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PRCTICA 1. CREACIN Y CREATIVIDAD.

La teora mimtica de Platn se nos presenta en un texto de La Repblica en el que se


argumenta que la labor del pintor y del poeta trgico es una labor imitadora. Jos
Jimnez, en su libro Teora del arte nos dice que el trmino utilizado por Platn, ms
que como imitador, podra traducirse con ms exactitud como productor de imgenes.
Con ello se reconoceran algunas indicaciones importantes presentes en el concepto de
mimesis. En primer lugar que esa mmesis es una accin, un hacer, una produccin. Una
produccin bien diferente a la que encontramos en el texto del Timeo, en la que el
Demiurgo verdaderamente crea realidad, o ms bien, transforma, ordena, las ideas
preexistentes en objetos sensibles. Dentro de su teora filosfica se diferencian dos
planos, el de la realidad objetiva, alcanzada a travs de la inteleccin, y el de la
apariencia sensible, captada por los sentidos. El artista, como productor de imgenes
est ligado a la apariencia sensible, que en este esquema conceptual es sinnimo de
falsedad, de engao, de ah el carcter peyorativo con el que Platn trata a los artistas.
Otra nota no menos importante que revelara el concepto de mmesis es un sentido de
unidad presente en los distintos lenguajes de representacin que hoy llamaramos arte.
Se tratara por tanto de una teora del arte que si bien en Platn es explcita, se
encontraba ya latente en la Grecia Clsica. Lo ms importante de la argumentacin de
Jimnez es que en este concepto de mmesis podemos encontrar el origen del arte, como
el vaciamiento funcional, de tipo religioso o espiritual, de la representacin. Es decir
que el arte se originara cuando la representacin cobra sentido y valor por s misma,
ms all de su funcin simblica, cuando produce deleite su mera contemplacin. Es
una idea que estara presente en la diferenciacin de tchne mimetike, de la simple
tchne, llegando algunos autores clsicos a sealar la inutilidad de la primera. Yo estara
de acuerdo con esta idea, lo que hace el arte es su inutilidad, su sentido por s mismo, su
capacidad para producir experiencias estticas. No obstante hay que tener en cuenta el
contexto cultural griego, en el que el arte no es solo goce, es expresin de los grandes
ideales de la cultura, es un arte de modelos, educativo, formativo, tremendamente
funcional por tanto, de hecho, tiene como funcin la que probablemente sea la ms
importante de la cultura. Pero ya existe en Grecia esa adoracin de la imagen por su
perfeccin, un sentido plenamente artstico, que se revela en el respeto por las
personalidades artsticas, que firman sus obras.
Hay que plantear ese desprecio de Platn por los artistas, que ciertamente no puede
disculparse. En esa Grecia de pavos reales, en la que el lenguaje del arte haba sido
hasta el momento el gua de la cultura, poco a poco y quizs por necesidad interna, por
una necesidad de lgica, empieza a imponerse la cultura filosfica, con nuevos modelos
e ideales. Son estos ideales los de la sabidura, el ascetismo del conocimiento y la
verdad. Unos nuevos ideales y una nueva cultura que debieron chocar con los
precedentes, con la cultura potica, gimnstica, religiosa que haba cohesionado la polis.
Esto lo expresa muy bien Aristfanes en Las Nubes aun siendo injusto con la tarea de
Scrates, reducindolo a la imagen popular del sofista. El cmico, a pesar de desconocer
ese intento de lgica y clarificacin conceptual, si comprende plenamente la
contraposicin de dos modelos culturales, expresndola de manera agonal. No sera

