, se jacta de sus
invenciones y de su sabidura, en una larga enumeracin canta la lista de los progresos a
l debidos. En el robo del fuego Esquilo ve el smbolo de toda cultura y en Prometeo
poco menos que el smbolo de una humanidad orgullosa de sus creaciones. Prometeo,
sabio y orgulloso aunque cado Titn. Pero que representa el destino trgico de
Prometeo en la versin de Esquilo? Es quizs una maldicin inherente a la creacin, con
ella el hombre tambin puede perderse, salirse de los lmites, quedar cegado por la at, a
causa de s mismo. Esquilo escribe ya en una polis triunfante tras Maratn, en una
ciudad que empieza su escalada a lo ms alto. El mito muta y tiene que significar otra
cosa, ya no puede ser el mito de tradicin campesina de Hesodo.
Algunas diferencias entre el mito prometeico y el Gnesis pueden verse en las obras
pictricas propuestas al comentario. En las representaciones de Adn y Eva puede verse
miedo, desamparo, inocencia incluso. Al fin y al cabo la culpa es de Satn, el hombre,
tentado, engaado, engatusado, no saba muy bien lo que haca. Su pecado es ms bien
un pecado pasivo. Comparemos, por ejemplo, la imagen de Botero, con la del Prometeo
de Cossiers, qu mirada de zorro astuto! Y es que lo de Prometeo es un pecado activo y
la culpa es suya, esto lo ha sabido representar bien. O comparemos la obra de Alonso
Cano, oscura, Adn y Eva con dolores y trabajos, con la de Cossimo, con el
conformador de hombres, captando el sentido esquileo, el orgullo de la creacin.
Para concluir una reflexin personal. Creo que el arte, como elemento de la cultura, es
tanto imitativo como creativo. La cultura se aprende, y en el aprendizaje es necesaria la
mmesis, es un trasvase de informacin sujeto a normatividad. Somos seres mimticos.
Pero la cultura tambin es creativa por definicin, un constante interpretar el mundo y
someterlo, una constante experimentacin. Con la experimentacin se van ganando
conocimientos, tcnicas, perspectivas, que se unen al bagaje y lo enriquecen, o
conforman un nuevo axioma desde el que articular una nueva concepcin. Es difcil
decir lo que es creatividad. Desde este punto de vista, casi todo lo que hace el hombre lo
es, en tanto que diferente a la generacin natural y funcin de s y para s mismo. Somos
seres creativos. En lo que respecta a la creacin artstica, es ms complejo, ms all de
definiciones, me parece muy buena la afirmacin que Jos Jimnez que dice que es arte
todo lo que llamamos arte, tambin la visin de Gadamer del arte como juego y en fin
aquella expresin de el arte por el arte creo que tambin viene bien al caso.
Bibliografa.
TEORA DEL ARTE. Captulo 2. Tchne. Jos Jimnez.
EL NACIMIENTO DE LA TRAGEDIA. Prlogo tardo o eplogo. Friedrich Nietzsche.
PAIDEIA. Los ideales de la cultura griega. Libro 1. Hesodo. Libro 2. Esquilo y
Aristfanes. Werner Jaeger.
LAS NUBES. Aristfanes.