extrao que el escarnio al que someti a Scrates, le acarreara a ste tanta


animadversin en Atenas que fuera indirectamente uno de los motivos que lo llevaron a
juicio y finalmente a beber la cicuta. Tampoco es improbable que Platn pensara esto
mismo y fuera uno de sus motivos para proclamar la expulsin de los poetas de la urbe.
Esos poetas podan mover la opinin del pblico, y la tarea de la educacin, tarea de
estado (no olvidemos que La Repblica es un tratado poltico) deba de recaer ya
sobre los sabios, por lo que el arte haba que censurarlo. Ese desprecio hacia los artistas
cabra interpretarse de esta manera como un agn, en una larga batalla por las
directrices de la cultura. Segn Jimnez, Aristteles concili esa necesidad de arte y de
lgica de los griegos, pero con l, el ideal de la filosofa queda en realidad consagrado.
Si nos vamos al siempre polmico Nietzsche, la necesidad de arte se interpreta como la
culminacin espiritual de un pueblo en la plenitud de su fuerza, y la necesidad de lgica
como un sntoma de decadencia. Y es que Nietzsche est lejos de una tarea como la
teora del arte, y se propuso, ms bien, hacer del arte una filosofa.
Ya hemos comentado que el concepto creacin est reservado al demiurgo. El demiurgo
crea el mundo sensible a travs de las ideas preexistentes, universales y eternas. El
demiurgo imita las ideas, el artista imita la apariencia sensible. Tener como modelo las
ideas universales puede hacer del demiurgo un creador, pero no un creador en sentido
estricto, tal como es en la tradicin judeo-cristiana. Es al Dios de esta tradicin al que se
llama ms propiamente creador, al que se le atribuye la creatio ex nihilo, la creacin
desde la nada. Para la filosofa griega este concepto de creacin de la nada no es ni
siquiera concebible, pues entre los griegos impera la lgica metafsica, esa lgica que
dice algo parecido a esto, que de la nada no puede engendrarse el ser y que por tanto el
ser es eterno. No hay duda de que las tradiciones monotestas o del libro deben mucho a
los griegos en la clarificacin de su visin religiosa del mundo. Seguro que algn
platnico del Medievo fue declarado hereje por argumentar la preexistencia de las ideas
y la creacin por necesidad (lo que es de razn es necesario) al estilo de cmo lo hace
Platn en este texto del Timeo. La tradicin judeo-cristiana acabar amalgamando la
visin voluntarista de Dios con la racional. Dios crea por amor, por voluntad, pero
tambin con inteligencia el mejor de los mundos posibles, conforme a las ideas o la
razn de su mente, que forman igualmente parte de l. Esta podra ser una afirmacin
clsica de telogo medieval. Lo que a nosotros nos interesa, mucho ms que estas
sutilezas metafsicas, es cmo a partir de esta idea de la tradicin judeo-cristiana, se
configura una visin de la creacin artstica de carcter esencialista. Se traspasa esta
idea de creacin (muy tardamente) al mundo del arte y se ve al artista como un creador
desde la nada. Es una visin muy ideal y acrtica de la creacin, que no tiene en cuenta
el componente imitador de todo fenmeno cultural, el artista no crea desde la nada sino
desde una tradicin, unos materiales, soportes y temticas, o al menos desde un fondo
hermenutico y de significado comn.
En las pinturas que se han puesto para el comentario aparecen algunas cosas
interesantes relacionadas con esta temtica. En la ilustracin medieval vemos esas dos
notas sealadas de razn y voluntad. La razn, la medida, vendra representada por el
comps, mientras que la voluntad viene marcada por el esfuerzo reflejado en su postura

y sus ojos, esfuerzo fsico y mental. El esfuerzo voluntarioso aparece con mayor
intensidad en el detalle de la capilla Sixtina, con Dios brazos en alto separando la luz de
las tinieblas. El de Blake es particularmente el que ms me gusta. A travs de la negrura
de la nada, del vaco, de la inexistencia, se abre paso nuestro Dios militante, en un gran
contraste de brillo y color. Es el que mejor representa la creatio ex nihilo, el principio de
los das, del tiempo, el paso de la nada al ser por la gracia de Dios.

PRCTICA 2.
En los textos de Aza, que habla de la tradicin judeo-cristiana, y de Jos Jimnez, que
habla de la tradicin griega, se presenta la idea de las artes como algo homlogo al resto
de los oficios. El arte es una pericia, requiere una tcnica y una tradicin de esa tcnica.
No est por tanto tan desligado en origen de otras creaciones que hoy consideraramos
de orden ms utilitario, la razn estara en que lo que hoy llamamos artes tambin era
muy funcional y til. Esta idea est definida en el significado y campo semntico de la
palabra griega tchne. Es en el Renacimiento cuando el artista empieza a ser
considerado como un creador de una ndole ms especial, y ya en el siglo XIX cuando
la independencia del arte y los artistas es un hecho.
En las versiones que se han dado del mito prometeico se ve muy bien la idea de tchne
de los griegos. El arte corre parejo al resto de creaciones culturales. Grecia no est
exenta de una perspectiva gremial de las artes, que se ven como un saber hacer, como
una tradicin, a pesar de tener como ya se ha dicho un valor esttico por s mismas y de
cargar con esa funcin de envergadura que es la paideia. Voy a comentar por ltimo
algunas caractersticas y diferencias entre las versiones del Prometeo y el Gnesis. En
primer lugar parece, cosa extraa, que la versin de Hesodo del Prometeo tiene ms en
comn con el Gnesis que con la versin de Esquilo. En la versin de Hesodo est el
concepto de sacrilegio, de falta contra los dioses, de igual manera que en el Gnesis est
el concepto de pecado original. Es el sacrilegio, el pecado, la causa que explica los
males del hombre, Prometeo y Eva son malhechores, culpables. Ambos mitos provienen
de tradiciones populares en las que el trabajo duro condiciona una dura existencia, y eso
necesita ser explicado a travs del mito. Incluso Hesodo, al igual que el Gnesis, echa
mano de la misoginia popular para culpar a una mujer de los males del hombre,
introduce a Pandora, y su caja de desgracias. En ambos mitos, la situacin de miseria
actual, el estado de la cultura, viene precedido de una edad de oro, de un Edn.
Lo de Esquilo es otra cosa, la situacin anterior al estado de cultura es de desorden, un
desastre. Esquilo celebra el paso de la animalidad a la humanidad, se jacta de sus
invenciones y de su sabidura, en una larga enumeracin canta la lista de los progresos a
l debidos. En el robo del fuego Esquilo ve el smbolo de toda cultura y en Prometeo
poco menos que el smbolo de una humanidad orgullosa de sus creaciones. Prometeo,
sabio y orgulloso aunque cado Titn. Pero que representa el destino trgico de
Prometeo en la versin de Esquilo? Es quizs una maldicin inherente a la creacin, con

ella el hombre tambin puede perderse, salirse de los lmites, quedar cegado por la at, a
causa de s mismo. Esquilo escribe ya en una polis triunfante tras Maratn, en una
ciudad que empieza su escalada a lo ms alto. El mito muta y tiene que significar otra
cosa, ya no puede ser el mito de tradicin campesina de Hesodo.
Algunas diferencias entre el mito prometeico y el Gnesis pueden verse en las obras
pictricas propuestas al comentario. En las representaciones de Adn y Eva puede verse
miedo, desamparo, inocencia incluso. Al fin y al cabo la culpa es de Satn, el hombre,
tentado, engaado, engatusado, no saba muy bien lo que haca. Su pecado es ms bien
un pecado pasivo. Comparemos, por ejemplo, la imagen de Botero, con la del Prometeo
de Cossiers, qu mirada de zorro astuto! Y es que lo de Prometeo es un pecado activo y
la culpa es suya, esto lo ha sabido representar bien. O comparemos la obra de Alonso
Cano, oscura, Adn y Eva con dolores y trabajos, con la de Cossimo, con el
conformador de hombres, captando el sentido esquileo, el orgullo de la creacin.

Para concluir una reflexin personal. Creo que el arte, como elemento de la cultura, es
tanto imitativo como creativo. La cultura se aprende, y en el aprendizaje es necesaria la
mmesis, es un trasvase de informacin sujeto a normatividad. Somos seres mimticos.
Pero la cultura tambin es creativa por definicin, un constante interpretar el mundo y
someterlo, una constante experimentacin. Con la experimentacin se van ganando
conocimientos, tcnicas, perspectivas, que se unen al bagaje y lo enriquecen, o
conforman un nuevo axioma desde el que articular una nueva concepcin. Es difcil
decir lo que es creatividad. Desde este punto de vista, casi todo lo que hace el hombre lo
es, en tanto que diferente a la generacin natural y funcin de s y para s mismo. Somos
seres creativos. En lo que respecta a la creacin artstica, es ms complejo, ms all de
definiciones, me parece muy buena la afirmacin que Jos Jimnez que dice que es arte
todo lo que llamamos arte, tambin la visin de Gadamer del arte como juego y en fin
aquella expresin de el arte por el arte creo que tambin viene bien al caso.

Bibliografa.
TEORA DEL ARTE. Captulo 2. Tchne. Jos Jimnez.
EL NACIMIENTO DE LA TRAGEDIA. Prlogo tardo o eplogo. Friedrich Nietzsche.
PAIDEIA. Los ideales de la cultura griega. Libro 1. Hesodo. Libro 2. Esquilo y
Aristfanes. Werner Jaeger.
LAS NUBES. Aristfanes.